EL PAPADO EN RETROSPECTIVA

Un estudio sobre cómo el Papado está descripto en retrospectiva en Daniel y Apocalipsis y las implicaciones de esto

Por Daniel Angel Muñoz Trejodangelmut@gmail.com

Ciudad de Córdoba, ArgentinaMarzo de 2011

ÍNDICE DE CONTENIDO

PREFACIO......................................................................................................................................5AGRADECIMIENTOS...................................................................................................................6PARTE 1 – DANIEL.......................................................................................................................7

TÚ ERES AQUELLA CABEZA DE ORO..................................................................................................8 Introducción......................................................................................................................8 Tú, oh rey, eres rey de reyes.............................................................................................8 Conclusión........................................................................................................................8

EL SIMBOLISMO EN DANIEL 7.........................................................................................................9 Introducción......................................................................................................................9 ¿Reyes o reinos?...............................................................................................................9 Conclusión........................................................................................................................9

EL SIMBOLISMO EN DANIEL 8.......................................................................................................10 Introducción....................................................................................................................10 Los reyes de Media y de Persia......................................................................................10 El rey de Grecia y el rey primero...................................................................................11 Conclusión......................................................................................................................13

EL CUERNO PEQUEÑO...................................................................................................................14 Introducción....................................................................................................................14 Un rey altivo de rostro....................................................................................................14 Al fin del reinado de éstos..............................................................................................15 Expansión del cuerno pequeño.......................................................................................16 Las tres dimensiones del cuerno pequeño......................................................................26 El cambio de género de los verbos.................................................................................27 Origen del cuerno pequeño.............................................................................................28 Conclusión......................................................................................................................30

CONCLUSIÓN DE LA PARTE DE DANIEL............................................................................................33PARTE 2 – APOCALIPSIS...........................................................................................................35

TU SIMIENTE SERÁ PEREGRINA EN LA TIERRA...................................................................................36 Cinco imperios opresivos...............................................................................................36 La bestia de Apocalipsis 12............................................................................................36 En prospectiva................................................................................................................37 La primera bestia de Apocalipsis 13...............................................................................37 En retrospectiva..............................................................................................................37 Paralelismo entre Daniel y Apocalipsis..........................................................................39 Conclusión......................................................................................................................39

DESPUÉS VI OTRA BESTIA.............................................................................................................40 EL MISTERIO DE LA BESTIA..........................................................................................................41

El misterio explicado......................................................................................................41 Cronología final..............................................................................................................42 Por «una hora»................................................................................................................42

SEMEJANTE A UN LEOPARDO..........................................................................................................44 Bestias feroces de caza...................................................................................................44 Boca como boca de León...............................................................................................45

Sus pies como de oso......................................................................................................45 Semejante a un leopardo.................................................................................................46 Conclusión......................................................................................................................47

CONCLUSIÓN DE LA PARTE DE APOCALIPSIS.....................................................................................48ANEXO I: DANDO A CONOCER UNA NUEVA LUZ..............................................................49ANEXO II: PROCEDIMIENTOS SUGERIDOS PARA AUDIENCIAS ACERCA DE PREGUNTAS TEOLÓGICAS REQUERIDAS POR MIEMBROS DE LA IGLESIA................51BIBLIOGRAFÍA...........................................................................................................................54

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PREFACIOEn este estudio utilizo la palabra retrospectiva para indicar que algo es

descripto desde su final, mirando hacia atrás, y la palabra prospectiva para indicar lo contrario, algo que se describe desde sus comienzos, mirando hacia adelante, siguiendo el curso normal de la historia.

El artículo Making New Light Known (Dando a conocer una nueva luz), que adjunto en la página 49, explica como dar a conocer una nueva luz a la iglesia. Este artículo pide que se sigan los procedimientos delineados en el documento titulado Suggested Procedures for Hearings on Theological Questions Requested by Members of the Church (Procedimientos sugeridos para audiencias acerca de preguntas teológicas requeridas por miembros de la iglesia), que también adjunto, en la página 51. Ambos textos están originalmente en inglés. La traducción al castellano es mía.

Más que nueva luz considero que esto es nueva evidencia para luz existente, pues simplemente arroja más evidencias bíblicas acerca de luz bien conocida para los adventistas.

Así que, siguiendo los procedimientos delineados en el artículo Dando a conocer una Nueva Luz, y con oración, es que procedo a presentar este estudio a la iglesia para su evaluación, quedando a la espera de su respuesta.

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AGRADECIMIENTOSAgradezco en primer lugar a Dios, que es quien nos dio esta revelación en

la Biblia y quien nos capacita para entenderla cuando Él quiere, según su infinito amor y sabiduría.

Al pastor Pablo Quiñones, que es mi pastor distrital al momento de escribir este estudio, por leer el estudio y hacerme varias sugerencias al respecto.

Al profesor Leroy Geisse por revisar el estudio y hacerme varias correcciones importantes, en especial en cuanto a la gramática y formato del texto.

A mi esposa Cesia Ocaño por revisarlo y decirme qué partes necesitaban ser más claras, y qué partes se podrían entender de una manera diferente a mi intención original.

Y finalmente a todos los eruditos que publicaron excelentes estudios sobre estos temas. Sus exégesis me permitieron analizar con bastante profundidad el texto aún sin conocer los idiomas originales.

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PARTE 1 – DANIELTanto en el CBA como en el DARCOM se identifica al cuerno pequeño de

Daniel 8 con Roma, tanto en su fase pagano-imperial como en su fase eclesiástico-papal1 2 3.

En este estudio se analizará el significado de los «reyes», y el simbolismo de los cuernos y bestias en las visiones simbólicas de Daniel. Se verá cómo en las explicaciones de las visiones de Daniel 2, 7 y 8, se personifican reinos y naciones con reyes. O también se podría decir que se simboliza un reino o una nación mediante la figura de un rey. Esto no es una novedad para los adventistas. Pero se demostrará por qué inclusive el rey primero de Grecia (Dan. 8:21), que es el cuerno grande del macho cabrío, representa el reino de Alejandro, y no al rey Alejandro. Esto es sutil pero importante a la hora de analizar si Antíoco puede ser el cuerno pequeño o no, como se verá.

También se verá lo importante que es, al encontrar una referencia a un rey en la explicación, buscar su verdadero significado en la parte simbólica de la visión haciéndose la siguiente pregunta: ¿es un cuerno o una bestia?

Para demostrar esto se mostrará cómo el simbolismo de los cuernos y las bestias es siempre consistente en esas visiones. Así, se demostrará que el cuerno pequeño de Daniel 8 es la misma entidad que el cuerno pequeño de Daniel 7, y no la suma de la bestia y el cuerno pequeño de Daniel 7. O sea, el cuerno pequeño de Daniel 8 no es toda Roma, sino solamente el Papado.

Esto abrirá las puertas a muchas conclusiones a las que no se podía llegar si no se consideraba al cuerno pequeño de Daniel 8 exclusivamente como el Papado. Se verá que la triple estructura inversa en la descripción del cuerno pequeño que nota William Shea4 hace referencia a las tres dimensiones del cuerno pequeño: territorial, poder temporal y poder eclesiástico, vistas en retrospectiva. Esto explicará por qué dice que el cuerno pequeño se engrandecería excesivamente hacia el Sur, el Este, y la Tierra Gloriosa.

También se verá cómo los cambios de género verbal en la descripción del cuerno pequeño hacen referencia a acciones verticales: Acciones en relación al reino de los cielos. Esto identificaría a este cuerno pequeño como el poder apóstata (anticristo) que surgiría de la apostasía predicha por los apóstoles.

Y los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que guiaron a muchos a la justicia, como las estrellas, a perpetua eternidad (Dan 12:3)5.

1 4CBA, p. 868.2 Hasel, 2DARCOM, p. 401.3 Shea, 2DARCOM, pp. 189-190.4 Shea, 2DARCOM, pp. 507-508.5 A menos que se indique lo contrario, todas las citas son de la versión Reina Valera Gómez. Tener en cuenta que

la Reina Valera Gómez pone en cursiva las palabras que no existen en el original.

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TÚ ERES AQUELLA CABEZA DE ORO

IntroducciónEn la visión de la gran imagen, y en su posterior interpretación, se

encuentra la primera evidencia de que en la explicación de una visión simbólica, un rey simboliza un reino o una nación.

Tú, oh rey, eres rey de reyesAsí empieza Daniel la interpretación del sueño de Nabucodonosor:Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fortaleza y majestad. 38 Y todo lo que habitan los hijos de los hombres, bestias del campo y aves del cielo, Él los ha entregado en tu mano, y te ha dado dominio sobre todo; tú eres aquella cabeza de oro (Dan 2:37-38).

Aquí, claramente, Daniel le dice a Nabucodonosor que él, el rey Nabucodonosor, es «aquella cabeza de oro». De aquí se podría inferir que en esta imagen, cada metal representa un rey. Sin embargo Daniel sigue explicando:

Y después de ti se levantará otro reino menor que tú; y otro tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda la tierra (Dan 2:39).

Ahora aparece una dificultad. Después del rey Nabucodonosor no se levantó otro reino, sino otro rey, y se levantó de su mismo reino, no de otro reino. Además, Nabucodonosor no era un reino para que después de él se levantara otro reino, ni tampoco un reino podría ser menor que un rey, sino que debería ser menor que su reino.

Así que este versículo en realidad debería ser entendido de la siguiente manera (empiezo desde el final del versículo 38): «Tu reino es aquella cabeza de oro. Y después del tuyo se levantará otro reino menor que el tuyo».

ConclusiónDel análisis anterior se puede concluir que, en la explicación de una visión

simbólica, se podría llamar rey (en este caso indirectamente) a un reino.

Además, se nota cómo la parte simbólica es consistente en su simbolismo, y como la parte explicativa en realidad no es literal, sino que también tiene simbolismo. En este caso un rey simboliza un reino.

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EL SIMBOLISMO EN DANIEL 7

IntroducciónEn la visión de Daniel 7 se encuentra más evidencia de que el uso de la

palabra rey, en la parte explicativa de una visión, parece no significar realmente un rey, sino un reino o una nación, dependiendo del símbolo de la parte simbólica al que se refiera.

¿Reyes o reinos?La parte explicativa de Daniel 7 empieza diciendo:Estas cuatro grandes bestias, son cuatro reyes que se levantarán en la tierra (Dan 7:17 ).

Hasta aquí, el significado de una bestia parecería ser simple, sería un rey. Sin embargo, más adelante, se le explica a Daniel lo siguiente:

Dijo así: La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, el cual será diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorará, y la hollará, y la despedazará (Dan 7:23).

Como se puede observar, esas «cuatro grandes bestias» no eran «cuatro reyes», como decía el versículo 17, sino cuatro «reinos», como se explica en este versículo.

La primera conclusión que se desprende de esto es que, en la parte explicativa de esta visión, un rey no necesariamente significa un rey, sino que puede significar, como en este caso, un reino.

La segunda conclusión es que una bestia simboliza un reino6.

A continuación sigue diciendo:Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarán diez reyes; y tras ellos se levantará otro, el cual será mayor que los primeros, y a tres reyes subyugará (Dan 7:24).

En esta visión ya existe un precedente que indica que el significado de la palabra rey no es confiable. Así que se debería analizar la parte simbólica para determinar el significado de la palabra reyes7.

ConclusiónDe aquí se puede concluir nuevamente que un rey no es en realidad un

rey, sino un reino.

6 Se verá que en Daniel 8 una bestia simboliza un reino en el sentido de nación.7 Como se verá al analizar Daniel 8, todos los cuernos simbolizan reinos, por lo tanto éstos también deberían ser

reinos.

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EL SIMBOLISMO EN DANIEL 8

IntroducciónA continuación se analizará cómo todos los reyes, representados por

cuernos o bestias en la visión de Daniel 8, deben ser entendidos, en realidad, como reinos o naciones, y que nunca pueden ser reyes.

Esto, juntamente con la evidencia que se analizó en las visiones de Daniel 2 y 7, será crucial para la identificación del cuerno pequeño de Daniel 8 con el Papado (exclusivamente), y no con Antíoco, que es un rey, y por lo tanto no puede ser simbolizado por un cuerno, ni con Roma (entera), que es una nación (o un reino que dio origen a otros reinos), y por lo tanto no puede ser simbolizada por un cuerno (reino que se origina de otro reino), sino con una bestia.

Para simplificar el análisis de aquí en más, se utilizará la palabra reino para hacer referencia a un cuerno, y la palabra nación para hacer referencia a una bestia, como se hace en Daniel 8:22.

