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En el camino hacia Dios

por Madame Guyon

UNA VISION CONCISA DEL CAMINO HACIA DIOS;

Y DEL ESTADO DE UNION

POR MADAME GUYON

“La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotrossomos uno. Yo en ellos y tú en mi, para que sean perfectos en unidad.” - Evangelio

de Juan 17:22

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PARTE IEN EL CAMINO HACIA DIOS

CAPÍTULO I

EL PRIMER NIVEL: LACONVERSION.

1. EL primer nivel es el regreso delalma hacia Dios, cuando, siendoverdaderamente convertida, empiezaa subsistir mediante la gracia.

CAPITULO II

EL SEGUNDO NIVEL: EL TOQUEEFICAZ SOBRE LA VOLUNTAD

2. Seguidamente el alma recibe untoque eficaz y verdadero en lavoluntad, el cual invita al alma alrecogimiento, y la instruye en que Diosestá en el interior, y debe de serbuscado allí; de que Él está presente enel corazón, y que debe de disfrutar deÉl allí.

3. Este descubrimiento, al principio, esla fuente de gran regocijo para el alma,ya que es un indicio o promesa de lafelicidad que ha de venir; desde sucomienzo, el camino que ha deseguirse se abre y se muestra comoaquel que pertenece a la vida interior.Este conocer es el más admirable, yaque es la primavera de toda lafelicidad del alma, y el sólido cimientodel progreso interior; para aquellasalmas que se inclinan hacia Diossolamente a través del intelecto, apesar de que han de disfrutar hastacierto punto de una contemplaciónespiritual, si no dejan esa senda yentran en esta del tocar interior donde

todo el obrar está en la voluntad,nunca pueden entrar a la unión íntima.

4. Aquellos que son guiados aeste camino, aunque dirigidos por unciego abandono, experimentan unsano y profundo conocimiento. Ellosno caminan con la luz del intelecto,como los anteriores, que reciben lucesinequívocas que les guían, y quienes,teniendo una nítida vista del sendero,nunca se introducen en esosimpenetrables desfiladeros de la ocultavoluntad reservados para lospostreros. Los primeros siguenavanzando sobre la evidenciaengalanada por su luz, auxiliada porsu razón, y les va bien; sin embargo lospostreros están destinados a seguirciegamente una senda desconocida, lacual, a pesar de todo, les parecetotalmente natural, aunque parececomo si se les forzara a sentir sucamino. Ellos caminan, sin embargo,con mayor certeza que los otros, queestán sujetos a ser engañados en susluces intelectuales; pero éstos songuiados por una Voluntad supremaque les dirige a su antojo. Y comoconsecuencia, toda inmediata obrallevada a cabo se realiza en el centrodel alma, esto es, en los tres poderesreducidos a la unidad de la voluntad,donde todos ellos son absorbidos,siguiendo inconscientemente la sendaprescrita para ellos por medio de aqueltoque al que nos hemos referido conanterioridad.

5. Estos postreros son aquellos queprosiguen el camino de la Fe y elAbandono absoluto. No tienen deleiteni libertad con ninguna otra senda;todo lo demás les limita e incomoda.Habitan en mayor aridez que los otros,ya que al no haber nada claro ydefinido a lo que sus mentes están

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unidas, sus pensamientos divagan amenudo y nada tienen donde fijarlos.Y así como existen diferencias entre lasalmas, algunas con deleitesperceptibles, y otras más áridas, así escon aquellos que son guiados por lavoluntad; la primera especie tienemayor deleite y un aprendizaje menossólido, y han de refrenar su excesivoentusiasmo en su temperamento, ysufrir el dejar pasar sus emociones,incluso cuando parece que se quemande amor; los postreros parecen que sonmás duros y más insensibles, y suestado se muestra absolutamentenatural; no obstante, existe algo frágilen lo profundo de la voluntad, quesirve para alimentarles, y es, por asídecirlo, la esencia condensada de loque los otros experimentan en elintelecto y en el ardor del propósito.

6. Sin embargo, al ser este apoyosumamente delicado, con frecuencia sevuelve imperceptible, y se esconde delas cosas más insignificantes. Esto dapie a gran sufrimiento, especialmenteen tiempos de tribulación y tentación;ya que al ser el deleite y el apoyofrágiles y estar disimulados, lavoluntad participa en gran manera delmismo carácter de la persona, demanera que tales almas no tienen unafuerte voluntad como la de aquellasalmas. Su estado es más indiferente einsensible, y su naturaleza mástranquila; pero esto no les evita eltener tan intensos e incluso más seriosproblemas que otros; porque al nohacerse en ellos nada por impulso,todo toma lugar, por así decirlo,naturalmente, y su débil, insensible yoculta voluntad no puede serencontrada, para estar avizor contrasus enemigos. Su fidelidad, empero,con frecuencia sobrepasa la de otros.Date cuenta de la llamativa diferencia

entre Pedro y Juan; uno parecesobreabundar con extraordinario celo,y se va a pique a la voz de una criada;el otro no hace manifestación externa,y permanece fiel hasta el fin.

7. Entonces, me preguntarás, si estasalmas no son acuciadas por influenciaviolenta, sino que caminan en ceguera,¿hacen la voluntad de Dios? La hacen,y mejor aún, aunque no tienen claragarantía de ello; Su voluntad (de Dios)está grabada con caracteresimborrables sobre su más recónditointerior, de manera que ellos llevan acabo con un frío y lánguido, más firmee inviolable, abandono, lo que los otroslogran por las meditaciones de unexquisito placer y deleite.

