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XI Semana de Cine Espiritual

El misterio del amor 1

12 AÑOS DE ESCLAVITUD

2XI Semana de Cine Espiritual

El misterio del amor

La historia de la esclavitudafroamericana

La esclavitud afroamericana comienza en el siglo XVIIcuando 20 africanos esclavos llegan en 1620 a bordo delMyflower, que con 102 peregrinos fundaron la primeracolonia en Plymouth, en Massachusetts.

Desde 1620 hasta 1871, año en que es abolida laesclavitud, se comercializaron 8.500.000 afroamerica-nos en América del Norte, todos ellos al servicio de losconquistadores holandeses, ingleses, franceses, españo-les y portugueses de los nuevos territorios.

La esclavitud en los Estados Unidos se refiere a lainstitución legal que existió en los Estados Unidos deAmérica durante los siglos XVIII y XIX. La esclavitud fuepracticada en la América británica desde el principio de laera colonial, y fue firmemente establecida cuando se firmóla Declaración de Independencia de los Estados Unidos.Tras esto, existió una expansión gradual del abolicionismoen el norte, mientras la rápida expansión de la industriadel algodón desde 1800 provocó que el Sur se aferrarafuertemente a la esclavitud, e intentara expandirla a losnuevos territorios occidentales del país. Así, la esclavitudpolarizó a la nación en Estados esclavistas y Estadosabolicionistas mediante la línea Mason-Dixon, que sepa-raba a Maryland (esclavista) y Pensilvania (abolicionista).

Solomon Northup, nacido libre en Nueva York, fueesposo y padre de tres hijos, Northup había sido atraídoen 1841 a la ciudad esclavista de Washington, donde–al igual que un sinnúmero de otros negros libresdurante este período de tiempo– fue secuestrado yvendido como esclavo.

Intenta informarte sobre las memorias deSolomon Northup. ¿Cuándo fueronpublicadas? ¿Quién ayudó en la redacción?¿Qué tipo de difusión tuvieron?

El tema de la lucha contra la esclavitudafroamericana ha sido frecuente en el cine.Fíjate en la sinopsis de una de estaspelículas. Busca los argumentos de las otrascuatro.

1. Amistad (1997) – Steven SpielbergARGUMENTO: Año 1839. Los esclavos que transportael barco español Amistad, encabezados por Cinque, seamotinan y exigen ser llevados de vuelta a África. Perola nave acaba recalando en aguas estadounidenses.Comienza un juicio en el que pesan los cargos deasesinato, además de la reclamación de la propiedad delos esclavos por parte de un terrateniente, al que apoyala corona española. Un grupo de abolicionistas se hacecargo de la compleja defensa, viendo una ocasión de oropara avanzar en la supresión del comercio con sereshumanos.2. Lincoln (2012) – Steven Spielberg3. Manderlay (2005) – Lars von Trier4. Django encadenado (2012) – Quentin Tarantino5. Raíces (Serie de televisión 1977) – Marvin J. Chomsky,John Erman, David Greene, Gilbert Moses

Los espirituales negros

Son un tipo de canto cristiano que surgió a finales delsiglo XVIII y se desarrolló a comienzos del XIX en losEstados Unidos. Estos espirituales negros eran adapta-ciones populares de los himnos religiosos protestantes,hechas por trabajadores afroamericanos que general-mente estaban esclavizados.

El término espiritual deriva de la expresión cantoespiritual, que en la Biblia aparece dentro de unaexhortación a reunirse «entre vosotros con salmos, ycon himnos, y cantos espirituales, cantando y alabandoal Señor en vuestros corazones» (Ef 5,19).

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El elemento en común de todos los esclavos era elsufrimiento, que expresaban a través de los calls(«llamadas»), mediante gritos y lamentos de descon-suelo en los que se desahogaban en medio de sumísera situación e invocaban una mejor suerte. Estos«lamentos» se producían en el trabajo y en lasreuniones de carácter religioso (meeting camps),utilizando formas rítmicas elementales de clara as-cendencia africana.