Sin embargo, aunque a efectos prácticos es necesario crear algún tipo de definición para un cuerno o una bestia, lo más seguro a la hora de interpretar lo que puede significar un cuerno o una bestia desconocidos es mirar hacia atrás para ver lo que significaron en los casos conocidos.

Los reyes de Media y de Persia.Aquel carnero que viste, que tenía dos cuernos, son los reyes de Media y de Persia (Dan 8:20).

¿Qué significa aquí la palabra reyes? William Shea dice que representa a «las casas dinásticas que gobernaron esas naciones (vs. 20)»8. Y tiene razón. Aunque, sin querer dogmatizar, en vez de dinastía se la llamará reino, simplemente para respetar la fraseología que se está utilizando en este estudio.

En cuanto a los reyes de Media y de Persia, la frase se podría parafrasear así: «son el reino de Media y el reino de Persia». No pueden ser «el rey de Media y el rey de Persia». Porque en la parte simbólica de la visión dice:

Y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un carnero que estaba delante del río, el cual tenía dos cuernos; y los dos cuernos eran altos, pero uno era más alto que el otro; y el más alto subió a la postre (Dan 8:3).

Históricamente no fue un rey el que subió después que el otro, sino que un reino subió después que el otro, y el postrer reino pasó a ser el dominante. Sin embargo, Daniel considera a ambos reinos como una sola nación: «El libro de Daniel se refiere varias veces a la nación que conquistó a Babilonia, a la cual Darío representaba, como la de 'los medos y los persas' (ver com. cap. 5: 28; 6: 8, 28), y en otras partes representa a ese imperio dual como una sola bestia (ver com. Cap. 8: 3-4)»9.8 Shea, 1DARCOM, p. 44.9 4CBA, p. 800.

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Entonces, se puede ver que aquí no solamente se establece la relación cuerno-reino sino que se utilizan reyes como símbolo de reinos. Además se ve que el mayor tamaño de un cuerno simboliza la mayor grandeza o poder de un reino.

El rey de Grecia y el rey primeroY el macho cabrío es el rey de Grecia; y el cuerno grande que tenía entre sus ojos es el rey primero (Dan 8:21).

Aquí el rey de Grecia tampoco es un rey, sino una nación, porque el versículo 22 dice:

Y en cuanto al cuerno que fue quebrado y sucedieron cuatro en su lugar, significa que cuatro reinos se levantarán de esa nación, mas no con la fuerza de él (Dan 8:22).

Aquí se observa que «cuatro reinos [cuernos] se levantarán de esa nación [bestia]». Esa nación es el macho cabrío, del cual se dice que es el rey de Grecia. Por lo tanto, como había sido explicado en el versículo 22, el macho cabrío no es un rey sino una nación.

Aquí se introduce un nuevo simbolismo: bestia-nación. Además, se utiliza nuevamente un rey para simbolizar, en este caso, una nación.

Y en cuanto al «rey primero», no se refiere a Alejandro, como parecería a primera vista. Porque si el rey primero hubiera sido Alejandro, los cuatro que «sucedieron en su lugar» también deberían haber sido reyes, y no reinos, como los llama el ángel. Pues lo más natural sería que en lugar de un rey sucedan cuatro reyes, y no cuatro reinos.10

Además, en Daniel 11, el ángel explica que lo que fue «quebrantado» (el cuerno que aquí, en Daniel 8, se dice que «fue quebrado») no fue el rey Alejandro, sino «su reino»:

Pero cuando se haya levantado, su reino será quebrantado, y repartido por los cuatro vientos del cielo; y no a sus descendientes, ni según el señorío con que él señoreó; porque su reino será arrancado, y será para otros fuera de ellos (Dan 11:4).

Aquí se ve claramente que su reino fue quebrantado, no él. También dice que su reino fue arrancado, no él. Así que el cuerno no fue Alejandro, sino su reino.

Pero aquí hay otra evidencia más de que el «cuerno grande» (8:21) no era Alejandro, sino su reino (o su señorío), porque dice que no fue repartido «según el señorío con que él señoreó» (11:4). Esto quiere decir que esos reinos serían menores. Aquí, se repite la interpretación de que un cuerno más grande simboliza un mayor reino, y un cuerno más chico simboliza un menor reino. Así que ese cuerno grande no era Alejandro, sino su gran reino, en comparación a los otro cuatro reinos menores.

Pero hay más. Aunque Alejandro heredó un reino, no sería del todo

10 El caso es similar al analizado bajo el título «Tú, oh rey, eres rey de reyes», en la página 8.

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correcto decir que el gran reino, simbolizado por el cuerno grande del macho cabrío, venía desde antes de Alejandro. Él solamente heredó el reino de Macedonia y la Liga Helenistica que su padre unió, los otros territorios (la mayoría de los territorios de ese gran reino) los conquistó. Así que se lo podría considerar como el primer rey de ese gran reino representado por el cuerno grande del macho cabrío.

También, a pesar de que Alejandro no fue sucedido inmediatamente por sus generales, sino que se intentó que Filipo III o Alejandro IV lo sucedieran y mantuvieran unificado el reino, en la práctica ninguno de los dos reinó, y pronto el reino se dividió entre sus generales.

Desde el punto de vista bíblico no parece considerarse ni a Filipo III ni a Alejandro IV como sus sucesores, pues, hablando de Alejandro, dice que «cuando [Alejandro] se haya levantado, su reino será quebrantado, y repartido por los cuatro vientos del cielo; y no a sus descendientes» (11:4). Esto parece indicar que la Biblia considera que, en la práctica, sus generales heredaron el reino inmediatamente después de su muerte.

Entonces, si es cierto que se puede considerar a Alejandro como el primero y el último rey de ese reino simbolizado por el cuerno grande del macho cabrío, y si es cierto que se debe interpretar, como fue expuesto más arriba, que ese cuerno en realidad no es el «rey primero» (8:21) sino que representa al reino primero, se podrían sacar aún más conclusiones acerca de la simbología de Daniel 8 y del significado de los reyes en esta sección explicativa.

En primer lugar se ve cómo se vuelve a afirmar el simbolismo cuerno-reino.

En segundo lugar se observa cómo el rey primero, aunque aquí podría haber significado un rey (Alejandro) en sentido individual, pues fue el único rey de su reino, en realidad simboliza su reino. Esto significa que, no solamente la palabra rey puede simbolizar un reino o una nación, sino que parece que no puede significar literalmente un rey.

Y, por último, el hecho de que para el reino de Alejandro, cuyo único rey fue él, se haya utilizado como símbolo un cuerno, simbolizando así su reino y no su persona, es evidencia de que esta visión no trata de reyes individuales, sino de naciones y reinos.

William Shea, en su estudio titulado Why Antiochus IV Is Not the Little Horn of Daniel 811 (Porqué Antíoco IV no es el cuerno pequeño de Daniel 8), le da el único punto a favor a Antíoco IV con respecto a los símbolos al decir que: «El único lugar entre estos símbolos donde uno puede apuntar claramente a la identificación de un cuerno como un rey individual es en el caso de Alejandro, representado por el gran cuerno del macho cabrío griego (Dan 8:21)»12.

Por eso me parece importante recalcar que, según se desprende del análisis que se hizo hasta aquí, el gran cuerno en realidad no representa al rey Alejandro, sino a su reino. Por lo tanto Antíoco IV no tendría ni siquiera

11 Shea, 1DARCOM, p. 31.12 Shea, 1DARCOM, p. 44.

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ese punto a su favor.

ConclusiónHasta aquí, en esta visión se observa cómo un rey simboliza un reino o

una nación, pero nunca hace referencia a un rey. Inclusive, habiendo podido referirse a un rey, en el caso de Alejandro, la Inspiración decidió simbolizar su reino con un cuerno, y no su persona con algún otro símbolo. No se proveyó un símbolo para un rey, lo que quiere decir que en esta visión no hay lugar para un rey individual, sino únicamente para reinos y naciones.

En esta visión también se ve cómo un rey, que en la parte simbólica es un cuerno, simboliza un reino; y como un rey, que en la parte simbólica es una bestia, simboliza una nación. Además, se ve cómo un cuerno más grande simboliza un reino más grande.

Esta simbología será de utilidad al analizar el resto de la visión: el rey altivo de rostro, simbolizado por el cuerno pequeño. De hecho, hasta aquí la visión ha presentado varios casos diferentes y su correspondiente simbología, como si nos preparara para entender el siguiente símbolo que se presentará.

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EL CUERNO PEQUEÑO

IntroducciónPartiendo de la base de que en esta explicación un rey simboliza un reino

o una nación, y que para conocer su significado se debe mirar el símbolo al que hace referencia, se verá cómo el cuerno pequeño no puede ser ni Antíoco IV ni Roma, sino que debe ser exclusivamente el Papado.

Además, se analizará cómo el tiempo de origen del cuerno pequeño no coincide ni con Antíoco IV ni con Roma, sino con el Papado.

También se verá como la expansión territorial del cuerno pequeño no coincide con la de Antíoco IV ni con la de Roma, sino únicamente con la del Papado, pero vista en retrospectiva desde el final de la visión, en 1844, y desde el punto de vista de Norteamérica, la nueva tierra del pueblo de Dios en ese tiempo.

Luego se verá a qué dimensión de la expansión papal parece hacer referencia cada parte de su descripción en los versículos 9 al 12.

Y, por último, se analizará el posible significado del cambio de género en los verbos del versículo 11 y del verbo traducido como «salió» en el versículo 9.

Un rey altivo de rostroY al fin del reinado de éstos, cuando los transgresores hayan llegado a su colmo, se levantará un rey altivo de rostro, y entendido en enigmas (Dan 8:23).

Si lo que se ha analizado hasta ahora es correcto, este rey no puede ser un rey. Y para saber lo que es, hay que buscar su símbolo en la parte simbólica:

Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, el cual creció mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa (Dan 8:9).

Este rey solo puede ser un reino, porque es un cuerno. No puede ser un rey, porque los cuernos no son reyes sino reinos, y porque en esta visión no hay lugar para reyes individuales. A lo sumo puede ser un reino que haya empezado y terminado con un solo rey, como en el caso de Alejandro.

Y, siendo que la construcción gramatical hebrea no permite que haya salido de uno de los cuernos del macho cabrío, ni del propio macho cabrío directamente, sino solamente de uno de los vientos de los cielos13, no puede ser un reino de la nación griega. Pues, después de esos cuatro reinos helenísticos, no hay ningún otro reino griego. Tampoco Antíoco fundó un nuevo reino, sino que fue un rey del reino Seléucida, que ya está representado en esta visión por uno de los cuatro cuernos. Así que no puede ser ni Antíoco ni su reino.

Tampoco puede ser Roma, porque Roma es un reino que dio origen a otros 13 Shea, 1DARCOM, pp. 50-52.

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reinos, por lo que en este estudio se la llama nación, y debería haber sido representada por una bestia, no un cuerno.

Por lo tanto este rey, simbolizado por el cuerno pequeño, no puede ser ni Roma ni Antíoco IV. No puede ser Roma porque Roma es una nación, y en esta visión, y en la de Daniel 7 anterior, una nación es representada consistentemente con una bestia. Y no puede ser Antíoco IV Epífanes, porque Antíoco es un rey, y un cuerno simboliza un reino, y no un rey. Además, en esta visión no hay lugar para reyes.

Entonces este cuerno pequeño debe ser el mismo cuerno pequeño de Daniel 7, pues desarrolla actividades similares a éste. Debe ser el mismo reino que en Daniel 7 salió de Roma arrancando tres reinos a su paso: el Papado. Este «rey [reino] altivo de rostro» encaja perfectamente con el Papado y no con Roma o Antíoco.

El hecho de que no esté mencionada la bestia correspondiente a Roma puede ser evidencia de que, como la mayoría de los comentaristas de Daniel están de acuerdo, «los posteriores capítulos proféticos de Daniel explican los primeros»14. Además, Daniel tampoco mencionó a Babilonia en Daniel 8, y, en realidad, no parece que fuera porque Babilonia ya estuviera saliendo de escena en ese tiempo, pues parece que no lo estaba15.

Pero también puede ser evidencia de que este cuerno pequeño tiene una doble procedencia. En la visión de Daniel 7 procede del Imperio Romano, y en la visión de Daniel 8 parece proceder (salir) del Reino de los Cielos. Esto significaría apostatar, como se verá más adelante. O sea que sería tanto un «poder romano»16 como un «poder apóstata»17.