8. De esta forma continúan caminandobajo la influencia de este tocar divino,de un nivel a otro, por una fe más omenos percibida de una maneraconsciente, y experimentan constantealternancia entre aridez y disfrute de lapresencia de Dios, pero siempreencontrando que el disfrute se va sincesar convirtiéndose más profundo ymenos perceptible, y así, más delicadoe interior. También descubren, que enmedio de su aridez, y sin ninguna luznítida, no son los menos iluminados;porque este estado es luminoso en símismo, aunque oscuro para el almaque mora en él. Y tan cierto es esto,que se encuentran a sí mismos másfamiliarizados con la verdad; merefiero a esa verdad implantada en suinterior, y que causa que todo se rindaa la Voluntad de Dios. Esta Voluntaddivina se va haciendo más familiarpara ellos, y se les permite, en suinsulso caminar, penetrar en muchosmisterios que nunca hubieran podidoser descubiertos por la luz de la razóny del conocimiento. Indiferente y

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gradualmente se están preparando, sindarse cuenta de ello, para los estadosque vienen a continuación.

9. Las dificultades de este estado sonalternancias de sequedad y humedad.El primero purifica el apego otendencia y deleite natural quetenemos para con el disfrutar de Dios.De tal manera que todo este niveltranscurre entre alternancias de gozo,aridez, y humedad, sin mezcla detentaciones por medio, excepto lasmuy transitorias, o ciertas faltas;porque en cada estado, desde elcomienzo en adelante, las faltas de lanaturaleza son mucho más propensasa superarnos en épocas de aridez queen estaciones de gozo interior, cuandola unción de la gracia nos protege demiles de males. En todos los anterioresestados hasta aquí, el alma estáenvuelta en combatir sus malvadoshábitos, y en esforzarse para vencerlospor medio de toda clase de dolorosasnegaciones del yo.

10. En el principio, cuando Dioscambió la mirada del alma hacia supropio interior, tanto la influenció quela enemistó consigo misma, y se vioobligada a amputar todos sus gozos,incluso los más inocentes, y a cargarsea sí misma con toda clase de aflicción.Dios no da respiro a algunos conrespecto a este tema, hasta que la vidade la Naturaleza, esto es, la de lossentidos exteriores como semanifiestan en apetitos, gustos yaversiones, es completamentedestruida.

11. Esta destrucción de los apetitos yrepugnancias de los sentidosexteriores, pertenece al segundo nivel,que yo he denominado el toque eficazen la voluntad, y en el cual la más alta

y mayor virtud es practicada,especialmente cuando la meditacióninterior es vigorosa y la unción muyperceptible. Porque no hay artimañaque Dios no descubra al alma, paracapacitarla para conquistar y vencer alyo en todo; por lo que finalmente, pormedio de esta práctica constante,acompañada por la misericordiosaunción a la que anteriormente nosreferíamos, el espíritu se impone a lanaturaleza, y la parte interior entra ensujeción sin resistencia. No hay, portanto, más problemas producidos poresta fuente, como tampoco habría si sehubieran llevado todo sentimientoexterno. Este estado es confundido,por aquellos poco iluminados, por unestado de muerte; es, ciertamente, lamuerte de los sentidos, pero todavíaqueda un largo camino para aquellodel espíritu.

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CAPITULO III

EL TERCER NIVEL: PASIVIDAD YSACRIFICIO INTERIOR

12. Cuando hemos disfrutado poralgún tiempo el reposo de una victoriaque nos ha costado tanto problema, ynos suponemos aliviados para siemprede un enemigo cuyo poder ha sidocompletamente destruido, entramos enel tercer nivel, próximo en orden alotro, el cual es un camino de fe más omenos perceptible, de acuerdo con elestado o condición. Nos introducimosen una condición de alternativasequedad o humedad, como ya heexpuesto, y en esta sequedad, el almapercibe cierta debilidad exterior,defectos naturales, los cuales, aunleves, la cogen por sorpresa; tambiénsiente que la fuerza que había recibidopara la lucha, se está desvaneciendo.Esto es causado por la pérdida denuestra activa fuerza interna; porqueaunque el alma, en el segundo nivel, seimagina a sí misma estar en silencioante Dios, no es totalmente así. Nohabla, ciertamente, ni por boca ni porcorazón, pero se encuentra en unaactiva lucha por conseguir a Dios y enun constante transpirar de amor, de talmanera que, siendo la súbdita de lamás poderosa actividad amorosa,ejercida por el Amor Divino hacia SíMismo, está de continuo saltando, porasí decirlo, hacia su objeto, y suactividad es acompañada por unadeliciosa y casi constante paz. Ya quees de esta actividad de amor queadquirimos la fuerza para vencer lanaturaleza, es entonces cuandopracticamos la mayor de las virtudes ymás duras mortificaciones.

13. Pero justo en la misma proporción

en que esta actividad decae, y sepierde en una pasividad amorosa, asínuestra fuerza de resistencia se hundey disminuye, y, al avanzar este nivel, yel alma se vuelve más y más pasiva, seconvierte más y más débil en combate.A medida que Dios se hace fuertedentro, así nos volvemos nosotrosdébiles. Algunos consideran estaimposibilidad de resistencia como unagran tentación, sin embargo ellos noven que todo nuestro trabajo,auxiliado y asistido por gracia, solopuede concluir en la conquista denuestros sentidos exteriores, tras de locual Dios toma un poseer paulatino denuestro interior, y se vuelve Él Mismonuestro purificador. Y de la mismamanera en que Él exigió toda nuestraatención cuando nos siguió en laactividad amorosa, así exige Él ahoratoda nuestra fidelidad para dejarletrabajar, mientras comienza a hacerse aSí Mismo Señor por la sujeción de lacarne al espíritu.

14. Porque debe de ser observado quetoda nuestra perfección externadepende y debe de seguir la interior;de tal manera que cuando estamosocupados en devoción activa, por muysimple que sea, estamos ocupadosactivamente ni más ni menos quecontra nosotros mismos.

15. El segundo nivel lleva a cabo ladestrucción de los sentidos externos, eltercero, aquello de lo interior, y esto seproduce por medio de esta perceptiblepasividad. Pero entonces a medida queDios está trabajando dentro, Él parecedescuidar lo externo, de ahí elreaparecer de defectos, aunque débilesy sólo en tiempo de aridez, los cualescreíamos extintos.

