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Eliminar el susto de los niños con remedios caseros

Bebes 

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Eliminar el susto de los niños con remedios caseros. El niño que esta

asustado presenta los siguientes síntomas: llora mucho, su cuerpo salta

cuando esta dormido, no duerme bien, se enferma de todo y anda muy nervioso,

estos son los síntomas más comunes que demuestran que tu bebé tiene susto.

Cuando nuestro bebé presente los síntomas anteriores, no debemos

preocuparnos o exaltarnos. Solamente debemos guardar calma y buscar

algún remedio casero para el susto. 

Nuestros antepasados nos han dejado muchos remedios caseros que son

realmente, muy buenos para tratar el susto en los bebés. Los remedios caseros

más populares que se siguen empleando son: periódico, huevo y alumbre.  

Estos tres remedios caseros son realmente los más recomendables, para

poder  eliminar el sustode los más pequeños del hogar, son sencillos de hacerlo y

muy económicos para nuestros bolsillos.

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El periódico, huevo y el alumbre no solamente eliminan el susto, sino que

también ayudan a quitar el mal ojo que haya recibido nuestro bebé.  

1. Periódico. Actualmente hay muchas personas que utilizan el periódico,

solamente para leer las informaciones del día. Pero, desde hace tiempos atrás se

ha dicho que este elemento es muy bueno para eliminar el susto en los bebés.

Especialmente el periódico ayuda a limpiar las malas energías que tiene el cuerpo

del pequeño y de esa forma lograrás desaparecer el susto. Lo que debes hacer es

coger un pedazo de periódico y lo pasas por todo su cuerpito. Después que hayas

pasado el periódico por todo su cuerpo, lo llevas lejos de tu casa y lo quemas.

2. Huevo. Los huevos también se emplean para limpiar las malas energías y cura

el susto. Si tu bebé tiene susto no dudes en utilizar los huevos, lo que debeshacer es los siguiente: 

  Coja un huevo.

  Pásalo por todo su cuerpo.

  Después lo abres el huevo dentro de un vaso con agua.

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  Si la yema y la clara están ligeramente cocidas, es porque tu bebé a sido

asustado.

La mejor manera de pasar el huevo es desde la cabeza hasta los pies, pero

siempre trate de pasarlo por todo su cuerpito. Al momento que estas pasando el

huevo debes hacer una oración y hablar palabras de buena vibra.

3. Alumbre. Otra manera de quitar el susto de un bebé, es empleando el alumbre.

El alumbre pertenece a la familia de los minerales, se utiliza como astringente y

desodorante en belleza.

Para quitar el susto debes pasar suavemente el alumbre por todo el cuerpo del

bebé y siempre debes empezar de la cabeza hasta los pies, luego colocas el

alumbre en una olla que no utilices para cocinar y lo pones al fuego lento.

 Al consumirse el alumbre se va a poder ver qué cosa fue lo que lo asustó a

nuestro bebé, puede ser una sombra o un perro, incluso puede aparecer le letra

inicial del nombre de la persona quien lo asusto.

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Antes que emplees estos remedios caseros para el susto, debes realizar

suaves masajes sobre el cuerpo del pequeño y si él no deja de llorar, procedes

a emplear el huevo, el periódico o el alumbre.

Los masajes son muy recomendables para los más pequeños, porque ayudan a

fortalecer el sistema inmunológico, ayudan a un buen crecimiento del bebé, sobre

todo relajan y pueden aliviar los cólicos estomacales.

Conocimientos y Medicina Tradicional en el Perú

De generación en generación, una serie de conocimientos milenarios vienen siendo

empleados alternativamente en diversos lugares del territorio peruano para lograr la

armonía del cuerpo y del espíritu.

Los encargados de estas actividades son los chamanes o curanderos, quienes han

heredado una riquísima sabiduría que complementan con las energías elementales

de la naturaleza y con las fuerzas espirituales procedentes de los Apus o montañas

tutelares.

Las sesiones de diagnóstico y  curación se realizan en ritos especiales que incluyen,

entre otros, el uso del cactus san Pedro (costa), de la hoja de coca (sierra) y de la

liana ayahuasca (selva). Estas plantas desintoxican y permiten al maestro espiritual

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ingresar en el mundo inconsciente de sus pacientes para guiarlos en su

autoconocimiento, librarlos de sus males, orientarlos por las sendas de la salud y el

bienestar y hacerles conocer el carácter sagrado y maravilloso de la naturaleza.

Cada día son más los adeptos a terapias alternativas, pero las opciones que ofrecen

los centros de medicina alternativa peruana son totalmente inéditas para el mundo

occidental y escapan a la lógica tradicional.

Paralelamente, cobra fuerza la peregrinación a los principales centros energéticos.

En estos lugares tradicionales, como lagunas, cerros, sitios arqueológicos y parajes,

es posible recomponer las fuerzas físicas y emocionales.

Pero si se prefiere espacios terapéuticos con mayor posibilidad de relajamiento y

accesibilidad, los baños termales son los más indicados, en ellos encontrará las

comodidades y servicios necesarios para un rápido restablecimiento de algunas

dolencias y del estrés causados por la agitada vida moderna.