Al fin del reinado de éstosAcerca de este reino se dice que surgiría «al fin del reinado de éstos»,

refiriéndose a que surgiría al fin de los cuatro reinos helenísticos.

El período helenístico abarcó desde el año 323 a. C. hasta el año 30 a. C. Roma empezó su dominio en el año 168 a. C. luego de la batalla de Pidna, donde «acabó con la monarquía de Macedonia, dividiéndola en cuatro confederaciones; y quizá en ese mismo año reprendió a Antíoco IV haciendo que abandonara la idea de conquistar Egipto»18. Y, aunque «los tres reinos helenísticos fueron eliminados por el poder romano»19 recién en el año 30 a. C., «algunos historiadores hacen resaltar el 168 a. C. porque ya para ese tiempo Roma había conquistado Macedonia y había salvado a Egipto de caer en manos del reino seléucida al prohibir la invasión de Antíoco IV. Esto demostraría que Roma virtualmente dominaba los tres reinos aunque no había conquistado más que a uno de ellos»20.

Entonces, se ve que si se toma como principio de la dominación romana el

14 Ibidem, p. 54.15 Ibidem, p. 40.16 Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos, p. 65.17 Ibidem, p. 64.18 4CBA, p. 852.19 Ibidem.20 Ibidem.

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año 168 a. C., esa fecha no está al fin del reinado de éstos, sino a mediados.

Además, el cuerno pequeño en realidad no es pequeño. La Nueva Versión Internacional (NVI) traduce mejor la expresión de esta manera: «De uno de ellos salió otro cuerno, pequeño al principio». Entonces, aún si se tomara la fecha del surgimiento de Roma como el año 30 a. C., para que esté al fin del reinado de estos, en ese caso Roma no era nada pequeña para esa fecha. Así que tampoco el año 30 a. C. encaja con Roma.

Esta descripción tampoco encaja con Antíoco, pues éste no reinó al fin del reinado de éstos21, sino a mediados, al igual que Roma.

Sin embargo el reino papal surgió al fin del período helenístico, pues la frase «al fin del reinado de éstos» puede significar tanto un poco antes que termine el reinado de estos, como luego de haber terminado. Además, Shea explica que las actividades del cuerno pequeño de Daniel 8 recién se ven, en Daniel 11, en un tiempo posterior a la aparición del Mesías22.

Y, aunque el cuerno pequeño de Daniel 8 no sería Roma, tendría una característica romana: sería «altivo de rostro» (8:23). En hebreo la frase es exactamente la misma que la frase «fiera de rostro», utilizada en Deuteronomio 28:49-50:

Jehová traerá contra ti una nación de lejos, desde lo último de la tierra, que vuele como águila, nación cuya lengua no entiendas; gente fiera de rostro, que no tendrá respeto al anciano, ni perdonará al niño (Deu 28:49-50).

La mayoría de los comentaristas judíos, y muchos comentaristas cristianos creen que esta nación es Roma23. Por lo tanto, el «rey altivo de rostro» sería romano.

Otra característica que apuntaría al Papado en vez de Roma es que «su poder se fortalecerá, mas no por su propio poder» (8:24). Roma se fortaleció por su propio poder, pero el Papado recibió el poder de parte de Roma.

Expansión del cuerno pequeño.Se dice acerca del carnero:Vi en visión, y sucedió cuando la vi, que yo estaba en Susán, que es cabecera del reino en la provincia de Elam; vi, pues, en visión, estando junto al río Ulai. Y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un carnero que estaba delante del río, el cual tenía dos cuernos; y los dos cuernos eran altos, pero uno era más alto que el otro; y el más alto subió a la postre. Vi que el carnero hería con los cuernos al poniente, al norte, y al sur, y que ninguna bestia podía mantenerse de pie delante de él, ni había quien librara de su mano; y hacía conforme a su voluntad, y se engrandecía (Dan 8:2-4, la negrita es mía).

21 Shea, 1DARCOM, pp. 47-48.22 Ibidem, p. 62.23 1CBA, p. 1067-1068.

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Esta descripción ubica al carnero «delante del río» Ulai, en la capital del reino Medo-Persa. A continuación, indica la dirección de sus conquistas: al oeste (Babilonia, 539 a. C.), al norte (Lidia, 546 a. C.) y al sur (Egipto, 525 a. C.)24. Estas direcciones se consideran desde el punto donde estaba situado el carnero hiriendo con sus cuernos, Susa, como muestra la Ilustración 1.

La descripción termina diciendo que «se engrandecía». Otras versiones dicen «se engrandeció». Es importante el hecho de que, en el caso del carnero, primero se cuenta hacia qué direcciones atacaba, y finalmente, a manera de conclusión, se dice que se engrandeció. Ya se verá la importancia de este orden más adelante.

Sigue diciendo:Y mientras yo consideraba, he aquí un macho cabrío venía de la parte del poniente sobre la faz de toda la tierra, el cual no tocaba la tierra; y aquel macho cabrío tenía un cuerno notable entre sus ojos. Y vino hasta el carnero que tenía los dos cuernos, al cual yo había visto que estaba delante del río, y corrió contra él con la ira de su poder. Y lo vi que llegó junto al carnero, y se levantó contra él, y lo hirió, y quebró sus dos cuernos, porque en el carnero no había fuerzas para pararse delante de él; lo derribó por tanto en tierra, y lo pisoteó; y no hubo quien librase al carnero de su mano. Y el macho cabrío se engrandeció en gran manera; y estando

24 Shea, 2DARCOM, p. 503.

Ilustración 1: carnero atacando desde Susa, donde está parado

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en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar subieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo (Dan 8:5-8, la negrita es mía).

Aquí se puede ver que el macho cabrío venía del oeste, el oeste con respecto al carnero, pues venía hacia el carnero. Dice que venía «sobre la faz de toda la tierra», probablemente porque venía conquistando una gran franja a su paso (Ilustración 2). También se ve como «llegó junto al carnero», y lo venció. Y, nuevamente, luego de describir su expansión, cuando ya estaba en su mayor apogeo, se concluye con la frase: «se engrandeció en gran manera».

Pero, al llegar a la descripción del cuerno pequeño, dice lo siguiente:Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, el cual creció mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa (Dan 8:9).

Aquí hay una gran dificultad para determinar el origen y expansión del cuerno pequeño. ¿De dónde «salió»? Y, creció mucho, ¿hacia el sur y este de dónde? (además del crecimiento hacia Palestina, que no es relativo).

En el caso del carnero se puede determinar su ubicación inicial: Susa. También se puede determinar hacia donde se expande: hacia el oeste, norte y sur, de Susa (Ilustración 1).

En el caso del macho cabrío, éste viene del oeste, del oeste del carnero, cuya posición está determinada: Susa (Ilustración 2).

Ilustración 2: El macho cabrío venía del Oeste del carnero.

19

Pero en el caso del cuerno pequeño, no se sabe de qué punto parte, ni a qué punto se dirige, pues no se encuentra con el macho cabrío como éste se había encontrado con el carnero. Por lo tanto el sur y el este son relativos ¿a qué?

El hecho de que en la descripción el cuerno pequeño no se encuentre con el macho cabrío es otra evidencia de que el cuerno pequeño no puede haber sido Roma, pues históricamente ésta se encontró con el macho cabrío, y, siguiendo esta simbología, le debería haber quebrado los cuernos uno a uno. Sin embargo la descripción encaja con el Papado, que no se encontró con el macho cabrío (Grecia), pues surgió «al fin del reinado de éstos» (8:23).

Además, si se tiene en cuenta las direcciones hacia las cuales se expandió el cuerno pequeño: Sur, Este y Palestina, tampoco coincide con Roma. Pues, si se toma como punto de referencia la ciudad de Roma, ésta se expandió casi simétricamente hacia los cuatro vientos (Ilustración 3). Y si se toma como referencia Palestina, Roma se expandió mucho más hacia el Norte que hacia el Sur, y hacia el Oeste que hacia el Este (Ilustración 4).

Ilustración 3: Expansión de Roma, referencia: Roma

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Ilustración 4: Expansión de Roma, referencia: Palestina

Algo parecido sucede si se toma como punto de referencia Susa – donde estaba parado el profeta y donde estuvieron las otras dos bestias –, pues, en ese caso, aunque se habría engrandecido más hacia el Sur que si se tomara con respecto a Palestina, el engrandecimiento hacia el Norte aún seguiría siendo un poco mayor que hacia el Sur. Pero, además, no se habría engrandecido hacia el Este, pues Susa fue prácticamente el extremo este del imperio romano, todo su engrandecimiento habría sido hacia el Oeste visto desde ese punto (Ilustración 5).

Ilustración 5: Expansión de Roma, referencia: Susa

Por lo tanto las direcciones hacia las que se engrandeció el cuerno

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pequeño no encajan con Roma.

Para resolver esto, Gerhard Hasel propone que en vez de decir «Gloria» donde se traduce «Tierra gloriosa», el texto hebreo podría haber dicho «Norte», como traduce la LXX. Como las palabras para Gloria y Norte se parecen en el texto Hebreo, supone un posible error de copista. Entonces dice que si se expandió hacia el Sur, el Oeste y el Norte (Ilustración 6), «la dirección de la brújula desde la que el 'cuerno pequeño' vino solo puede ser el Oeste»25 (desde el punto de vista de Palestina).

Ilustración 6: Expansión de Roma hacia Palestina: vino del Oeste

William Shea explica una posibilidad parecida, diciendo que «se puede inferir que el cuerno pequeño vino del oeste, ya que se movió al Sur, al Este y hacia la tierra gloriosa (v. 9). Esta también fue la dirección de la cual Roma Imperial vino cuando se abrió paso hacia la cuenca del Mediterráneo»26 (Ilustración 7).

25 Hasel, 2DARCOM, p. 393.26 Shea, 2DARCOM, p. 509.

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Ilustración 7: Expansión de Roma hacia Palestina: también del Oeste

Ambas explicaciones son satisfactorias si uno debe decidir entre Antíoco IV o Roma, como hacen ambos autores. Pues en ambos casos la descripción encaja mejor con Roma que con Antíoco IV, ya que: sea que se tome como referencia a Palestina, o al reino Seléucida, no se puede decir que Antíoco se «engrandeció extraordinariamente» hacia el sur o el este de esos puntos27. El texto hebreo habla de un engrandecimiento extraordinario, como lo traduce la Versión Moderna de 1929:

Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, que se engrandeció extraordinariamente hacia el sur, y hacia el oriente, y hacia la más hermosa de las tierras (Dan 8:9 VM).

Sin embargo, aunque la de Roma es la explicación más satisfactoria, aún tiene sus dificultades, pues está basada en este razonamiento: «Se puede inferir que el carnero Persa vino del Este porque se movió hacia el Oeste, el Norte y el Sur (v. 4). De la misma manera, se puede inferir que el cuerno pequeño vino del Oeste, porque se movió al Sur, Este y hacia la Tierra Gloriosa»28.

Pero hay un problema. Como se vio más arriba, cuando se describió al macho cabrío viniendo del Oeste (Ilustración 2) conquistando una gran franja, tal como vino Roma, simplemente se dice que venía del Oeste, sobre la faz de toda la tierra. No dice que haya ido al Este, al Norte y al Sur.

Además, en el caso del carnero Persa, las direcciones – Oeste, Norte y Sur – no son tales porque el carnero haya venido del Este, sino porque atacó hacia esas direcciones desde donde estaba parado (Ilustración 1), desde su origen.

27 Shea, 1DARCOM, pp. 45-46.28 Ibidem.

23

Entonces, en el caso de Roma, si se explicara su movimiento desde el punto de vista de su destino (Palestina), se debería haber dicho lo mismo que en el caso del macho cabrío cuando se lo describió desde el punto de vista de su destino (Susa): Venía del Oeste.

Y si se hubiera explicado su expansión con respecto a su origen, como se hizo en el caso del carnero Persa, habría dicho: hacia el Norte, el Sur, el Este y el Oeste (Ilustración 3). O simplemente: hacia los cuatro vientos de los cielos, como en el caso de los cuatro cuernos del macho cabrío.

A primera vista el panorama tampoco mejora para el Papado. Pues el caso sería muy parecido al de Roma.

Pero creo que la Inspiración nos tenía reservada una sorpresa que recién sería entendida más cerca de su venida. Espero que poco antes de su venida.

Un detalle que llama la atención aquí es que el cuerno pequeño se engrandeció hacia Palestina (si es que «la hermosa» debe entenderse como Palestina). Tanto el carnero como el macho cabrío ocuparon Palestina por completo29. ¿Porqué entonces no se dice de ellos que se engrandecieron hacia Palestina?