16. Cuanto más nos aproximamos al

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término del tercer nivel, tanto máslargas y frecuentes son nuestrassequías, y tanto mayor nuestradebilidad. Esta es una purificación quesirve para destruir nuestrossentimientos internos, del modo enque la actividad amorosa puso fin anuestros sentimientos externos, y encada nivel, hay alternancias desequedad y disfrute. La sequedad sirvecomo purificador de su aridez ydebilidad. Tan pronto como cesamos,por medio de la incapacidad, depracticar mortificaciones de nuestrapropia cosecha, aquellas de laProvidencia toman su lugar - lascruces que Dios dispensa conforme anuestro nivel. Estas no son elegidaspor el alma; sino que el alma, bajo laguía interior de Dios, a tales recibe enla manera en que Él asigna.

CAPITULO IV

EL CUARTO NIVEL: FE DESNUDA

17. El cuarto nivel es fe desnuda; aquínada tenemos excepto desolacióninterna y externa; porque la unasiempre sigue a la otra.

18. Cada nivel tiene su principio,progreso y consumación.

19. Todo lo concedido y adquiridohasta ahora con tanto esfuerzo, esquitado poco a poco de maneragradual.

20. Este nivel es el más largo, y sólofinaliza con una muerte completa, si elalma está dispuesta a ser tan afligidacomo para morir por completo al yo.Pues hay un infinito número de almasque nunca pasan los primeros niveles,y de aquellos que alcanzan el presente

estado hay muy pocos en los que superfecta obra es concluida.

21. En algunos esta desolación tomalugar con violencia, y aunque ellossufren mayor angustia que otros,tienen sin embargo menos razón paraquejarse, pues la severidad de suaflicción es una especie de consolación.Hay otros que experimentanúnicamente un debilitamiento y unaespecie de repugnancia para con todo,lo cual tiene la apariencia de ser undescuido en las obligaciones y unamala disposición a obedecer.

22. Somos primeramente privados denuestras obras voluntarias, y noshacemos incapaces de hacer lo quehacíamos en los niveles anteriores; y amedida que esto va a más, empezamosa sentir una incapacidad (de hacer)general con respecto a todo, lo cual, envez de disminuir, aumenta día a día.

Con esta debilidad e incapacidad pocoa poco va tomando posesión denosotros, entramos en una condiciónen la que decimos: “Porque lo quehago, no lo entiendo; pues no hago loque quiero, sino lo que aborrezco, esohago.” (Rom. 7:15)

23. Tras ser así privados de todas lascosas, tanto interiores como exteriores,las cuales no son esenciales, la obra dacomienzo sobre aquellos asídispuestos; y en la proporción en quela virtuosa vida de volverse Cristiano,la cual considerábamos con tantacomplacencia, desaparece, igualmentesomos nosotros despojados de uncierto deleite interior y un importanteapoyo. A medida que este apoyo sevuelve más débil y más sutil, mayorperceptible se hace su pérdida. Debeser observado, empero, que no existe

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pérdida alguna salvo para nuestrapropia consciencia, ya que aun existeapoyo en el alma, pero de maneraimperceptible y sin aparente acción. Sino estuviera oculto, la muerte y lapérdida del yo no podrían ser llevadasa cabo. Pero se retira al interior, yenmudécese de tal manera que el almano se da cuenta de su presencia.

24. ¿Preguntas por qué se sigue estesendero? Todo el propósito del caminohasta ahora recorrido ha sido elprovocar al alma el pasar de lamultiplicidad a la certeza* palpable sinmultiplicidad; de la certeza* palpable ala impalpable certeza*; y,seguidamente, a la palpable falta decerteza*, la cual es un deleite muchomenos concreto y atractivo que el otro.(Este sendero) es vigoroso y enérgicoal principio e introduce al alma desdelo perceptible, a lo imperceptible, quees un más puro pero menos exquisitoplacer que el primero; primeramente,de lo perceptible (certeza palpable), ala fe sostenida y obrada por medio delamor (impalpable certeza); pasando deesta manera de lo sensible(sentimientos y sentidos) a loespiritual, y de lo espiritual a la fedesnuda, provocando en nosotros elestar muertos a toda experienciaespiritual, nos hace morir a nosotrosmismos y entrar en Dios, para que deaquí en adelante solamente podamosvivir de la vida de Dios.

* NOTA: puede traducirse también por“DISCERNIMIENTO”. Así pues, losgrados pueden quedar como siguen:

------ 1. MULTIPLICIDAD / 2. UnDISCERNIMIENTO PALPABLE (unDios perceptible por los sentidos) / 3.Un IMPALPABLE DISCERNIMIENTO(lo espiritual con una fe sostenida y

obrada por medio del amor) / 4. UnaPALPABLE FALTA DEDISCERNIMIENTO (fe desnuda)

25. Conforme a la medida de gracia, heaquí que, comenzamos con las cosassensibles, continuamos con aquellasque son espirituales, y terminamos porguiar gradualmente al alma hacia sucentro, y uniéndola con Dios.

26. A mayor profundidad se retira esteimperceptible apoyo (v.23), tanto másenhebra al alma, por lo que no puedecontinuar multiplicándose a sí mismaen miles de cosas sobre las cuales nopuede ya influir ni percibir; y,despojada por completo, se ve poco apoco obligada a abandonarse incluso así misma.

27. Es, por lo tanto, desnudada sinmisericordia equitativamente y almismo tiempo, de todo lo habidodentro como afuera, y lo que es peor,es entregada a tentaciones; y cuántomás es así entregada a la tentación,tanto más es privada de fuerza pararesistirlas desde fuera; de este modo esdebilitada aun más al mismo tiempoque es sujeta a más ataques violentos,y por último su soporte interno esextirpado, que, mientras servía de asiloy excusa, era una evidencia de labondad de Dios, y de su fidelidadconsigo mismo.

