EL SISTEMA EDUCATIVO MISAK MISAK

En estos tiempos de oscuridad y sufrimientos entre hombres y contra la naturaleza tendrá que venir unnuevo tiempo, el planeta agua se está ajustando por eso hay cambios en el clima, al igual que en la Vida,Culturas, Sociedades y Políticas. El mundo y la vida tendrán que transformarse y nuestra misión es entraral período de entendimiento, convivencia en armonía, justicia natural para las naciones humanas eigualdad para todos. Al existir un nuevo orden cultural en las sociedades humanas habrá tiempos deidentidad con las formas de vida y autonomía, un tiempo en donde caminemos al ritmo de la naturaleza ygobernados por ella misma; viajaremos como los ríos, todos hacia un mismo lugar, un mismo fin,permanencia de las formas de vida.

Por tanto la permanencia y re-existencia de la cultura Misak-Misak depende de la comprensión,entendimiento y vivencia en comunidad entre los humanos y la naturaleza cumpliendo los requerimientos yparticularidades del Misak –Misak como son el deber y derecho mayor de origen (Territorio,Cosmogonía y Cosmovisión), los instantes de origen (Identidad, Dignidad, Autonomía, Autoridad) losciclos de vida (preconcepcion, concepción, nacimiento, niñez, juventud, adulto, mayor, viaje espiritual,regreso espiritual), y garantizando la obtención de los satisfactores de vida como son la biodiversidadalimentaria, biodiversidad medicinal, aguas, tierras, minerales, formas de fuego y energía, diseños deviviendas y atuendos, minerales y piedras preciosas y las ritualidades relacionadas como son los cantos,músicas, ritualidad y espiritualidad y especialmente el avance de la sensibilidad para logar comprender einterpretar y fortalecer los lenguajes que son únicos, auténticos, milenarios y su permanecía, existencia,defensa, “desarrollo” y fortalecimiento como patrimonio obedece a la dinámica y vivencia cotidiana en elespacio vital que lo determina las particularidades y exigencias de origen identitario del Pueblo Misak y laresponsabilidad de vivenciar este legado está a cargo de la estructura colectiva humana de la nacionMisak, es decir, de (na, ñi, nø, nam, ñim, yauelø, urek, mamas, tatas, shures y shuras, mayaelø, mayambaen su totalidad el pueblo-nacion); que dentro del ámbito de la democracia hegemónica constituyenDERECHOS HUMANOS Y CULTURALES FUNDAMENTALES que son violentados por ladeshumanización identitaria frente a las formas de vida y que somos condenados a ser borrados física,cultural y ambientalmente hasta en el presente milenio donde creíamos de la existencia de un mundoCIVILIZADO, RESPETUOSO y COMPRENSIVO de la EXISTENCIA de otras CULTURAS y que elestado y los gobiernos durante toda la vida republicana evaden su responsabilidad.

El requerimiento del ESPACIO VITAL que denominamos TERRITORIO y/O TERRITORIALIDAD MISAKno es definición o invento del ser humano, es un requerimiento por la misión de origen dada por la primeraautoridad; el pishimisak y kallim en el TERRITORIO, por tal concepción en la memoria ancestral MISAKesta el KAUKA que significa madre los bosques y de los espíritus de las aguas, por esta razón, principiosy fundamentos de origen somos PIUREK (Hijos del Agua), sembradores de aguas (agua-mujer, agua-hombre), donde nuestras prácticas y vivencias de toda esta concepción de origen mayor, solo se realizaen los sitios sagrados que están en diferentes pisos térmicos como son los páramos, clima frio, áreas declima caliente como son kurakchak, Køllinchaku que hoy le dicen en castellano Santander deQuilichao(køllik= abuelo skak = planos), que significa espacio de los mayores o sabios y otras áreas declimas intermedias, que son espacios de ritualidad, proveedores de biodiversidad, materiales y/o alimentospara fines espirituales y físicos, por eso es diferente a resguardo. “La territorialidad no está conformadaúnicamente por el espacio en que habitan los Misak en la actualidad sino también por aquel querecorrieron y que crearon, al hacerlo, las generaciones del pasado- pasado, aquellos Misak que vanadelante marcando el camino que los Misak de hoy deben recorrer, aquellos que se despidieron y se

fueron de viaje espiritual al Kansrø, el mundo espiritual a otro tiempo, otro nivel del espacio destinado enWampia en donde continúan existiendo y desde donde se relacionan de modo permanente con la genteactual. Por eso los mayores dicen que ese otro mundo no esta en otro mundo sino en este mismo mundo”,es el tiempo y el espacio de hoy, en donde viven los que se fueron y que, por tanto, hace parte delterritorio y de la historia presentes de los Misak”Mensajero pishimisak.

La vida y permanencia de la identidad Misak-Misak depende fundamentalmente del DERECHO a poseer ocompartir el espacio vital, las limitaciones y degradación de los valores y principios identitario-culturales delpueblo Misak obedece a la restricción de sus espacios requeridos en su origen y que hoy no están enmanos de los Misak, lo que imposibilita el cumplimiento del deber mayor de origen, es decir mantener,entregar y transmitir el legado, memoria y sabiduría ancestral a las futuras generaciones, que hoy lorepresentamos en el mapa Identitario-Cultural del Pueblo Misak.

CUERPO DEL PENSAMIENTO MISAK

La sapiencia ancestral Misak son todos aquellos saberes que posee la estructura colectiva humana delpueblo Misak sus interrelaciones con el Territorio, Cosmovisión que deben ser transmitidos de generaciónen generación, en su habitual vivencia y mantenido en la oralidad. Su cobertura es el ser, estar, hacer,saber y usufructuó que se relaciona y se manifiesta en la vivencia y prácticas cotidianas:El ejercicio de la sabiduría cumple la función de garantizar el propósito del ser, estar, hacer, saber yusufructuar Misak – Misak representado en el plano identitario que en su secuencia es cosmocrática……..

que involucra las concepciones, valores, hábitos, rituales, danzas, cantos, saber de los saberes yconocimientos de uso del pasado, del actual, previo o potencial de plantas, animales, minerales, aguas,formas de fuego, diseños de vivienda, artes, cerámica, tejidos y diseños, manejo y uso de la biodiversidad(flora y fauna) y de ecosistemas, ceremonias de sanación y curación, saberes de preparación, proceso yalmacenamiento de especies, clasificación y conservación de semillas, sistema astro-agroculturales,realizadas dentro del ámbito territorio-cultural. Sin dejar de lado el componente de lenguajes y lingüísticaque depende absolutamente de las dinámicas vivenciales de la cotidianidad.