Para responder a esta pregunta debe notarse que estos reinos – mencionados en el libro de Daniel como los reinos que habría sobre la tierra hasta la llegada del reino eterno del Dios del cielo (2:44) – no fueron los únicos reinos que existieron sobre la tierra – sino que fueron los reinos que afectaron, o afectarían, al pueblo de Dios, a «la mujer».

Por eso no es necesario mencionar a Medo-Persia o a Grecia ocupando Palestina, pues allí, en Palestina, estaba en ese tiempo el pueblo de Dios. Y es obvio que si son mencionados es porque afectarían al pueblo de Dios.

Entonces, el hecho de que se mencione al cuerno pequeño extendiéndose hacia Palestina, es un indicio de que el pueblo de Dios no estaría más en Palestina en tiempos del cuerno pequeño. Por lo tanto ya no sería obvio que el cuerno pequeño iba a ocupar Palestina sólo por el hecho de que es mencionado afectando al pueblo de Dios. Entonces fue necesario aclarar que también iba a extenderse hacia Palestina.

Además, el hecho de que se mencione que se extiende hacia Palestina, es un indicio de que no sería Palestina el punto desde el cual se debería mirar al Sur y al Este, sino que desde ese punto uno podría mirar hacia Palestina. Pero entonces ¿cuál era ese punto?

Si el punto no es explícitamente mencionado, y si no se ve al cuerno pequeño parado sobre un punto explícitamente mencionado, el punto debe ser «la mujer», la iglesia de Cristo, que es el único motivo por el cual todos estos reinos son mencionados, y es a quién está dirigida esta revelación – a la mujer en «el tiempo del fin».

De hecho, el movimiento del macho cabrío se lo refiere a la posición del carnero (del Oeste con respecto al carnero) porque éste venía hacia él (Ilustración 2). Así también el cuerno pequeño debe ser descripto desde el

29 Shea, 2DARCOM, p. 507.

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punto de vista de la mujer, el pueblo de Dios, pues es a ésta a quien ataca.

Apocalipsis 12 cuenta la historia de la persecución del dragón a la mujer. La mujer empieza en Palestina, dando a luz a Jesús. Luego de la ascensión de Cristo, la mujer huye al desierto, donde es sustentada por 1.260 días. Más adelante en el texto (pero no en el tiempo), describiendo esa persecución de 1260 días (años), se cuenta como «la tierra» ayuda a la mujer. La mujer fue a Norteamérica (la tierra), huyendo de esa persecución, y fundó una nación libre, con dos reinos separados: la iglesia y el estado.

Se ve entonces que, para el final de esa persecución, descripta también en Daniel durando el mismo lapso de tiempo (1260 días, o 3 tiempos y medio), la mujer ya estaba hacía un tiempo (un par de siglos) en Norteamérica. De hecho, las señales que Cristo le dio a su iglesia acerca de la proximidad de su venida, y que dijo que ocurrirían después de esa persecución (Mat. 24:29), se vieron solamente en Norteamérica, la tierra de la mujer.

Por lo tanto, para el fin de la visión de Daniel 8, que termina en 1844 (poco después del fin de la persecución), aunque había pueblo de Dios por toda la cristiandad (o el mundo), la ubicación más específica de la mujer era Norteamérica, donde Cristo mostró estas señales a su iglesia.

Teniendo esto en cuenta, se debe volver a la descripción del cuerno pequeño en Daniel 8.

Se vio cómo, tanto en el caso del carnero como en el del macho cabrío, se da primero la descripción de su expansión y conquistas, y se concluye diciendo que: «se engrandeció», en el caso del carnero; y que: «se engrandeció en gran manera», en el caso del macho cabrío.

Sin embargo, en el caso del cuerno pequeño, en vez de concluir con esta expresión, se empieza con ella30. Dice: «se engrandeció extraordinariamente hacia el sur, y hacia el oriente, y hacia la más hermosa de las tierras» (Dan 8:9 VM).

Además, Shea nota31 como hay tres descripciones acerca de la expansión del cuerno pequeño, todas empezando, y no concluyendo, con «se engrandeció». En hebreo la palabra traducida en estos versículos como «engrandeció» es siempre g¹dal, tanto en estas tres referencias al cuerno pequeño como en las que hacen referencia al carnero y al macho cabrío. Pero mientras que el carnero solamente se «engrandeció», el macho cabrío se «engrandeció sobremanera», y el cuerno pequeño se «engrandeció extraordinariamente».

Uno puede engrandecerse en distintas dimensiones. Por ejemplo: salud, amor, dinero, etc. Pienso que los tres engrandecimientos del Papado son tres dimensiones hacia las que se engrandeció:

1. Expansión territorial.

2. Poder temporal

3. Poder eclesiástico.

30 Shea, 2DARCOM, p. 508.31 Ibidem, pp. 507-508.

25

O sea que se engrandeció territorialmente, en su poder temporal, y en su poder eclesiástico.

Pienso que el hecho de que en el caso del cuerno pequeño se empiece la descripción de cada una de sus dimensiones diciendo que «se engrandeció», en vez de terminar la descripción con esas palabras, como sucedió en el caso del carnero y el macho cabrío, indica que se está hablando en retrospectiva. Que, en vez de describir cómo se engrandece, y luego concluir que se engrandeció, como en los dos casos anteriores, en este caso, «el que conoce el fin desde el principio», se posicionó al fin de la persecución del cuerno pequeño, y, en retrospectiva, describió cómo, cuánto, o hacia adónde, se engrandeció en su historia.

De hecho, si se lee la descripción del carnero o del macho cabrío, recién se lee «se engrandeció» cuando ya está engrandecido, cuando ya realizó todos sus movimientos.

Entonces, si lo mismo debe ocurrir para el cuerno pequeño, o sea, si cuando se lee «se engrandeció» en la descripción del cuerno pequeño éste ya debe estar engrandecido, como en los casos del carnero y del macho cabrío, al leerse: «hacia el Sur, el Este y hacia la tierra gloriosa», ya se ha leído «se engrandeció extraordinariamente». Por lo tanto esas direcciones se están describiendo desde el momento en que ya está engrandecido, mirando hacia atrás en retrospectiva.

Esto es importante porque ayudaría a ubicar el punto desde el cual se debe mirar al Este y al Sur para ver hacia adonde se engrandeció extraordinariamente el cuerno pequeño en lo referente a la dimensión geográfica.

Así que, si mirando en retrospectiva desde el fin de esta visión, en 1844 (pues según v. 13-14 la visión dura hasta 1844), la mujer se encontraba en Norteamérica, como se demostró anteriormente, se debería mirar hacia el Sur y hacia el Este, desde Norteamérica, para ver el territorio del cuerno pequeño (Ilustración 8).

Pienso que al mirar en retrospectiva se debe tener en cuenta tanto el territorio que ocupaba en 1844 como el que había ocupado en algún otro momento de la historia.

Esto encaja perfectamente con el Papado, que, en cuanto a su distribución territorial, y desde el punto de vista de Norteamérica en retrospectiva desde 1844, se «engrandeció extraordinariamente» hacia el Sur (desde México hasta Argentina) y hacia el Este (Europa). También, siempre ha tenido una obsesión con Tierra Santa, y, durante casi doscientos años, se extendió hacia Palestina mediante el llamado «Reino de Jerusalén», conquistado por los cruzados.

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Las tres dimensiones del cuerno pequeñoLa descripción del cuerno pequeño está dividida en tres partes. Usaré una

traducción mía al castellano basada en una traducción literal de Hasel al inglés32 y en comentarios de Shea:

1. Y del uno de ellos salió un cuerno de pequeñez, y se engrandeció excesivamente hacia el Sur, el Este, y hacia la Gloria. (Dan 8:9)

2. Y se engrandeció contra el ejército de los cielos, y echó a tierra a algunos del ejército y de las estrellas, y los holló. (Dan 8:10)

3. Y aún se engrandeció contra el Príncipe del ejército, y de Él fue quitado el continuo, y el fundamento de su Santuario fue echado por tierra. (Dan 8:11)Y le fue dado un ejército contra el continuo causando transgresión, y echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosperó. (Dan 8:12)

Como se puede observar, cada dimensión de su engrandecimiento es descripta en retrospectiva, iniciando la descripción con la frase «se engrandeció».

La primera dimensión es claramente territorial. Y dice que se «engrandeció extraordinariamente» en esa dimensión.

La frase «y del uno de ellos salió un cuerno pequeño» no forma parte de la descripción del engrandecimiento territorial, pues está antes de «se engrandeció». Y, de hecho, parece no ser un salir territorial. Esta frase se analizará más adelante bajo el subtitulo: «El cambio de género de losverbos».

La segunda dimensión parece referirse a su poder temporal contra el

32 Hasel, 2DARCOM, pp. 386-387.

Ilustración 8: Territorio del cuerno pequeño visto en retrospectiva desde 1844.

27

pueblo de Dios. La frase: «ejército del cielo» (RVG) o «la milicia del cielo» (VM), se podría referir a los santos33: «y sacaré mis ejércitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto» (Exo 7:4 VM).

Además, el versículo 24 explica: «y destruirá a los fuertes y al pueblo de los santos» (Dan 8:24 RVG). Esto parecería corresponderse con las «estrellas» (los fuertes) y con el «ejército del cielo» (el pueblo de los santos) del versículo 1034.

La tercera dimensión parece ser la eclesiástica. Al empezar la descripción de esta dimensión, el énfasis, que en las dos dimensiones anteriores estaba puesto en su «engrandecimiento», ahora está puesto en «el Príncipe del ejército», contra quien se engrandece en esta dimensión35.

Este cambio en el énfasis, diciendo que «aún hasta el Príncipe del ejército» se engrandeció, parecería indicar que ésta es una dimensión hacia la cual ningún otro poder se había engrandecido antes. O tal vez que se ha engrandecido contra quien una vez fuera su líder, como se verá a continuación.

El cambio de género de los verbosEn el idioma hebreo, los verbos, además de tener que coincidir, en su

conjugación, con la persona y el número del sujeto, como ocurre en castellano, también tienen que coincidir con el género del sujeto, a diferencia del castellano, donde el género en la conjugación verbal es neutro.

Por ejemplo, en castellano, «corre», es la conjugación verbal del verbo «correr» para la tercera persona del singular (él o ella), sea este sujeto masculino o femenino. Por eso, se puede escribir tanto: «Juancito corre por el patio», como: «Juanita corre por el patio», y el verbo se conjuga igual. En hebreo, en cambio, «corre», estaría conjugado diferente para Juanita que para Juancito.

En hebreo, el género del cuerno pequeño es femenino. Por lo tanto, todas las acciones llevadas a cabo por el cuerno pequeño tendrían que estar conjugadas para la tercera persona del singular femenina.

Pero esto no se cumple para los verbos del versículo 11, ni para el verbo traducido como «salió» al principio del versículo 936.

Esto podría indicar que se está describiendo sus acciones desde el otro punto de vista, el celestial. O sea, acciones llevadas a cabo en el reino espiritual. Acciones verticales relacionadas con el Reino de los Cielos. William Shea sugiere esta interpretación como una posibilidad37.

Algo parecido sucedió en Daniel 7, aunque, en vez de intercambiar los géneros, se intercambió entre prosa y poesía. En Daniel 7, el profeta describe los sucesos terrenales en prosa (Dan 7:2-8; 11-12; 19-22), y los

33 Hasel, 2DARCOM, p. 398.34 Ibidem.35 Shea, 2DARCOM, p. 513.36 Hasel, 2DARCOM, pp. 400-401.37 Shea, 2DARCOM, p. 521.

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sucesos celestiales en poesía (Dan 7: 9-10; 13-14). Mientras que el ángel le explica los sucesos terrenales en poesía (Dan 7:23-27)38, excepto la primera interpretación, que la dijo en prosa (Dan 7:17-18), y el versículo 26a, que describe eventos celestiales y está en poesía. Lo mismo sucede en la profecía de las setenta semanas (Dan 9:24-27).

O sea que, excepto la primera explicación en Daniel 7:17-18, que el ángel la dice en prosa, y el versículo 26a, se ve como parecen haber dos reinos, por decirlo de alguna manera, uno terrenal y otro celestial. Y cuando alguien de un reino hace referencia a sucesos en su reino, utiliza prosa, y cuando hace referencia a sucesos en el otro reino, utiliza poesía.

Entonces, los cambios en los géneros verbales se podrían ver como acciones vistas desde el otro punto de vista, desde el otro reino.