Los ritmos que se utilizaban permanecen y se trans-miten por «la memoria» y sus formas son distintasdependiendo de la zona de origen de los esclavos,pero hay que considerar que en África occidental lamúsica se utiliza sobre todo para manifestar lasemociones y los estados de ánimo.

La desesperación, la soledad, el abandono... son loscontenidos más repetidos en las primeras cancionesinterpretadas por los afroamericanos.

La enorme distancia que existía entre las creenciasreligiosas del hombre blanco y las del hombre negrosupuso que los ritmos africanos se prestasen, inicial-mente, tan solo a recoger los sufrimientos humanosde la vida diaria.

Hay que esperar a finales del siglo XVIII paraescuchar las primeras interpretaciones de ritmosafricanos con mensajes bíblicos.

Esto supuso el encuentro e intercambio de dostradiciones: la música de África occidental y loshimnos anglosajones cristianos. A través de ellos sereflejan musicalmente las circunstancias del colecti-vo de esclavos, consiguiendo ser el medio más eficazpara dar libertad a sus emociones.

Textos bíblicos, acomodados por los propios escla-vos, se musicalizan con ritmos africanos y anglosajo-nes improvisados e interpretados de forma desgarra-da por los predicadores en los templos y contestadospor los fieles, configuran el nacimiento del espiritualnegro. Así, en 1867 se publicó la primera colecciónde estos cantos espirituales negros: Slave songs of theUnited States.

Vamos a reconocer las características de losespirituales negros. Señala verdadero (V) ofalso (F).

Composición de textos a partir de frases breves yrepetidas.Canto alegre y distendido.Creen únicamente en la liberación y la esperanzaen esta tierra.Se acompaña con movimientos corporales, comodar palmas o arrastrar los pies.Citan frecuentemente textos bíblicos.Muchas veces se articula en la forma de contes-tación a un solista.Lo normal es que vayan acompañados de orquesta.Solamente es cantado por varones.Habitualmente en estas composiciones a cadasílaba le corresponde una nota.Se interpreta exclusivamente en iglesias.

El gospel

Desde finales del siglo XVIII la expresividad musical delos espirituales negros trasciende el círculo de losesclavos. Los templos donde se interpretan son visita-dos ahora por blancos que, llamados por la curiosidad,se acercan para conocer esa nueva forma de hacer y desentir la música y las enseñanzas del Evangelio.

Tras la abolición de la esclavitud, y ya en el período deReconstrucción, en el último tercio del siglo XIX, sehace partícipe de esta música al conjunto de la sociedad.Para ello se dulcifican las formas más arcaicas deinterpretación, se tienen más en cuenta las armoníaseuropeas y la música ancestral se armoniza y se pauta.Las interpretaciones se podrán hacer siguiendo cadavoz la línea melódica que le corresponda en el pentagra-ma, en el que los espirituales se han codificado.

Esta mayor popularización de los espirituales no signi-fica perder sus orígenes, pues su éxito se debe a la formade cantarlos, a transportar el «alma» del negro a lamúsica, cuyo fondo se encuentra entre el lamento y laoración. Por eso, el género se conoce como la palabrainglesa gospel, que significa ‘Evangelio’, es decir, ‘Bue-na Noticia’.

Esta forma más universal de interpretar los antiguosespirituales negros y de crearlos a partir de esas nuevaspautas goza de tal aceptación que, a partir de 1870, lacomunidad negra comienza a explotarlos comercial-mente.

En 1871 el director de la universidad para negros FiskSchool reúne a los mejores cantantes de dicho centropara crear un coro y llevarlo primero a las regiones deAlabama y Missouri y, posteriormente, a los distintosEstados de la Unión para obtener fondos que lepermitan mantener su universidad. Visto el éxito del

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coro de esta universidad, se crean los del HamptonInstitute, el Tuskegere Institute, etc.

