7/31/2019 El Pensamiento Qhapaq y Los Guardianes de La Vida

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El pensamiento Qhapaq y los guardianesde la vida

Por: Javier Lajo

Es importante precisar muy bien lasdiferencias entre nuestros paradigmasepistemolgicos (!) andinos y los deoccidente. El paradigma andino msimportante es el pareamiento andinodel crculo y el cuadrado: Pachamama, omadre csmica y Pachatata o padre

csmico; respectivamente, ambosconceptos recogidos de los temploscelebratorios de la isla de Amantani;(ubicada frente a la pennsula deKkapakk Chekka del Lago Titicaca-ubicado a 3,800 m.s.n.m. de dondecuenta la leyenda que salieron Manco Qhapaq y Mama Ocllo) a travs dela operacin geomtrica (bautizado como Firma del Diablo) que da lugara lo que vulgarmente se conoce como chakana, descrita como

encontrar un crculo y un cuadrado que

tengan ambos el mismo permetro, y que nosda como resultado la Cruz del Tiwanaku oTawa Paqa, su nombre puquina, (ver elsiguiente dibujo, que es el resultado de un

juego de nios del sur andino, llamado, lafirma del diablo, de all su nombre).

Esto es muy diferente a lo que occidentedenomina la cuadratura del crculo, puestoque la ciencia occidental ha tratado intilmente

de encontrar un imposible valor numricoabsoluto que relacione el crculo con sudimetro y que sirva para medir lacircunferencia; mientras que en la culturaandina se trata de encontrar un elementocomn y un valor para el ngulo del dimetrodel crculo en su relacin de complemento yproporcionalidad con el cuadrado, es decir, las

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preocupaciones epistemolgicas andinas son de vincularidad entre lasdos figuras o smbolos de las dos esencias csmicas, y no simplementepara medir cuantitativamente uno de ellos (el crculo) desde la naturalezarectilnea del otro, porque el valor de PI se cumple solamente cuando elvalor del dimetro es la unidad, valor que adems, por ser PI un

nmero infinitamente incompleto (irracional) nunca nos da un valorexacto, pero si preciso, es decir aproximado; en cambio el valorangulatorio de nuestro ejercicio geomtrico andino, que es de 20 43(En el dibujo de abajo, es el ngulo existente entre la vertical y la doblelnea) se cumple para todo crculo y cuadrado convenientementepareados. Digmoslo as, sirve para aplicar DOS medidas variables deproporcin, como lo es en su caso el Tupu o la Papacancha (Earls J,1977).

Este ngulo pues, sera la calibracin fina y ptima para que el eje de la

tierra rote produciendo el milagro de la vida y que esta vida plena surjaen su dimensin plena y total (Sumac Kawsay). Correspondientemente aeste anlisis, sobre la lnea diagonal en 45 o camino de los justoso Qhapaq an, se hallano se hallaban- pues los famosos Intihuatanaso piedras donde se ata al sol, o lo que es ms propio: donde se ata elngulo de incidencia del sol sobre la tierra; camino o ruta que sepresenta as como un gran instrumento de fertilidad gracias a lacalibracin de esta verdadera hierogamia del sol sobre la tierra, paraproducir la vida ptima o Sumac Kawsay. Precisamente el significado dechekkalluwa es pues diagonal o lnea de la verdad (Lira 1982. Pg.

63) y Chiqa que en idioma Aymara significa verdad y ms aun elvocablo Puquina, Cheka-Cheka que significa a la vez Nueve yVerdadero.

Estos son claros rastros y evidencias de nuestra ciencia y tambin denuestra religin o espiritualidad andina. Una de las reflexiones que sedesprenden de nuestro texto, sugiere la pre-existencia en el mundoandino de una vincularidad cosmos-hombre, o pacha-runa, o lo que es lomismo: el Yanan-Tinkuy intin-pacha-runa, (o Wiracocha-Pacha-Runa, enRivara, 2000: I) alcanzado en la sociedad Inka, les habra permitido a

nuestros antepasados, entre otras cosas, intentar el control sobre elequilibrio del eje terrestre en su ngulo ptimo de rotacin, y con ello elmantenimiento del ORDEN DEL MUNDO; dado que la inclinacinmayor, sucesiva, genera un conjunto de desrdenes climticos que seempeoran cada ao. Entonces, esta lnea de reflexin nos lleva asostener la hiptesis de que con el sistema del Qhapaq an y en generalcon lo que hemos denominado como pensamiento paritario o

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pensamiento Qhapaq, y con la instrumentalizacin de este principalCeje del Tawantinsuyu, desde la sociedad humana, desde suvincularidad y desde su equilibrio Hampi (Kreimer, 1999), con lanaturaleza se intentaba mantener la inclinacin ptima, o en su defecto,revertir el deterioro, o rectificar el ngulo del eje a travs de un

Pachakuti humano. Es decir, el retorno del ngulo del eje de la tierra asu posicin ptima. Cuentan las leyendas amaznicas que el Inka erasagrado, porque saba el secreto de la vida..., por eso los Inkas eranlos guardianes de la vida.

