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El Rebe Najmán Sobre la Toráh [EL REBE NAJMÁN SOBRE LA TORÁH] Bereshit 49:1
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El Rebe Najmán Sobre la Toráh
[EL REBE NAJMÁN SOBRE LA TORÁH] Bereshit 49:1
1 de enero de 2012 [EL REBE NAJMÁN SOBRE LA TORÁH]
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1 de enero de 2012 [EL REBE NAJMÁN SOBRE LA TORÁH]
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Bereshit /Genesis 49:1 Iaacov llamó a sus hijos y
dijo: “Júntense y les haré conocer lo que sucederá al fin
de los días”.
Júntense... reúnanse y escuchen
Iaacov quiso revelar el Final de los Días, pero la
Presencia Divina lo abandonó (Rashi).
Al comienzo Iaacov reunió a sus hijos con el
término heasfu (júntense), que connota la reunión de
aquellos que están cerca. Esa reunión debía ser una
reunión de Tzadikim. Iaacov pensó que una reunión de
Tzadikim sería suficiente para traer el final del exilio.
Pero cuando la Presencia Divina lo abandonó,
comprendió que hacía falta más: era necesario
asegurarse de incluir incluso a aquellos que están lejos
de Hashem. Por lo tanto agregó hikabtzu (reúnanse),
haciendo referencia a aquellos que están lejos de
Hashem.
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La compasión de Hashem no tiene límites y Él
desea que todos sean rectificados y redimidos. La
Redención vendrá debido a que la Comunidad de Israel
crecerá y cada vez más gente se unirá a ella en su
servicio a Hashem. Por lo tanto Iaacov les dijo a Shimón
y a Leví, “Que mi alma no entre en su conspiración”
(Génesis 49:6) (refiriéndose a la rebelión de Koraj y de
Zimri). Cada alma que se une a la santa comunidad la
realza, pero cada conflicto y rebelión la degrada y
disminuye sus posibilidades de redención (Likutey Halajot VI, p. 54-28a). En contraste, la bendición que
Iaacov le dio a Iehudá alude a las batallas que Iehudá
librará para difundir la Divinidad “hasta la llegada de
Shiló” (Génesis 49:10) - pues las enseñanzas de
Iehudá acercarán a aquellos que están lejos de Hashem
y formarán incluso prosélitos (Likutey Halajot VI, p.
29a-58).
Iaacov llamó a sus hijos... Rubén... Shimón... Leví... Iehudá
Cada error que encontramos en los grandes
Tzadikim de la Torá surge de haber forzado la hora en
lugar de haber esperado con paciencia a que Hashem
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les respondiese. Adán erró en el mismo día en que fue
creado - debería haber esperado hasta el comienzo del
Shabat para unirse maritalmente con Eva. Abraham le
dijo a Hashem, “¿Cómo sabré que la he de heredar [a la
Tierra])?” (Génesis 15:8). Itzjak quería darle a Esaú las
bendiciones para que Esaú ayudase a Iaacov y
apoyase sus esfuerzos con la Torá - sin embargo, esto
no sucederá sino hasta la llegada del Mashíaj. Iaacov
quiso revelar el Fin de los Días y la Presencia Divina lo
abandonó (ver Rashi sobre Génesis 49:1).
Al comenzar a bendecir a sus hijos, Iaacov
amonestó a las tres primeras tribus, Rubén, Shimón y
Leví, para dejar grabada en ellos la importancia de la
paciencia. Rubén forzó la hora al mover el lecho de
Iaacov (ver Rashi sobre Génesis 35:22). Shimón y Leví
atacaron a Shejem sin consultar con su padre (Génesis
34:25). Sin embargo, Iaacov vio en Iehudá al progenitor
del Mashíaj, quien sería el ejemplo de la verdadera
paciencia y del dominio del poder de la súplica y de la
plegaria (Likutey Halajot VIII, p. 223a-223b-224a).
No se debe nunca forzar la hora, especialmente
cuando uno Le está orando a Hashem. En su lugar, se
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debe apelar constantemente a Hashem con súplicas y
pedidos para estar en condiciones de acercarse a Él y
recibir la santidad de la Torá. Es necesario pasar por
muchas pruebas para alcanzar la Torá; ser pacientes
con la plegaria es la forma de ejercer la libertad de
elección y de aprender a dirigir la voluntad hacia el
servicio a Hashem (Ibid., p. 228a).
49:2 “Reúnanse y escuchen, hijos de Iaacov. Oigan
a su padre Israel”.
Reúnanse y escuchen, hijos de Iaacov
La unidad entre los judíos traerá la Redención.
Así, Iaacov les indicó a sus hijos que debían “juntarse”.
Continuó diciendo, “Reúnanse y escuchen, hijos de
Iaacov” - porque la manera de alcanzar esa unidad es
guardando su consejo. Busquen sólo el buen consejo
de los verdaderos Tzadikim y tengan cuidado del
consejo falso e inapropiado. Esto está aludido en el
nombre IaACoV ( ), de la palabra EKeV ( ,
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talón), dado que el consejo es el “pie” sobre cuál se
afirma la persona.
Iaacov amonestó a las tres primeras tribus por
seguir un consejo inapropiado. Rubén cambio de lugar
el lecho de su padre y Shimón y Leví atacaron Shejem,
en ambos casos, sin buscar el consejo apropiado. Iaacov
le dio su bendición a Iehudá porque Iehudá confesó su
pecado (Targúm Onkelos sobre Génesis 49:8).
Confesar el pecado es el mejor consejo, pues ayuda a
reconocer las propias faltas y a rectificarlas (Likutey Halajot III, p. 390-196a-392).
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