Cuando se deja de usar algún elemento de la biodiversidad o cualquier otro elemento de la naturaleza,automáticamente se rompen los procesos culturales de sabiduría, ejemplo de una planta de tantas, la hojade koka del Kauka, savia de los sabios depende de la aplicación de nuestro sistema agrocultural, y susucesión depende de la cerámica, de los diseños y tejidos de jigras, del los poporos o puros, de losminerales como el carbonato de calcio, del genero y edad y otras complejidades identitarias.

Desde la cultura occidental y el método científico podemos reflejar sus exigencias fragmentadas pararesponder a los requerimientos de información científica (biología, botánica, zoología, taxonomía,medicina, farmacología, fuentes de energía, mineralogía, geología, agua, geografía, historia, filosofía,matemáticas, aritmética, geometría, trigonometría, o de la política económica y de economía política,social, ambiente, globalización, normas jurídico-democráticas, lo que les significa mitos, y sus políticasliberales, conservadoras, izquierda, derecha, socialismo, comunismo, hegemonismo, globalización,dependencia, consumismo) El pueblo Misak es un solo cuerpo que actúa en el ámbito territorial que no esun resguardo y de la cosmogonía que nos ordena como gobernarnos obedeciendo, por tanto no esdemocracia.

IMPORTANCIA DE LA SABIDURIA ANCESTRALLa sabiduría ancestral, es tan importante que hasta la ciencia occidental recurre a ella, para obtenerinformación científica por medio de sus métodos de investigación, esta gran ayuda reduce y ahorran entiempo y dinero hasta un 400%. De hecho, el interés de los cogno-prospectores para acceder a lassabidurías y conocimientos ancestrales a través de los shamanes, (mutautas y/o- Nutautas). Cuando ellosson sorprendidos e indagados por lo general en forma inconsulta los pueblos son víctimas de la cogno-biopirateria científica, con el instrumento denominado universidad.

El 90% de los sabedores en el manejo y uso de la biodiversidad, tierras, aguas, minerales, astros, formasde fuego, diseños de atuendos, viviendas y sus materias primas son miembros de pueblos indígenas, parala seguridad de su salud se provee de la medicina ancestral lo que en una sola palabra es el patrimonioidentitario de los pueblos ancestrales depositarios por siglos de los saberes y conocimientos acumulados acerca de las plantas, alimentos, medicinas entre otros.

En los estudios de impactos ambientales por la explotación minera, hidrocarburos y del manejo de aguasservidas también es sustancial la contribución de los conocimientos y saberes para la restauración de losecosistemas ya que ayudarian a reducir y mitigar la degradación ambiental.

Los científicos occidentales creen, teorizan, argumentan, mitifican, observan, especulan, crean hipótesis,diseñan métodos estadísticos experimentales, extrapolan experiencias de plantas y animales paraaplicaciones humanas, invierten tiempo y dinero, mientras que los sabios Misak ancestrales pueden tenerclaves para el “descubrimiento” de nuevos fármacos que podrían beneficiar a millones de personasportadores de enfermedades degenerativas.

Para el Pueblo Misak, el saber ancestral es parte intrínseca de su identidad y dignidad cultural y sonelementos consustanciales que para garantizar la preservación cultural, la conservación de lossatisfactores vitales como la biodiversidad, necesitan inevitablemente del “territorio”, para queinalterablemente les permita aflorar sus sabidurías y permanencia.

Motivos para proteger la Sabiduría Ancestral del Pueblo Misak:

1. Protección de los derechos territoriales como espacio vital- vivencial garante de la permanencia y“desarrollo” cultural y humanos fundamentales.2. Protección de los derechos culturas y humanos fundamentales.3. Garantizar la permanencia y hacer respetar el valor identitario intrínseco de los saberes y conocimientosya que no están protegidos en el mundo.4. Impedir que las normas de derechos de propiedad intelectual sean monopolizados por los científicos yorganismos multinacionales.5. Hacer reconocer y respetar los saberes y conocimientos ya que nacen de la primera autoridad de origen(kallim-pishimisak).6. La protección de los saberes y conocimientos es asunto que les compete exclusivamente a los pueblosancestrales como derecho humano fundamental y de decidir sobre su permanencia o utilización y accesopara terceros.7. Hacer reconocer que las sabidurías y conocimientos son de carácter y propiedad colectiva de lospueblos ancestrales.8. Vínculo imprescindible de la sabiduría por origen con el territorio, cosmovisión, identidad, autonomía yautoridad cultural.9. La preservación cultural y conservación de cada uno de los elementos satisfactores vitales de vida surevitalización y uso son exclusivas y hace parte de la libre determinación del pueblo Misak.10. Las sabidurías ancestrales asociadas al acervo genéticos son inalienables, imprescriptibles einembargables.11. Los saberes y conocimientos ancestrales colectivos constituyen todo un sistema de saberes en elmarco de los procesos culturales.

