ENTENDIENDO SU PALABRA

Principios bsicos de interpretacin

PRESENTACIN

Descripcin

Este curso es una herramienta fundamental para todo creyente. Ofrece los principios bsicos para entender correctamente la escritura, interpretarla correctamente y sobre todo, aplicarla. Es la base para tener un cimiento slido en lo doctrinal, as como para preparar enseanzas para nios y adultos.

Metas

1. (cognitiva) Comprender los principios bsicos de interpretacin. 2. (Afectiva) Enamorarnos de la Biblia y estar ms confiados a interpretarla. 3. (Conducta) Aplicar los conocimientos en nuestra vida y/o en el ministerio.

Objetivos

1. Aportar con nuestras tareas, investigacin y creatividad para un legado, primeramente a nuestra iglesia, a los que vendrn y tambin para el pueblo de Dios en general. Este legado consistir en un manual del curso en un lenguaje sencillo, con imgenes y mapas conceptuales que faciliten su entendimiento y aplicacin; el fin es poder trasladar el lenguaje tcnico a uno sencillo, para que cualquier creyente se sienta confiado a estudiar e interpretar la biblia correctamente.

Bibliografa

1. Como estudiar e Interpretar la Biblia R. C. Sproul 2. La Biblia en su contexto Craig Keener. 3. Hermenutica Henry A. Virkler. 4. Principios de Interpretacin Luis Berkhof. 5. Lectura Eficaz Fee, Gordon y Douglas Stuart. 6. Hermenutica: Interpretacin Eficaz Hoy Rob Haskell. 7. Hermenutica, Entendiendo la Palabra de Dios J. Scott Duvall & J. Daniel Hays.

Prefacio Por qu comenzar con esta clase?

Uno de los problemas que yo eh visto en la iglesia en general, es la falta de capacidad individual, es la independencia espiritual. Me explico: las ovejas en general son dependientes de su pastor o lder, ellos se sienten incapaces de interpretar la biblia, o de tomar decisiones en momentos difciles. Esto no siempre es malo, al contrario, parte del trabajo de los lderes es la consejera y la enseanza. Pero la dependencia ha sido muy extrema, al grado que para cualquier cosa acuden a su pastor. Es como todo al principio, los nios se sienten inseguros, pero llegar el momento en que ellos querrn ir a los baos solos, o comer, o vestirse. Pero, imaginen a un adolescente que quiere que lo lleven al bao eh all el gran problema! As puedo ver creyentes que tienen aos en la iglesia, y no saben dnde est el libro de Ams, ni como se divide la Biblia, etc.

Por eso, vi con sabidura comenzar por esta materia. Para que las ovejas se sientan seguras de ir a la biblia y comprender la esencia del mensaje de Dios; sobre todo, saber que la Biblia no es un libro oscuro, al contrario. Es un libro al cual podemos ir cada da y encontrarnos con tesoros invaluables, que nos enamoran de su Palabra. Entonces no escatimamos el tiempo requerido y nos enfocaremos a hablar sobre el libro Sagrado, aquel que es nuestra gua de conducta y doctrina. Al final entenderemos como nos vino, y porque es tan importante para nosotros como congregacin.

Al principio trataremos con la clase: Entendiendo su Palabra, y despus, Nuestra Biblia. Quiz en casi todas las escuelas e instintos bblicos se comienza con el segundo punto; pero vi en nuestro caso necesario primero saber cmo interpretarla, antes de saber cmo nos ha venido [su origen]; obviando que somos creyentes, y todos sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios.

Contenido

1. Introduccin 5 2. Interpretacin Privada 13 3. Interpretacin 18 4. Contexto 28 5. Desarrollando el mtodo gramtico-histrico 31 6. Narracin 38 7. Parbolas 43 8. Leyes y Proverbios 46 9. El espritu y la letra de la Ley 49 10. Los Evangelios 51 11. Las Epstolas 55 12. Tipos, smbolos, profeca y literatura apocalptica 65 13. Figuras retricas 74

Apndice 83

1. Introduccin

S hubiera un tesoro escondido, Quin no querra un mapa del tesoro? Qu haras si te encontraras una carta con las siguientes caractersticas?

R.P. Snchez

Nuestros padres nos dejaron un gran tesoro. Tienes que buscarlo en la bodega de nuestro abuelo, en el cuarto de los animales. Procura ir antes de las elecciones y llevar la herramienta adecuada.

L.K. Snchez.

Sin duda, esto despertara gran inters en las personas que conozcan esa situacin. Quiz s supiramos quien es R.P. Snchez o L.K. podramos enterarnos quienes son sus padres, y sobre todo dnde est la bodega del abuelo; a su vez, saber s an existe relevancia en los datos y as poder encontrar el tesoro. Ya ocurrieron las elecciones? Por qu el escritor pone ese nfasis de que sea antes de las elecciones? Y a que herramienta se referir?

