ENSAYO_DE_LA_EUTANASIA[1]

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ENSAYO DE LA EUTANASIA 4 de marzo de 2011

CURSO: FILOSOFA Y TICA Pgina 1

LA EUTANACIA

Se denomina eutanasia a toda accin u omisin que, para evitar sufrimientos a

los pacientes enfermos o terminales, acelera su muerte con su consentimiento.1

La palabra deriva del griego: eu(bueno) y thanatos(muerte).

La eutanasia tiene por finalidad evitar sufrimientos insoportables o la prolongacin

artificial de la vida a un enfermo. Para que la eutanasia sea considerada como tal,

el enfermo ha de padecer, necesariamente, una enfermedad terminal o incurable,

y en segundo lugar, el personal sanitario ha de contar expresamente con el

consentimiento del enfermo.

Clasificaciones de eutanasia

En el medio hispanohablante se han introducido conceptos de la evaluacin tica

de la eutanasia y se la califica de directa o indirecta en cuanto existe o no la

intencin de provocar primariamente la muerte en las acciones que se realizan

sobre el enfermo terminal. En el contexto anglosajn, se distingue entre la

eutanasia como accin y la eutanasia como omisin (dejar morir). Su equivalente

sera eutanasia activa y eutanasia pasiva, respectivamente. Tambin se utilizan,

en forma casi sinnima, las calificaciones de positiva y negativa respectivamente.

Sin embargo, la Organizacin Mdica Colegial espaola y otras instituciones no

aceptan la distincin terminolgica entre activa y pasiva, porque lleva a

confusin. Consideran que la eutanasia es siempre deontolgicamente

condenable. Cosa bien distinta puede ser el acto mdico de suspender un

tratamiento intil.2

1 Real Academia Espaola. ">http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=eutanasia Diccionario de la

lengua espaola, eutanasia. Consultado el 19 de agosto de 2010.2 Organizacin Mdica Colegial. Significado de la expresin eutanasia pasiva.
http://es.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n_M%C3%A9dica_Colegialhttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=eutanasiahttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=eutanasiahttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=eutanasiahttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=eutanasiahttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=eutanasiahttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=eutanasiahttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=eutanasiahttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=eutanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n_M%C3%A9dica_Colegial


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1. Eutanasia directa: Adelantar la hora de la muerte en caso de una enfermedad

incurable, est a su vez posee dos formas:

a) Activa: Consiste en provocar una muerte indolora a peticin del afectado; el

caso ms frecuentemente mostrado es el cncer, pero pueden ser tambinenfermedades incurables como el sida. Se recurre, como se comprende, a

sustancias especiales mortferas o a sobredosis de morfina.

b) Pasiva: Se deja de tratar una complicacin, por ejemplo una bronconeumona,

o de alimentar por va parenteral u otra al enfermo, con lo cual se precipita el

trmino de la vida; es una muerte por omisin. De acuerdo con Prez Varela la

eutanasia pasiva puede revestir dos formas: la abstencin teraputica y la

suspensin teraputica. En el primer caso no se inicia el tratamiento y en el

segundo se suspende el ya iniciado ya que se considera que ms que prolongar el

vivir, prolonga el morir. Debe resaltarse que en este tipo de eutanasia no se

abandona en ningn momento al enfermo.

2. Eutanasia indirecta: Consiste en efectuar procedimientos teraputicos que

tienen como efecto secundario la muerte, por ejemplo la sobredosis de

analgsicos, como es el caso de la morfina para calmar los dolores, cuyo efecto

agregado, como se sabe, es la disminucin de la conciencia y casi siempre una

abreviacin de la vida. Aqu la intencin, sin duda, no es acortar la vida sino aliviar

el sufrimiento, y lo otro es una consecuencia no deseada. Entra as en lo que

desde Toms de Aquino se llama un problema de doble efecto, que resulta

previsto pero no buscando que sea adelantada la muerte del paciente.
http://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://www.cgcom.org/sites/default/files/eutanasia_pasiva.pdfhttp://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquinohttp://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_doble_efectohttp://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_doble_efectohttp://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino


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Otros conceptos relacionados

Suicidio asistido: Significa proporcionar en forma intencional y con conocimiento

a una persona los medios o procedimientos o ambos necesarios para suicidarse,

incluidos el asesoramiento sobre dosis letales de medicamentos, la prescripcinde dichos medicamentos letales o su suministro. Se plantea como deseo de

extincin de muerte inminente, porque la vida ha perdido razn de ser o se ha

hecho dolorosamente desesperanzada.