Responsabilidad Estatal, Gobiernos y Normas nacionales e Internacionales:

1. Proporcionar el espacio vital necesario y requerido según su identidad cultural y territorial paragarantizar las actividades identitarias en la vivencia cotidiana.2. Garantizar a perpetuidad la inalienabilidad, inembargarbilidad, imprescriptibilidad e inajenabilidad delterritorio y todos los componentes satisfactores de vida y sabidurías del pueblo Misak.3. Garantizar, respetar y reconocer la autodeterminación cosmogónica de origen para realizar a plenitud elejercicio de la autoridad, autonomía, identitario cultural en el territorio.4. Garantizar, respetar y reconocer la autodeterminación cosmogónica para realizar a plenitud el ejercicio yaplicación de la Misak Ley, Derecho y deber mayor de origen y mandatos y la resolución 011 de 2008.5. Promover el respeto, protección, preservación y aplicación más amplia de los conocimientos ancestralesdentro de los espacios vitales requeridos por la identidad territorial Misak.6. Garantizar la pervivencia y compartir en el marco del respeto de las autonomías identitarias con otrospueblos las concepciones territoriales, las sabidurías y conocimientos ancestrales que hacen parte de sucultura, identidad, dignidad, autonomía y el ejerció de la autoridad de origen.7. Fomentar el intercambio de los saberes ancestrales y potenciar su utilización al interior de los pueblosindígenas.8. Garantizar que la apropiación por terceros de los saberes y conocimientos ancestrales se realice através de la consulta y consentimiento libre, previo e informado de los pueblos ancestrales como

mecanismo de control y seguimiento para el respeto de la propiedad colectivo-espiritual de la autoridad deorigen e intelectualidad del pueblo Misak.9. Evitar que se concedan patentes u otros sistemas de propiedad intelectual, cuando éstos seanaccedidos de manera irregular.

Alcance y Cobertura de los Saberes y Conocimientos Ancestrales Misak

1. Investigación, clasificación y fortalecimiento de los usos y manejo de la flora y fauna y demássatisfactores dentro del ámbito identitario-territorial.2. Métodos y ritualidad para la prevención, sanación y cura de enfermedades.3. Combinaciones de extractos biológicos para la preparación de medicinas.4. Compuestos para la elaboración de productos alimenticios, medicamentos, dietéticos, colorantes ycosméticos.5. Funciones del ecosistema y su equilibrio ante los cambio climáticos desde la identidad misak.6. Procedimientos para la elaboración de obras de arte, diseños y tinturas naturales.7. Creaciones artísticas, literarias, leyendas y mitos.8. Cerámica, arte ideográfico y tejidos Misak.9. Sitios y lugares sagrados y respectiva ritualidad.10. Conservación, clasificación y uso de semillas de acuerdo a las etapas del ciclo de vida.11. Técnicas, tecnologías, agroculturales, fuentes de energía, rituales de preparación de suelos, semillas,siembra, intercambio, transformación y conservación de cosechas, entre otras.

QUE ES MISAK – MISAKQUE ES MISAK – MISAK: Es el ser, estar, saber, hacer y usufrutuar lo que le pertenece por principio yfundamento desde Deber y Derecho Mayor de Origen en el territorio, ordenado por la cosmovisión, la

convicción y libre autodeterminación para su autogestión identitario cultural. Cuyo fin es transmitir yreplicar a perpetuidad en cada una de la estructura colectiva constituido por las personas, núcleos de decasas, gran casa, comunidad y Pueblo- Nacion por genero y generación mediante la vivencia en su formade vivir, digna, leal, justa, desde su ser, haciendo uso responsable y coherente de sus satisfactoresnecesarios y requeridos, mediante la dinamización de las etapas del ciclo de vida, por consiguiente, esconsecuente, coherente, respetuoso, solidario y comprometido con los instantes de origen y lagobernabilidad de la universalidad identitaria que les permite ser auténticos, únicos y milenarios.

DERECHO Y DEBER MAYOR DE ORIGENDERECHO Y DEBER MAYOR DE ORIGEN: Es la soberanía cósmica otorgado por la primera autoridadde origen (Kallim-pishimisak) al Pueblo Misak para desempeñar y cumplir con su deber y derecho mayor,por ser hijos del agua paras su re-existencia coherentemente en el territorio asignado y requerido. En arasa mantener a perpetuidad su identidad y dignidad cultural Misak; cuya responsabilidad está a cargo de laestructura colectiva y comunitaria.

En conclusión es cumplir el propósito de ser Misak - Misak establecido en Misak Ley y de más mandatosde origen o derecho mayor.

Por ende la Naturaleza nos está hablando, recientemente el espíritu de un amigo nos recordó que “Lanaturaleza tiene mucho que decir, y ya va siendo hora de que nosotros, los hijos del agua, No sigamoshaciéndonos los sordos. Bien sabe la naturaleza que hasta las mejores leyes humanas la tratan comoobjeto de propiedad, y nunca como sujeto de derecho. Ella puede ser legalmente malherida, mezquinada yhasta exterminada, sin que se escuchen sus quejas y sin que las normas jurídica impidan la impunidad desus criminales.

DERECHO MAYOR DE ORIGEN DEL TRRITORIO

DERECHO MAYOR DE ORIGEN DEL TRRITORIO: Es el espacio requerido y necesario que se debedisponer en función de la identidad y dignidad cultural, proveedor de satisfactores como alimentos,medicinas, sistemas agrícolas, sistemas medicinales, “biodiversidad”, viviendas, vestidos, los vientos yaires, las formas de fuego, las tierras, las músicas, los cantos, danzas, espíritus, ritualidad, sacralidad,técnicas, tecnologías, y todos los procesos articuladores que los hacen únicos, auténticos (toponimias) yportadores de una memoria milenaria, espacio vital en que se garantiza reflejar en la vivencia los instantesde origen.

PLAN DE VIDA ESTRATEGIA DE PERMANENCIA CULTURAL Y DEL PLANETA AGUAPLAN DE VIDA, ESTRATEGIA DE PERMANENCIA CULTURAL Y DEL PLANETA AGUA: Es una formaestructurada muy bien establecida para lograr el gran propósito de ser Misak – Misak, cuyas políticasconstituyen el arte de hacer posible lo necesario y justo; estas son diseñadas estratégicamente, para quepermitan el buen desempeño y administración del espíritu comunitario y de la colectividad ancestral por

parte de la autoridad en ejercicio de su autonomía hacia el pueblo Misak, en función el Derecho y DeberMayor de origen.

Este plan de vida estratégico de permanencia cultural contribuirá a la permanencia ambiental y crecimientoMisak - Misak es visionado y fundamentado en la historia cultural del pasado - pasado, por ser el “futuro”de los Misak (mananasronkurry-mananasron katik Misak-Misak waramikwey), el pasado presente, elpasado reciente, presente e ideales que permiten decidir, Incidir, dirigir y encauzar esfuerzos comunespara llegar al futuro necesario y/o futuro posible con identidad y ser Misak- Misak que prolonga lapermanencia cultural y garantiza la existencia de al menos el paso de una generación que deben serreintegradas a las generaciones que aun no han nacido.