Presencias ancestrales 

En los cerros llamados Apus y en las lagunas sagradas o cochas habitan las

divinidades andinas y amazónicas, como la pachamama o madre tierra, que rigen los

principios generadores del cosmos. En estos espacios energéticos, los chamanes son

los intermediarios entre el mundo de los espíritus y el de los humanos. La fe en las

propiedades curativas de los rituales convoca a creyentes y escépticos de todo el

planeta.

El pago a la tierra 

Los pagos son la forma más común de venerar a las divinidades. Consisten en

ofrendas de hojas de coca (mediadoras entre los mundos divino y humano), plata no

trabajada, chicha, vino, grasa de animales, dulces y huayruros (semillas rojinegras

con poderes simbólicos y mágicos).

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Las ofrendas se realizan durante las celebraciones andinas y también de manera

personal, dentro de un ritual que incorpora el fuego, cantos, rezos, danzas y silbidos.

En la sierra hay adivinos que leen las hojas de coca con la misma facilidad que sus

pares occidentales lo hacen con el tarot. Otra forma de ofrenda son las apachetas o

montículos de piedra que dejan los caminantes cerca de los Apus.

Leyendas y misterios 

Según las tradiciones orales, muchos parajes del Perú son habitados por seres

sobrenaturales, como los “gentiles” o custodios de lugares antiguos. Manco Cápac y

Mama Ocllo salieron del lago Titicaca para fundar el Imperio Inca en elCusco. 

Las islas de Lurín son seres convertidos en roca por el dios Kon. Una serie de túneles

uniría las ciudades incas de Cusco  y Cajamarca. El Chullachaqui, hermoso ser con

piernas de delfín, seduce a las doncellas del Amazonas.

En los solares coloniales vagan las ánimas con sus quebrantos y secretos de tesoros

escondidos. El Muki cobra tributo en sangre en las minas. Es decir, toda una

infinidad de historias por escuchar y sentir.

Balnearios termales 

En el Perú hay más de 400 fuentes termales con temperaturas superiores a los 20°C

(y hasta89°C). Estas aguas bicarbonatadas, cloruradas y sulfatadas son indicadas para

el tratamiento de afecciones reumáticas, dermatológicas, respiratorias, renales y

hepáticas. Las terapias hidrotermales son antiestresantes y también mejoran la

actividad circulatoria y muscular del cuerpo humano.

Los Baños del Inca (Cajamarca), Monterrey (Ancash) y Churín (Lima), son los

balnearios más frecuentados, así como los de Aguas Calientes (Machu Picchu) y La

Calera (Arequipa), concurridos por los visitantes que concluyen sus viajes por el

Camino Inca y el Cañón del Colca, respectivamente.

Sesión Chamánica 

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Las semillas de achiote (bixa orellana) combaten el asma, la cefalea, la hipertensión y

la hepatitis. La uña de gato (uncariatomentosa) inhibe el crecimiento de células

cancerosas. La sangre de grado (croton lechleri) sirve como cicatrizante y contra las

úlceras estomacales.

La caigua (cyclanthe rapedata) combate la diabetes. El boldo (peumus boldus) es un

estimulante biliar. La quinina extraída de la quina (cinchona officinalis) cura la

malaria.

Los cálculos se pueden eliminar con infusiones de cola de caballo

(andropogonbicornis) o de chancapiedra (phyllanthus niruri).

 Alimentos proteínicos 

El gran banco genético del Perú, con más de 25 mil plantas, de las cuales 4000 son

útiles para diversos finos, y un conocimiento nativo asociado a su cultivo, avizora un

cambio en los hábitos mundiales de consumo.

Los componentes proteínicos de algunos cultivos, por ejemplo, son importantes en

la dieta de deportistas y astronautas de países industrializados. Las frutas son ricas

en vitaminas, como la lúcuma, que comienza a integrarse en el mercado

internacional.

Entre los granos hay 55 variedades de maíz y entre las leguminosas son muy

nutritivas y con altísimos valores proteicos (entre 15% y 40%): la quinua, kiwicha,

tarwi, frijol, pallar y cañihua. Entre los tubérculos, ricos en carbohidratos, además de

la papa (con más de 4000 variedades en el Perú), destacan la oca, la mashua y el

olluco.

Entre las raíces comestibles, la maca, la arracacha y el yacón son las más notables.

Fuente: Terra – Perú 

Etiquetas:chaman, chamanismo, peru, plantas medicinales 

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  Las enseñanzas de Don Juan 

ultura Tradicional

Medicina Tradicional 

La medicina tradicional en Túcume y la costa norte del Perú, puede sedos grandes ramas: la ceremonial y la no ceremonial. En el primer cascomplejas mesas de los maestros curanderos y en el segundo, las

parteras, “hueseros” ,“sobanderos”  y “rezadores” , entre los más importacaso de los maestros curanderos y sus “mesas” . Existe una clara difere

curanderos de la costa, sierra y selva de Perú. Cada región desarrolló uexpresión formal de la ceremonia y el uso de alucinógenos particularescomún el uso de la hierba Ayahuasca (Banisteria caapi) , en cambio enpredominante el uso del cactus San Pedro (Trichocereus pachanoi ). La

especialmente en el norte son generalmente espectaculares, podría decmonumentales, con gran cantidad de objetos o “artes”, en cambio en lalas mesas son sencillas y el entorno ceremonial menos complicado. Los maestros curanderos surgen generalmente de un entorno tradicion

padre o abuelo trasmiten su sabiduría. Ellos participan desde muy jóvla mesa, remedios o pócimas y las ceremonias. Es el caso de Víctor Brahijo del famoso Tomás Bravo, uno de los más importantes curanderos del maestro Leoncio Carrión Flores en Ascope.