Las Iglesias metodista y pentecostal desarrollan ungran número de himnos para ser interpretados durantelas celebraciones, pero será la Church of God in Christde Charles Mason la que traerá la renovación de loscantos religiosos; en 1895 introduce instrumentos en lasiglesias e incorpora ritmos de blues, ragtime y jazz ensus nuevas composiciones.

Ya en el siglo XX, en la década de los años treinta, secrea la Convención Nacional de Gospel. A partir de esemomento cobra relevancia el solista en los himnosreligiosos; entre los años cuarenta y sesenta se vuelve algospel coral, otorgándose gran importancia a las coreo-grafías llamativas, propias del pop art. Desde entonces,los ritmos del gospel se incorporan al desarrollo de lamúsica profana, llevándolos hasta el soul y encumbran-do a las grandes estrellas que lo interpretan, comofueron, entre otras, Tramaine Hawkins o ArethaFranklin.

Busca algunas actuaciones significativas degrupos de gospel.

Visiona vídeos en los que se cante Ohhappy day y compara las versiones.

En la película hay un momento central enque, tras el funeral de una persona de razanegra, una anciana comienza a cantar: Roll,Jordan, roll (Fluye, Jordán, fluye), en laversión compuesta por Nicholas Britell. ¿Porqué al principio Solomon no canta lacanción? ¿Por qué crees que Solomonacaba cantando con fuerza «Fluye, Jordán,fluye... Mi alma se elevará al cielo, Señor,gracias al año en que el Jordán fluyó»?

Ecumenismo

Llamamos ecunemismo a los esfuerzos en favor de launidad de los cristianos separados. Hemos visto antesque los cantos gospel surgen sobre todo en las comuni-dades eclesiales metodistas y pentecostales. Estos gru-pos forman parte de comunidades eclesiales de laReforma protestante, que como sabes fue un movimien-to religioso cristiano, iniciado en Alemania en el sigloXVI por Martín Lutero y que llevó a un cisma en laIglesia católica. Existen diversas Iglesias protestantes:anglicanos, bautistas, luteranos, metodistas, reforma-dos, pentecostales y otros.

Además, en el cristianismo están las Iglesias llamadasortodoxas, que surgen del cisma de 1054, cuando sesepararon las Iglesias de Oriente y Occidente. Entre

otras, son la Iglesia ortodoxa de Constantinopla, deAlejandría, de Antioquía, de Jerusalén, la rusa (la másnumerosa), la georgiana, la serbia, la rumana, labúlgara y la helénica, entre las más importantes.

Todos los cristianos estamos llamados a construir launidad.

¿Quién era Martín Lutero? ¿Cuándo vivió?¿Qué propuso?

Señala las coincidencias y las diferencias entrecatólicos, ortodoxos y protestantes (en gene-ral). Te ofrecemos un ejemplo para orientarte.

COINCIDENCIAS:• Católicos y ortodoxos: Dios uno y trino.• Católicos y protestantes: Dios uno y trino.• Ortodoxos y protestantes: Dios uno y trino.

DIFERENCIAS:• Católicos y ortodoxos: La procedencia del Espíritu Santo.• Católicos y protestantes: María como «Madre de Dios».• Ortodoxos y protestantes: Los protestantes (en general y conmatices) afirman la sola Escritura, mientras que los ortodoxoscreen en la Escritura y la Tradición.

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Independientemente de la edad de cada cual, la unidad delos cristianos nos afecta a todos. La unidad fue uno de losdeseos más importantes de Jesús: que todos sean uno...para que el mundo crea que tú me has enviado (Jn 17, 21).Las divisiones son como heridas en el Cuerpo de Cristo,duelen y supuran. Las divisiones conducen a enemistadesy debilitan la fe y la credibilidad de los cristianos. Para queel escándalo de la separación desaparezca del mundo esnecesaria la conversión de todos los afectados, tambiénel conocimiento de las propias convicciones de fe y lascontroversias con las de otros, pero especialmente esnecesaria la oración en común y el servicio común de loscristianos a los hombres.