Esto se hace evidente por el hecho de que un reino terrenal no podría «engrandecerse» hasta el «Príncipe del ejército celestial» (8:11), quitándole el continuo, ni hasta el santuario celestial, ya que no se habla de un ataque cuando Jesús caminó en este mundo, pues este cuerno pequeño no coexistió con Cristo cuando estaba en la tierra, ni con el santuario terrenal.

Por lo tanto esa descripción (v. 11) debe hacer alusión a una acción del cuerno pequeño que, vista desde el punto de vista celestial, fue un ataque directo a Jesucristo, quitándole, desde el punto de vista celestial, su ministerio continuo en el santuario celestial.

Luego el versículo 12 vuelve a mostrar acciones eclesiástica pero terrenales, al recibir, posiblemente, un ejército de cleros de parte de Roma contra el continuo, como interpreta Hasel39.

Origen del cuerno pequeñoPero ¿qué significa el cambio de genero verbal en el verbo «saló» del

versículo 9? Como se vio más arriba, la frase «y del uno de ellos salió un cuerno pequeño» no forma parte de la descripción del engrandecimiento territorial, que empieza con «se engrandeció». Además, el «salió» está cambiado de género. Por lo tanto sería un salir desde el punto de vista celestial: una apostasía.

La palabra Hebrea traducida como «salió» es y¹ƒ¹°, que en la LXX se traduce al griego como ξέρχομαι (exerjomai), que significa: «salir (lit. oἐ fig.):-partir, proceder, salir, entrar, escapar, extender, llegar, adelantar, apartar, difundir» (Diccionario Strong).

Juan utiliza esa palabra para describir una apostasía, o el salir de un anticristo (la negrita es mía):

Hijitos, ya es el último tiempo; y como vosotros habéis oído que el anticristo ha de venir, así también al presente hay muchos anticristos; por lo cual sabemos que es el último tiempo. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se

38 Shea, 1DARCOM, p. 115.39 Hasel, 2DARCOM, p. 416.

29

manifestase que no todos son de nosotros (1 Juan 2:18-19).

De hecho el ángel explica que este cuerno pequeño se levantaría en un tiempo de apostasía: «cuando los transgresores lleguen al colmo» (Dan 8:23). Tal vez esta sea la apostasía que esperaban los Apóstoles (1 Tim. 4:1). Este cuerno sería el Anticristo, un poder apóstata.

En la descripción del cuerno pequeño tenemos que los santos y los fuertes son el ejército y las estrellas de los cielos. Parecería entonces que el cuerno pequeño debería haber salido de los cielos, y no de uno de los vientos de los cielos. Así, primero saldría del cielo (apostasía), y luego atacaría al ejército del cielo, y hasta al Príncipe del ejército del cielo, que está en el cielo (Ilustración 9). Pienso que así tendría más sentido.

Se podría traducir al Español la parte concerniente al origen del cuerno pequeño manteniendo los géneros Hebreos de la siguiente manera:

… y subieron la notoriedad de cuatra [cuernas] en su lugar hacia las cuatra vientas de los cielos. Y de la una de ellos salió... (Dan 8:8-9)

William Shea explica que el origen del cuerno pequeño debe ser «una vienta de los cielos» (la una de ellos)40. Esto sería un paralelismo de género.

Sin embargo me pregunto si no habrá alguna forma de que el cuerno pequeño haya salido de los cielos, o del Dios de los cielos, o algo semejante. Tal vez no se encontró tal interpretación porque no se la ha buscado, sino que se escogía entre los cuernos o los vientos, pero no se tenía en cuenta los cielos. No estoy en condiciones de hacer una exégesis del hebreo para determinarlo.

Es que si el salir es una acción espiritual, una apostasía, parecería más lógico que saliera del cielo, y no de una de las direcciones del compás. Además, eso explicaría mejor la falta de la bestia de la que sale el cuerno: El cuerno habría sido parte del Reino de los Cielos, así como todos los demás cuernos fueron parte de otro reino (bestia), pero este se soltó de este Reino, salió, apostató.

Esto daría un doble origen al Papado: Poder Romano, por haber despuntado de la bestia romana en Daniel 7, y Poder Apóstata, por haber salido del Reino de los Cielos en Daniel 8.

En caso de ser así, la Ilustración 9 muestra las acciones del cuerno pequeño. En azul claro están las entidades celestiales, en marrón claro las terrenales, las flechas rojas denotan actividades que en Hebreo están cambiadas de género, y las flechas azules denotan actividades con sus verbos sin cambio de género. Las flechas finas denotan relación.

40 Shea, 1 DARCOM, pp. 50-52.

30

Ilustración 9: Acciones del cuerno pequeño de Daniel 8

El cuerno pequeño:

1. Sale (verticalmente, cambiado de género) del cielo (apostata).

2. Se engrandece territorialmente (horizontalmente).

3. Se engrandece (horizontalmente) contra el Ejército del cielo (los santos): los ataca.

4. Aún contra el Príncipe del ejército se engrandece (verticalmente, cambiado de género).

ConclusiónEl hecho de que un rey, en la parte explicativa de esta visión, simbolice un

reino o una nación, y que su verdadero significado deba ser buscado en su símbolo, indica que el cuerno pequeño de Daniel 8:9, que es el rey altivo de rostro del versículo 23, no puede ser ni Antíoco IV Epífanes, que fue un rey y no un reino, ni Roma, que fue una nación (bestia) y no un reino (cuerno).

Este reino solamente puede haber sido el Papado. El mismo cuerno pequeño de Daniel 7. El salto, desde los cuatro reinos helenísticos hasta el Papado, se puede explicar por el hecho de que en esta visión simplemente se está ampliando las visiones anteriores, y, por lo tanto, no hay necesidad de volver a mencionar lo mismo.

31

Y el hecho de que se mencione a las bestias y cuernos con tantos detalles en la parte simbólica, y por nombre en la parte explicativa, desde el versículo 2 hasta el versículo 8, parece indicar que se estaba tratando de dar herramientas de interpretación a los lectores.

También se ve que el tiempo en el que surgiría el cuerno pequeño, no coincide ni con Antíoco IV, ni con Roma como nación, sino con el Papado. Además el cuerno pequeño sería romano, y recibiría su poder de parte de Roma.

Una comparación en la estructura de las descripciones del engrandecimiento de los distintos poderes mencionados en esta profecía muestra como la frase: «se engrandeció», se utiliza para concluir la descripción de las conquistas del carnero y del macho cabrío, pero que en el caso del cuerno pequeño se utiliza para empezar cada descripción de sus conquistas en cada una de sus tres dimensiones conquistadas: La geográfica, la de poder temporal, y la de poder eclesiástico.

Además, se puede establecer con precisión la ubicación del carnero y del macho cabrío, pero no la del cuerno pequeño.

Esto lleva a un estudio más profundo acerca de la distribución territorial del cuerno pequeño, y se ve que cuando el cuerno pequeño persiguió a la iglesia, ésta no estaba más en Palestina. Y que para el fin de esa persecución, ésta estaba en Norteamérica. Y que si se mira desde Norteamérica al fin de esta visión (1844), se ve, en retrospectiva, como el territorio del cuerno pequeño se engrandeció extraordinariamente al sur, al este, y a Palestina.

Lo anterior ubica el surgimiento del cuerno pequeño después de la destrucción de Jerusalén, y antes que la iglesia estuviera en Norteamérica, mientras que indica que la visión no terminaría hasta después de que la Iglesia estuviera en Norteamérica.

Lo ubica después de la destrucción de Jerusalén porque se menciona que se extendería hacia Palestina, dando a entender que eso no era obvio, y por lo tanto que durante su existencia el pueblo de Dios ya no estaría en Palestina.

Y lo ubica antes de que la iglesia estuviera en Norteamérica porque fue necesario describir su expansión en retrospectiva para que se pudiera decir que se expandió al sur y al este además de Palestina. Porque si hubiera empezado a existir después de que la iglesia estuviera allí, su expansión podría haber sido descripta tanto en retrospectiva como en prospectiva (como las bestias anteriores) y hubiera dado lo mismo. Así que el cuerno pequeño no es un reino o anticristo futuro.

Además, esto elimina el santuario terrenal del alcance del cuerno pequeño, pues no habrían coexistido, y por lo tanto, tanto su ataque al santuario como la purificación del santuario del versículo 14, debe hacer referencia exclusivamente al santuario celestial, pues no había otro durante toda la existencia del cuerno pequeño.

Tal vez el hecho de que la iglesia ya no estaría más en Palestina para el fin de esta profecía hizo que Daniel, en Daniel 9, buscara comprender las

32

profecías del fin de las desolaciones de Jerusalén, e hizo que Gabriel le explicara que la ciudad y el Santuario serían destruidos (9:26) luego de que terminara el tiempo cortado para su pueblo y su santa ciudad. Esto mostraría un fuerte nexo entre Daniel 8 y 9.

Por último, el cambio de género en los verbos del versículo 11, y en el verbo «salió» del versículo 9, podrían indicar que esas acciones se ven desde el punto de vista celestial. En ese caso, el salir del cuerno pequeño podría hacer referencia a la apostasía de la cual surgiría el anticristo, y quizá el cuerno pequeño surge del cielo y no de un viento del cielo.

33

CONCLUSIÓN DE LA PARTE DE DANIEL

Un análisis de la mención de reyes en las profecías simbólicas de Daniel 2, 7 y 8, muestra como éstos en realidad simbolizan reinos o naciones, y que nunca significan literalmente un rey, sino que se debe recurrir al símbolo en la parte simbólica de la visión para entender de que se trata.

Esto, junto con otras descripciones y estructuras en el texto, apunta a que el cuerno pequeño de Daniel 8:9 es el mismo que el cuerno pequeño de Daniel 7:8, y simboliza al Papado. No simboliza a Roma como nación ni a Antíoco como rey, sino al Papado como reino.

El hecho de que en la parte explicativa de la profecía se utilicen reyes como símbolos de naciones o reinos indica que la explicación de estas profecías no es estrictamente literal. Esto apoya la aplicación del principio de día por año a los períodos allí mencionados, pues si un rey no es un rey, sino que simboliza a un reino o nación, ¿porqué un día sería un día? También podría simbolizar un año (Números 14:34; Ezequiel 4:6). Además, parecería que «un día es a un año» como «un rey es a un reino».

También se puede ver que durante la existencia del cuerno pequeño la mujer (la iglesia) ya no estaría en Palestina, como lo había estado en tiempos del imperio Medo-Persa y del Griego. Sino que mirando en retrospectiva desde la ubicación de la iglesia (Norteamérica) al fin de la visión (1844), el cuerno pequeño se extendió hacia el sur, el este y Palestina.

Se vio como el cuerno pequeño tendría una dimensión geográfica, una dimensión de poder temporal, y una dimensión de poder eclesiástico. Y que esta última podría ser una nueva dimensión, nunca alcanzada por otro poder. Se sugirió que el salir del cuerno pequeño no es geográfico, y que, desde el punto de vista celestial, podría significar apostasía.

También se sugirió que el cuerno pequeño debería haber salido de los cielos, y no de los vientos de los cielos. Pero para eso habría que encontrar como eso podría suceder gramaticalmente.

Y el hecho de que se mencione a las bestias y cuernos con tantos detalles en la parte simbólica, y por nombre en la parte explicativa, desde el versículo 2 hasta el versículo 8, parece indicar que se estaba tratando de dar herramientas de interpretación a los lectores.

Esto debería tenerse en cuenta al estudiar la profecía de Daniel 10-12. La primera parte de esa revelación (Dan 11:2-13) es de fácil interpretación. Casi todos los comentaristas están de acuerdo en la interpretación hasta ese punto, así como casi todos los comentaristas están de acuerdo en la interpretación de Daniel 8:2-8. Pero a partir del versículo 11:14 empiezan a divergir las opiniones, como sucede a partir del versículo 8:9.

Si es cierto que el propósito de hacer que la descripción de Daniel 8:2-8 fuera tan detallada y fácil de interpretar, era para establecer el simbolismo necesario para lo que seguía, lo mismo podría ser cierto en Daniel 11. Así, debería ser muy bien estudiado el simbolismo hasta el versículo 11:14, con el objetivo de aplicarlo al resto de Daniel 11 para terminar de entenderlo.