Los curanderos atienden consultas y curan con pociones preparadas aotras sustancias que el conocimiento tradicional maneja con éxito. Las

para obtener fuerza y energía del mundo mágico religioso convocado, y

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de lo normal con el uso de alucinógenos. La mesa libera al paciente de

psicobiológicos que sus relaciones sociales y el mundo de los encantoscomunidades tradicionales tienen fuerte creencia en la mala suerte o eel daño ocasionado por envidia, celos o venganza. De esta manera se excircunstancias de la vida personal. Conocemos casos en que la muerte

mortalidad infantil por ejemplo- es explicada por los espíritus de las hu

Como se ha apreciado, los encantos, manifestadosgeneralmente en cer

arruinados, apartados y habitados por gentiles o espíritus demoníacostravés de remolinos de viento, o animales como patos, zorros, pavos, secerdos. Estos sitios se manifiestan además mediante el carbúnculo , podenigmática luz que se dice aparece como bolas de fuego, antorchas misque salen de cerros, lagunas o huacas. Los encantos  atraen a mortalesdistraen, engañan y por fin devoran. Cuando se ingresa a un lugar encveces se sale, si se consigue hacerlo, generalmente uno muere si es qu

por un experto viajero de estos mundos: el maestro curandero, habitua

ellos. Este hombre, por encima de su sabiduría y conocimiento tradiciosobre todo experiencia y coraje, debe ser valiente y estar seguro de su cinteligencia. Solo él puede enfrentarse y doblegar a los encantos . Mas cagresivos en extremo, se dice, pueden acabar con su vida. El maestro , sus artes  (hierbas, espadas, caracoles y conchas, piedras del cerro y deotros) conoce y enseña el camino de retorno y redención del alma perdilos encantos . El maestro, asumiendo su rol de ordenador y guía, intermante los hombres, devuelve el espíritu detenido por ellosy cura así los m

En otras facetas, el maestro curandero se puede ocupar asimismo de pvarios temas (amor, viajes, salud, dinero) y con diversos procedimiento

llama “sorteo”. En este caso, subsiste por ejemplo, el uso de conchas mlas tradiciones ancestrales, el maestro debe solicitarles permiso con inoraciones. Víctor Bravo da respuestas al interesado de acuerdo con la fsobre la mesa, con el anverso o reverso, o si son una, dos o tres en la m

etc. Este peculiar modo de adivinación, ha sido registrado por cronistaprimeros siglos de la colonia.

El rol del maestro le permite, además, “bendecir” la tierra de las semenuna casa nueva o a las aves de corral. El maestro, también puede bendseguros para trabajo, salud o el amor. El rito del “enguayanche” puedeespecialidad que asegura la conquista de una pareja sentimental. Para

alguna prenda o fotografía de la persona requerida, para unirlas mediauna prenda o fotografía del interesado. El hallazgo de estos materiales arqueológicos indica lo popular de esta práctica y para asegurar que elefecto. Se ha observado además –  en el valle de La Leche- la costumbrelas huacas en la forma de “randas”, que incluyen: queso, cigarrillos, cocaramelos, anisado y otros materiales, que entrega el paciente ha pedidpara armonizar con un sitio que le produjo daño.

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Para iniciar un tratamiento, el maestro busca generalmente – como el c

Bravo- un primer diagnóstico mediante el uso de un cuy (Cavia porcellrecibe en sus vísceras, la enfermedad a vencer. Para ello el maestro frocuerpo del paciente, que permanece de pié. Al final, el cuy es sacrificadentrañas. Luego de un examen minucioso, el maestro puede ver, como

patologías viscerales que el noble animal ha recibido del paciente. El curadiografía de la patología humana. De este modo, el maestro puede opinteresado al médico de la ciudad o proceder con sus tradiciones prepavarias sesiones en su mesa .

Las Mesas de los Maestros Curanderos 

 Túcume es particularmente importante por la presencia tradicional de curanderos, varios de los cuales han tenido trascendencia no solo en esino nacional. Uno de estos casos es el del maestro Santos Vera, en cuexiste un museo que se encuentra en el Fundo Vera, en la casa que ut

tradiciones generalmente son heredadas de padres a hijos, conservandpervive por varias generaciones. En el caso mencionado, el hijo de SanOrlando Vera Chozo es quien ha heredado la posición del padre, ejercieéxito debido a la confianza de la comunidad local. Es interesante señalcaso, ambos llegaron a ser alcalde del distrito, dando un indicio de la iposición en la comunidad.

Son varios los maestros curanderos que desarrollan su actividad de m

entre los límites del distrito, actividad que rebasa este ámbito, siendo rpresencia de maestros curanderos en los distritos vecinos de Illimo, MoMorrope, Jayanca entre otros.