28. Por lo tanto puedes ver a unhombre siendo perseguido por unpoderoso adversario; él lucha, y sedefiende de la mejor forma que puede,sin embargo, siempre ingeniándoselaspara acercarse más y más a laprotección de una fortaleza; emperocuánto más lucha más se debilita,mientras que la fuerza de su oponenteincrementa de continuo. ¿Qué hará?

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Ganará la entrada de la fortaleza tanhábilmente cómo pueda, pues allíencontrará abundante ayuda. Pero, alllegar, ve que está cerrada, y seencuentra con que, lejos de rendirlesocorro alguno, los guardianes hancerrado con barricadas toda posiblesalida para refugiarse; debe caer amanos de su poderoso enemigo, alcual reconoce cuando, indefenso ydesesperado se ha entregado, como sumejor y más fiel amigo.

29. Ten por seguro, pues, que estenivel comprende todas estas cosas; laprivación de todo bien, el acumular detoda clase de debilidades, impotenciade defensa, ningún asilo interno; Diosa menudo aparece como enfadado; y,para rematarlo todo, tentaciones.

30. Estupendamente, creo oírte decir,siempre y cuando pueda estar seguroque mi voluntad no estaba en armoníacon la maldad de la naturaleza y ladebilidad de los sentidos. ¡Ah! quefeliz serías; pero eso no puede ser. Enla proporción en que tú te debilitas yeres destituido de toda operación yactividad de amor, aun insignificante,la voluntad, que estaba fundada en esevigor de amor, haciéndose más y másdébil cada día, desaparece poco apoco; y desvaneciéndose así, es seguroque no toma parte en nada que le estáocurriendo al hombre, sino que estáseparada. Pero como no se manifiestaa sí misma por ninguna parte, porninguna señal, no permite un soporteseguro al alma, sino lo contrario; pues,no encontrando ya más a la voluntaden una actitud de resistencia, el almacree que lo consiente todo, y de que seha unido con la voluntad animal, quees la única perceptible.

31. Me recuerdes, quizás, que antes he

expuesto que, en la primera contiendade la actividad amorosa, la naturalezay los sentidos se habían, por asídecirlo, extinguido y subyugado. Escierto; pero el espíritu del yo, a travésde las mismas victorias que la graciaasí le ha adquirido, se ha vueltoaltruista, se aferra con mayortenacidad a lo que considera bueno, yaun más indomable. Dios, que estáresuelto a subyugarlo, hace uso paraese propósito, de una aparenteresurrección de aquella mismanaturaleza que el alma suponíamuerta. Pero observa que Él no usa lanaturaleza hasta que ha extraído sumaldad, la ha destruido y ha separadola voluntad superior de aquello que lahacía violenta y criminal. Él extrae elveneno de la víbora, y lo usa entoncescomo antídoto para el espíritu.Cualquiera que ha de llegar afamiliarizarse con la admirable medidade gracia y sabiduría de Dios en traeral hombre a un total sacrificio del yo,será lleno de deleite, y, aun sinconocimiento, expirará de amor. Laspequeñas trazas de ello que han sidoreveladas a mi corazón, me hansobrecogido a menudo con embeleso yéxtasis.

32. La fidelidad en este nivel nos pideel sufrir destrucción hasta el punto quealcancen los designios de Dios, sinestar preocupados por nosotrosmismos, sacrificando a Dios todosnuestros intereses tanto por un tiempocomo por la eternidad. Nada debe serun pretexto para conservar o retener elmás mínimo átomo, pues la másmínima reserva es la causa de unairreparable pérdida, al evitar a nuestramuerte, de ser completa. Debemospermitir a Dios trabajar a su absolutoplacer, y sufrir los vientos ytempestades arremeter sobre nosotros

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desde cada esquina, sumergidos, comoa menudo podremos estar, bajo lastumultuosas olas.

33. Es percibida aquí una cosamaravillosa; lejos de ser separados pornuestro sufrimiento y miserableestado, es entonces que Dios aparece; ysi alguna debilidad ha sido aparente, élnos da alguna muestra de suinmediata presencia, como paraasegurar al alma durante por unmomento, que Él estaba con ella en sutribulación. Digo por un momento,porque no tiene una utilidad posterior,como un apoyo, sino que más bien estádestinado a señalar el camino e invitaral alma a una superior pérdida del yo.

34. Estos estados no son continuos ensu violencia; hay remisiones, lascuales, además de dar un espacio paratomar aliento, sirven al mismo tiempo,para hacer la subsiguiente prueba másdolorosa. Porque la naturaleza haráuso de cualquier cosa para preservarsu vida, como un hombre al ahogarsese sostendrá a flote agarrándose a lahoja de una cuchilla, sin advertir eldolor que le causa, si no hubiera nadamás a su alcance.

CAPITULO V

EL QUINTO NIVEL: MUERTE

MÍSTICA

35. Atacados de este modo por todoslados por tantos enemigos, sin vida ysin apoyo, no tenemos más recursoque expirar en los brazos del Amor.Cuando la muerte es completa, los máshorribles estados no provocan másinquietud. No reconocemos la muertedel hecho de haber pasado a través detodos estos estados, sino por unaabsoluta carencia de poder para sentirel dolor, para pensar o cuidar del yo, y,por nuestra indiferencia depermanecer allí para siempre, sinmanifestar el más leve signo devitalidad. La vida se evidencia por unavoluntad o una repugnancia haciaalgo; pero aquí, en esta muerte delalma, todas las cosas son iguales.Permanece muerta e indiferente a todolo concerniente a ella misma, y, alpermitir a Dios llevarla a los extremosque Él desea, no siente repugnancia.No tiene elección entre Angel oDemonio, porque no tiene ya más ojospara sí misma. Es entonces cuandoDios ha situado todos sus enemigosbajo sus pies, y, supremamentereinando, la toma y la posee tanto más,como más se haya abandonado a símisma. Pero esto toma lugar porniveles.

