El Problema de La Realidad y Trascendencia

8/3/2019 El Problema de La Realidad y Trascendencia

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EL PROBLEMA DE LA REALIDAD

Realidad significa en el uso comn todo lo

que existe. De un modo ms preciso, eltrmino incluye todo lo que es, sea o noperceptible, accesible o entendible por laciencia y la filosofa o cualquier otro

sistema de anlisis.


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La realidad puede ser una accin individual o colectiva siendo la segunda la

ms prxima a muchos individuos de nuestra sociedad quienes solo han estadoparados en la tierra, atrapados en una red de pensamientos, ideologas,

realidades basadas en la desinformacin, encerrados por prejuicios que vendansus ojos, en una sociedad donde la individualidad y la creatividad soncastigadas y marginadas dentro de unos prejuicios poco escpticos debido a queno se ajustan al proyecto social de dominacin y consumo.

REALIDAD FENOMENOLGICA.


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Realidades hay muchas, infinitas. La realidad no solo est frente anosotros, es ms que eso: es una construccin individual que conlleva a lacolectividad para poder existir, pero que adems de eso posee infinitas

posibilidades para el desarrollo de una experiencia real

Es parte importante de nuestra vida pero muchas veces entendemos orepresentamos con prejuicios simples la complejidad de la vida afirmando orechazando acciones individuales o colectivas de una manera muy simplista

(lo bueno o lo malo).


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No slo la mayor y mejor parte del propio hombre esespritu psiqu para los griegos; dimensin psicolgica, enla actualidad- , es que adems todas sus obras engruesan esavasta realidad de lo espiritual, infinitamente mayor que larealidad fsica. Si lo espiritual ocupara espacio, el universomaterial, con sus gigantescas distancias siderales, pasara aser un insignificante juguete

lo que materialmente sale de la mano de la persona ha salidoantes espiritualmente como idea, hasta la ms humilde de lasmanufacturas lleva en s el espritu del hombre que la ha

creado, porque lo ha hecho de forma libre e intencionada,conforme a un proyecto y con un fin.

Si lo espiritual es ajeno al espacio, tambin lo es al tiempo. Espacioy tiempo constituyen una nica realidad. Todo lo espiritual es

eterno.


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Nada existe fuera de nuestra mente: toda la realidad esuna construccin mental, es conocimiento.

Algo existe, aparte de nuestra mente, pero esa realidades por completo incognoscible. La realidad que

conocemos es muy diferente de cmo son las cosas en smismas. Es decir, hay una separacin infranqueableentre la realidad en s misma y la realidad conocida.

Nuestro conocimiento de la realidad es completamentefiel a la realidad en s misma, nuestro conocimiento nos

muestra la realidad tal y como es. La realidad en s misma y la realidad conocida no

coinciden exactamente, pero existe cierta concordanciao equivalencia entre los diversos elementos, como sinuestro cerebro tradujera cada elemento de la realidad,

conservando una cierta relacin entre la traduccin y lotraducido.


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Al reconstruir el desarrollo histrico delproblema de la realidad, se comparte desdecasi todos los frentes la suposicin de que lospuntos de vista que a propsito suyo han idosostenindose son de ndole proposicional.

Esto significa que el realismo y el idealismopueden formularse en forma de enunciadossusceptibles de verdad, que dichosenunciados se contradicen unos a otros y que,por ello, uno de los dos puntos de vista ha dellevar razn, y slo uno de ellos puedellevarla, aunque quiz a esa posicin le faltetodo tipo de prueba.


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No cabe imaginar situacin alguna en la quepudiera verificarse (probarse) o falsarse

(refutarse) empricamente el punto de vista delrealismo o el del idealismo. As pues, ni el

enunciado del realista ni el del idealista serefieren a cosa alguna, y esto quiere decir queambos enunciados carecen de sentido y que elproblema de la realidad es una apariencia de

problema:

Desde una posicin de crtica de la metafsica, ese supuesto fue combatido del modo msresuelto por R. Carnap.La argumentacin de Camap puede resumirse como sigue:

La ciencia no puede adoptar unaposicin en la pregunta por larealidad ni para contestarla a favorni en contra, porque la preguntacarece de sentido.


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Segn Locke, la experiencia nos ensea que haysubstancias materiales, con lo cual la tesis del realismo

seria una proposicin empricamente verdadera," y estaerrnea apreciacin lleg hasta GE. Moore, Aunque elasunto no se refiera a enunciados empricos, no por ello sedesvanece la cuestin de si, con respecto a las posicionesdel realismo y el idealismo, nos enfrentamos conenunciados cuya verdad ha de fundarse de modo distintoal emprico.