Cabe destacar, que en este caso es el paciente el que voluntaria y activamente

termina con su vida, de all el concepto de suicidio. El 17 de marzo de 2010, el

Parlamento de Andaluca (Espaa) aprueba esta ley, primer referente en Espaa.

Cacotanasia: Es la eutanasia que se impone sin el consentimiento del afectado.

La palabra apunta hacia una mala muerte (kaks: malo)3

Ortotanasia: Consiste en dejar morir a tiempo sin emplear medios

desproporcionados y extraordinarios. Se ha sustituido en la terminologa prctica

por muerte digna, para centrar el concepto en la condicin (dignidad) del enfermo

terminal y no en la voluntad de morir.

Distanasia: Consiste en el encarnizamiento o ensaamiento teraputico,

mediante el cual se procura posponer el momento de la muerte recurriendo a

cualquier medio artificial, pese a que haya seguridad de que no hay opcin alguna

de recuperar la salud, con el fin de prolongar la vida del enfermo a toda costa,

llegando a la muerte en condiciones inhumanas. Normalmente se hace segn los

deseos de otros (familiares, mdicos) y no segn el verdadero bien e inters del

paciente.

3Roa A. Etica y Biotica. Ed. A Bello, 1998.
http://es.wikipedia.org/wiki/17_de_marzohttp://es.wikipedia.org/wiki/2010http://es.wikipedia.org/wiki/Parlamento_de_Andaluc%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1ahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ortotanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ortotanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ortotanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Enfermohttp://es.wikipedia.org/wiki/Distanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Distanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Distanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Enfermohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ortotanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ortotanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1ahttp://es.wikipedia.org/wiki/Parlamento_de_Andaluc%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/2010http://es.wikipedia.org/wiki/17_de_marzo


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Historia

La eutanasia no es algo nuevo. Est ligada al desarrollo de la medicina moderna.

El solo hecho de que el ser humano est gravemente enfermo ha hecho que en

algunas distintas sociedades la cuestin quede planteada. La eutanasia es unproblema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan

ideologas diversas.

La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin

de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el

eugenismo, ni la eutanasia suscitaban grandes discusiones. Hipcrates representa

una notable excepcin: prohbe a los mdicos la eutanasia activa y la ayuda para

cometer suicidio.

Durante la Edad Media se produjeron cambios frente a la muerte y al acto de

morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto bajo la ptica de creencias religiosas

cristianas son considerados como pecado, puesto que la persona no puede

disponer libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte

(ars moriendi), en la cristiandad medieval, es parte del arte de la vida (ars vivendi);

el que entiende la vida, tambin debe conocer la muerte. La muerte repentina

(mors repentina et improvisa), se consideraba como una muerte mala (mala mors).

Se quiere estar plenamente consciente para despedirse de familiares y amigos y

poder presentarse en el ms all con un claro conocimiento del fin de la vida.

La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval, la perspectiva

cristiana deja de ser la nica y se conocen y se discuten las ideas de la

Antigedad clsica. La salud puede ser alcanzada con el apoyo de la tcnica, de

las ciencias naturales y de la medicina.