36. Permanece allí por algún tiempo,incluso tras la muerte, un pequeñorastro de calor viviente, el cual solo sedisipa de forma gradual. Todos losestados surten algún efecto para con lalimpieza del alma, pero aquí secompleta el proceso.

37. No morimos espiritualmente, deuna vez por todas, como lo hacemosde forma natural; es llevado a cabogradualmente; vibramos entre la vida

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y la muerte, estando a veces en una yotras veces en otra, hasta que la muerteha conquistado por fin a la vida.

38. No es que la nueva vida no lleguede repente. Aquel que estaba muerto,se encuentra a sí mismo viviendo, yposteriormente nunca puede dudar deque él estaba muerto y que de nuevoestá vivo; sin embargo no era entoncesalgo establecido; es más bien unadisposición hacia vivir, yposteriormente un estable estado devida.

39. La primera vida de la graciaempezó en lo sensible, y se hundiócontinuamente al interior, hacia elcentro, hasta que habiendo reducido alalma a la unidad, la hizo expirar en losbrazos del amor; porque todosexperimentan esta muerte, pero cadacual por medios característicos de símismos. Pero la vida que ahora se hacomunicado se levanta del interior; es,por así decirlo, una semilla vivienteque siempre existió allí, aunque pasódesapercibida, y que demuestra que lavida de la gracia nunca se haausentado por completo, aunque hayatenido que soportar el permanecerescondida. Allí permanecía incluso enel medio de la muerte; y no era menosmuerte porque la vida estaba oculta enella; así como el gusano de sedapermanece por largo tiempo muertoen la crisálida, pero contiene ungermen de vida que lo despierta parauna resurrección. Esta nueva vida,después, echa brotes en el centro, ycrece desde allí; desde allí se extiendede forma gradual por todas lasfacultades y sentidos, impregnándoloscon su propia vida y fecundidad.

40. El alma, encariñada con estavitalidad, experimenta un infinito

contentamiento; no en sí misma, sinoen Dios; y esto especialmente cuandola vida está bien avanzada.

41. Sin embargo, antes de entrar conlos efectos de esta admirable vida,dejadme decir, que hay algunos que nopasan a través de estas muertesdolorosas; ellos sólo experimentan unamortal languidez y desvanecimiento,que los aniquila, y los hace morir atodo.

42. Muchas personas espirituales handado el nombre de muerte, a lastempranas purificaciones, las cualesson, en cierto, una muerte en relación ala vida comunicada, pero no unamuerte total. Éstas resultan en unaextinción de alguna de las vidas de lanaturaleza, o de la gracia; pero esocompletamente diferente de unaextinción general de toda vida.

43. La muerte tiene varios nombres, deacuerdo a nuestra diferente manera deexpresión o concepción. Es llamadauna salida, esto es, una separación delyo para que podamos entrar en Dios;una pérdida, total y completa, de lavoluntad de la criatura, que causa alalma el estar ausente a sí misma, paraque pueda existir sólo en Dios. Ahora,ya que esta voluntad está en todo loque subsiste en la criatura, por muybueno y santo que pueda ser, todasestas cosas deben ser necesariamentedestruidas, hasta el punto que estascosa subsistan, y hasta que la buenavoluntad de hombre esté en ellas, paraque solo pueda permanecer lavoluntad de Dios. Todo lo nacido de lavoluntad de la carne y de la voluntadde hombre, debe ser destruido. Heaquí que nada queda excepto lavoluntad de Dios, la cual se convierteen el principio básico de la nueva vida,

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y, poco a poco reanimando la ya hatiempo extinta voluntad, toma su lugary la transforma en fe.

44. Desde el momento que el almaexpira místicamente, generalmente esseparada de todo lo que fuera unobstáculo a su perfecta unión con Dios;sin embargo, debido a todo aquello, noes recibida en Dios. Esto la produce elmás extremo sufrimiento. Objetarásaquí, que, si estuviera completamentemuerta, no puede sufrir más. Déjameexplicar.

45. El alma está muerta tan prontocomo es separada del yo; pero estamuerte o defunción mística no escompleta hasta que (el alma) hapasado a Dios. Hasta entonces, sufremuy grandemente, pero susufrimiento es general y poco definido,y continúa únicamente por el hecho deque todavía no ha sido (el alma)establecida en su lugar apropiado.

46. El sufrimiento que sigue a lamuerte, es causado por nuestrarepugnancia a los medios que seemplean para producirla. Estarepugnancia hacia los medios aumentacuando estos medios reaparecen o sevuelven más ásperos; pero en lamedida que nosotros morimos nosvolvemos más y más insensibles, yparece que nos endurecemos bajo losgolpes, hasta que a lo último la muertellega en verdad a través de uncompleto cese de toda vida. Dios haperseguido implacablemente nuestravida en todos sus encubiertos lugaresde escondite; porque tan maligna es,que cuando se la presiona duramente,se fortifica a sí misma en sus refugios,y hace uso de los más santos yrazonables pretextos para su existir;pero, siendo perseguida y seguida

hasta su último refugio, en unas pocasalmas (¡ay! ¡qué pocas!) es obligada aabandonarlo por completo.

47. No queda pues, dolor que selevante (en contra) de los medios quehan causado nuestra muerte, y que sonexactamente los opuestos a aquellosque servían para mantener nuestravida; cuanto más razonables y santosson los últimos en apariencia, tantomás irrazonable y corrompida es laapariencia del otro.