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Efectivamente, nuestrosconceptos refieren a larealidad extramental, alas cosas del mundo, pues,de hecho, somos capaces de

conseguir movilizar, hacerreaccionar a nuestroscongneres

Pero. Se est seguro que los demsentienden perfectamente todo aquello que

se quieres decir? Se crees que haydemasiados malentendidos? Esto puededeberse a mltiples factores: a que no sesepa expresarte bien, o que los dems no

sean buenos receptores de los mensajes. Yaque depende de uno mismo el xito de la

comunicacin.

l se propuso terminar con esta situacin considerando que si queramos encontrar laverdad, debamos buscar el SERde las cosas, podramos decir, su ESENCIA. Parece serque fue Parmnides el primero que habl de esa tierra de nadie y de todos que es la Ontologa(Literalmente es estudio de lo que es, pero de manera ms general se suele utilizar comoaquella teora o concepcin sobre la realidad. As cuando hablamos de la Ontologaplatnica, la calificamos de dualista porque expone dos tipos de realidad).


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El planteamiento no es malo, pero que es la Esencia? Y cmoencontrarla? Para eso se establece dos grandes bloques de la Filosofa:

LA METAFSICA

LA EPISTEMOLOGA

literalmente ms all de la fsica (Es curiosa laformacin de este concepto. Se debe al filsofoAndrnico de Rodas que, ordenando, la descomunal

obra de Aristteles, situ una serie de escritos, quehaban quedado sin ttulo, despus de los escritos queel maestro haba dedicado a la Fsica.

que sera aquella parte que se preocupa porsaber o estudiar cmo se produce elconocimiento (teora del conocimiento,tambin denominada Gnoseologa)


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El problema de la realidad es un problema disputado, y esto no quiere decir nicamente que setrate de un problema en tomo al cual se producen disputas, sino, sobre todo, que es su carctermismo de problema lo que se halla en cuestin.

Hay quienes opinan que el problema de la realidad no es un problema real, sinosegn una apariencia de problema. Para ellos, lo es desde luego cuando, alformularlo, uno se pregunta por la existencia de un mundo exterior cuyo ser

resulte independiente del sujeto cognoscitivo.


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El problema de la trascendencia no slo desempea un papel en la filosofa; donde quiera quese hable de problemas gnoseolgicos, lgicos, ticos y estticos, tambin en las disciplinascientfico-positivas, en la matemtica, fsica, biologa, psicologa y sociologa, loencontramos, aunque frecuentemente bajo otro nombre y en una forma tan alterada que nosimpide reconocerlo.

Das hbiles y festivos se hallan dentro del mbito de la trascendencia cuando nosdejamos impresionar por las informaciones "recientes" de la prensa y radiotelefona,cuando nos asombramos de los records alcanzados en los terrenos del deporte y latcnica o cuando nos supeditamos a la coaccin de las ms nuevas creaciones de lamoda..


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En primer lugar designa algo situado fuera de un determinado dominio objetivo, algoque rebasa el lmite de tal regin, un ms all de este lmite a diferencia del ms ac.En el primer significado se contraponen la inmanencia y la trascendencia.En segundo lugar, la trascendencia se refiere al traspaso del lmite, al acto deltrascender. Existe un lmite entre ambos dominios, siendo manifiestamente distinta lafuncin del lmite en ambas direcciones.


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La trascendencia en el sentido de trascender no significa un ms ac o ms all del lmite,sino el traspaso del lmite mismo desde la regin inmanente hacia la trascendente. Segnla clase del acto, el trascender revestir los caracteres ms diversos. As podemos hablarde una trascendencia gnoseolgica, tica, esttica, y tambin de una prctica, entendiendo

por ello actos especficos del trascender efectivo o pretendido que rebasan el dominiohumano en direccin hacia una esfera suprahumana.

Pero cabe hablar de un trascender incluso en la esfera intrahumana, a saber,cuando enfocamos el encuentro de dos sujetos humanos, a fin de hacemoscomprensible la relacin yo-t. Tambin en este caso ocurre un traspasar real oaparente del dominio individual en direccin hacia otro sujeto que seencuentra, fuera o ms all de nuestra propia esfera.


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Existen preguntas posibles que se plantean al conocimiento filosfico como: Qu es elmundo? Qu es el hombre? Qu es Dios?, cuestiones que inquietaron ya a Kant en su

Crtica de la razn pura, en el primer libro de la Dialctica trascendental, y ocupantodava a los existencialistas modernos.

Leopoldo de Ranke, en un escrito de juventud,el llamado Fragmento sobre Lutero de 1817,siguiendo a Kant y Fichte, dio clara expresina esta situacin: "Por regla general todofilosofar y conocer ha partido de tres

principios:

De lo ubicado fuera denosotros.En nosotros y por encima denosotros.Del mundo, del yo o de Dios.


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todo esto se destaca desde el punto de vista del hombre filosficamentecognoscente y no del hombre creyente.