CICLO DE VIDA

CICLO DE VIDA: Son cada una de las etapas sucesivas de vida Misak; preconcepcion, concepción,nacimiento, niñez, joven, adulto, mayor, viaje espiritual, regreso espiritual y su dinámica está enconcordancia con los satisfactores. En el ciclo de vida están involucrados de manera inseparable eintrínsecamente relacionados el territorio, la cosmovisión y la convicción Misak, por eso es soberana, librey autodetrminada, sin interferencia, sometimiento e imposición de otras culturas.

El Planeta agua, el territorio y la cosmogonía pueden evolucionar de manera normal sin necesidad de queexista el ser humano. Pero el ser humano sin territorio y sin cosmovisión existirá sin identidad, sindignidad, sin autonomía, sin autoridad, sin justicia, será como cualquier occidental que desconoce e ignorala espiritualidad ya que por su estilo de vida materialista y consumista se convierte en hijo del viento quetambién tiene espíritu pero si no se armoniza hace daño y arrastra y ahuyenta los espíritus de lasmontañas, de las aguas y destruye culturas.

La dimensión o plano del fuego (Nak Chak) como uno de los centros de educación donde se transmite yaplica la concepción territorial, y la cosmogónica; que es quien establece los que haceres y el Misak loasimila y lo vivencia para ser Misak – Misak.

En el pensamiento Misak no existe cadenas de vida, existen ciclos de vida que significa estar dinámicos yatentos en los tiempos y espacios trayendo a la memoria el pasado – pasado, el pasado reciente, elpresente y decidiendo el sobre el futuro posible y futuro necesario para garantizarnos entre todos lapermanencia de todas las culturas y formas de vida. Así como se expresa en lengua y que hoy lo escribocon el alfabeto internacional “MANA-SRUN-KURRI MANA-SRUN KATIK MISAK – MISAK WARAMIK”

Cuando nos permiten vivenciar el TERRITORIO que no significa cualquier pedazo de loma o resguardo,cuando se realiza la vivencia de la COSMOVISON cuyo resultado final se refleja en la CONVICCIONMISAK que es finalmente aseguramiento del legado y memoria para las futuras generaciones y lahumanidad.

El ciclo de vida está compuesto por distintas etapas que comprenden desde la preconcepcion, concepción,nacimiento, niñez, joven, adulto, mayor, viaje espiritual, regreso espiritual cada una de estas etapas serelaciona estrictamente con los satisfactores como la biodiversidad alimentaria, a si como nuestrosancestros tuvieron abundancia de alimentos limpios libres de agrotóxicos y miles de variedades deproductos que satisfacían cada una de las etapas del ciclo de vida Misak y por supuesto, fueron muysanos. Ellos sabían y conocían todos los alimentos no solo físicos sino también espirituales. Ejemplocuando nace un bebe la madre consume alimentos calientes y no alimentos fríos y se realiza surespectiva ritualidad con el recién nacido y su placenta con la cual se siembra el arraigo, pertenencia delser Misak, etc. Por tal razón se evidencia los sistemas agrícolas, se cultivaba con la mano del hombre losalimentos y medicinales necesarios y requeridos en las etapas del ciclo de vida.

Para la ritualidad se cosechan plantas del Kauka madre de los bosques espíritus de las montañas y de lasaguas, algunos alimentos y biodiversidad medicinal para garantizar y ritualizar el nuevo ser Misak quedebe ser presentado al territorio y obedecer lo que la primera autoridad la norma cosmogónica impone alnuevo ser, por tanto no hay especies silvestres en el territorio por que todas las plantas tienen nombre y unuso especifico, no hay espacio baldío por que los sitios sagrados se ocupan eventualmente y no deben serhabitados.

Cada etapa del ciclo de vida requiere de rituales específicos por tanto existe un sistema medicinal con surespectiva biodiversidad y otros elementos necesarios que requiere la cultura.

La vivencialidad del ser Misak necesita de diversas tierras para múltiples fines por eso se habla detierras, tierras para sembrar, tierras medicinales y para comer, tierras para teñir, tierras para construirdiseños arquitectónicos y cerámicos, entre otras.

Igualmente las aguas, se habla no de agua como el blanco, los Misak hablamos de aguas, que loselementales más sagrados y preciados, por que en primer lugar somos los hijos del agua (PI UREK) delkauka, de la madre de los espíritus de las montañas y de las aguas (kausrø, kausrik kau..ka), por esotenemos la sabiduría y facultad para sembrar agua donde necesitemos. Consecuentemente las aguas sondiversas y requeridos para tal fin y para cual etapa de la vida.

Los vientos y aires son los portadores de mensajes espirituales, por este medio nos comunicamos, asícomo el aire (oxigeno para occidente) ayuda a transportar por mensajes los alimentos a través de lasangre y nutre el cuerpo, mente y espíritu. El aire mensajero de sonidos-lenguajes que alerta, alegra yfesteja, allí nace la música que se refleja en la ritualidad en cada una de las etapas del ciclo de vida enfunción de los alimentos, las siembras, los nacimientos y matrimonios, las viviendas etc.

Los fuegos y formas de energía que controlan y neutralizan los riesgos y amenazas, su energía y suslenguajes orientan la vida, además de darnos calor y cocción de los alimentos y de dar calor a la palabraen el plano del fuego (Nak Chak). Los fuegos nacen de árboles especiales, de la tierra, del sol y de lasabuelas las piedras, su uso lo determina las etapas del ciclo de vida.

Los minerales (shura shuminga las abuelas piedras) que nos proporciona el destino que le corresponde acada quien, del oro y lagrimas del sol que nos da el resplandor de dignidad y de la identidad, del cuarzoque es el instrumento sagrado que guarda secretos para sembrar el agua, etc.