Hay pensadores que justifican el trmino activo de la vida, condenado durante la

Edad Media.
http://es.wikipedia.org/wiki/Greciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3crateshttp://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Mediahttp://es.wikipedia.org/wiki/Modernidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Antig%C3%BCedad_cl%C3%A1sicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antig%C3%BCedad_cl%C3%A1sicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Modernidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Mediahttp://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3crateshttp://es.wikipedia.org/wiki/Grecia


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El filsofo ingls Francis Bacon, en 1623, es el primero en retomar el antiguo

nombre de eutanasia y diferencia dos tipos: la eutanasia exterior como trmino

directo de la vida y la eutanasia interior como preparacin espiritual para la

muerte. Con esto, Bacon se refiere, por una parte, a la tradicin del arte de

morir como parte del arte de vivir, pero agrega a esta tradicin algo que para la

Edad Media era una posibilidad inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado

por el mdico. Toms Moro, en la Utopa(1516), presenta una sociedad en la que

los habitantes justifican el suicidio y tambin la eutanasia activa, sin usar este

nombre.

Para Bacon, el deseo del enfermo es un requisito decisivo de la eutanasia activa;

la eutanasia no puede tener lugar contra la voluntad del enfermo o sin aclaracin:

Quien se ha convencido de esto, quien termina su vida, ya sea voluntariamente a

travs de la abstencin de recibir alimentos o es puesto a dormir y encuentra

salvacin sin darse cuenta de la muerte. Contra su voluntad no se debe matar a

nadie, se le debe prestar cuidados igual que a cualquier otro.

Francis Bacon

El darwinismo social y la eugenesia son temas que tambin comienzan adebatirse. En numerosos pases europeos se fundan, a comienzos del siglo XX,

sociedades para la eutanasia y se promulgan informes para una legalizacin de la

eutanasia activa. En las discusiones toman parte mdicos, abogados, filsofos y

telogos.

La escasez econmica en tiempos de la primera guerra mundial sustenta la

matanza de lisiados y enfermos mentales. La realidad de los programas de

eutanasia ha estado en contraposicin con los ideales con el que se defiende su

implementacin.
http://es.wikipedia.org/wiki/Francis_Baconhttp://es.wikipedia.org/wiki/1623http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_Morohttp://es.wikipedia.org/wiki/Darwinismo_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Eugenesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Primera_guerra_mundialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Primera_guerra_mundialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Eugenesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Darwinismo_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_Morohttp://es.wikipedia.org/wiki/1623http://es.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon


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Por ejemplo, los mdicos durante el rgimen nazi hacan propaganda en favor de

la eutanasia con argumentos tales como la indignidad de ciertas vidas que por

tanto eran, segn aquella propaganda, merecedoras de compasin, para

conseguir as una opinin pblica favorable a la eliminacin que se estaba

haciendo de enfermos, considerados minusvlidos y dbiles (Aktion T-4) segn

criterios mdicos. Por eso, ante la realidad de los crmenes mdicos durante el

rgimen nazi, en los Juicios de Nremberg (1946 1947) se juzg como criminal e

inmoral toda forma de eutanasia activa y adems se estableci de manera

positiva, es decir expresamente, que es ilegal todo tipo de terapia y examen

mdico llevado a cabo sin aclaracin y consentimiento o en contra de la voluntad

de los pacientes afectados.

En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son

variadas las prcticas mdicas y las legalidades en los distintos pases del mundo.

En general en los hospitales, los profesionales de medicina paliativa, en

residencias especializadas en el tratamiento de enfermos terminales (hospiceen

ingls), en los domicilios particulares, y tambin los grupos de autoayuda, trabajan

por la humanizacin en el trato con los moribundos y quieren contribuir a superar

la distancia entre la vida, la muerte y las prcticas mdicas.

Estos son algunos de los hechos histricos que se producen en un mbito

fundamentalmente pblico. Poco investigadas y mucho menos conocidas son las

diferentes prcticas reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que

hasta fines del siglo XIX en Amrica del Sur exista la persona del despenador o

despenadora, encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados a

peticin de los parientes.
http://es.wikipedia.org/wiki/Nazihttp://es.wikipedia.org/wiki/Aktion_T-4http://es.wikipedia.org/wiki/Juicios_de_N%C3%BAremberghttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicina_paliativahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Grupos_de_autoayuda&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Grupos_de_autoayuda&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Medicina_paliativahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juicios_de_N%C3%BAremberghttp://es.wikipedia.org/wiki/Aktion_T-4http://es.wikipedia.org/wiki/Nazi


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Sobre la dignidad de la vida humana

El concepto de dignidad humana se invoca tanto para defender la eutanasia

como para rechazarla.