34

Es mi deseo y mi oración que este estudio haya ayudado al pueblo de Dios a entender un poco más el libro de Daniel, o por lo menos a abrir camino para mejores interpretaciones en esta dirección. Y que pronto, como una señal de los tiempos, el libro de Daniel pueda ser finalmente entendido por completo por el pueblo de Dios (Dan 12:10), y el evangelio predicado a todo el mundo. Y entonces, por fin, Miguel se levante, y su pueblo pase a resplandecer «como las estrellas a perpetua eternidad» (Dan 12:3).

Sospecho que lo que llamo «triple estructura inversa» es lo que los teólogos llaman «quiasmo». Si es así, y si hay otros quiasmos en el libro de Daniel, ¿no se podrá hacer un análisis semejante y descubrir nuevas revelaciones ocultas en quiasmos?

35

PARTE 2 – APOCALIPSISEn cuanto al libro de Apocalipsis, se supondrá que las tres bestias de siete

cabezas y diez cuernos de Apocalipsis 12, 13 y 17 son primariamente la misma bestia: el Dragón.

Se verá como las bestias de siete cabezas y diez cernos de Apocalipsis 12, 13 y 17 representan, secundariamente, a Roma, en diferentes fases: Pagana y papal, papal, y herida de muerte.

Se mostrará porqué las siete cabezas son los siguientes imperios: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma (pagana y papal) y Estados Unidos.

Se verá como la Bestia de Apocalipsis 12 parece descrita en prospectiva, como la cuarta bestia de Daniel 7, ambas simbolizando a toda Roma. Y se verá como la primera bestia de Apocalipsis 13 parece estar descrita en retrospectiva, como también sucedió con el cuerno pequeño de Daniel 8, ambos simbolizando a Roma papal.

Finalmente se analizará el significado de la apariencia de la primera bestia de Apocalipsis 13.

Este estudio, como cualquier otro estudio humano, es falible y su objetivo es mostrar una interpretación alternativa con mucho aún por pulir y descubrir.

Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca (Apo 1:3).

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TU SIMIENTE SERÁ PEREGRINA EN LA TIERRA

Dios le prometió a Abram que su descendencia poseería la tierra de Canaán. Pero también le dijo:

Entonces dijo a Abram: Ten por cierto que tu simiente será peregrina en tierra no suya, y servirá a los de allí y será afligida por cuatrocientos años (Gen 15:13).

El primer imperio que afligió a la simiente de Abraham (el pueblo de Dios) fue el imperio Egipcio. Los 400 años de aflicción profetizados en Génesis 15:13 comenzaron en realidad con la persecución de Ismael (hijo de una Egipcia) a Isaac41. Dice el Apóstol Pablo acerca de Ismael e Isaac:

Pero como entonces el que nació según la carne, perseguía al que nació según el Espíritu; así también es ahora (Gal 4:29).

Los Egipcios no serían los únicos que afligirían al pueblo de Dios. Como dice Pablo, «así también es ahora». El pueblo de Dios es peregrino en el mundo, y, mientras no posea la tierra nueva, nunca dejará de ser perseguido y afligido, aunque en algunas épocas pueda tener un respiro.

Cinco imperios opresivosStrand explica que las cabezas de la Bestia de Apocalipsis 17 son

imperios42. Pues tanto los «montes»43 como los «reyes»44 han simbolizado imperios en ocasiones, y el ángel explica que las siete cabezas son siete montes y siete reyes (Apo 17:9-10).

Después de Egipto, el siguiente imperio que persiguió y oprimió al pueblo de Dios como para ser considerado una de las cabezas del dragón fue el imperio Asirio, que invadió Judea, y que destruyo el reino del norte.

Luego vino el Babilónico, que deportó a Judá, y es descrito en Daniel 7 como un león. Luego es descrito el imperio Medo-Persa, el Griego, y, finalmente, el Romano.

Strand45 y Mueller46 concuerdan con esta cronología para las primeras seis cabezas: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma (aunque Strand dice solamente «Persia», en vez de «Medo-Persia»).

La bestia de Apocalipsis 12El libro de Apocalipsis muestra esa persecución y opresión desde el punto

de vista cósmico, describiendo como el dragón persigue a la mujer:Y apareció en el cielo una gran señal; una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza

41 1CBA, p. 327.42 Strand, 7DARCOM, pp. 186-187.43 En Daniel 2 el «monte» que llenó la tierra simbolizaba al reino de Dios que llenaría la tierra. Además, en

Jeremías 51:25 el imperio Babilónico es descripto como un «monte destructor».44 En Daniel 2:38, Nabucodonosor, un rey, representa en realidad a su imperio. Ver p. 8 en adelante.45 Strand, 7DARCOM, p. 191.46 Mueller, The Beast of Revelation 17 – A suggestion, p. 6.

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una corona de doce estrellas. 2 Y estando embarazada, clamaba con dolores de parto, y angustia por dar a luz. 3

Y fue vista otra señal en el cielo; y he aquí un gran dragón bermejo, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas. 4 Y su cola arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre la tierra. Y el dragón se paró delante de la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese (Apo 12:1-4).

En prospectivaAquí se ve como el dragón es descrito desde su mismo comienzo, pues

dice que arrastró a la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra. Está descrito hasta el tiempo donde fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de la mujer.

El hecho de que esta bestia tenga siete diademas en sus cabezas, parece indicar que primeramente reinarán las siete cabezas, antes que los diez cuernos reciban reino (Ilustración 10).

El énfasis de la bestia de Apocalipsis 12 está específicamente en su sexta cabeza, que representa al imperio Romano, pues casi todas sus acciones se corresponden con las del imperio Romano, en sus dos fases: pagana y papal.

El imperio Romano, como se describe en el pasaje, fue el instrumento del dragón en época de Cristo (Roma pagana), durante los 1260 años (Roma papal), y también lo será durante la persecución final del remanente, a través de la Roma papal, que es parte del imperio romano.

La primera bestia de Apocalipsis 13La primera bestia de Apocalipsis 13 se parece mucho a la de Apocalipsis

12 y a la de Apocalipsis 17:Y me paré sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos; y sobre sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas un nombre de blasfemia. 2 Y la bestia que vi, era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de león. Y el dragón le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 3 Y vi una de sus cabezas como herida de muerte, y su herida de muerte fue sanada; y se maravilló toda la tierra en pos de la bestia (Apo 13:1-3).

En retrospectivaEsta bestia parece ser la misma que la de Apocalipsis 12, pero vista en

retrospectiva, como lo estuvo el cuerno pequeño de Daniel 847, que también representa a Roma papal. A continuación se verá porqué.

El hecho de que se la describa «semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de león», en ese orden, que es el inverso al orden en que reinaron el león (Babilonia), el oso (Medo-Persia) y el leopardo 47 Ver p. 25.

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(Grecia), descriptos en Daniel 7, parece indicar retrospectiva48.

También hay otra evidencia de que está vista en retrospectiva. En el texto griego esta bestia se describe como teniendo «diez cuernos y siete cabezas» (NVI), en contraposición a las Apocalipsis 12 y 17, que se describen teniendo «siete cabezas y diez cuernos» (NVI). Esto indicaría que esta bestia está descripta al revés.

Juan ve a esta bestia, que representa a Roma papal, con las diez diademas puestas en sus diez cuernos, que recién recibirían el reino en la última hora antes de la venida de Cristo (Apo 17:12-13).

Siendo que esta bestia está descripta al revés, rebobinando en la historia desde esa última hora, se describe a los diez cuernos reinando, sin que las siete cabezas hayan empezado aún a reinar. O sea que los últimos en reinar, los diez cuernos, aparecen reinando primero, pues tienen diademas. Y los primeros en reinar, aún no aparecen reinando, pues no tienen diademas (Ilustración 10). Al revés de como sucedió.

Ilustración 10: Las 7 cabezas, los 10 cuernos, y sus diademas

Como escribí anteriormente49, pienso que, por diferentes motivos, el cuerno pequeño de Daniel 8 no encaja con toda Roma, como sí lo hace la cuarta bestia de Daniel 7. Sino solamente con Roma papal, que sería parte de esa cuarta bestia, sería el cuerno pequeño de ella. Además explico porqué creo que su descripción está en retrospectiva, y no en prospectiva como estaban las demás bestias.

Entonces, mientras que la cola arrastrando a la tercera parte de las estrellas se remonta a los comienzos del dragón, su apariencia en

48 7CBA, p. 831.49 Ver p. 14 en adelante.

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Apocalipsis 13 parece ser su estado final, en su último ataque previo a la segunda venida de Cristo.

Así que en Apocalipsis 13 Juan ve a la Bestia con su apariencia final, durante esta última hora, aunque luego describe sus actividades desde que la bestia surge como Roma papal al recibir el trono y la autoridad de parte del dragón (Roma). Esto es importante para determinar el significado de su apariencia, que se verá bajo el título: Semejante a un leopardo en la página 44.

Paralelismo entre Daniel y ApocalipsisPienso que, aunque tanto la bestia de Apocalipsis 12 como la primera

bestia de Apocalipsis 13 representan primeramente al dragón, sus acciones se corresponden a las de los siguientes poderes:

• El accionar de la bestia de Apocalipsis 12 se corresponde con el de la cuarta bestia de Daniel 7, que es toda Roma, tanto en su fase pagana como papal.

• Y el accionar de la primera bestia de Apocalipsis 13 se corresponde con el del cuerno pequeño de Daniel 8, que sería solamente Roma papal. Y hasta estarían descriptos en ambos libros en retrospectiva.

ConclusiónAmbas bestias, la de Apocalipsis 12 y la primera de Apocalipsis 13,

representan primariamente al dragón, al diablo. Esto quiere decir que estos acontecimientos se están describiendo desde el punto de vista del conflicto cósmico.

La bestia de Apocalipsis 12 representa, secundariamente, a Roma, tanto pagana como papal. Pues sus acciones se corresponden a ambas fases de Roma. Sería equivalente a la cuarta bestia de Daniel 7, incluido su cuerno pequeño.

La primera bestia de Apocalipsis 13 representa, secundariamente, al Papado. Pues sus acciones se corresponden exclusivamente a las del Papado, y no a las de Roma pagana. Sería equivalente al cuerno pequeño de Daniel 8.

Ambas bestias representan a la misma cabeza del Dragón: La sexta, Roma. Pues en el libro de Daniel el Papado es parte de Roma, y no una bestia aparte. Son el mismo imperio. Además, ambas bestias son descritas persiguiendo a la mujer por 1260 días (años). Y durante ese tiempo no hubieron dos imperios (cabezas) persiguiendo a la mujer, sino uno solo, el Romano.

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DESPUÉS VI OTRA BESTIA

Luego de describir al dragón actuando a través de la segunda fase (la papal) de su sexta cabeza (Roma), dice Juan:

Después vi otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como un dragón (Apo 13:11).

Esta bestia también es descrita oprimiendo al pueblo de Dios. Esta es la séptima cabeza del dragón, el séptimo imperio opresor.

Por cierto, el hecho de que se la describa hablando como dragón parece indicar que es una de las cabezas del dragón, y que, como los demás imperios, será su instrumento para oprimir y perseguir al pueblo de Dios.

Además, si la bestia anterior era la sexta cabeza, esta bestia, que Juan vio después, debería ser la séptima.

Esta bestia debería dominar donde la anterior no pudo penetrar. Si la primera bestia de Apocalipsis 13 es el mismo cuerno pequeño de Daniel 8, su distribución territorial quedaría al sur (desde México hasta Argentina) y al este (Europa) de la nueva tierra del pueblo de Dios (Ilustración 8), que ya había dejado de ser Palestina50, y ahora pasó a ser los Estados Unidos. Esta tierra, los Estados Unidos, es descrita en Apocalipsis 12 como ayudando a la mujer a escapar de la persecución del dragón (12:15-17). Pero de aquí se levantará el séptimo imperio opresor, que durará poco tiempo.

Cuando la tierra que el Señor proveyó como asilo para sus hijos a fin de que pudieran adorarlo de acuerdo con los dictados de su conciencia, la tierra sobre la cual durante largos años ha estado extendido el escudo de la Omnipotencia, la tierra que Dios ha favorecido haciéndola depositaria de la pura religión de Cristo, cuando esa tierra, por medio de sus legisladores, abjure de los principios del protestantismo y ceda el paso a la apostasía romana para que pisotee la ley de Dios, entonces se manifestará la obra final del hombre de pecado – Maranata, 177.

Cuando nuestra nación, en sus asambleas legislativas, dicte leyes destinadas a subyugar la conciencia de los hombres en lo que toca a sus privilegios religiosos, poniendo en vigor la observancia del domingo y constituyéndose en un poder opresor dirigido contra quienes observan el sábado como día de reposo, la que en realidad quedará invalidada será la ley de Dios y a la apostasía nacional seguirá la ruina nacional – Maranata, 191.