COINCIDENCIAS:•••

DIFERENCIAS:•••

Busca las características de los metodistas ylos pentecostales, y relaciónalas con lo quehemos señalado sobre la Reforma protestante.

METODISTAS

PENTECOSTALES

Las iniciativas ecuménicas de loscristianos

Como ejemplo presentamos la comunidad ecuménica deTaizé.

Hoy la comunidad de Taizé reúne a unos cien hermanos,católicos y de diversas confesiones protestantes, proce-dentes de más de treinta naciones. Por su existenciamisma, la comunidad es un signo concreto de reconcilia-ción entre cristianos divididos y entre pueblos separados.

Los hermanos viven de su propio trabajo. No aceptanningún donativo. Tampoco aceptan para sí mismos suspropias herencias, sino que la comunidad hace dona-ción de ellas a los más pobres.

Algunos hermanos viven en lugares desfavorecidos delmundo para ser allí testigos de paz y para estar al ladode los que sufren. En estas pequeñas fraternidades enAsia, en África y en América Latina, los hermanoscomparten las condiciones de vida de aquellos que lesrodean, esforzándose en ser una presencia de amor al

lado de los más pobres, de los niños de la calle, de losprisioneros, de los moribundos, de aquellos que hansido heridos hasta en lo más profundo por causa derupturas de afecto o por abandono.

Con el paso de los años, cada vez más jóvenes de todoslos continentes han venido a Taizé para participar en losencuentros. Las hermanas de San Andrés, comunidadcatólica internacional fundada hace más de siete siglos,las hermanas ursulinas polacas y las hermanas de SanVicente de Paúl se encargan de una parte de las tareasde acogida de los jóvenes.

También los hombres de Iglesia visitan Taizé. Así, lacomunidad ha recibido al papa Juan Pablo II, a tresarzobispos de Canterbury, a metropolitanos ortodoxos,a los catorce obispos luteranos de Suecia y a numerosospastores del mundo entero.

A partir de 1962, hermanos y jóvenes enviados porTaizé no dejaron de ir y venir a los países de Europa delEste, con la mayor discreción, para visitar a quienes seencontraban encerrados en el interior de sus fronteras.

El hermano Roger murió el 16 de agosto de 2005, a laedad de 90 años, asesinado durante la oración delatardecer. El hermano Alois, a quien él había escogidocomo sucesor desde hacía varios años, es ahora el priorde la comunidad.

Puedes visitar la página web de lacomunidad de Taizé. Lee el relato de algúntestimonio sobre la vida en Taizé.

¿Qué es la Semana por la Unidad de losCristianos?

La Biblia y las imágenes de Dios

Los «amos» de Solomon citan la Biblia según lesconviene. El señor Ford, el primer esclavista, aún esmoderado y les lee la Biblia a los trabajadores yesclavos: «Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaacy el Dios de Jacob... La multitud que lo seguía estabaadmirada de su doctrina y entre ellos había uno que eramaestro de la Ley y les hizo esta pregunta...». Pero sulectura de la Biblia mantiene la situación de opresión ylas relaciones de esclavitud, y por lo tanto supone unacomprensión acomodada a sus intereses.

El señor Epps da un paso más allá y defiende que «elsirviente que conociendo la voluntad de su señor y nose prepare y no cumpla su voluntad tendrá que recibirmuchos azotes». «Lo dice la Biblia». Según el esclavista,cuando la Biblia habla del señor se refiere al amo, quesustituye a Dios, y este señor puede castigar a sussirvientes. Dirá de una joven negra: «Dios me la ha dado



a mí», subrayando que tiene sobre ella todos losderechos. Esto supone una falsificación de la imagen deDios en función de lo que quiere conseguir. Este Dioscastigador y cruel no es más que una manipulación,como queda claro en este personaje. Estas imágenes deDios empañan la dignidad humana en la medida queson deformaciones adulteradas.