As, para los defensores de la eutanasia, la dignidad humana del enfermo

consistira en el derecho a elegir libremente el momento de la propia muerte; para

sus detractores, la dignidad humana obliga a oponerse a la eutanasia, por

considerarlo una arbitrariedad humana frente a un problema moral, ya sea

fundamentado en la religin (la eleccin de la muerte es una decisin

exclusivamente divina) o en principios de carcter laico e incluso ateos.

Evidentemente, tras este uso equvoco del trmino dignidad humana subyacendistintas concepciones del ser humano, de la libertad, de la ciencia mdica y del

conjunto de los derechos humanos.

Argumentos a favor

Mdicos

Desde siempre, los mdicos han participado en la toma de decisiones sobreel fin de la vida y actualmente es comn suspender o no instaurar

tratamientos en determinados casos, aunque ello lleve a la muerte del

paciente. Sin embargo, a veces los mdicos deciden por su propia parte si

el paciente debe morir o no y provocan su muerte, rpida y sin dolor.

Es lo que se conoce como limitacin del esfuerzo teraputico, limitacin de

tratamientos o, simplemente, eutanasia agresiva. Normalmente la eutanasia

se lleva a cabo con el conocimiento y anuencia de los familiares y/o

curadores del paciente.

En medicina, el respeto a la autonoma de la persona y los derechos de los

pacientes son cada vez ms ponderados en la toma de decisiones mdicas.
http://es.wikipedia.org/wiki/Dignidad_humanahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Limitaci%C3%B3n_del_esfuerzo_terap%C3%A9utico&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Limitaci%C3%B3n_del_esfuerzo_terap%C3%A9utico&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Dignidad_humana


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En sintona con lo anterior, la introduccin del consentimiento informado en

la relacin mdico-paciente, y para stas situaciones, la elaboracin de un

documento de voluntades anticipadas sera una buena manera de regular

las actuaciones mdicas frente a situaciones hipotticas donde la persona

pierda total o parcialmente su autonoma para decidir, en el momento,

sobre las actuaciones mdicas pertinentes a su estado de salud.

La despenalizacin de la eutanasia no significa obligatoriedad absoluta. No

se puede imponer el criterio de un conglomerado al ordenamiento jurdico

de todo un territorio, por lo que el derecho debiera asegurar los

mecanismos para regular el acceso a la eutanasia de los pacientes

interesados que cumplan unos requisitos especificados legalmente; ascomo de la legalidad y transparencia de los procedimientos.

La sociedad moderna basa su ordenamiento jurdico en la proteccin de los

derechos humanos. En este sentido, cada enfermo tiene derecho a decidir,

informada mente, sobre los asuntos que pertenecen a una esfera tan

privada como su cuerpo; y en virtud de esto, decidir cmo quiere seguir -o

no seguir- viviendo.

Argumentos en contra

Los argumentos en contra inciden en la inviolabilidad de la vida humana, la

defensa de su dignidad independientemente de las condiciones de vida o la

voluntad del individuo implicado, y las repercusiones sociales de desconfianza que

podra conllevar la eutanasia.

La Asociacin Mdica Mundial considera contrarios a la tica y condena tanto el

suicidio con ayuda mdica como la eutanasia. 4 En cambio recomienda los

cuidados paliativos

4Resolucin de la AMM sobre la eutanasia, Washington 2002

5Declaracin de Venecia de la AMM sobre la enfermedad terminal, Venecia 1983. Revisada en Pilanesaberg (Sudfrica)
http://es.wikipedia.org/wiki/Consentimiento_informadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Documento_de_voluntades_anticipadashttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Asociaci%C3%B3n_M%C3%A9dica_Mundial&action=edit&redlink=1http://www.wma.net/es/30publications/10policies/e13b/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/e13b/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/e13b/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/e13b/index.htmlhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Asociaci%C3%B3n_M%C3%A9dica_Mundial&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Documento_de_voluntades_anticipadashttp://es.wikipedia.org/wiki/Consentimiento_informado


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La eutanasia, es decir, el acto deliberado de poner fin a la vida de un paciente,

aunque sea por voluntad propia o a peticin de sus familiares, es contraria a la

tica. Ello no impide al mdico respetar el deseo del paciente de dejar que el

proceso natural de la muerte siga su curso en la fase terminal de su enfermedad.