50 Ver p. 16 en adelante.

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EL MISTERIO DE LA BESTIAY me llevó en el Espíritu al desierto; y vi una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia y que tenía siete cabezas y diez cuernos (Apo 17:3).

Esta es la misma bestia de Apocalipsis 12 y 13. Es el dragón. Pero ¿cuándo?

La bestia de Apocalipsis 12 tenía las diademas en sus cabezas, indicando el reinado de los 7 imperios opresores, específicamente el reinado de Roma, cuyas acciones son descriptas.

La primera bestia de Apocalipsis 13 tenía las diademas en sus diez cuernos, indicando su reinado final.

Pero esta bestia (Apocalipsis 17) no parece estar reinando. Pues ni sus cabezas ni sus cuernos tienen diademas. Pienso que éste debe ser un período de libertad para el pueblo de Dios. El período de su herida mortal. Es el período actual, desde 1798 hasta que vuelva a empezar su opresión.

El misterio explicadoEl ángel explica el misterio de la bestia. Le agrego mi interpretación entre

corchetes:Y el ángel me dijo: ¿Por qué te maravillas? Yo te diré el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene siete cabezas y diez cuernos. 8 La bestia que has visto [Roma], era [oprimió al pueblo de Dios en el pasado], y no es [porque está herida]; y ha de subir del abismo [cuando Roma se cure de su herida y vuelva a oprimir], y ha de ir a perdición; y los moradores de la tierra, cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida desde la fundación del mundo, se maravillarán cuando vean la bestia [Roma], que era, y no es [porque está herida], aunque es [porque está malherida pero no muerta]. 9 Aquí hay mente que tiene sabiduría. Las siete cabezas son siete montes [imperios], sobre los cuales se sienta la mujer. 10 Y son siete reyes [imperios]. Cinco son caídos [Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia]; uno es [Roma, aunque herida], el otro [Estados Unidos en su etapa de opresiva] aún no ha venido; y cuando viniere [cuando se torne un imperio opresor], es necesario que dure breve tiempo. 11 Y la bestia que era, y no es [Roma], es también el octavo [porque Roma se recuperará de su herida, pero solo después de que Estados Unidos, el séptimo, se torne una potencia opresora, por lo tanto Roma será también el octavo imperio opresor], y es de los siete [porque también fue el sexto], y va a perdición. 12 Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes [reinos], que aún no han recibido reino; mas recibirán potestad por una hora como reyes con la bestia

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[Roma]. 13 Éstos tienen un mismo propósito, y darán su poder y autoridad a la bestia [Roma]. 14 Ellos pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque Él es Señor de señores y Rey de reyes; y los que están con Él son llamados, y elegidos, y fieles (Apo 17:7-14).

La tabla a continuación muestra un esquema temporal de las 7 cabezas:

Cabezas antes de Daniel.

1° Cabeza: Egipto.2° Cabeza: Asiria.

Cabezas descritas en Daniel 7.

3° Cabeza: Babilonia.4° Cabeza: Medo-Persia.5° Cabeza: Grecia.6° Cabeza: Roma.

- Bestia de Apocalipsis 12 (primeramente el dragón).

- Cuarta bestia de Daniel 7.

Roma pagana.Era.Roma papal.

- Primera Bestia de Apocalipsis 13 (primeramente el dragón).

- Cuerno pequeño de Daniel 7.

- Cuerno pequeño de Daniel 8.

No es, aunque es.

Libertad religiosa.6° Cabeza herida de muerte. Pero se recuperará.

7° Cabeza: USA.Descrita recién en Apocalipsis 13 (segunda bestia).

Su poder opresor dura poco tiempo.

8° Cabeza: Roma nuevamente (6° Cabeza).

Su poder opresor dura una hora.

Reina junto con los 10 cuernos.

Va a perdición.

Cronología finalDel texto se desprende que Roma se curará de su herida luego de que

Estados Unidos se torne un imperio opresor (el séptimo), y por eso será recién el octavo imperio opresor en orden secuencial, aunque también fue el sexto. Acerca del poder opresor de Estados Unidos se dice que durará poco tiempo.

Por «una hora»Dice que el reinado de los diez cuernos junto con la bestia será de «una

hora» (Apo 17:12). Es muy tentador interpretar este período como un computo profético equivalente a 15 días (utilizando el principio día por año).

El movimiento adventista interpretó así un período similar en Apocalipsis 9:15 y funcionó a la perfección. Esto podría indicar que este período también podría funcionar.

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Sin embargo hay que ser cuidadosos en dogmatizar al respecto. De todas formas, es claro que, sean 15 días o no, el período será corto.

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SEMEJANTE A UN LEOPARDO

El aspecto de la primera bestia de Apocalipsis 13 es diferente a la de Apocalipsis 12 y a la de Apocalipsis 17. La de Apocalipsis 12 es un dragón escarlata, la primera de Apocalipsis 13 «era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de león» (13:2). Y la de Apocalipsis 17 solo dice que es escarlata.

Como ya se mencionó, aunque la primera bestia de Apocalipsis 13 representa al dragón actuando a través del Papado durante todo el reinado de este último, su apariencia es la que tendrá recién en su etapa final, durante el corto reinado final de los diez cuernos, antes de la venida de Cristo.

Estas tres características finales se analizarán a continuación.

Bestias feroces de cazaEsta bestia tiene características de tres de las bestias de Daniel 7. Tanto el leopardo,

como el oso y el león, son bestias de caza.La boca y los pies de estas bestias son sus instrumentos de ataque. La bestia de

Apocalipsis 13 tiene características de las 3 primeras bestias de Daniel 7. La característica que debe tener de la cuarta es su metodología de ataque. Acerca de la cuarta bestia de Daniel 7 se dice que «tenía unos dientes grandes de hierro: devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies» (Dan 7:7). Nótese el orden del ataque. Primeramente con la boca, y luego las sobras con sus pies.

Entonces, aunque se parecerá a un leopardo (Grecia), sus instrumentos de ataque serán como la boca de un león (Babilonia), y los pies de un oso (Medo-Persia), en ese orden, como la cuarta bestia.

Es importante notar como, a pesar de que en esta batalla final «ellos pelearán contra el Cordero», dice que «el Cordero los vencerá» (Apo 17:14). El pueblo de Dios será librado de sus enemigos:

Y en aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está por los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue después que hubo gente hasta entonces; mas en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro (Dan 12:1).

Por lo tanto, aunque esta bestia, en su etapa final, atacará al pueblo de Dios con boca de león y pies de oso, el pueblo de Dios será librado de su ataque.

La bestia tiene una sola boca («su boca»), y no varias bocas (pues no dice «sus bocas»). Y tiene por lo menos dos pies («sus pies»). Por lo tanto habría un ataque del tipo Babilónico (león), seguido por, por lo menos, dos ataques del tipo Medo-Persa (oso). Ocurrirán en ese orden, pues ese es el orden de ataque descripto en Daniel 7:7. Primero con la boca, y las sobras con los pies.

Esto no significa necesariamente que el ataque descrito en Daniel 7:7 sea una referencia a este ataque final. Solamente se está comparando el orden de ataque de la bestia. Tal vez en Daniel 7:7 se estén describiendo ambas fases de Roma: pagana y papal. Lo que la pagana no pudo destruir la pisoteó la papal.Coincidentemente la Biblia registra con lujo de detalles un ataque Babilónico del cual

el pueblo de Dios fue liberado, y dos ataques Medo-Persas de los cuales el pueblo de

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Dios fue liberado. Estas tres historias están entre las primeras que los fieles cristianos cuentan a sus niños.

Boca como boca de LeónEn Daniel 3 se registra un ataque del imperio Babilónico del cual el pueblo de Dios

fue liberado. Es la historia de la gran estatua de oro que erigió Nabucodonosor.Este ataque fue la imposición universal de un culto falso so pena de muerte: «Se

ordena a vosotros, oh pueblos, naciones, y lenguas, que... os postréis y adoréis la estatua de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado; y cualquiera que no se postre y adore, en la misma hora será echado dentro de un horno de fuego ardiendo» (Dan 3:4-6).

Por lo tanto, al cierre de la historia de este mundo, el dragón, a través de estos reinos, impondrá universalmente un culto falso so pena de muerte.

Elena de White también confirma esto:El sábado del cuarto mandamiento es invalidado por muchos que lo tratan como algo baladí, mientras que ensalzan el falso día de reposo, el hijo del Papado. En lugar de las leyes de Dios, son ensalzadas las leyes del hombre de pecado; leyes que serán recibidas y obedecidas como lo fue por los babilonios la maravillosa imagen de Nabucodonosor. Al levantar esa gran imagen, Nabucodonosor ordenó que debía recibir el homenaje e universal de todos, tanto grandes como pequeños, encumbrados y humildes, ricos y pobres – MS 24, (1891).

Se repetirá la historia. Será ensalzada la falsa religión. El primer día de la semana un día común de trabajo que no tiene ninguna santidad, será erigido como la imagen de Babilonia. Se ordenará a todas las naciones y lenguas y pueblos que rindan culto al falso día de reposo... El decreto que ordena el culto de este día [el domingo] será promulgado en todo el mundo – 7CBA 987 (1897).

Sus pies como de osoEn Daniel 6 se registra el primer ataque del imperio Medo-Persa hacia el

pueblo de Dios, del cual también fue liberado. Es la historia de Daniel en el foso de los leones.

Este ataque fue la imposición universal de un decreto que prohibía la adoración de otro dios que el rey, so pena de muerte. Sin embargo, la historia es clara al indicar que el ataque iba especialmente dirigido a Daniel, que en esta historia representaría al pueblo de Dios, y que el objetivo real del ataque era, más que establecer la adoración al rey, impedir la adoración al verdadero Dios.

Entonces, al cierre de la historia de este mundo, luego de establecer la adoración falsa, el dragón también impondrá universalmente una prohibición de adorar al verdadero Dios, so pena de muerte. O sea, luego de establecer la guarda del domingo, se prohibirá guardar el sábado.

Una vez que el sábado llegue a ser el punto especial de controversia en toda la cristiandad y las autoridades religiosas y civiles se unan para imponer la observancia del domingo, la negativa persistente, por parte de una pequeña minoría, de ceder a la exigencia popular, la convertirá en objeto de execración

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universal... Este argumento parecerá concluyente y finalmente se expedirá contra todos los que santifiquen el sábado un decreto que los declare merecedores de las penas más severas y autorice al pueblo para que, pasado cierto tiempo, los mate – CS 673.

El libro de Ester registra el segundo ataque Medo-Persa hacia el pueblo de Dios, del cual éste fue nuevamente liberado. Se trató de un edicto que mandaba exterminar al pueblo de Dios, «esparcido y dividido entre los pueblos», porque «sus leyes son diferentes de las de todo pueblo, y no observan las leyes del rey» (Ester 3:8). «Y salieron los correos de prisa por mandato del rey» (Ester 3:15).

Pero el pueblo de Dios fue liberado nuevamente, pues «el mismo día en que esperaban los enemigos de los judíos enseñorearse de ellos, fue lo contrario; porque los judíos se enseñorearon de sus enemigos» (Ester 9:1) .

Así que al cierre de la historia de este mundo el dragón nuevamente impondrá universalmente un decreto de muerte para el pueblo de Dios. Fijará una fecha para que sus enemigos se enseñoreen de ellos, y los maten, y tomen sus posesiones, por no obedecer las leyes del país. Pero «ese mismo día» ocurrirá lo contrario, pues «será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro» (Dan 12:1).

Los momentos penosos que vivió el pueblo de Dios en tiempos de Ester no caracterizan sólo a esa época. . . El mismo espíritu que en siglos pasados indujo a los hombres a perseguir la iglesia verdadera, los inducirá en el futuro a seguir una conducta similar para con aquellos que se mantienen leales a Dios. . . El decreto que se promulgará finalmente contra el pueblo remanente de Dios será muy semejante al que promulgó Asuero contra los judíos. Hoy los enemigos de la verdadera iglesia ven en el pequeño grupo que observa el mandamiento del sábado, un Mardoqueo a la puerta. La reverencia que el pueblo de Dios manifiesta hacia su ley, es una reprensión constante para aquellos que han desechado el temor del Señor y pisotean su sábado. . . – Profetas y Reyes, págs. 444, 445.