Uno de los casos que ha podido registrarse a modo de ejemplo es la meBravo en el caserío San Antonio, al lado Norte del complejo de pirámidde Cerro Purgatorio. Este es un buen ejemplo de las tradiciones lamba

mesas de maestros curanderos. Sin embargo, antes se quiere prestar acontexto general de su vivienda, construida a poca distancia y frente a un enorme sitio arqueológico conquistado por los Incas y una de las mimportantes de la región. La mesa  se ubica en el patio ceremonial que secciónnoreste de la vivienda. Esta ubicación es un tema reiterativo enarqueológicos descubiertos recientemente en las pirámides de Túcumedarse algunos ejemplos: en la Sala de los Depósitos de Huaca I (en un

el edificio central, estuvo ornamentado con un símbolo escalonado muacabado adosado en la esquina noreste del muro del edificio. En la esqconstruyó y adosó al muro, otro símbolo escalonado pero de muy pobrnotoriamente rústico. Este concepto subsiste también en un recinto InLarga, el centro político de la ciudad. Allí se encuentra un contexto funtres hombres, incluyendo a uno de los últimos gobernantes de la ciudaenterrados en el recinto noreste, acompañados por un grupo de 19 mu

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el recinto suroeste.

Si se observa el plano de la ciudad en su conjunto, se encontrará que les predominante, allí se encuentra el sector monumental. En el sectorencuentra Huaca Larga, el edificio más grande de la ciudad. En este se

además, el Templo de la Piedra Sagrada, el más importante de la ciudalas construcciones son de menor calidad, pequeñas, dedicadas a laborcementerios populares. Sin embargo, en la posición suroeste, está el lu

monumentalidad, aquí se encontraron tumbas de élite Inca y un recintmuestras de arte mural en relieve, con escenas míticas y rituales. En gtérminos arqueológicos, la posición noreste es una posición claramenthegemónica, principal y complementaria a la posición femenina ubicadEste concepto de primacía del lado noreste, es explicado por ser el luga

sol, balance del lado suroeste por donde el sol se oculta.

Si se observa el plano de la casa de Víctor Bravo, el patio donde se des

ceremonia de la “mesa” se ubica hacia la esquina noreste. La habitaciguarda celosamente todas sus artes , un lugar en donde no ingresa la ltiene ventanas, se ubica hacia la esquina suroeste. En una esquina dede la mesa se encuentra también la cocina en donde prepara las pócimincluyendo los “seguros” y la bebida alucinógena hecha con el cactus Sduda, la posición noreste continúa siendo la más importante. No es ca

mantenga una tradición que se origina en el pasado pre Inca.

Para preparar la mesa , se debe aplicar especial cuidado. Los objetos oprotegidos en pequeñas bolsas de tela, de manera individual. Sin emba

tiende una manta de algodón sobre el suelo que servirá para recibir tod

acostumbrada posición. Dada la cantidad de objetos en la mesa, el macontar con la ayuda familiar para el traslado de los objetos desde su cu

La mesa en sí, está dividida en dos partes: la mesa curandera  y la mes

estos términos se ha dividido a las dos fuerzas complementarias que inproceso de la ceremonia y que son convocadas por el maestro para que

conduzcan con éxito. La mesa curandera  ocupa el lado derecho, en ellaimágenes cristianas: San Martín de Porras, Santa Rosa de Lima, JesucCruz de Chalpón, la Virgen María, el Señor de los Milagros de Lima entimportantes. Al lado de ellos también se puede observar el tabaco, piedpiedras en forma de huevos o completamente redondas (el maestro le l

imanes, esferas de cristal y trozos de cristal de roca y cuarzo. Este es ese encuentran gran cantidad de frascos y pequeñas botellas con hierba

curar enfermedades. Todo este campo está rodeado de espadas de bronescultóricas de madera de chonta   –  una especie procedente de la selva.observar además, representaciones de lagunas mágicas mediante faroseste sentido, las lagunas cobran alguna simetría con la luz que emanaes usual en las tradiciones orales para lugares asociados a seres fantá

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enfermedad del paciente. Obviamente el Cerro Purgatorio de Túcume, e

pirámides, es uno de los favoritos para solicitar su poder. Mientras el minvocaciones y bebe San Pedro, sacude rítmicamente su chungana iniccon un tono repetitivo y constante, que los pacientes usan a veces parala mesa. Ellos también se preparan bebiendo San Pedro , rezando y leva

la nariz. Deben hacerlo a fin de establecer la mejor comunicación posib

Es el momento de los “tarjos” . Un tarjo  es una expresión referida a las

o“artes”  que usa el maestro en su ceremonia. Es necesario “tarjar”  o “chierbas que serán utilizadas para curar. Ello implica pedirles permiso a cabalidad, energizarlas, impulsarlas en el buen camino, potenciar sumediante cariñosas palabras, que de modo imperativo a veces, exigen asu papel.