Declaracin sobre la Eutanasia adoptada por la 38. Asamblea Mdica Mundial

Madrid (Espaa), octubre de 1987 6

El Comit Permanente de Mdicos Europeos anima a todos los mdicos a no

participar en la eutanasia, aunque sea legal en su pas, o est despenalizada en

determinadas circunstancias.7

La Organizacin Mdica Colegial de Espaa considera que la peticin individualde la eutanasia o el suicidio asistido deben ser considerados generalmente como

una demanda de mayor atencin pudiendo hacer que desaparezca esta peticin

aplicando los principios y la prctica de unos cuidados paliativos de calidad.8

En el caso de los Pases Bajos, uno de los primeros pases en despenalizar al

mdico que practique la eutanasia, el estudio Remmelink9 revel que en ms de

mil casos el mdico admiti haber causado o acelerado la muerte del paciente sin

que ste lo pidiera, por razones variadas, desde la imposibilidad de tratar el dolor,la falta de calidad de vida o por el hecho de que tardara en morir.

La postura de las iglesias cristianas en tanto, a nivel mundial, es mayoritariamente

contraria a la eutanasia y al suicidio asistido: es el caso de la Iglesia Catlica

Romana y de las Iglesias evanglicas y pentecostales. La postura del actual papa

Benedicto XVI qued explcitamente recogida en una carta (de 2004) a varios

eclesisticos estadounidenses:

6 Resolucin de la AMM sobre la eutanasia, Washington 2002

7El Comit Permanente de Mdicos Europeos se pronuncia sobre la eutanasia

8 Organizacin Mdica Colegial de Espaa:Declaracin sobre la atencin mdica al final de la vida.

9Remmelink Report
http://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/i2/index.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n_M%C3%A9dica_Colegial_de_Espa%C3%B1ahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pa%C3%ADses_Bajoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3lica_Romanahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3lica_Romanahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesias_evang%C3%A9licashttp://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Benedicto_XVIhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/e13b/index.htmlhttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/e13b/index.htmlhttp://www.cgcom.org/noticias/2004/09/04_09_27_eutanasiahttp://www.cgcom.org/noticias/2004/09/04_09_27_eutanasiahttp://www.cgcom.org/noticias/2004/09/04_09_27_eutanasiahttp://www.cgcom.org/noticias/2009/04/09_04_17_revistahttp://www.cgcom.org/noticias/2009/04/09_04_17_revistahttp://www.cgcom.org/noticias/2009/04/09_04_17_revistahttp://www.cgcom.org/noticias/2009/04/09_04_17_revistahttp://www.euthanasia.com/hollchart.htmlhttp://www.euthanasia.com/hollchart.htmlhttp://www.euthanasia.com/hollchart.htmlhttp://www.euthanasia.com/hollchart.htmlhttp://www.cgcom.org/noticias/2009/04/09_04_17_revistahttp://www.cgcom.org/noticias/2004/09/04_09_27_eutanasiahttp://www.wma.net/es/30publications/10policies/e13b/index.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Benedicto_XVIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesias_evang%C3%A9licashttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3lica_Romanahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3lica_Romanahttp://es.wikipedia.org/wiki/Iglesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pa%C3%ADses_Bajoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n_M%C3%A9dica_Colegial_de_Espa%C3%B1a


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No todos los asuntos morales tienen el mismo peso moral que el aborto y la

eutanasia. Por ejemplo, si un catlico discrepara con el Santo Padre sobre la

aplicacin de la pena de muerte o en la decisin de hacer la guerra, ste no sera

considerado por esta razn indigna de presentarse a recibir la Sagrada Comunin.