Piensa e infórmate de algunos casos en queactualmente se asocia a Dios con laviolencia o la explotación. Explica, al igualque te indicamos en el ejemplo, cómo semanipula en cada caso la imagen de Dios.

EL HECHO: Tras el terremoto de Haití del martes 12 de enerode 2010 algunos predicadores salieron a la calle y decíandesde sus altavoces. «¡Arrepiéntanse haitianos, la ira deDios ha venido sobre este país! ¡Esto le ha pasado a Haitípor estar en pecado! ¡Idólatras, Dios nos juzga por elvudú!». [*Vudú: prácticas religiosas de fondo animista quese mueven entre el teísmo y el politeísmo, y que tienenfuertes componentes mágicos].

VALORACIÓN: Como si Dios fuera un vengador violento queenvía su cólera sobre gente inocente: fallecieron 316.000personas, 350.000 más quedaron heridas, y más de 1,5millones de personas perdieron su hogar. Esta es unamanipulación de la imagen de Dios.

Opuesta a esta visión de Dios, en la película aparece ladel carpintero Bass (Brad Pitt), que se rebela contra lascondiciones en que viven los trabajadores negros y ledice al esclavista que la esclavitud es injusta e inmoral.Y le pregunta al señor Epps: ¿A los ojos de Dios quédiferencia hay?

Este Dios que es Padre de todos nos quiere como sujetosiguales sin diferencias por el color de la piel. Es este elDios del amor, fiel a la tradición bíblica, nada más lejosdel Dios castigador, sádico y colérico que venga su irasobre la humanidad que aparecía en las imágenesmanipuladas de Dios que has investigado.

Busca algún otro texto bíblico que seoponga a la esclavitud:

EJEMPLO: Onésimo era un esclavo de Filemón que seescapó y en su fuga conoció a Pablo y se convirtió alcristianismo. Pablo escribe su carta más breve a Filemónintercediendo por Onésimo:«Tal vez, él se apartó de ti por un instante, a fin de que lorecuperes para siempre, no ya como un esclavo, sino comoalgo mucho mejor, como un hermano querido. Si es tanquerido para mí, cuánto más lo será para ti, que estásunido a él por lazos humanos y en el Señor. Por eso, si meconsideras un amigo, recíbelo como a mí mismo. Y si élte ha hecho algún daño o te debe algo, anótalo a mi cuenta.Lo pagaré yo, Pablo, que firmo esta carta de mi puño yletra». (Carta a Filemón, 15-19).

La dignidad de la persona

El personaje de Solomon desborda dignidad a pesar detodas las vejaciones a las que se ve sometido. Tambiénnos muestra una fuerte dignidad la joven negra llamadaPatsey. El carpintero Bass reconoce la misma dignidada todos los seres humanos y se escandaliza por laexplotación de las personas de color. Además, señalaque el fundamento de la dignidad está en Dios.

En el Dios que es amor encontramos el fundamento dela dignidad de cada persona humana. Veamos cómo seexpresa el Catecismo para jóvenes.

Por eso una de las misiones de la Iglesia es la denunciade las situaciones en las que se destruye la dignidadhumana. El papa Francisco ha denunciado las vejacio-nes también de los niños. Estas son sus palabras enBelén, junto a la gruta donde nació Jesús:

¿Qué rasgos de Solomon destacan su dignidad?

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«Ninguna persona ni partes de una persona pueden serconvertidas en mercancía, tampoco nadie puede ofrecersea sí mismo como mercancía. El hombre pertenece a Dios,que le ha otorgado libertad y dignidad. Comprar y venderpersonas, como sucede hoy en día de forma habitual, nosolo en la prostitución, es un acto absolutamente repro-bable. En el tráfico de órganos y de embriones, en labiotecnología, en el tráfico de niños para la adopción, enel reclutamiento de niños soldado, en la prostitución, entodas partes aparece de nuevo la antigua injusticia deltráfico de seres humanos y la esclavitud. Se priva apersonas de su dignidad, de su autodeterminación, enrealidad de su vida misma. Se las humilla convirtiéndolasen objetos con los que el propietario puede hacernegocios».