Llegados a este punto yanalizando en laespiritualidad del puebloPuquina, haremos unparalelo entre los datos

recogidos por FedericoAguil sobre el DiosPuquina I, y el dato deDante Aligheri en sumagistral DivinaComedia, donde dice que

Adn sabia que el primernombre de Dios era I,dado que en variosalfabetos de idiomas de

culturas tradicionales,representa la novena letrade su abecedario y de

donde proceden tambin entre otros: Iod, Ihave, I Ching, dolo,Ilota y otros.

Existe pues una identidad evidente y coincidencia, entre esta conclusinsobre el ngulo del eje terrestre el ngulo de incidencia de los rayosdel sol sobre la tierra y la religiosidad proto-andina del Dios Puquina I ydel Dios pan-andino INTIN. Para avanzar evidencias, no podemos

pasar por alto la informacin que da Federico Aguil en su libro tituladoEl Idioma del Pueblo Puquina, al referirse a lo largo de sus pginas aesa vertiente cuasi-pantestica del Dios I, como el dios panandino de laluz, el brillo, el reflejo, etc., y la enorme fecundidad de los vocablos queempiezan con I en los cuatro idiomas andinos: quechua, aymara,puquina y kallawaya; y que seala como:...la huella de esa religiosidadtransmitida de generacin en generacin y que hoy todava tiene su

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plasmacin popular, aunque en forma muy subconsciente, pero nomenos real, porque sella la idiosincrasia andina, quechua, aymara ypuquina.

Siguiendo conAguil, dice: Los puquinas, pues, en tiempos muy

remotos compartieron por igual con lo aymaras, quechuas, urus,kallawayas y muchos otros grupos insertos en los Andes, esa creenciaque se refleja en la misma gestacin de los idiomas, la toponimia delDios I, aparece por doquier en los Andes. Y la demostracin mscontundente es que el desarrollo de nuestra cultura andina vino adesembocar en la confederacin I-N-KA, que tena su centro en ladivinidad I-N-TIN (recordando el anlisis morfolgico del YANA-N-TINque realizamos en el libro Qhapaq an La ruta inka de sabidura) quecorrespondientemente y segn tambin Aguil, significa La globalidadcentralizada del Dios I.

A este significado dado por Aguil, se hace necesario corregirlo oexplayarlo brevemente, ayudndonos con el mtodo develado por elentendimiento de YANA-N-TIN, segn los prrafos antes citados.Entonces, como el I, que es Dios, al que se aade el sufijo N, es decir,su complemento y finalmente TIN, como sufijo que significainseparablemente juntos, es decir: Dios y su complemento o paridad enun TIN-KUY eterno. Adems, Aguil dice que INTIN es: ...un esfuerzode unificacin del fenmeno religioso para el control estratgico..., luegoinsiste e invoca que el tema debe ser retomado por especialistas enlingstica andina hasta su plena dilucidacin y exhaustivacomprobacin... Por ahora el Dios I es patrimonio de una religiosidadpor igual puquina-kallawaya, quechua y aymara,... El origen germinalfue puquina?. Nos parece que s..., finaliza. Pero, nos preguntamos,Porqu los clrigos estaba tan interesados en escarbar las raceslingsticas de un Dios no-cristiano, en tierras indgenas? Porqu tantointers de los frailes cristianos, en el pueblo Puquina?

Ensayando una respuesta, podemos afirmar que estuvo presente entrelos sacerdotes de todas las ordenes que llegaron a Amrica luego de1492, la idea milenarista de regresar y reconstruir aquel Paraso

Terrenal del que haban sido expulsados Adn y Eva y esa creenciaimpulsaba especialmente a franciscanos, dominicos y jesuitas adesentraar enigmas como el significado del Dios I de los Puquinas,pero tambin con la misin de extirpar los I-dolos de la religin Inka ,contrasentido no muy claro, pero muy explicable en la cruenta misin delos curas extirpadores en Amrica.

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Finalmente quisiera aclarar que el actual y grave desequilibrio delmundo, obedece ms bien a causas mucho ms complejas que elsimple manejo del carbono o la industrializacin excesiva, la polucinde las grandes ciudades, etc. Desequilibrios sociales importantes quems bien actan como las consecuencias ms visibles de este deterioro

del Vivir bien o sper-vivir o sub-existir en que agoniza esaenfermedad de la civilizacin occidental.