Aunque la Iglesia exhorta a las autoridades civiles a buscar la paz, y no la guerra,

y a ejercer discrecin y misericordia al castigar a criminales, an sera lcito tomar

las armas para repeler a un agresor o recurrir a la pena capital. Puede haber una

legtima diversidad de opinin entre catlicos respecto de ir a la guerra y aplicar la

pena de muerte, pero no, sin embargo, respecto del aborto y la eutanasia.

Tercer punto de la carta de Joseph Ratzinger al cardenal Theodore McCarrick,

arzobispo de Washington DC.10

Las iglesias luteranas y metodistas en cambio, como asimismo la mayora de las

afiliadas a la Comunin Anglicana se oponen en principio, pero dan espacio para

la decisin individual caso a caso. Por otro lado, varias iglesias han optado por no

pronunciarse a este respecto y enfatizar el valor de la conciencia individual en

cuestiones ticas, es el caso de las iglesias catlicas afiliadas a la Unin de

Utrecht, y algunas Iglesias presbiterianas, entre otras.11

10Lase artculo enAcipresa, Julio de 2004

11Amy M. BURDETTE; Terrence D. HILL; Benjamin E. MOULTON: Religion and Attitudes toward Physician-Assisted

Suicide and Terminal Palliative Care, en:Journal for the Scientific Study of Religion, 2005.
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II. CAUSAS:

Los abajo firmantes declaramos nuestro apoyo a la descriminalizacin de la

eutanasia activa, inducida por un mdico a peticin de un enfermo terminal.

Considerando: Que las tcnicas desarrolladas por la medicina moderna han

sido beneficiosas, en el sentido de mejorar la calidad de la vida y aumentar

la longevidad, pero que otras veces se presentan acompaadas de efectos

perjudiciales y deshumanizadores. Que muchos enfermos terminales son

mantenidos con vida contra su voluntad mediante las tcnicas mdicas ms

adelantadas, y que se les ha negado la ayuda para morir, por lo que al

intentar ellos mismos poner fin a sus tormentos, o con ayuda de parientes

legos en medicina, han fracasado en el intento y se han inflingido mayores

sufrimientos a s mismos y a quienes les rodeaban. Que ya va siendo horade que la sociedad supere prohibiciones arcaicas del pasado y reconozca

que los enfermos terminales tienen derecho a elegir la hora, el lugar y la

manera de morir.

Declaramos tolerar las opiniones de quienes aseguran que slo a la

divinidad incumbe el determinar el instante del traspaso, o que encuentran

ciertos valores espirituales en el sufrimiento, pero discrepamos de sus

argumentos. Nos declaramos partidarios de la defensa de los derechos

humanos, de la dignidad humana y de la autodeterminacin, sin exceptuar

el derecho a una muerte digna. Nos mueve tambin la compasin a los que

preferiran poner trmino a sus padecimientos abreviando la agona.

Algunos quieren establecer una distincin entre eutanasia activa y

pasiva y propugnan el abandono de los esfuerzos heroicos de

prolongacin de la vida, pero oponindose a cualquier accin positiva que

acelere la muerte mediante el aumento de la dosificacin de los frmacos

habituales, o la administracin de una inyeccin letal.

Por nuestra parte declaramos que tanto la eutanasia pasiva como la activa

implican la intencin de poner fin a la vida de una persona.


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Nos afirmamos partidarios de la eutanasia voluntaria exclusivamente.

Creemos que el adulto que haya firmado una ltima voluntad en la que

declare sus deseos en relacin con el tratamiento de una posible

enfermedad terminal, o bien haya otorgado ante notario poder irrevocable y

perpetuo autorizando a otra persona a actuar en ese sentido, tiene derecho

a que sea respetada esa voluntad. Y dado que muchas personas carecen

de los conocimientos profesionales necesarios en relacin con los mtodos

para inducir la muerte, consideramos que slo un cooperador mdico puede

administrar la inyeccin o la pocin letal al paciente que la haya solicitado, y

debe poder hacerlo sin temor a las represalias ni denuncias.