En la segunda parte se rastrea la enfermedad. El maestro llama al pacmesa. Se establece un diálogo, a partir del cual, el maestro puede cono

del mal que puede haber diagnosticado antes mediante la limpia con eeste episodio, el maestro puede ver en sus piedras curanderas - especilos“tornos” - el modo fluido como “giran” a medida que el paciente va diconociendo mejor el problema que lo aqueja. El diálogo en estas condicla fe del paciente y el arte del maestro, se fundan en un solo mecanismconvence sobre la raíz de la enfermedad, daño , o mala suerte  por envid

de personas cercanas, vecinos, familiares, compañeros de trabajo, etc.

Luego el paciente se dirige a la mesa “malera” , cogiendo una espada demaestro le da, para que le defienda de malos espíritus que rondan el es

manifiestan mediante lechuzas o zorros que llegan a los alrededores y

como mensajeros de malos espíritus o enviados por otros brujos que pdaño al paciente o al mismo maestro. En estos casos, él está siempre autilizar el rabo de zorro como seguro  que tiene en el lado ganadero de larrojar candela desde sus manos y vociferar palabras soeces. Para ello

una mano, dos piedras de pedernal que emiten rápidamente chispas qse observan como un elemento mágico de enorme poder.

Mientras el paciente arroja sus males y va limpiándose, el maestro utilforma de serpientes, gallinazos o felinos para que emprendan un rápidpermita, recuperar el ánima del paciente buscándola denodadamente elugares solitarios o encantados y que produjeron un susto mayor o pán

El maestro usa sus artes  como un ejército que lucha contra los encantánima, y por tanto la vida, al paciente. Luego que él ha arrojado sus m

vomitando, y conoce su causa, el maestro y los alzadores realizan limpde chonta tocándolo en la cabeza, hombros, costados y otras partes de

La última parte tiene como finalidad “florecer” al paciente. Darle ánimooptimismo en el futuro. El maestro entona agradecimientos a quienes iprimera parte de la ceremonia y se dispone a arrojar a los asistentes u

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de perfumes. Los participantes continúan bailando frente a la mesa, re

limpios, muchas veces, sanos.

La ceremonia debe concluir levantándola mesa antes del primer rayo dcuando la enfermedad así lo requiere, el paciente ingresa a una habita

que no es posible el ingreso de la luz solar, para recibir tratamiento a brigurosa libre de aliños, grasa, carne, sal y ají.

Las Parteras 

Debe indicarse que la población rural aún mantiene preferencia por la parturientas por la tradicional comadrona o partera. Son varias las razpor nuestros informantes respecto a las diversas bondades de a atencirural. Quizás pueden sintetizarse en las siguientes:

  Las parteras son parte de la comunidad local, todos la conocen.

  Pueden acceder a ella en cualquier momento, ella está siempre datención a sus pacientes.

  El trato de la partera es personal.

  La atención del parto, pre parto y post parto se realiza en la casapor lo tanto tiene la presencia de la familia y la confianza que es

  La partera se convierte en la “comadre” espiritual de los padres, “madrina” del recién nacido, apelativo con el que los niños la recpermanentemente a lo largo de su vida.

Las diferencias con el trato que reciben en los hospitales son muy gran

parturienta no recibe atención personal, es parte de un universo much

encuentra en lugar ajeno, extraño, muy distante de sus patrones cultu

eresante, desde el punto de vista cultural, es el relativo a la posición d

  colocada por detrás, sosteniendo a la paciente, ayudándola. La parturndidas de un horcón, como si fueran sogas, posición bastante común es prehispánicas de la costa norte.

Es importante indicar, además que las parteras son parte de una estra

reciben capacitación y actualización de conocimientos, algunas parterabásico otorgado por las autoridades de salud o programas de apoyo int

 

Introducción

En la actualidad grandes sectores de la población peruana y específicamente en

las zonas rurales de la Región Cusco, vienen utilizando, a través de muchas

generaciones transmitidas de padres a hijos el uso de las plantas medicinales;

hojas, flores, semillas cortezas, raíces, etc. con propiedades curativas en forma de

infusión, cocimiento, baños, emplastos, frotaciones y otros.

El uso de la medicina natural está al alcance de la población social y

económicamente menos favorecida; por otra parte sabemos que las plantas no

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ejercen acción en algunas enfermedades como la tuberculosis, neumonías, etc.,

por lo tanto se orienta y se educa a la población que en dichos casos utilice

la medicina científica.Desarrollo

En la medicina tradicional las plantas medicinales  juegan un papel muy

importante.

Desde que en 1977 la Organización Mundial de la Salud (OMS) adoptó un

resolución (WHA.3049). Lanzó una promoción mundial de la medicina tradicional,

dicha resolución insta a los gobiernos miembros a dar importancia a

sus sistemas médicos tradicionales. En 1978 se resaltó la importancia de las

plantas medicinales en los sistemas médicos en países en desarrollo (resolución

WHA 31-33)

En el mismo año 1978, se llevó a cabo la muy conocida conferencia de  Alma  Ata,

donde se formuló la meta de: Salud para todos en el año 2000. Fue recomendado

en dicha conferencia dar prioridad a los recursos humanos (curanderos, parteros)

y la incorporación de las plantas medicinales con usos comprobados en

las políticas nacionales de medicamentos. Desde entonces muchos fueron los

esfuerzos por parte de la OMS de promover la Medicina Tradicional y el uso de

plantas medicinales.