S se dan cuenta, para poder entender un escrito [cualquiera que sea], se necesita saber ciertas cosas, hacerse preguntas que nos ayuden a indagar con precisin el sentido de las palabras. Quiz haya escritos que ya no sirvan de nada en nuestros tiempos, por ejemplo un mapa de un tesoro en los tiempos de los mayas. Ese mapa no nos servir pues las referencias ya no existen, ya no hay lagos, montaas, sino slo edificios y ciudades, y quiz ese mapa ya fue usado.

Sin embargo no sucede as con la Palabra de Dios, pues est es eterna, es para cualquier tipo de persona, y en cualquier tiempo. La palabra de Dios sigue siendo el mapa del tesoro, del conocimiento de Dios y de su plan para el ser humano sigue siendo muy relevante.

Por qu debemos estudiar la Biblia?

1 Timoteo 4. 13Entre tanto que voy, OCPATE EN LA LECTURA, LA EXHORTACIN Y LA ENSEANZA. 14No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio. 15Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. 16Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. (nfasis aadido)

S todos los creyentes leyeran su Biblia, la enseanza sera ms fluida y la exhortacin ms aceptada. Sin embargo no lo es, y esto es sntoma de que no se lee frecuentemente las escrituras. Al no tener la base de una buena lectura, no hay una enseanza correcta y as nacen las herejas [falsas enseanzas o desviadas].

La causa nmero #1 de que existan doctrinas errneas, es porque se desconoce los principios para interpretar la Biblia. No es suficiente slo con creer que la Biblia es la Palabra de Dios, sino que es necesario estudiarla eficazmente para as aplicarla correctamente.

Algunos creen lo ms importante es el corazn, y que la mente no interesa tanto. Algunas frases seductoras dicen:

A Dios no le importa la doctrina, sino el corazn.

Y yo les digo, eso es una verdadera mentira; A Dios le importa que por la doctrina, tu corazn sea transformado. Es verdad, que slo doctrina sin cambio en el corazn, no sirve de mucho; pero, es mentira que no sea importante la enseanza.

Como hemos visto en nuestras metas, para poder cambiar la conducta es necesario convencer a la mente y al corazn al mismo tiempo; de esta manera, si hemos comprendido algo con la mente, esto puede llegar al corazn y si llega, seguramente cambiar nuestra conducta [cognitiva, afectiva y de conducta]. Cmo se convence? Con doctrina, es decir con enseanzas.

Algo tiene que cambiar!

La Biblia es el libro de libros. Cada ao, la Biblia recibe el reconocimiento del libro ms vendido del ao. Wow! Qu bendicin! No s si rer o llorar. Algunos se burlan que siendo el libro ms vendido, es el libro menos ledo. Y s, las estadsticas no estn de nuestro lado, la Biblia no ha sido leda una vez completa por la mayora de los que dicen creer en ella. Oh que impresin es saber esto, tampoco sorprende, pero s impacta. Porque tampoco es imposible leerla toda. Al iniciar el ao, mi software con el que estudio me dise un plan de lectura para 6 meses, y pens que tendra que invertir ms de una hora al da. Pero no, realmente tena que leer poco menos de media hora diaria para terminar la Biblia dos veces en el ao, S, Dos veces! Se dan cuenta cuanto leen los cristianos?

Por qu los creyentes no estudian la Biblia?

El libro que tomaremos como base como estudiar e interpretar la Biblia en el primer captulo plantea dos mitos que existen acerca de la Biblia. Y a la vez, estos se usan como pretextos por aquellos que no la han ledo completa.

Mito 1: La Biblia es tan difcil de entender que slo los telogos con muchos conocimientos y preparacin tcnica pueden manejar las Escrituras

La gente dice: S que no puedo estudiar la Biblia, porque cada vez que trato de leerla no la entiendo. Cuando alguien dice eso, quiere que le den una palmada en la espalda y le digan: Est bien, te entiendo. Realmente es un libro muy difcil, y, a menos que te hayas preparado en un seminario [instituto], quizs no deberas acercarte a l.

Esto comenz siendo un pretexto para convertirse en una razn. La mayora de la gente no slo lo pone de pretexto, sino que en verdad cree que la Biblia es muy difcil, por tanto no la leen. La encuesta dice que mientras que la gran mayora ha ledo Gnesis y xodo, pocos terminan el pentateuco, y mucho menos hablar de los profetas menores; es ms, muchos no saben ni siquiera el nombre de un profeta menor. Es tiempo de cambiar esta situacin!

Mito 2: La Biblia es aburrida.