Respetamos el derecho del mdico y del personal sanitario a negarse a

participar en la administracin de estas medicaciones terminales.Deseamos que la profesin mdica informe a los pacientes de su derecho a

cambiar de mdico o de hospital, caso de ver denegada su peticin de

muerte asistida. Instamos a que no escatimen medios para que el enfermo

terminal pueda ver satisfechas sus peticiones en orden al lugar y la hora de

su muerte, y si por ejemplo solicita la presencia de sus familiares para que

le consuelen en esa hora, que ese deseo sea respetado.

Admitimos que algunos podran querer explotar ese derecho a la eutanasia

voluntaria activa para lucrarse con los enfermos y dolientes, pero creemos

en la posibilidad de promulgar disposiciones protectoras que eviten o en

todo caso castiguen tales acciones.

Respetamos el derecho de los enfermos terminales que no deseen recurrir

a la eutanasia ni precipitar el momento de su muerte. Pero afirmamos que

la voluntad de quienes creen en el derecho a morir con dignidad debe ser

respetada, y que al hacerlo damos testimonio y mxima expresin de

compasin moral y beneficencia.


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III. CONSECUENCIAS:

Consideremos estos diferentes tipos de argumentacin, en particular el

ltimo, y saquemos de ellos ciertas consecuencias previsibles de la

eutanasia, especialmente en los planos poltico, jurdico y mdico.

En el plano poltico, para empezar, se imponen varias consideraciones de

entrada. Todas las democracias estn fundadas sobre el respeto

incondicional a la vida humana inocente. El respeto a esta vida y su

proteccin legal son esenciales, esta primera constatacin nos lleva a

reconocer que todas las guerras se dan, en ltima instancia, como objetivo

la eliminacin de ciertos seres humanos.

Es necesario reconocer aqu que las corrientes laicas han jugado un papel

apreciable en la reflexin sobre este punto. En el siglo XVIII, en particular,ellas han propuesto el valor de la vida humana en declaraciones solemnes.

Lo han hecho, por ejemplo, en la Declaracin de Independencia de los

Estados Unidos (1776) y en la Declaracin de los derechos del hombre y

del ciudadano de 1789 en Francia.

En consecuencia, es de temer que un Estado que autoriza legalizar la

eutanasia se comprometa en una pendiente que conduzca a eso que un

autor reciente llama "el Estado criminal". Todas las sociedades

democrticas estn basadas sobre una cierta concepcin de la igual

dignidad de todos los hombres y de su derecho inalienable a la vida,

cualquiera que sea su estado fsico o psicolgico, su estatuto racial, social o

intelectual. En consecuencia, a partir del momento en que se invoque la

regla de la mayora para abogar, en el caso que consideramos por la

legalizacin de la eutanasia, -ese pivote de toda sociedad democrtica- se

induce en ella una dinmica totalitaria. A decir verdad, las sociedades que

practican o han legalizado la eutanasia han testimoniado, por este mismo

hecho, que ellas estn comprometidas en un proceso que lleva hacia el

totalitarismo.


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Qu observamos en el plano jurdico ? A propsito de la eutanasia

veremos utilizar la tctica de la derogacin que se ha aprobado en otros

dominios. Esta se desarrolla en dos fases. Para empezar se afirma con

mucha fuerza un principio universal. Por ejemplo: "Todos los hombres

tienen derecho a la vida". Y en seguida se apresura a hacer fracasar el

principio fundamental que se acaba de proclamar, acompandolo de una

serie de derogaciones, esto es de excepciones. Por ah aumenta el riesgo

de la instauracin de la tirana por la va del derecho. La ley pierde la

especificidad que se le ha reconocido desde Soln en la Antigedad: ser

una muralla dbil contra el fuerte; al contrario, la ley es puesta al servicio

del ms fuerte.

ste es el momento de recordar que el positivismo jurdico -es decir elderecho tal como aparece en los cdigos de leyes, emanado de la sola

voluntad de los hombres y por tanto acomodado a las voluntades arbitrarias

de los poderosos-, siempre tiende la alfombra a los sistemas autoritarios.