48. Pero (esto sucede) después de lamuerte - que es la causa de la salidadel alma del yo, esto es, de su perdercada cualquiera que sea; pues nuncasabemos nosotros cuán fuertementenos aferramos a objetos (cosas) hastaque son quitados, y aquel que piensaque no está apegado a algo,normalmente está muy equivocado,estando atado a miles de cosas,desconocidas para sí mismo - tras lamuerte, repito, el alma se libra porcompleto del yo, pero al principio noes acogida/recibida en Dios. Aunexiste allí un algo, no sé exactamentequé, una forma, un remanentehumano; pero eso también desaparece.Es una mancha la cual es destruida porun sufrimiento general y pocodefinido, que no tiene relación con losmedios que producen la muerte, yaque estos han pasado y terminado;sino que es un malestar y desasosiegoque surge del hecho de haber sidoexpulsada (sacada) del yo, sin seracogido en su gran Original. El almapierde toda posesión del yo, sin lo cualnunca podría estar unida a Dios; sinembargo es solo de manera gradualque se vuelve completamente poseídade Él por medio de la nueva vida, lacual es completamente divina.

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CAPITULO VI

UNION CON DIOS: PERO AUN NOACEPTADA.

49. Tan pronto como el alma hamuerto en los abrazos del Señor, esunida a Él en verdad y sin ningúnintermediario; pues al perderlo todo,incluso sus mejores posesiones, haperdido los medios e intermedios quemoraban en ella (posesiones); e inclusoestos mismos grandes tesoros no eranmás que intermediarios. Está desde esemomento, por lo tanto, unida a Diosde forma inmediata, pero ella no loacepta, ni tampoco disfruta los frutosde su unión, hasta que Él la anima y seconvierte en su principio vivificante.Una esposa que se desmaya en losbrazos de su marido, estáestrechamente unida a él, pero ella nodisfruta la bendición de la unión, ypuede que no sea consciente de ello;pero cuando él la ha contemplado poralgún tiempo, desfalleciendo de excesode amor, y la trae de nuevo a la vidapor sus tiernas caricias, entonces ellapercibe que está en posesión de aquelal cual su alma ama, y de que ella esposeída por él.

PARTE II

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EN LA UNION CONDIOS

CAPITULO I

LA RESURRECCION

50. El alma poseída así de Dios,encuentra que Él es tan perfectamenteSeñor sobre ella, que ya no puedehacer nada sino lo que Él desea y de lamanera en que Él lo desea; y esteestado va en aumento. Su falta depoder no es ya doloroso sinoagradable, porque está llena de la viday poder de la Voluntad Divina.

51. El alma muerta está en unión, perono disfruta los frutos de esa uniónhasta el momento de su resurrección,cuando Dios, haciéndola entrar a Él, laotorga tales promesas y certidumbresde la consumación de su divino enlace,que no puede dudar por más tiempo:pues esta inmediata unión es tanespiritual, tan refinada, tan divina, taníntima, que es igualmente imposiblepara el alma el tratar concebirla odudarla. Porque podemos observarque todo el camino del cual hablamos,está infinitamente alejado de cualquierimaginación; estas almas no tienen lamás mínima imaginación, teniendo elintelecto desocupado, y estánperfectamente protegidas de lasdecepciones e ilusiones, ya que todotoma lugar adentro.

52. Durante su travesía por el caminode la fe, no tenían nada que poder*discernir, pues el discernimiento escompletamente opuesto a la fe, y nopodían disfrutar de algo así,permitiéndolas sólo el tener algogeneral e indeterminado como

fundamento sobre el cual todo les eracomunicado. Pero de muy distintamanera es cuando la vida se vuelveavanzada en Dios; porque aunque notienen nada nítidamente discernidopara ellas mismas, lo tienen paraotros; y su luz, de uso para otros,aunque no siempre recibida poraquellos a los que estaba destinada, eslo más seguro debido a su inmediatez,y por así decirlo, naturalidad.

* NOTA: se refiere a un discernimientocon el cual somos capaces de percibiralgo con nitidez o claridad;profundamente relacionado con elv.24. (Ver NOTA v.24)

53. Cuando Dios levanta a un alma, olo que es lo mismo, la recibe en SíMismo, y la semilla viviente, la cual noes otra que la Vida y el Espíritu de laPalabra, comienza a aparecer, forma enella la revelación de Jesucristo, (GÁL1:16) el cual vive en nosotros pormedio de la pérdida de la vida deAdán que subsiste en el yo.

54. El alma es así recibida en Dios, yallí es cambiada y transformada deforma gradual a Su semejanza., de laforma en que la comida se transformaen aquel que ha tomado de ella. Todoesto toma lugar sin ninguna pérdidade su propia existencia individual,como ha sido explicado en otra parte(del libro).

55. Cuando comienza latransformación, se le denominaaniquilación, puesto que al cambiarnuestra forma, se nos aniquila enrelación a lo que es nuestro, para quepodamos adquirir lo Suyo. Esta formade actividad continúa de maneraconstante durante la vida,convirtiendo al alma más y más a

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semejanza de Dios, y concediéndole deforma continua una cada vez mayorparticipación en las cualidadesdivinas, haciéndola impermutable,inmutable, etc. Pero Él también la hacefructífera en Sí mismo, y no fuera de Símismo.

56. Esta fructificación se extiende aciertas personas que Dios otorga ysujeta al alma, comunicándole a éstasu Amor, rebosante de Caridad.Porque el amor de estas almas divinaspor las personas así depositadas sobreellas, al tanto que está muy alejado delos sentimientos naturales, esinfinitamente más fuerte que el amorde los padres para con sus niños, yaunque parezca precipitado y ansioso,no es así, pues aquel que lo exhibe,simplemente está siguiendo el moverque está impreso sobre él.

57. Para hacer esto inteligible, debemossaber que Dios no privó a los sentidosy a las facultades de su vida paradejarlos muertos; porque aunquehubiera vida en el centro del alma,aquellos continuarían muertos si esavida no les fuera también comunicada.Esta vida aumenta por niveles, animaa todos los poderes y sentidos loscuales, hasta entonces, habíanpermanecido yermos y estériles, losamplía proporcionalmente a surelación, y les permite el estar activos,pero con una actividad proporcionaday regulada por Dios, de acuerdo consus designios. Las personas en unacondición de estar muriendo o demuerte, no deben condenar laactividad de tales almas, pues nuncapodrían haber sido puestas en unmovimiento divino si no hubieranpasado por la más maravillosa de lasmuertes. Durante todo el periodo defe, el alma se queda sin movimiento;

pero después de que Dios hainfundido en ella la divina actividad,su esfera (ámbito) es extendidainfinitamente; sin embargo, tanenorme como pueda ser, no puedeejecutar un movimiento originado enel yo.