De los astros, que con su lenguaje y nuestro lenguaje que le correspondemos nos entrega el tiempo desembrar, cosechar, de ritualizar, por eso la mujer es la luna que prepara la fertilidad para replicar lasnuevas generaciones. De la estrella del sur que nos brinda la orientación del tiempo, los diseños de losvestidos, de las cometas que son el referente emocional del cuerpo, mente espíritu de nuestro pueblo, porcuanto una estrella fugaz o cometa tiene su orientación que nos dice cómo y en qué estado de riesgo estála persona, el núcleo de familia, la gran familia, la comunidad y el pueblo nación. Estos riesgos sonposibles de controlar, evitar accidentes, viajes espirituales (muerte en occidente). Por eso el infinito delplano cósmico hace parte del territorio Misak entre otras.

Las viviendas obedecen al requerimiento de las etapas del ciclo de vida, tal vivienda para cual etapa delciclo de vida por eso existen mishøya, pishiya, ya normal entre otras. Cada una tiene una orientación ydiseño arquitectónico especifico, igualmente construido con materiales de la biodiversidad, tierras ypiedras especiales. Obviamente se le realizan las fiestas como la de la chucha que es una manera dehacer la presentación a la nueva familia y a los espíritus de las casas para evitar enfermedades yanormalidades en el nuevo habitat.

Las artes y atuendos igualmente se necesita de acuerdo a las etapas del ciclo de vida, tal vestido paracual etapa, vestido para bebes, vestidos para disfraces, utensilios, vestidos para matrimonios, los vestidospara vida cotidiana, el vestido es especifico para cada género, es elaborada en forma

compartida, la mujer parcialmente al hombre y el hombre viste parcialmente a la mujer, los materialesutilizados para su elaboración son proporcionados por la biodiversidad de plantas y animales, igualmentelos diseños nacen de los astros, los insectos, el aro iris, los Misak somos los mismos pero se diferencia lagran familia con el listado o entreverado que se incorpora en el tejido, son el apellido de las familias, etc.

Las músicas, cantos y las danzas son la expresión de agradecimiento, de llamamiento, reciprocidadentre las familias, comunidades y pueblo nación y sus espíritus, allí se manifiesta la solidaridad, losinstrumentos son de diverso material biodiversidad, cerámica y huesos de animales etc. Las músicashomenajean la ritualidad y rutina del trabajo en las mingas.

La ritualidad y la sacralidad: el territorio posee diferentes sitios sagrados en el gran Kauka, que vandesde el choco hasta quito, algunos para soñar el destino de cada quien, otros para presentar e ingresar alos niños en las distintas actividades (Tsapurap) hacia la vida Misak por eso existe el cerro de los jóvenes(matsørek tun), el cerro o casa del maíz (purayatun), el cerro de la reafirmación de la identidad (penø tun),así mismo las lagunas de ñimbe (agua mujer) laguna de Piendamo (agua hombre), de Køllinshagoactualmente ubicado en el actual Santander de Quilishao, nombre originado, tomado y castellanizado denuestra lengua Misak. Por eso tenemos derecho y adeudamos la ritualidad porque está en manosextrañas. Según los arhuacos a Shundwa el número nueve (Sierra Nevada), debe ser cuidado por ellos, alos Misak les corresponde cuidar el nevado del wikla (Huila) casa del oso, que es el número 7 del cualadeudamos las ofrendas correspondientes para este fin.

Los lenguajes expresados en incontables formas, se dialoga y comunica con los distintos componentesdel territorio con un lenguaje especifico con las plantas, los animales, las aguas, las piedras, los volcanes,las tierras y sus profundidadades, las nubes, la luna, el sol etc. Cada elemento nos dice que nos falta yque le debemos en término de ritualidad a estos elementos y que debemos ser recíprocos con la ritualidad.La palabra reflejada en el idioma no es la única fuente de comunicación, el fuego nos proporcionamensajes de riesgos existentes, por eso el fuego no es para quemar las plantas y esperar el rebrote dehierbas para las vacas como lo hacen hoy los indígenas civilizados.

MISAK LEY

MISAK LEY: Es el mandato cosmogónico y cosmovisión de la universalidad Misak entregado por laprimera autoridad espiritual que son (kallim -pishimisak), de allí se origina el deber y derecho mayor deorigen y/o natural constituido por un conjunto de principios, valores identitarios “vinculantes” que guían yhacen cumplir la identidad y dignidad Misak, por tanto se considera, en esencia invariable y aplicable en laUniversalidad Misak. Lo que significa que es el Derecho mayor, ideal soberano que debe defender lahumanidad Misak y todas las culturas del mundo.

Misak Ley es superior a las Leyes externas o Ley Positiva, por que nace del origen mayor. En efecto,Misak Ley consiste en gobernar obedeciendo, construyendo un mundo donde quepan muchos mundos yen consonancia respeta y obedece la Justicia Natural en el Territorio, la cosmogonía, Cosmovisión yCosmoaccion de los gobernados.

El fin de Misak Ley es garantizar el derecho natural de la naturaleza en la búsqueda para el hombre ladefensa de la felicidad, disfrute, armonía y equilibrio físico, espiritual y mental, es soberano e inmutable porser parte de la identidad cultural, está por encima de los hombres por origen superior, no es un invento delhombre. Por tanto Misak Ley es la verdad grabada en el espíritu, el corazón, la mente, el pensamiento ylos actos. De ese modo Misak Ley es una Ley previa al hombre mismo.