A veces es triste que creyentes se expresen as de la Palabra de Dios. Escuchamos o leemos cosas como:

Necesitamos alguien joven y estimulante, alguien con un mtodo dinmico que pueda darle vida a la Biblia. Quera decir: Usted quiere que le d vida a la Biblia? No saba que estuviera enferma. Qu doctor la atendi antes de su fallecimiento? La Biblia est viva. Al contrario, en ella es donde encontramos la vida en Jesucristo.

Quizs el desinters que algunos experimentan, se deba a lo anticuado del material que puede parecemos ajeno. Cmo se relaciona la vida de Abraham-que vivi hace tanto tiempo y tan lejos-con nosotros?

Es complicada la Palabra de Dios?

En el siglo XVI, los reformadores declararon su entera confianza en lo que denominaron la perspicuidad de la Escritura. A lo que se referan con ese trmino tcnico era a la claridad de las Escrituras. Afirmaban que la Biblia era clara y normal. Es lo suficientemente sencilla para que cualquier persona pueda entender su mensaje bsico. Esto no significa que todas las partes de la Biblia sean igualmente claras o que no haya en ella pasajes o secciones difciles.

Los laicos [no pastores o ministros] sin preparacin en cuanto a lenguas antiguas y los aspectos crticos de la exgesis pueden tener dificultad con algunas partes de la Escritura, pero el contenido esencial es lo suficientemente claro para ser entendido con facilidad. Lutero, por ejemplo, estaba convencido de que lo que era oscuro y difcil en una parte de la Escritura, se afirmaba con mayor claridad y sencillez en otras partes de la Escritura.

El problema de la motivacin

Hay mucha diferencia entre leer y estudiar. Leer es algo que puede hacerse pausadamente, estrictamente como pasatiempo, en una forma casual y desenvuelta. Pero el estudio sugiere labor, trabajo serio y diligente.

Fallamos en nuestro deber de estudiar la Palabra de Dios, no tanto porque sea simple y aburrida sino porque es trabajo. Nuestro problema no es de falta de inteligencia o de pasin; nuestro problema es que somos perezosos. Si vamos a tratar con la disciplina del estudio de la Biblia, debemos reconocer desde el principio que vamos a necesitar de la gracia de Dios para perseverar.

Los fundamentos bblicos para el estudio de la Biblia

La Biblia misma tiene mucho que decir en cuanto a la importancia de estudiar la Biblia. Examinemos dos pasajes, uno de cada testamento, con el fin de avistar brevemente estos mandatos.

Antiguo Testamento.

Sus palabras se usaban para convocar a la congregacin a adorar. Leemos:

Oye, Israel: JEHOV nuestro Dios, JEHOV uno es. Y amars a JEHOV tu Dios de todo tu corazn y de toda tu alma y con todas tus fuerzas. (vv. 45)

Casi todos nosotros conocemos estas palabras. Pero qu viene inmediatamente despus de ellas? Siga leyendo:

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las exhibirs en los postes de tu casa y en tus puertas. (vv. 69)

Aqu, Dios soberanamente ordena que su Palabra sea enseada tan diligentemente que penetre al corazn.

En el Nuevo Testamento, leemos acerca de la amonestacin de Pablo a Timoteo:

Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Tm. 3:1417)

Persiste en lo que has aprendido. Esta parte de la amonestacin pone nfasis en la continuidad. Se nos manda que busquemos el conocimiento pero sobre todo que obtengamos sabidura. Los conocimientos son necesarios si se va a adquirir sabidura, pero no son lo mismo que la sabidura. Se pueden tener conocimientos sin tener sabidura, pero no puede tenerse sabidura si no se tienen conocimientos.

Toda escritura es inspirada (respirada) por Dios.

Lo que Pablo le dice a Timoteo es que la Biblia viene de Dios. l es su mximo autor. Es su Palabra; viene de l; lleva el sello de todo lo que l es. Por tanto, el mandato que se ha de recordar es de quin has aprendido [estas cosas]. Podremos tomar la Biblia y sentirnos inspirados o conmovidos o experimentar otras emociones intensas. Pero nuestro mayor provecho est en ser instruidos.

Un sinnmero de veces he odo a cristianos decir: Por qu necesito estudiar doctrina o teologa cuando solamente necesito conocer a Jess? Mi respuesta inmediata es esta: Quin es Jess? Tan pronto como empezamos a contestar esta pregunta nos estamos adentrando en la doctrina y la teologa. Ningn cristiano puede evitar la teologa. Todo cristiano es telogo.

Escritura til para redargir, corregir, y para instruir en justicia. En estas palabras Pablo articula el valor prctico del estudio de la Biblia. Como criaturas cadas pecamos, erramos, y estamos inherentemente en mala posicin con respecto a la justicia. Cuando pecamos, necesitamos ser reprobados. Cuando erramos, necesitamos ser corregidos. Cuando nos hallamos en mal estado, necesitamos ser instruidos. La funcin de las Escrituras es la de reprobador principal, nuestro sumo corrector, y nuestro mximo instructor.