CAPITULO II

LA VIDA EN DIOS

58. No hay más que se ha de decir aquíde los niveles; el de la gloria siendotodo lo que queda, todos los recursossiendo dejado atrás, y el futuroconsistente en nuestro disfrutar de uninfinito manantial de vida, y ésta, másy más abundantemente. (Juan 10:10) Amedida que Dios transforma el alma aSu semejanza, su vida le escomunicada más copiosamente. Elamor de Dios hacia la criatura esincomprensible, y su diligenciainexplicable; algunas almas Élpersigue sin descanso, les protege, Élmismo se sienta a su puerta, y sedeleita a Sí mismo en estar con ellos yen llenarlos con las marcas de su amor.Él imprime este casto, puro, y tiernoamor sobre el corazón. San Pablo y SanJuan el Evangelista, sintieron almáximo este afecto maternal. Peropara que sea como lo he descrito, debede ser dado al alma en el estado degracia del que acabo de hablar; de otramanera, tales emociones sonpuramente naturales.

59. La oración del estado de fe es unabsoluto silencio de todos los poderesdel alma, y un cese de toda obra, pordelicada que sea, dirigidoespecialmente hacia su fin. El alma esese estado, no pudiendo percibir másoración, y no siendo capaz de separar

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unos tiempos fijados para ella, ya quetodos los tales ejercicios han sidoarrebatados, es guiada a pensar que haperdido por completo toda clase dedevoción. Pero cuando la vida regresa,la oración vuelve con ella, yacompañada de una maravillosafacilidad; y a medida que Dios tomaposesión de los sentidos y facultades,su devoción se vuelve dulce, tierna, ymuy espiritual, pero siempre paraDios. Su anterior devoción la hacíasumergirse en su propio interior, parapoder disfrutar a Dios, sin embargoaquello que ahora posee, la saca delyo, de tal manera que pueda estar másy más perdida y cambiada en Dios.60. Esta diferencia es bastante acusada,y solo se puede lograr (entender) porla experiencia. El alma está callada enel estado de muerte, sin embargo suquietud es estéril, y acompañada de undesesperado divagar, el cual no dejaseñales de silencio excepto laimposibilidad de dirigirse a Dios, nicon labios ni con corazón. Pero tras laresurrección, su silencio da fruto y esasistido por una unción ensobremanera pura y refinada, la cuales deliciosamente difuminada por lossentidos, pero con tal pureza, queocasiona no poder resistirla y noconlleva impureza alguna.

61. Es ahora imposible para el alma eltomar lo que no tiene, o desprendersede lo que tiene. Recibe con una pasivavoluntad cualquier impresión que serealiza sobre ella. Su estado, aunquesobrecogedor, estaría libre desufrimiento, si Dios, que la hace moverhacia ciertas cosas libres, le otorgara lanecesaria correspondencia. Pero yaque su estado no lo va a soportar, sehace necesario que lo que Dios deseaque ella tenga, le sea comunicado pormedio de sufrimiento.

62. Sería incorrecto que tales personasdijeran que ellas no desean estosmedios; que solo desean a Dios. Él estápreocupado de que estas personasdeban de morir a cierto soporteinterior del yo, el cual les hace decirque solo desean a Dios, y si ellosrechazaran estos medios, ellos mismosse apartarían del orden de Dios, ypondrían bajo arresto a su progreso.Sin embargo al ser otorgadossencillamente como medios, aunquefructíferos en gracia y virtud, a pesarde ser secretos y estar ocultos,finalmente desaparecen cuando elalma se encuentra unida a los mediosen Dios, y Él se comunica a sí mismodirectamente. Entonces Dios retira losmedios, sobre los cuales ya noimprime más movimientos en ladirección de la persona a la cual estánsujetos; pues puede que entoncessirvieran como impedimento, al serpor fin reconocida su utilidad. Porconsiguiente el alma ya no puede tenerlo que tenía, y permanece en suprimera muerte con respecto a ellos(los medios), aunque aun estánestrechamente unidos entre sí.

63. En este estado de resurrección llegaese silencio inefable, por el cual nosolo subsistimos en Dios, sino quetenemos íntima comunión con Él, y elcual, en un alma muerta así a supropio obrar, y muerta a sugeneralizada y fundamentalizadaforma de auto-apropiación del yo, seconvierte en un flujo y reflujo de lacomunión divina, con nada quemancille su pureza; pues no hay nadaque lo impida.

64. Entonces el alma se vuelve en unapartícipe de la inefable comunión de laTrinidad, donde el Padre de los

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espíritus imparte su fecundidadespiritual, y la hace un espíritu con Símismo. Aquí es cuando tienecomunión íntima con otras almas, siellas son lo suficientemente puras pararecibir sus mensajes en silencio, deacuerdo a su nivel y estado; aquí,cuando los inefables secretos sonrevelados, no por una momentáneailuminación, sino en Dios mismo,donde todos ellos están escondidos, noposeyéndolos el alma para sí misma,ni tampoco ignorándolos.

65. Aunque con esto he dicho que elalma tiene entonces algo *nítido(discernible), sin embargo no es nítidoen referencia a sí misma, sino aaquellos con los cuales tiene íntimacomunión; porque lo que dice es dichonaturalmente y sin atención, peroparece extraordinario a los oyentes,quienes, no encontrando ese algo enellos, a pesar de que pudiera estar allí,lo consideran algo nítido ymaravilloso, o quizás fanático. Lasalmas que todavía están habitandoentre los dones, tienen iluminacionesnítidas y momentáneas, empero estosúltimos solo tienen una luz general,sin los rayos definidos, la cual es Diosmismo; de allí ellas extraen lo quequiera que necesitan, lo cual es nítidocuando quiera que es solicitado poraquellos con los cuales ellas estánconversando, pero después no quedanada de eso junto a ellas.