En nuestro mundo, que hadesarrollado las tecnologías mássofisticadas, hay todavía pordesgracia tantos niños en condi-ciones deshumanas, que vivenal margen de la sociedad, enlas periferias de las grandesciudades o en las zonasrurales. Todavía hoy muchosniños son explotados, maltra-tados, esclavizados, objeto de violencia y detráfico ilícito. Demasiados niños son hoy prófugos,refugiados, a veces ahogados en los mares,especialmente en las aguas del Mediterráneo. Detodo esto nos avergonzamos hoy delante de Dios,el Dios que se ha hecho Niño.

Papa Francisco, Belén, 25 de mayo de 2014




¿Qué rasgos de Patsey muestran su dignidad?

¿En la secuencia final del reencuentro, en quémomento se resalta la dignidad de Solomon?

¿Cuáles son en la película los personajesblancos que reconocen la misma dignidaden los personajes negros?

Por ejemplo: El carpintero Bass...

¿Conoces alguna otra denuncia del papaFrancisco en favor de la dignidad de todoslos seres humanos?

Escucha y comenta esta canción.

Que se te escapa el negro

Que se te escapa el negro, que se te escapa (varias veces).Que se te escapa el negro, que se te escapa.¡Cómo sudas corriendo, sudor de caza!Vende rubio en el metro... ¡oh, qué gran falta!El tabaco es veneno, droga que mata.Vende rubio o moreno... ¡olé, qué guasa!Dale porra a ese perro, dale en la cara.Y el brazo que retuerzo... ¡cómo resbala!¿Me parece de acero o mermelada?

Pero, ¿qué pienso? Tú pega y calla.No mires el fuego de su mirada.Podría ser tu nieto, pero es tu raza,con la que haces el juego que a ti te manda. ¡Qué risa y qué choteo! Nunca se falla.Que se te escapa...Lo dejas varios metros para que vaya el negrito extranjerosalta que salta hacia tu compañero que arriba aguarda,con su porra y su cabreo para dar caña. Pero, ¿qué pienso?... (bis).

Que se te escapa el negro, que se te escapa (varias veces).Que se te escapa el negro, que se te escapa.¡Cómo sudas corriendo, sudor de caza! Pero, ¿qué pienso?... (bis).

Pareja de europeos, crisol de España.

Esta canción es un sarcasmo. ¿En quésentido?

¿Qué conductas y qué ideología critica?

¿Por qué dice «No mires el fuego de sumirada»?

¿Qué significa «el juego que a ti te manda»?¿Quién manda aquí?

Los cantos a la esperanza

Los cantos en la película son, a pesar del sufrimientoque transmiten, una convicción de esperanza. En elcanto inicial, durante los títulos de crédito, se mantienela siguiente repetición: «Señor, luz del sol». Y se vandesgranando los distintos dolores: «mi mamá estámuerta, mi papá está muerto, hace calor, es tarde aquí»,pero la repetición vuelve a «Señor, luz del sol». Esta esla fuerza que sostiene en las distintas pruebas, lapresencia de Dios. La repetición marca la constancia:más allá del dolor está presente la esperanza.

En el canto Fluye, Jordán se afirma que el alma se elevaráal cielo como lugar de esperanza. Esto quiere decir que apesar de que en la tierra existen dificultades en el cielo hayfelicidad que ya se anticipa cantando. Por eso, Solomon,para el que la música es tan importante, acaba por fincantando, justo un poco antes de que sea liberado.

Los comienzos en el cine son una especiede prólogo de presentación. ¿Por qué creesque la película comienza con la canciónSeñor, luz del sol?