Conforme vaya acercándose el tiempo señalado en el decreto, el pueblo conspirará para extirpar la secta aborrecida. Se convendrá en dar una noche el golpe decisivo, que reducirá completamente al silencio la voz disidente y reprensora.... Entonces, en la hora de supremo apuro, es cuando el Dios de Israel intervendrá para librar a sus escogidos – CS 693.

Semejante a un leopardoLo que destacó al leopardo griego fue su rápido movimiento. En Daniel 7

el leopardo tenía «cuatro alas de ave» (Dan 7:6), lo que lo convertía en un animal muy rápido. En Daniel 8 se destaca nuevamente su velocidad, pues «venía de la parte del poniente sobre la faz de toda la tierra, el cual no tocaba la tierra» (Dan 8:5). O sea que venía tan rápido que no tocaba tierra. Por lo tanto los movimientos finales de esta bestia serán rápidos.

Los agentes del mal se coligan y acrecen sus fuerzas para la gran crisis final. Grandes cambios están a punto de producirse en el mundo, y los movimientos finales serán rápidos – Joyas de los Testimonios, tomo 3, pág. 280. Año 1909.

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ConclusiónDebe estudiarse con mucho cuidado estas tres historias de ataque al pueblo de Dios

por parte de estos dos imperios, y de sus posterior liberación. Porque así también será al final de la historia humana.

Estos tres ataques deberán ser combinados, pues Miguel libera a su pueblo en una sola ocasión, no en tres. Por lo tanto la liberación de la pena de muerte deberá ser una sola, aunque el orden de las imposiciones será (primero la boca y luego los pies):

1. Establecer una adoración falsa.2. Prohibir la adoración verdadera.3. Castigar con la muerte a los que no obedezcan las leyes del país,

estableciendo una fecha para el castigo.Parecería además que la liberación del pueblo de Dios será «el mismo día»

establecido como fecha del castigo en el decreto de muerte.

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CONCLUSIÓN DE LA PARTE DE APOCALIPSIS

Los siete imperios opresores son: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma (pagana y papal) y Estados Unidos.

El hecho de que el octavo sea «entre los siete» indica que es el mismo que uno de los siete, pero reinicia su opresión luego del séptimo. Eso quiere decir que Estados Unidos surgirá como imperio opresor antes de que Roma resurja como tal.

La Bestia que era y no es (aunque es), y está para subir, es Roma, pues dice que es una de las cabezas. Más específicamente Roma papal. Pero Roma papal es parte de Roma, no otra cabeza.

Las tres bestias de siete cabezas y diez cuernos (Apocalipsis 12, 13 y 17) son básicamente la misma: El diablo. Pero en Apocalipsis 12 actúa a través de Roma pagana y papal, mientras que en Apocalipsis 13 actúa a través de Roma papal. En Apocalipsis 17 no actúa como imperio opresor, pero la bestia debe representar a Roma, pues la que está antes (cap. 12) y la que está después (cap. 13) representan a Roma (y al dragón por detrás de ésta). Y podría representar específicamente a Roma papal, pues ésta era su fase en ese momento.

La apariencia de leopardo, la boca de león, y los pies de oso, nos dicen como será el ataque final de esta bestia. Y la Biblia nos da tres historias con lujo de detalles para poder comprender este ataque final. Este ataque primeramente establecerá un culto falso, luego prohibirá otro culto que ese culto falso (especialmente prohibirá el culto al Dios verdadero), y finalmente establecerá una fecha en la que las personas podrán asesinar al pueblo de Dios por no cumplir con las leyes del país. Pero ese mismo día será liberado el pueblo de Dios. Tal vez el hecho de que en su apariencia final la Bestia no sea escarlata indique que no habrá martirización en este ataque final, sino que el pueblo de Dios será librado. La Bestia no se manchará con la sangre de los santos.

Si esta descripción en retrospectiva de la Bestia es lo que los teólogos llaman «auiasmo». Y si hay otros quiasmos en el libro de Apocalipsis (que entiendo que está lleno de quiasmos), ¿no se podrá hacer un análisis semejante y descubrir nuevas revelaciones ocultas en quiasmos?

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ANEXO I: DANDO A CONOCER UNA NUEVA LUZ

Gordon M. Hyde

[El siguiente artículo, que reporta una acción del Concilio Anual de 1970, fue publicado originalmente en THE MINISTRY, Julio, 1971, [329] 41 [330] 42, y se hizo disponible como una reimpresión. Debido a cambios en la nomenclatura, esta revisión de Noviembre, 1975, se pone ahora a disposición del campo mundial]

«¿Cómo puedo dar a conocer mis puntos de vista a la iglesia en general?» es la pregunta hecha de tanto en tanto por miembros y también por obreros en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. En estos días de dialogo y comunicación masiva hay un deseo creciente por parte de los miembros y ministros de comunicar a la iglesia varios puntos de vista teológicos.

En principio siempre ha sido el espíritu y genio del Movimiento Adventista mantener las lineas de comunicación abiertas por todo el cuerpo, del cual Jesucristo es la Cabeza. El paso hacia abajo del dogma es contrario al espíritu pionero y a la experiencia del movimiento.

Como evidencia de que aún es el objetivo de la iglesia mantener abiertos los canales de comunicación, el lector es referido a «Procedimientos Sugeridos para Audiencias acerca de Preguntas Teológicas Requeridas por Miembros de la Iglesia» (Estos mismos procedimientos son adaptables para las necesidades de un obrero).

Como respuesta al sentimiento a veces expresado de que el liderazgo de la iglesia mundial tiende a pontificar, estos procedimientos tienen la intención de clarificar el hecho de que la responsabilidad de escuchar y evaluar los puntos de vista teológicos descansa primeramente en el liderazgo del campo local de la iglesia, ¡porque no hay inclinación alguna en la oficina central mundial de dar el menor estímulo al concepto de que existe un oráculo en Takoma Park!

Puesto que estos procedimientos involucran ministros y administradores de asociaciones, se urge a que sean estudiados cuidadosamente por sus implicaciones y campo para referencia futura.

A veces aquellos que tienen demasiadas ganas de ser escuchados por la iglesia tienden a saltar los niveles intervinientes de la organización de la iglesia en un intento por ser escuchados por la Asociación General. Como nos volvemos sensibles a la función de los procedimientos propuestos deberíamos guiar a tales personas hacia el principio de la estructura de procedimientos y urgirlos a dar primero los primeros pasos. Estos procedimientos están diseñados para preservar los canales de comunicación para aquellos puntos de vista que ameriten seriamente una consideración cuidadosa.

Una lectura cuidadosa de los «Objetivos» enunciados al principio de estos procedimientos proveerá al obrero de la filosofía que ha guiado en su desarrollo.

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Es la ferviente oración del Instituto de Investigación Bíblica que estos procedimientos, adoptados a través del campo mundial, demuestren un poder a la causa de Dios y puedan preservar para la iglesia todos los rayos de verdadera luz desde el Señor que puedan venir a nosotros.

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ANEXO II: PROCEDIMIENTOS SUGERIDOS PARA AUDIENCIAS

ACERCA DE PREGUNTAS TEOLÓGICAS REQUERIDAS POR

MIEMBROS DE LA IGLESIAEl Comité Administrativo Residente del Instituto de Investigación Bíblica

recomienda un procedimiento por el cual un miembro de iglesia puede presentar sus puntos de vista en asuntos doctrinales y exegéticos a «hermanos de experiencia» para consejo, en armonía con la admonición del Espíritu de Profecía en Testimonios, vol 5, p. 293, y Consejos a Escritores y Editores, pp. 43-51.

ObjetivosEstos procedimientos tienen la intención de asistir en el cumplimiento de

los siguientes objetivos:

1. Demostrar que la iglesia dará la bienvenida a la oportunidad de examinar «nueva luz».

2. Asegurar al miembro de iglesia individual el derecho, los canales, y la seguridad de toda prontitud razonable en traer sus puntos de vista a la iglesia para consideración.

3. Establecer límites razonables en la posibilidad de que asuntos menores demanden la mayor atención de la iglesia.

4. Demostrar confianza en la sabiduría que Dios imparte sobre todos los niveles de la organización de la iglesia.

Procedimientos1. Un miembro de iglesia que desea presentar sus puntos de vista a la

iglesia es invitado a revisarlos con su iglesia o pastor distrital. Si el pastor o el miembro siente la necesidad de consejo mas amplio, el pastor enviará la presentación escrita del miembro al presidente de la asociación o misión local. (En el caso de personas empleadas por una institución denominacional, el envío también puede ser hecho por la cabeza de la institución.)

2. El presidente de la asociación o misión puede tratar el asunto por si mismo, siempre que sea para la satisfacción del miembro de iglesia, o él verá de enviar el asunto a un comité ad hoc de experientes estudiantes de la Biblia (recordando la disponibilidad de teólogos entrenados en nuestras instituciones educativas). El asunto será presentado a los miembros del comité de manera escrita, y una decisión de llamarlos como un comité para estudiar el asunto, o

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escuchar al miembro de iglesia en persona, dependerá de la reacción recibida de los lectores de la presentación.

3. Si los pasos anteriores fallan en satisfacer al miembro presentando sus puntos de vista o a los hermanos tomando consideración del punto de vista, él o ellos solicitarán al presidente de la asociación que reporte el asunto al presidente de la unión para una consideración similar a nivel unión. (En consejo con el presidente de la unión, el presidente de la asociación local puede unir los pasos 2 y 3, llevando el asunto a nivel unión desde el principio.)

4. Dependiendo de la implicación y seriedad de los puntos de vista presentados, y la satisfacción de aquellos involucrados en escuchar este punto, el presidente de la unión a su vez puede reenviar el asunto al presidente de la división para una consideración comparable.

5. Solamente luego de que tales pasos en el procedimiento hayan sido completados, el presidente de la división enviará el asunto a la Asociación General para la atención del Instituto de Investigación Bíblica. En tales casos, la presentación del miembro y los hallazgos y recomendaciones de los distintos grupos serán reenviados al director del Instituto de Investigación Bíblica de la Asociación General.

6. El Comité Administrativo Residente del Instituto de Investigación Bíblica considerará el asunto y determinará si, y de que manera, el asunto involucrará a la membresía del Instituto de Investigación Bíblica.

7. El Instituto de Investigación Bíblica presentará sus hallazgos al Consejo Administrativo del Presidente de la Asociación General, que determinará si referirá el asunto al Comité de la Asociación General. En cualquier caso habrá un reporte a todos los que han estado involucrados en presentar y escuchar el asunto previamente.

8. Como evidencia de buena fe, se pide que el miembro de iglesia que hace la presentación, y todos los que lo escuchan durante los procesos se refrenen de cualquier y toda discusión pública del punto en cuestión, tanto en cuanto a sustancia como procedimiento, y tanto oralmente o de forma escrita. Se les pide a los comités y al miembro de iglesia que durante este tiempo se refrenen de publicar o circular o hacer que sea publicado o circulado cualquier documento relacionado a los puntos en cuestión o al pedido de audición.

9. Un miembro que, sin el conocimiento de los procedimientos de más arriba, ha publicado sus puntos de vista, tendrá derecho a presentar sus puntos de vista, como está establecido anteriormente, para la justa consideración de su situación y sus puntos de vista.

10. Un miembro de iglesia desglosado que desea presentar sus puntos de vista a la iglesia es aconsejado primero a ejercitar su derecho de apelar por su reinserción como delineado en el Manual de Iglesia. Luego de reinsertado seguirá los procedimientos

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delineados arriba. Excepciones a las provisiones de este apartado serán hechas a la discreción de la organización a la que la apelación es hecha y estará basada en los méritos del caso.

11. Luego del término de cualquier caso en los procedimientos delineados arriba, el miembro de iglesia haciendo la presentación tiene el derecho de apelar por una revisión del caso por el siguiente nivel de la organización de la iglesia. Antes de hacer tal apelación se le pide que considere con oración el consejo dado en Consejos a Escritores y Editores, pp. 43-51.

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BIBLIOGRAFÍA• Daniel & Revelation Committee Series. Biblical Research Institute.

Review & Herald Publishing Association.

• An Exhaustive Ellen G. White Commentary on Daniel & Revelation. Review & Herald Publishing Association.

• The Beast of Revelation 17 – A suggestion. Ekkehardt Mueller. Biblical Research Institute:

http://www.adventistbiblicalresearch.org/documents/The%20Beast%20of%20Revelation%2017.pdf

• Biblioteca Electrónica Fundamentos de la Esperanza. Asociación Publicadora Inter-Americana.

• Software Bíblico Strong.

• Software Bíblico Bibleworks.