L a atención primaria de salud (APS), diseñada como la estrategia de llegar a la

meta de salud para todos en el año 2000, puede integrar diferentes tratamientos a

base de plantas en sus listas de medicamentos esenciales. Diferentes estudios

demuestran la disposición, tanto por parte de la población como de las

autoridades, de involucrar plantas medicinales a sus programas de APS.

La política de la OMS en cuanto a la atención Primaria de Salud y la medicina

tradicional fue muy criticada por Velimirovic. El teme que la integración darádemasiado crédito a la Medicina Tradiciona; Un error que muchos estudiosos, no

políticos, cometen es desconocer la gran diferencia que hay entre decir algo y

hacer algo.

MEDICINA TRADICIONAL: el término "medicina tradicional" surgió relacionado

principalmente con la antropología y la sociología ante la necesidad de denominar

al conjunto de conceptos, prácticas y recursos utilizados por la cultura de

una comunidad que se encuentra al margen, en interacción o contrapuesto a la

medicina universitaria e institucional. La organización mundial de la salud OMS

define la "medicina tradicional" como "el conjunto de todos los conocimientos

teóricos y prácticas, sean susceptibles de explicación o no, utilizados paraprevenir, diagnosticar y eliminar los desequilibrios físicos, mentales o sociales de

generación en generación, sea oralmente o por escrito". (Akerele, 1984:83)

RECURSOS DE LA MEDICINA TRADICIONAL 

Humanos, lo somos nosotros: de naturaleza física, biológica y antropo-social.

Los recursos humanos los encontramos en la naturaleza física, pero asumida,

conocida, domesticada, experimentada y dominada por las sociedades. La

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etnobotánica, por ejemplo es botánica como antropología. Los recursos humanos,

atravesados por la cognición, son culturales y naturales dialógicamente.Plantas medicinales

Debemos reconocer que las plantas medicinales representan en el mundo entero

un tesoro conocido y utilizado desde tiempos muy remotos. La botánica ha

ocupado y sigue ocupando en muchos países un lugar prominente en el  arte de

curar.

Estos remedios se han preparado a base de flores, hojas, frutos, cortezas y raíces

y se administran en forma de infusiones, cocimiento, frotaciones, emplastos; por

ejemplo se emplean como expectorante el limón ajo y otros; como sudorífico la

zarza parrilla; diuréticos como la cola de caballo, mate de cebada tostada; los

reguladores de la bilis son; la alcachofa, diente de león, Romero y otros,

estimulantes como la coca en América del sur; alucinógenos como el floripondio,

ayahuasca, etc.

El problema de la toxicidad aparentemente está bien manejado por la población,

diferentes plantas tienen componentes tóxicos sin embargo los usuarios los

manejan adecuadamente. La mayoría de las plantas medicinales con un grado de

toxicidad, la población con la práctica y uso cotidiano la reconoce y toman sus

precauciones

A lo largo del desarrollo de la cultura humana, la relación entre el hombre y su

medio vegetal ha sido íntima y vital. En realidad, el hombre ha vivido con las

plantas y dependiendo de ellas, por lo tanto; es comprensible que a través de

la prehistoria y gran parte de la historia, botánica y medicina por razones prácticas

han sido campos idénticos de conocimiento. 

La mayoría de las medicinas, así como de los alimentos del reino vegetal que

ahora usamos no fueron descubiertos por las ciencias de las sociedadesmodernas, sino por  métodos de tanteo practicadas durante milenios por culturas

analfabetas.

¿Cómo conoció el hombre las propiedades curativas de las plantas?  

Tuvo que ser inevitable debido a la experimentación intensa que practicaba el

hombre primitivo con las plantas.

Es posible que el hombre se haya llevado a la boca la mayoría de las plantas.

Muchas eran inocuas, otras lo enfermaban o mataba. Sin embargo alguna de ellas

lo aliviaban síntomas de indisposición y enfermedad, y unas pocas por medio de

alucinaciones, le alejaban de su existencia.

Toda cultura tenía individuos indispuestos a beneficiarse de la credulidad de sussemejantes. En un periodo primitivo el conocimiento de supuestas propiedades

curativas y virtudes de las plantas se asociaron con ciertos individuos: los

chamanes alcanzaban altos puestos jerárquicos gracias a su conocimiento real de

las hierbas curativas.

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Concepciones de salud y enfermedad en la sierra

Se conoce oficialmente como la región de la sierra a los andes del Perú que

comprende una diversidad de pisos ecológicos.

El hombre del ande concibe a la tierra como una divinidad viva, poseedora de

cualidades y atributos parecidos a lo de los humanos; además en reconocimiento

de sus bondades de germinar las distintas especies de plantas medicinales y

alimenticias la reconoce como diosa fecundadora de vida y para reverenciarla, le

brinda ofrendas como alimentos, hojas de coca, cereales y bebidas- en la creencia

de que la tierra tiene vida y va a disfrutar de las ofrendas.