Consideraciones extractadas de la MISAK LEY:

Los Artículos 4,5,7,8 y 9 señalan el Marco general el pueblo Guambiano obligan a ejercer los procesos yformas propias de la población Misak y este amparo se debe reconocer y respetar bajo las orientacionesconstitucionales y legales del orden ordinario dentro de una interpretación armónica de excepcionalidadconforme los art. 4 de la C.P.C. de 1991.ARTICULO CUARTO. Todas las tierras del territorio Misak serán destinadas prioritariamente a suplir losrequerimientos del ciclo de vida e identidad Misak, en concordancia con nuestros Planes de Vida. Aquellasaptas para la producción deberán estar dedicadas en primer lugar a incrementar y mejorar la producciónde alimentos saludables para el autoconsumo, con el fin de mejorar la nutrición, la salud y en general elbienestar de los Misak. Los cultivos comerciales e industriales no podrán desplazar la producción denuestros alimentos.ARTICULO QUINTO. El Pueblo Misak y sus autoridades deberán cuidar, proteger, conservar, defender yevitar cualquier profanación de los lugares que contengan huellas de nuestros antepasados, porque sonlos lugares más sagrados de nuestra historia.ARTICULO SEPTIMO. Es deber del Pueblo Misak y sus autoridades respetar, vivenciar, cuidar, proteger yconservar a perpetuidad los conocimientos y saberes, y todo el legado cultural heredado de nuestrosancestros, tanto los relacionados con el cuidado de la biodiversidad, como los que tienen que ver con otrosaspectos de nuestra cultura, y que desde los tiempos inmemoriales son nuestro patrimonio para las futurasgeneraciones y no puede ser alterado por ideologías ajenas a la concepción, pensamiento y visión de supropio mundo.ARTICULO OCTAVO. Es deber y obligación del Pueblo Misak y sus autoridades retomar y fortalecer laminga como práctica ancestral de unidad, integración, solidaridad, y reciprocidad, y como estrategia deeducación propia, para impartir la sabiduría y el conocimiento milenario de nuestros pueblos.ARTICULO NOVENO. Es deber y obligación del Pueblo Misak y sus autoridades fortalecer la justiciapropia, y aplicarla de manera que se respeten los derechos colectivos, familiares e individuales, paragarantizar el equilibrio entre el derecho y el deber de todos, la cohesión familiar, la convivencia colectiva eidentitaria y el respeto por la naturaleza.

JUSTICIA

JUSTICIA: La justicia, el planeta agua o el ambiente y la educación son transversales y concuerda entre elMisak y la naturaleza, ambos tienen derechos, por tanto es la constante y perpetua voluntad de dar(derecho) y recibir (deber) tanto al hombre como a la naturaleza lo que le corresponde y pertenece segúnel derecho y deber mayor de origen, representado en elementos tangibles e intangibles como son losvalores, principios, concepciones Espirituales (cosmogonía, cosmovisión, Cosmoaccion), Físicas (todoslos componentes del territorio), que garantizan la existencia de la naturaleza y el ser humano como partede ella.

No es posible el disfrute y vivencia de tales valores y particularidades sin la provisión del espacio vital oterritorio para obtener los satisfactores necesarios requeridos por la identidad cultural para el plenodesarrollo de la felicidad y personalidad individual y colectiva, por tanto la justicia para el pueblo Misak esmás que un ordenamiento jurídico, el ordenamiento jurídico es un invento humano que solo niega losderechos fundamentales: la vida, cultura y territorio.

Proyecto educativo Misak-Misak (primer borrador)Vivir gente gente)

Versión preliminar de algunos puntos de la propuesta educativa, preparada por María Cristina Tenorio conbase en los planteamientos del Taita Juan Muelas y Mama Marleny Deli Yalanda, así como en lasconversaciones sostenidas desde el viernes 13 entre los miembros del grupo y con Vivian Daza.

PROPÓSITO

1. Reconstruir y fortalecer el sistema de identidad y vida Misak - Misak: Recuperar e reincorporar en laniñez misak los valores, concepciones de territorio o espacio vital de origen, los saberes de lacosmovisión, ligados a las etapas del ciclo de vida y los satisfactores vitales, y especialmente loslenguajes Misak y las prácticas de la educación propia como base para el fortalecimiento de la identidadguambiana desde la niñez temprana.

2. Iniciar la educación de los niños con la enseñanza del sistema identitario misak donde contemple para elcontexto cotidiano lo necesario y útil para vivir dignamente, en función del conocimiento de su territorio ysus requerimientos identitarios como condición indispensable para apropiarse del sistema de pensamientoMisak.

3- Devolver a los adultos misak la responsabilidad identitaria de educación de sus niños, al tiempo que seestablecen mediaciones para que los niños y jóvenes puedan apropiar selectivamente de saberes de otrasculturas y de los conocimientos y técnicas desarrollados por Occidente, para estar en capacidad de entraren diálogo e interacción con la sociedad global.

4. Cambiar las bases del actual sistema educativo guambiano para garantizar la vida Misak, y laapropiación consciente, coherente y consecuente de lo que nos interese y nos resulte útil de otras culturas(entre ellas la cultura occidental). Conocernos, reconocernos, respetarnos mutuamente y aprender unos deotros.

5. Preparar a nuestra niñez para la vida con identidad propia, no para las mediciones de los conocimientosescolares, útiles solamente dentro del sistema escolar. Reconocer que los hogares comunitarios y elsistema escolar apartan a los niños desde muy pequeños de la sabiduría ancestral; el hogar comunitariode ICBF les hace romper con el hogar autóctono, la escuela y el colegio los aparta del territorio y de lasprácticas que están inscritas en éste al recorrerlo.

Principios de la nueva propuesta de educación guambiana

1. La cultura Misak requiere ser preservada como visión y prácticas de vida. Para ello es necesariorecuperar y prmover los principios que la sostienen. Así mismo deben ser preservados los instantes deorigen, los satisfactores virales, la dinámica de cada una de las etapas del ciclo de vida. Esta búsqueda detransmitir la cultura propia que a través de siglos se ha adaptado a las condiciones del entorno y a lascondiciones sociales y políticas, choca con la necesidad de adaptarse a las cambiantes condiciones delmundo contemporáneo, tecnológico, con primacía de valores económicos y globalizantes, que colocan enriesgo de desaparición a los pueblos originarios.

2. La educación que respeta la cultura de origen busca preservar la cultura propia y formar en ella a lasnuevas generaciones, al tiempo que promueve el desarrollo de las habilidades necesarias para la vida enla comunidad y para entrar en relación con el mundo global. Esto conduce a una contradicción con elpropósito contemporáneo de la educación: desarrollar al máximo las potencialidades individuales, darprelación a las metas y anhelos individuales por encima de los colectivos.