EL HOMBRECOGNOSCENTE

No sabe nada cuando pregunta sobre el significado de una esferasupramundana, suprahumana, por mucho que tropiece forzosamentecon esta cuestin o, precisamente, por esto.

Ni siquiera el ateo hace excepcin cuando niega la existencia de Dios.

Para el hombre cognoscente la pregunta por lo incondicionado, loinfinito, lo absoluto, lo trascendente queda en suspenso.

EL HOMBRECREYENTE

por el contrario, no plantea la pregunta, sino que, como criatura, se

halla incuestionablemente en medio de una realidad que le salesimplemente al encuentro, con completa independencia de si en unsentido terico tenga o no un saber acerca de ella.


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Tales intelecciones no dan una aclaracin sistemtica del problema de la trascendencia, peronos permiten, por lo menos, efectuar una discusin provisional del campo problemtico, en elsentido de que aprendemos a diferenciar varias maneras de la trascendencia que en la

discusin vienen a entrecruzarse arbitrariamente: una trascendencia supramundana, unatrascendencia suprahumana y, finalmente, una trascendencia que rebasa ambas esferas deigual modo.

LA TRASCENDENCIASUPRAMUNDANA

Se entiende a todo cuanto rebasa el dominio del mundo, queseala y se extiende ms all del ser y devenir dentro delmundo, es decir, todo lo extramundano que se halla ms alldel lmite del mundo. Aqu se muestra extraamente unavariedad de relaciones segn la direccin en que la regin

mundana es trascendida.


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Es cierto que el hombre se halla en el mundo; pero no quiere esto decir que se agote en l comoparte o miembro; el ser en el mundo expresa, ms bien, una relacin singular e irreductible quecorresponde solamente al hombre, en cuanto hombre, con todo lo mundano; relacin que, vista

desde el mundo, reviste con ello carcter trascendente. Su significacin positiva es que el hombrese eleva por encima de todas las conexiones intramundanas; la negativa, que la reginintramundana equivale a un lmite frente al hombre

. Partiendo del mismo hombre aparececomo fenmeno-lmite, en el sentido de

que no se fenomenaliza en el lmite dela regin mundana, sino slo ms allde sta, en otra regin, cuyo sentidoqueda, por principio, en suspenso, y queslo se la puede caracterizar comoextramundana.


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Es todo cuanto rebasa el dominio humano, que seextiende ms all del ser y devenir del hombre, es decir,todo lo extrahumano situado ms all del lmite delhombre como ente de ndole particular que constituye unaregin de experiencia irreductible, y que se contraponecomo tal a todo lo mundano.

Tambin en lo referente al hombre cabe distinguirvarias direcciones de la trascendencia: unatrascendencia suprahumana que partiendo del hombrese refiere, por decirlo as, hacia adentro o haciaarriba, e inmediatamente hacia algo absoluto,

infinito, y que rebasa las fronteras del hombre encuanto ente finito; y una trascendencia que conduce aldominio mundano, es decir a aquella esferaextrahumana que hemos intentado aclarar en primertrmino.

LATRASCENDENCIASUPRAHUMANA


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El problema de la trascendencia en su doble significado: la trascendencia como algotrascendente, y la trascendencia como el trascender, es, segn nuestro parecer, nosolamente un empeo central de nuestra poca, sino del filosofar occidental entero.

De acuerdo a la divisin del campo problemtico se establece tres preguntasfundamentales: Qu es el mundo? Qu es el hombre? Qu es Dios?, donde distingue tres

diferentes maneras de la trascendencia, segn el dominio del cual parte y la direccin enque se rebase el lmite.

A la trascendencia supramundana se contrapone una suprahumana, ya que las dos, elmundo y el hombre, se hallan en una relacin recproca de inmanencia y trascendencia.

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Cada uno de los intentos que se quiere realizar, aspira a una solucin del problemade la trascendencia; pero pueden fcilmente desenmascararse como solucionessucedneas. As, por ejemplo, el positivismo, el idealismo y el existencialismo se

encuentran a este respecto sobre el mismo nivel, como se manifiestan todos los"ismos" cualquiera que sea su nombre.

Tambin al margen de la discusin filosfica hallamos muchas solucionessucedneas del problema de la trascendencia. Como por ejemplo algunos tomados dela vida diaria, que debern esclarecer esta conexin.

El problema de la trascendencia pertenece a los problemas autnticos, o sea eternos, con los cuales lucha elhombre, en cuanto, como ente finito, se halla en un mundo finito, pero tambin se enfrenta con l. No estarea de la filosofa, tal como nosotros la entendemos, ir en soluciones nuevas cada vez y ms aventuradas,que revisten siempre un carcter provisional, o sea sucedneo, porque han sido pensadas por hombresfinitos. Importa ms bien enfrentarse con esta situacin problemtica con toda humildad, pero tambin

con decisin y esclarecer el campo problemtico en lo que al hombre le sea posible mediante unadescripcin imperturbable

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