Las enfermedades de mayor prevalencia en las zonas rurales, proviene

principalmente de las inadecuadas relaciones del hombre cuando interviene sobre

la naturaleza, es decir, cuando no cumple con las reglas establecidas por

la sociedad para la intervención sobre la naturaleza, sea en el cultivo,

cosecha, consumo y almacenaje; provienen, también, por la trasgresión de

algunas de las normas de las relaciones sociales con respecto a valores de la

reciprocidad, solidaridad, honestidad; surgen por el uso y consumo inadecuado de

los alimentos referido por ejemplo al hecho de brindar alimentos propios de

consumo humano a los animales o utilizar algunos alimentos impropios para las

ofrendas a las deidades (los alimentos adecuados para las ofrendas son: hojas de

coca, tabaco, cereales como maíz y quinua) ; por consumir  productosalimenticios

crudos y/o muy cocidos. De otro lado, existen enfermedades comunes sin

ningún riesgo mortal, entre ellas se encuentran los dolores de cabeza, de espalda,

luxaciones, rotura de huesos, entre otros, consideradas enfermedades de rutina

como consecuencia del trabajo y la vejez. 

La concepción de salud y felicidad de los pobladores andinos se expresa en la

constante búsqueda de la convivencia armónica y equilibrada con la naturaleza,elementos de la naturaleza, con la sociedad, con la convivencia de emociones, 

con una mesura y control de sus recursos naturales y físicos en un contexto de un

sociedad colectiva de actividades agrícolas y ganaderas donde la naturaleza es el

eje y centro de sus actividades.Plantas medicinales y su uso

A continuación conoceremos algunas plantas medicinales y modos de

aplicación 

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 Conclusiones

Con la utilización de plantas medicinales los usuarios han desarrollado unarespuesta terapéutica a base de plantas para las enfermedades que les afectan.

Durante muchos años que pasaron desde la conquista española una medicina

tradicional con medicamentos vegetales mayormente locales y originales se

integraron, sin mayores problemas las plantas medicinales traídos por los

españoles; La presencia relativamente mayor de estas plantas introducidas, en

el grupo de plantas más recetadas, demuestra la apertura de la cultura Andina

hacia la incorporación de nuevos elementos de otra cultura.

La meta "salud para todos en el año 2000" de la OMS y subscrita por

prácticamente todos los países del mundo será difícil de lograr sino se toma en

cuenta seriamente la medicina tradicional y las plantas medicinales. Citamos a laOMS:"La medicina tradicional puede contribuir mucho al logro de salud para todos.

Las prácticas sanitarias y las sustancias de uso médico tradicionales, una vez

comprobada su eficacia e inocuidad, pueden ofrecer remedios que no son

aceptables culturalmente y que están económicamente al alcance incluso de los

más menesterosos. Las personas que practican la medicina natural que ya son

muy frecuentadas por los miembros de las comunidades donde viven y trabajan,

pueden extender últimamente la cobertura del Sistema de Salud.

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Las plantas medicinales de utilidad demostrada pueden no solo satisfacer

importantes necesidades de salud y reducir el gasto nacional de importación de

medicamentos, sino también, en condiciones climáticas y de otra índole

adecuadas, cultivarse y ganar con ellas una cantidad considerable de divisas".

Pensamos que esto se puede hacer realidad, si se trata a la medicina tradicional

como un sistema medico serio, con todo su valor  y dejar de desprestigiarla comotodavía ocurre demasiadas veces. Además se necesita desarrollar

otros modelos a lado del modelo biomédico, para poder  valorizar realmente los

méritos de la medicina tradicional y de las plantas medicinales.

Los sistemas médicos tradicionales, aceptados culturalmente por sus poblaciones,

merecen una atención de respeto mutuo y un desarrollo de modelos científicos

adecuados. Anexos

Seleccionando las plantas medicinales en el Centro poblado de Chacan,

(Organización de Adultos Mayores y Promotores de Salud; de la provincia de

Anta  – Región Cusco -2013 

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 Bibliografía

CABIESES FERNANDO "Apuntes de Medicina Tradicional. La racionalidad de la

irracionaliad. Concytec- Lima 1995

CARLOS ROERSCH Y LIESBETH VAN DER HOOGTE Koeltz Scientific BOOKS

KOENIGSTEIN- 1994

Imd/ búho, SANTO DOMINGO" Salud popular, participation y formation in

Medicina Tradicional 500 años después -1993

FRISANCHO PINEDA DAVID "Creencia y supersticiones relacionadas con las

enfermedades del altiplano Puneño década 1943 -1952  –Puno

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos97/uso-plantas-medicina-

tradicional/uso-plantas-medicina-tradicional.shtml#ixzz37sU7HrcX  

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LOS BAÑOS DE FLORECIMIENTO SIRVEN ESPECIALMENTE COMO UNRITUAL EFECTIVO PARA DESCARGAR TODAS LAS ENERGIAS NEGATIVASQUE LA PERSONA HA ACUMULADO A LO LARGO DEL AÑO. EL HECHO QUECUENTE CON HIERBAS MEDICINALES LO HACE EFICAZ NO SOLO PARARELAJAR LA PARTE FISICA SINO QUE SUS VAPORES ESTIMULAN

FAVORABLEMENTE EL SISTEMA NERVIOSO.