3. Reclamar la primacía de una educación propia no sólo busca criar, formar o capacitar a los niños yjóvenes para que reproduzcan el modo de vida y modalidades de pensamiento y acción intracultural, sinotambién hacer posible el diálogo, la comprensión, el reconocimiento y respeto de la multiculturalidad. Locual exige aprender a aceptar y/o rechazar lo conveniente e inconveniencias de decir la interculturalidad,sin hegemonías; y finalmente nos lleva a hacer parte de la causa común de defensa de los elementales delplaneta agua, es decir la transculturalidad.

La propuesta educativa está organizada desde el reconocimiento de la estructura identitaria del misak quecomprende:

1. Derecho y deber mayor de origen que consta del Territorio (territorialidad, tierras entre otras), lacosmovisión y cosmogonía y convicción misak – misak.2. Los instantes de origen que consta de la identidad, dignidad, autoridad, autonomía.3. Las etapas del ciclo de vida y sus relaciones con los satisfactores vitales, los instantes de origen y eldeber y derecho mayor de origen.4. Los satisfactores vitales como son las aguas, las tierras, los alimentos, los sistemas agrícolas, lassemillas, las plantas, los animales, las rocas y minerales, las formas de energía y fuegos, los aires yvientos, los astros, los diseños arquitectónicos y del vestuario, las músicas, danzas y cantos, la ritualidad yespiritualidad y finalmente las formas de lenguajes incluido la palabra humana. La permanencia de loslenguajes depende esencialmente de la vigencia y cotidianidad identitaria, es decir de la dinámica de losusos y costumbres.

4. El sistema de educación que proponemos no está negando la posibilidad de acceder a ser profesionalde la cultura occidental. Antes por el contrario, lo que pretendemos es que nuestras particularidades

milenarias perduren y sean mejoradas preservadas coherentemente. Por ejemplo, siendo médico cirujano,ingeniero, agrónomo, veterinario, zootecnistas, economista, sociólogo, antropólogo, lingüista, biólogo, etc,debe ser misak - misak a toda prueba, desde el trabajo con la madre tierra, y todos sus requerimientos deidentidad.

5. El principal problema de las culturas originarias de América es el exterminio físico y cultural. Lo cual se aincrementado por la globalización del mundo. El sistema educativo debe brindar a los niños y jóvenesherramientas para interactuar con el mundo de la información, con el mundo de los conocimientoscientíficos y tecnológicos, dentro de un contexto donde hoy el misak atienda a otras “necesidades” queantes no tenía, en forma coherente a su identidad originaria. El hecho de interesarse por aprender saberesy técnicas que no están dentro de la cultura, no debe significar pérdida de identidad, ni debilitamiento de laidentidad.

5. La enseñanza no es el encargo exclusivo de unos adultos encargados de transmitir informaciones yconocimiento, sino asunto de todos los adultos en torno al niño, quienes con su ejemplo “coherente”enseñan, no sólo conocimientos sino valores. Los padres de los niños deben participar activamente en larecuperación de la cultura propia y promover desde las prácticas familiares su afianzamiento en los niños;la transmisión de la cultura no se hace con lecciones, con repetición verbal de saberes sino con prácticascompartidas caminando el territorio y los portadores de la memoria. Los adultos humanizan desde laidentidad a los pequeños como misak - misak (no como escolares), les dan ejemplo en las actividades dela vida diaria y les transmiten una visión de origen del mundo y de los valores importantes para la identidadguambiana desde lo que hacen y desde los límites y guías que trazan a los niños para que se conviertanen adultos identificados con su cultura propia.

6. El proyecto educativo recupera los sentidos, formas de ver, entender, la reciprocidad, la equidad, lasolidaridad entre los humanos y la naturaleza que debe manifestarse por obligatoriedad en la “comunidadeducativa”, “comunidad de aprendizaje” en donde la mediación para que el niño aprenda no es el tablero,la cartilla o el texto escolar, sino el saber y conocimiento del territorio y de los seres que lo habitan, en susdiversas manifestaciones guiados por personas en armonía con su mundo y su cultura. El aprendizaje nonecesita el encierro del aula ni el tablero, ni las representaciones en papel, o las explicaciones escritas delalfabeto internacional.

7. El aprendizaje en la cultura propia se hará desde las experiencias prácticas – observaciones, preguntas,problemas – que evoca el recorrer el territorio con el acompañamiento de mayores; recorrerlo en todossus pisos climáticos, reconociendo sus montañas, lagunas, tipos de plantas, y los lugares que la tradiciónha establecido y reverenciado como hitos de la identidad y vida misak que es única en el planeta agua.

8. La implementación de esta propuesta educativa requiere una perspectiva holística, y no segmentada, nifragmentada en cursos separados. La comprensión Misak del territorio (como centro de todo, donde secontiene todo, y todo está interrelacionado), de los seres y fuerzas espirituales, y de la manera dehabitarlo, es holística y compleja. La modalidad educativa debe ser compleja y no parcelada en saberesaislables, cuyo uso y sentido no se toma en cuenta al enseñarlos escolarmente.

9. La educación debe llevar a que los niños aprendan a situarse en el tiempo para poder decidir sobre suvida, diferenciando el futuro deseado del futuro posible; el pasado remoto y el pasado recientediferenciados del presente. La educación debe prepararlos para la vida y esto incluye la siembra y

producción de los alimentos para la vida / todos necesitan de su territorio y de su cultura para vivir nobasta lo que aprenden al volverse profesionales.

La vida histórica del Misak – misak está en la historia de las aguas. Que nacen de lo muy alto y caminanhasta los valles del Kauka. Por eso es la madre de los bosques y de los espíritus de las aguas, morada denuestros espíritus mayores kallim y pishimisak que son nuestra primera autoridad de origen. Somos hijosdel agua, por eso ofrendamos con la hoja de koka que es la savia de los sabios, para que nosreconozcamos mutuamente entre humanos, espíritus y nuestros espacios que son sagrados en el Kauka.