* NOTA: ver nota v.52 y v.24

CAPITULO III

LA TRANSFORMACIÓN

66. Hay miles de cosas que se podríandecir acerca de la vida interior y

celestial del alma llena así de vida enDios, la cual muy amorosamente Élabriga y protege para sí, y a la cual Élcubre externamente con humillación,porque Él es un Dios celoso. Perorequeriría un tomo entero, y tengo quecumplir solo tu petición. Dios es lavida y alma de este alma, queininterrumpidamente vive así en Dios,como un pez en el mar, eninexpresable felicidad, aunque cargadade los sufrimientos que Dios extiendesobre ella por (causa de) otros.

67. Se ha vuelto tan sencilla,especialmente cuando sutransformación está avanzada, que vacaminando perpetuamente sin un solopensamiento para ninguna criatura opara sí misma. No tiene más que unpropósito, hacer la voluntad de Dios.Pero al tener que relacionarse conmuchas de las criaturas que no puedenalcanzar este estado, algunas de ellasle causan sufrimiento al tratar deforzarla a tomar un cuidado de sí, atomar precauciones, y cosas así, cosasque no sabe hacer; y otras (criaturas)por su necesidad de correspondenciacon la Voluntad de Dios.

68. Las cruces de tales almas son lasmás severas, y Dios las deja bajo lasmás miserables humillaciones y unmuy común y débil exterior, aunqueellas son su deleite. Entonces Jesucristose comunica a Sí mismo en todos susestados, y el alma es dispuesta ensacrificio tanto con sus inclinacionescomo con sus sufrimientos. Ellaentiende lo que el hombre Le hacostado, lo que su falta de fe le hahecho sufrir, qué es la redención deJesucristo, y cómo Él ha soportado asus niños.

69. La transformación se reconoce por

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la falta de distinción entre Dios y elalma, ya no siendo ésta capaz desepararse a sí misma de Dios; todo esigual a Dios, porque ha entrado en suFuente Original, es reunida en suTODO, y transformada en semejanza aÉl. Pero es suficiente para mí el perfilarlos contornos generales de lo quedeseas saber; la experiencia teenseñará el resto, y habiéndotemostrado lo que debería ser para ti,puedes juzgar lo que soy en nuestroSeñor.

70. En la medida en que sutransformación es perfeccionada, elalma encuentra un más ampliocarácter en sí misma. Todo esexpandido y dilatado, Dios haciéndolapartícipe de Su infinidad; de talmanera que a menudo se encuentra así misma inmensa, y toda la tierra noparece más que un punto encomparación a esta maravillosaextensión y amplitud. Cualquier cosaque esté en el orden y voluntad deDios, la expande; cualquier otra cosa lacontrae; y esta contracción la contienede perder el conocimiento. Ya que lavoluntad es el medio de llevar a cabola transformación, y el centro no esmás que todas las facultades unidas enla voluntad, cuanto más transformadaes el alma, tanto más es su voluntadcambiada e introducida en lo referentea Dios, y tanto más Dios mismo deseapara el alma. El alma actúa y obra eneste deseo (o voluntad) divino, que deesta forma es substituido por el suyo,de manera tan natural, que no puededecir si la voluntad del alma se haconvertido en la voluntad de Dios, o lavoluntad de Dios se a convertido en lavoluntad del alma.

71. Con frecuencia Dios exigesacrificios de las almas así

transformadas en Él; pero no les cuestanada, ya que ellas lo sacrificarán todoa Él sin repugnancia. Los máspequeños sacrificios son los que máscuestan, y los más grandes los quemenos, pues éstos no son exigidoshasta que el alma está en un estadoque le permite admitirlos sindificultad, para lo cual tiene unatendencia natural. Esto es lo dicho deJesucristo de su venida al mundo;“‘Entonces dije: "He aquí, yo vengo. En elrollo de pergamino está escrito acerca demí: 'El hacer tu voluntad, oh Dios mío, meha agradado; y tu ley está en medio de micorazón.'" (Salmo 40: 7, 8.) Tan prontocomo Cristo llega a cualquier almapara convertirse en su principioviviente, Él dice lo mismo acerca deella; Él se convierte en el eternoSacerdote que sin cesar lleva a cabodentro del alma su función sacerdotal.En verdad esto es sublime, y continúahasta que la víctima es llevada a gloria.

72. Dios destina a estas almas para elauxilio de otras en las másenrevesadas sendas; pues, no teniendomás inquietud ya con respecto a símismas, ni teniendo nada que perder,Dios las puede usar para introducir aotras al camino de su pura, desnuda ysegura voluntad. Aquellos que todavíaestán poseídos por el yo, no podríanser usados para este propósito; ya que,no habiendo entrado aun en un estadoen el cual ellos siguen ciegamente lavoluntad de Dios por sí mismos, sinosiempre mezclándola con sus propiosrazonamientos, y falsa sabiduría, deninguna manera se encuentran en unacondición como para ocultar nada altransmitirlo a otras almas de unamanera ciega. Cuando digo “ocultarnada”, me refiero a aquello que Diosdesea en este momento; porque confrecuencia Él no nos permite mostrar a

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una persona todo lo que les es deestorbo, y lo que nosotros vemos debede pasar de largo con respecto a esapersona, excepto en términosgenerales, ya que ésta no lo puedesobrellevar. Y aunque algunas vecespuede que digamos cosas duras, comoCristo dijo a los Cafernaítas, a pesar deello Él otorga una fuerza secreta parasoportarlo; al menos así lo hace conaquellas almas a las cuales ha elegidoexclusivamente para Él; y este es elquid de la cuestión.

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