DESPUES DE DARSE UN BUEN BAÑO DE FLORECIMIENTO DE HIERBAS Y/OFLORES UD. ESTARA MAS CARGADO DE ENERGIA POSITIVA,CON ELUNICO REQUISITO DE QUE CREA FIRMEMENTE EN SUS EFECTOSBENEFICIOSOS SIN HACERSE MUCHAS PREGUNTAS.SI UD. TIENE LA DISPOSICION MENTAL, NO DUDE QUE EL BAÑO LEPERMITIRA EMPEZAR UNA NUEVA ETAPA DE SU VIDA CON UNA NUEVASUPER ENERGÍA.

Los baños de florecimiento no sólo sirven para desintoxicar nuestro organismosino que, al ser realizados en forma ritual, estimulan espiritualmente a laspersonas que atraviesan un ciclo de baja energía y sirven para la limpieza del auraque rodea a cada persona. El aura es una energía electromagnética dotada deciertos componentes biológicos, con capacidad de emitir distintas ondas de luzsegún sea su vibración y en función de nuestro estado físico, mental y emocionalde cada momento. Esta emanación energética es particular y propia de cadaindividuo. Su captación o reproducción refleja el nivel energético del cuerpo y elestado interno de la persona, permitiendo de este modo interpretar de forma global

su estado de salud, su estado anímico y actividad mental en el momento presente,así como el tipo de personalidad a nivel general.

Limpieza del auraLas hierbas que se utilizan para los baños de florecimiento tienen efectosmedicinales que desinflaman y desintoxican nuestros órganos. Asimismo poseeefectos relajantes sobre el sistema nervioso, contrarrestando el estrés ycontribuyendo a equilibrar nuestro metabolismo. Aparte de estas virtudesbenéficas se le atribuye cualidades esotéricas y hasta mágicas por cuanto seconsidera que ejerce limpieza del aura cuando el baño se realiza en forma deritual. Lo cierto es que existen muchas personas que afirman que han sentido lalimpieza del aura y esto se puede comprobar cuando, luego de su aplicación, elorganismo se revitaliza, mentalmente se adquiere una actitud más positiva hacia lavida, incluso se comienza a tener rachas en que se atrae a la buena suerte, lo quesigue siendo inexplicable para la ciencia.Los preparativosLos baños de florecimiento se preparan en base a la combinación de

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determinadas plantas las cuales contienen reconocidas propiedades medicinales yrelajantes sobre cada uno de nuestros órganos.Rituales y hierbasLos rituales contribuyen a descargar la energía negativa mientras los aromas deplantas como el romero ingresan al sistema nervioso causando efectos relajantes,

limpiando el aura de malas vibraciones y tonificando también la piel. Es necesarioseñalar que los baños deben ser combinados con agua caliente, para que losporos de nuestra piel estén abiertos para purificar el organismo, La duración debeser de aproximadamente unos 15 minutos. Como es de suponer, para lograr losefectos deseados es imprescindible que la persona se encuentre predispuesta acambiar el panorama que le afecta para lograr descargarse de toda negatividad.Así pues, el baño de florecimiento no es sólo para limpiar y desintoxicar el cuerpoy sus órganos de toxinas, sino que es principalmente un preparado que contribuyea estimular espiritualmente a la persona que está en un ciclo de baja energía. Las

hierbas que componen el baño tienen efectos medicinales y relajantescomprobados, por ejemplo la retama, el romero y la lavanda, los tres componentesfundamentales que pueden prepararse en forma casera. También se utilizan florescon mucha fragancia como rosas, jazmines, violetas y margaritas.

FORMA DE EFECTUAR EL BAÑO DE FLORECIMIENTO

Verter los 3 litros del líquido (baño de florecimiento preparado en base a 7 hierbas)en la tina que debe estar con la cantidad de agua con la que acostumbra bañarse.Opcionalmente puede agregarle pétalos de las flores de su predilección.

Reposar 15 minutos dentro de la tina, mientras se baña, debe pensar en todo loque desea conseguir.Puede en ese lapso de tiempo orar al santo de supredilección, rezar un padre nuestro y un ave María.Este ritual se debe efectuar con mucha fe, mientras respira el aroma de lashierbas debe pensar en todo lo positivo que le va a suceder de ahora en adelante.Recordar que la limpieza del aura, es algo que se logra gradualmente, no pretendaque todo sea de golpe, es un proceso, de paso en paso Ud. se dará cuenta que enel camino aparecen pequeñas victorias, y uno que otro desliz no son más queretos, que son una buena oportunidad para demostrar su disposición a una actitudmental nueva que es la que le va a permitir cargarse de energía positiva.Luego del baño debe secarse con la toalla sin frotarse mucho, Ud. Debe quedarsecon ese aroma durante 8 horas por lo menos, por lo cual es preferible hacer elbaño antes de acostarse.Al día siguiente puede ducharse normalmente.

LIMPIEZA CON VELA - Antes del ritual del baño de florecimiento es bueno haceruna limpieza previa con una vela negra, se pasa la vela negra por todo el cuerpo

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desnudo, luego de ello en un lugar seguro alejado de cualquier elementoinflamable encienda la vela en un platito; puede ponerla pegada con la misma cerade la vela. Enciéndala y deje que se consuma. Cuando se haya consumido toda lacera negra que quede métala en una bolsa negra y arrójela lo más lejos de suvivienda, haga esto antes del baño de florecimiento.

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