Se sabe que el derecho se puso sin dificultad al servicio de la Alemania

nazi, porque en es ese pas, varios autores haban hecho triunfar una

concepcin ultra positivista del derecho. Irona de la historia: el principal

protagonista de esta concepcin, Kelsen (1881-1973), deba terminar por

ser vctima de la teora del derecho que el mismo haba preconizado!

Cuando Hitler lleg al poder, la barrera antinazi que habra podido ser

constituida por el derecho, se revel inoperante porque este positivismo

jurdico, que ya haba tomado la plaza, pona a la disposicin de Hitler las

bases tericas de un "derecho" concorde con su proyecto de muerte.

Por ltimo, en el plano mdico es de temer que los precedentes se repitan y

que el crdito de la profesin sea profundamente hipotecado. Da para

imaginar que el mdico pueda "cambiar de bando" en el transcurso de una

misma maana y ser tanto el servidor de la vida, como el artesano de la

muerte.


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El doctor Schwarzenberg no ha confesado l mismo que "para un mdico,

el nico objetivo de su profesin es curar"? Los pacientes no pueden vivir

con la preocupacin de una sentencia de muerte, pronunciada y de

inmediato ejecutada por el propio mdico. En cuanto al personal que cuida

a los enfermos, existe el riesgo de no solo ser comprometido, sino tambin

de ser minado por la desmotivacin, la divisin y la desesperanza ligadas a

las prcticas eutansicas.

Brevemente, un Estado que invistiera a los mdicos del poder exorbitante

de escoger quin puede vivir o morir, o que requiera a los mdicos para

practicar eutanasia, deber ser denunciado por este supremo abuso de

poder. Es recomendable, en especial a los jvenes, informarse de las

desviaciones de la historia remitindose, por ejemplo, al libro R.J. Liftonsobre Los mdicos nazis. Una buena parte de esta obra est consagrada a

la eutanasia y a otras desviaciones de la medicina que le siguieron en la

Alemania nazi, tonificada por la complacencia y la complicidad de juristas y

mdicos.


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IV. RECOMENDACIONES, ALTERNATIVAS O SUGERENCIAS:

Es preciso evitar dos extremos: la eutanasia, y el ensaamiento teraputico

que consiste en todo lo contrario, o sea en ciertas intervenciones mdicas

ya no adecuadas a la situacin real del enfermo, por ser desproporcionadasa los resultados que se podran esperar, o bien, por ser demasiado

gravosas para l o su familia.

Cuando la muerte es inevitable, se puede concientemente renunciar a

tratamientos que tan slo prolongaran ya no la vida, sino una dolorosa

agona; debe dejarse que la naturaleza siga su proceso natural, esto

expresa la aceptacin de la condicin humana ante la muerte.

Los catlicos tenemos en los Sacramentos tambin el acompaamiento

divino y los familiares deben procurar a tiempo la visita del sacerdote con el

Sacramento de la uncin de los enfermos, que por la accin del Espritu

Santo, proporciona al enfermo la Gracia Santificante, paz espiritual,

fortaleza cristiana, gozo en el Seor, y si Dios quiere, algunas veces,

la salud.

No es prudente llamar al sacerdote hasta que el enfermo est inconsciente

"para que no se asuste", siendo una realidad que los Sacramentos ayudan

enormemente en esos momentos tan difciles. No es lcito privar almoribundo de la conciencia propia sin grave motivo, pues ante la muerte

los hombres deben estar en condiciones de cumplir

sus obligaciones morales y familiares y sobre todo, prepararse con plena

conciencia, al encuentro definitivo con Dios.
http://www.monografias.com/trabajos32/espiritu-santo/espiritu-santo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos32/espiritu-santo/espiritu-santo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/obligaciones/obligaciones.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/obligaciones/obligaciones.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos32/espiritu-santo/espiritu-santo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos32/espiritu-santo/espiritu-santo.shtml

ENSAYO_DE_LA_EUTANASIA[1]

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