Te habrás fijado que Solomon no canta hastacasi el final, como ya hemos visto. Entonces

«Ella

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Guías elaboradas por Semana de Cine Espiritual.

SSSSSEDESEDESEDESEDESEDES: ESPAÑA: Barcelona, Albacete, Alcalá de Henares, Asturias, Ávila, Bilbao, Burgos, Cádiz, Calahorra–Logroño, Canarias, Cartagena,Córdoba, Coria–Cáceres, Getafe, Girona, Granada, Jerez de la Frontera, León, Lleida, Lugo, Madrid, Málaga, Mallorca, Menorca,Ourense, Orihuela–Alicante, Palencia, Pamplona–Tudela, Salamanca, San Sebastián, Sant Feliu de Llobregat, Santander,Santiago de Compostela, Sevilla, Sigüenza–Guadalajara, Solsona, Tarragona, Terrassa, Toledo, Tortosa, Tui–Vigo, Urgell, Valencia,Valladolid, Vic, Vitoria, Zamora, Zaragoza. ITALIA: Ferrara, Roma. AMÉRICA LATINA: Ecuador, Bolivia, Brasil, Venezuela.

CCCCCOLABORAOLABORAOLABORAOLABORAOLABORA:

canta que el alma se elevará al cielo. ¿Serefiere a la esperanza después de morir o serefiere a la esperanza en esta vida?

¿Crees que la esperanza más allá de lamuerte ayuda a tener esperanza en esta vidao es más un consuelo para aguantar laspenas?

¿Se canta o se escucha música cuando seestá triste o alegre? ¿Tienes alguna canciónque te ayude a recuperar la esperanza?

Busca y escucha esta canción. Fíjateespecialmente en el estribillo y en larepetición del mensaje de esperanza.

Calle Mayor

1. La riada de gente es tan densa que cuesta trabajo caminaral revés. Hay puestos en el suelo con ponchos, muñecas, todoshechos a mano y también hay jerséis. Con el brutal miedo queda el ser extranjero, los dos peruanos dicen «cuánto es», a untipo necio que riéndose de ellos intenta sacarles un precio mejory cuando lo consigue se siente vencedor, triunfó en su batalla,su guerra, en la calle Mayor.

Me da igual que seamos gitanos que payos, da igual, si delnorte o del sur, pues la vida es la vida y los hombres son hombresaquí y en la calle Mayor.

Me da igual, que seamos negros que blancos, no importatampoco el color, pues la vida es la vida y los hombres sonhombres aquí y en la calle Mayor.

2. Hay negros que venden trastos inservibles, como unaspirador de esos irrompibles, relojes de cuarzo de esosdigitales, loros de mil vatios, pendientes, collares, pulseras de

marfil, hinchadores de ruedas, altavoces pequeños de esos,«¡eh!, que no suenan». Y aquí nadie obliga a comprar nada anadie, tuyo es tu dinero y suyo el transistor, la calle es de todos,da igual el lenguaje y pasa la mañana en la calle Mayor.



3. Y hay un matrimonio vestido de domingo, con un par dediablos que ellos llaman hijos, van pisoteando los puestos, al ratouno los negros le dice ¡cuidado! y llega ese padre con paso deganso mirando al extranjero de arriba p’abajo mientras le grita:«tú, negro de mierda, si tocas a mi hijo te abro la cabeza», y lagente aplaude, batalla ganada contra el extranjero que vino delmar, y cuando el chaval recoge sus telas piensa que hay másfieras aquí que en la selva y que de nada sirve volver a intentarconvencer al padre que ambos son igual... y en el barco de Oránhace frío y el chaval se siente por dentro fatal ha perdido de vistala costa y la noche asoma, a la calle Mayor, y la noche asoma ala calle Mayor.



¿Qué ejemplos pone la canción de racismo?

¿Qué representa aquí la calle Mayor?

¿Qué quiere decir en la canción «la vida esla vida»? ¿Se podría poner la Vida enmayúscula?

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