LA EDUCACION PROPIA: garantiza la preservación y la conservación en todos los ámbitos de lacomplejidad identitaria de la cultura; está orientada a fortalecer la identidad, la dignidad, la autonomía, lagobernabilidad en coherencia con la estructura colectiva, satisfactores vitales, etapas del ciclo de vida,instantes de origen, y cumplimiento del deber y derecho mayor de origen estructurados en el plan de vida.Generando capacidad de saber, interpretar, conocer, reconocer, transmitir, respetar, aplicar y replicarlo alsistema de vida identitaria propio. Ver imagenEl ingresado y formado en el sistema de educación de la universalidad misak - misak debe ser capaz devivenciar y realizarse desde el dialogo y relación con otras culturas, lenguas y formas de vivir y pensar;capaz de orientarse y fortalecerse en los procesos propios, y crear las condiciones para interactuar con elmedio externo en condiciones y relaciones de autoridad cultural a autoridad cultural.

MODELO PEDAGOGICO GUAMBIANO

En la búsqueda del modelo pedagógico misak - misak se ha encontrado e identificado el mapa identitario yésta comprende de 1) estructura colectiva 1 , 2) satisfactores vitales 2, 3) etapas del ciclo de vida 3, 4)instantes de origen 4, 5) deber y derecho mayor de origen 5 en el encuentro entre la tierra y el cultivar,dichas cuestiones nos permiten el paso del cultivar a la pregunta por la cultura que también es un cultivoque no se puede hacer sin la tierra y el agua, es decir sin el territorio y la territorialidad.

1 La estructura colectiva misak – misak esta conformada por las personas, los núcleos decasa, la gran casa, las comunidades, el pueblo o nación Misak2 Los satisfactores vitales están conformados por las aguas, las tierras, los sistemasagrícolas, los alimentos, las formas de alimentarse, las formas de fuego y energía, losdiseños del vestuario, los diseños arquitectónicos, los animales, las plantas y semillas, lasmúsicas, cantos y danzas, los aires y vientos, los astros, las piedras y minerales, lastécnicas y tecnologías, los rituales y espiritualidad y los lenguajes.3 Las etapas del ciclo de vida misak – misak son preconcepcion, concepción, nacimiento,niñez, joven, adulto, mayor, viaje espiritual regreso espiritual.4 Los instantes de origen están conformados por la identidad, la dignidad, la autoridad, laautonomía.5 El deber y derecho mayor de origen involucra el territorio, la territorialidad, la cosmovisión,la convicción, pertinencia, pertenencia y coherencia misak - misak

CARACTERISTICAS DEL SISTEMA EDUCATIVO MISAK - MISAK: Altos niveles de coherencia,pertinencia, efectividad, calidad diferenciada entre lo intra, multi, Inter y transculturalidad.

MODALIDAD: Universalidad Misak - Misak.

LA TERRITORIALIDAD

La territorialidad: es el espacio amplio del Kauka, gobernado por nuestra Autoridad Superior Kallim yPishimisak; esta no la conforman únicamente los espacios en que habitan los misak en la actualidad sinotambién por aquel que recorrieron y que crearon, al hacerlo, las generaciones anteriores, aquellos shures,shuras, Mutautas y Nutautas que van adelante marcando el camino que los misak de hoy deben recorrer,aquellos que ¨se despidieron y viajaron en el espíritu¨ a vivir al Kansrø, el otro mundo al otro tiempo, eseotro territorio misak en donde continúan existiendo y desde donde se relacionan de modo permanente conla gente actual. Por eso los mayores dicen que ¨ese otro mundo no está en otro mundo sino en este mismomundo, es el tiempo y el espacio de hoy, en donde viven los que se fueron y que, por tanto, hace parte delterritorio y de la historia presentes de los misak.

EL CAMINO

El territorio, la cosmovisión y la convicción de seguir siendo misak - misak está constituido por las rutas delpasado –pasado, del pasado reciente, del presente y que se generan con los ciclos de las formas de vida yespecialmente del agua, por el hacer camino, que tiene que ver con el sembrarse, resembrase y cultivarseen la identidad misak - misak; se hace camino recorriéndolo en el ir y venir de nuestra vida.

AL CAMINAR… LEEMOS LA HISTORIA DE LA VIDA

Cuando se camina en la vivencia los diversos espacios del territorio y junto a él, la cosmovisión yconvicción permite leer la historia y hay que hacerlo con los shures y shuras de la sabiduría, igualmente,guiada con mama koka que es la savia de los sabios porque nos hacen escuchar, visionar y sentir supalabra, es nuestra identidad, es la palabra mayor. Precisamente, al caminar por los distintos lugares delterritorio y siguiendo las orientaciones señaladas por la identidad misak que provienen a su ves de lacosmovisión y se van ligando los diferentes tiempos y espacios a través de las vivencias que ocurrieron enellos, relacionándolos con el ahora al caminar porque los propósitos y objetivos de hoy con los que se

hacen tales caminos se fundamentan en el pasado - pasado que es el deber y derecho mayor de origensus instantes de origen. Los ciclos de vida, los satisfactores vitales y la estructura colectiva misak. En elterritorio, cosmovisión y convicción confluyen y existen todos los tiempos como capas que se handepositado en él y que es necesario levantar, separando, retomando y relacionando, precisamenteaquellas que son requisito de origen para conducir la vida de hoy y resolver nuestros problemasidentitarios.

No podemos encerrar nuestra identidad cultural en una institución, ni creer que es solo lengua y vestido oque se expresa únicamente en el arte. En realidad está en todo lo que creemos, pensamos, hacemos,trabajamos, comemos, bebemos, cultivamos, fabricamos, aprendemos, producimos, jugamos, ritualidad,músicas, diseños… en todas nuestras actividades. Por eso no podemos separar al misak actual de lacomunidad en que vivimos; ni nuestra lengua y pensamiento de nuestra visión ancestral del mundo(cosmovisión o Nam may kumik), ni de ninguna de las actividades que nos caracterizan. Todas ellas sonexpresiones de nuestro territorio, de nuestra cultura, de nuestros instantes de origen. Desde antes delnacimiento, el nacimiento de los niño o los diseños y construcción de casas, hasta el trabajo o el viajeespiritual (muerte) de un Misak, todo entra en ella y está relacionado con ella y caracteriza nuestro pueblo.