A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. El cristiano que no est diligentemente dedicado a un estudio serio de la Escritura simplemente es deficiente como discpulo de Cristo.

La biblia es la revelacin de Dios

Algunos creen que la biblia es la respuesta a todo. Piensan que la biblia tendra que hablarnos todo acerca de la Biologa, o la Geografa; cuando la Biblia habla de la Biologa o cualquier ciencia, habla verdad, no hay temor en eso. Pero la Biblia no busca explicar exhaustivamente acerca de las ciencias, ni la edad de la Tierra, ni cuantas especias hay en el mundo, etc. La Biblia es la revelacin de Dios, y ni el mejor bilogo, ni gegrafo podr explicarnos el camino a Dios, y su plan maestro para el ser humano. Por eso es un argumento dbil decir, que como la biblia no nos provee todas las respuestas a este mundo, debe ser mentira.

Alguna vez, algn amigo o una persona se ha abierto con nosotros, diciendo: Esto que te voy a contar es confidencial, es muy personal, slo t lo sabrs. Y comienza a darnos informacin muy personal, que nos abre el panorama de lo que es como persona; quiz antes de eso lo habamos juzgado mal, en su comportamiento o inmadurez, pero despus de saber algo muy personal, lo vemos diferente, sentimos cario, o compasin. Se ha ganado nuestra confianza, al confiar en nosotros [valga la redundancia]. Y de repente, tenemos un amigo ms, y a partir de ese momento se forja una amistad para siempre. Cmo sucedi? Lo conocimos en las cosas ms profundas; slo as se logran las amistades perdurables: conocindonos. Debe haber una revelacin personal: una auto-revelacin.

Ahora, Quin nos puede hablar de Dios de una manera certera? Slo Dios, l mismo nos revela por medio de la Biblia: Quin es? Aunque se puede aprender mucho de Dios por medio de un estudio de la naturaleza, es la revelacin de l mismo en la Escritura la ms completa y valiosa para nosotros.

Si queremos saber algo acerca de una persona hay muchas maneras de conseguirlo. Podramos escribir a agencias oficiales indagando si tienen alguna ficha suya. Podramos solicitar una copia de sus calificaciones en la escuela o la Universidad. Con estos documentos podramos descubrir su biografa bsica, registro mdico, logros acadmicos y atlticos. Luego podramos entrevistar a sus amigos para obtener una evaluacin ms personal. Pero todos estos mtodos son indirectos y muchas de las cualidades intangibles de la persona quedarn fuera de nuestro escrutinio. Todos estos mtodos no son ms que fuentes secundarias de informacin.

Si deseamos obtener un conocimiento ms exacto del individuo necesitamos conocerlo personalmente, observar su aspecto exterior, ver cmo se desenvuelve, qu modos emplea. Hasta quizs podramos colegir [deducir] cmo siente, cmo piensa, lo que valora y lo que le disgusta. Pero si deseamos llegar a conocerlo ntimamente tendremos que entrar en algn tipo de comunicacin verbal con l. Nadie puede expresar con mayor claridad o exactitud lo que cree, siente, o piensa que la persona misma. A menos que el sujeto en cuestin escoja revelar esas cosas verbalmente, nuestro conocimiento estar limitado a la adivinacin y la especulacin. Slo las palabras nos iluminarn.1

1 Sproul, R. C. (1996). Cmo estudiar e interpretar la Biblia (pp. 2122). Miami, FL: Editorial Unilit.

Qu emocin saber que con Dios, no tenemos que conformarnos ni investigar informacin de segunda mano. Dios mismo ha decidido revelarse en las Escrituras. La mente de Dios se muestra descubierta, l nos cuenta sus secretos, sus planes, cmo es, que le gusta, que le disgusta, etc. Leamos este Salmo:

El Seor brinda su amistad a quienes le honran, y les da a conocer su pacto (Salmo 25.14).

En la Biblia, Dios se revela a s mismo como un amigo muy ntimo. Imagnate!, Dios mismo es nuestro amigo ntimo.

Qu es mejor? La teora o la prctica?

Para m el slo hecho de plantear la pregunta ya es un problema. Es cmo s hiciramos una competencia entre Michael Jordan y Cristiano Ronaldo. A quin prefieres? Es que no hay porque ponerlos a competir, yo me quedo con los dos. Ronaldo es excelente en el soccer y Jordan en el Basquetbol. Muchos adoptan sistemas pragmticos [los resultados son los importantes, no la verdad]. En los que se busca resultados, y a veces no importando los mtodos, lo importante es que traiga resultados; de esta manera se ha abandonado las verdades bblicas. Por ejemplo, en el evangelismo. Tantos mtodos que tenemos hoy para que la gente se sienta obligada a repetir una oracin. Y todo para qu? Para creer que esa persona es declarada salva. Si oras, eres salvo, funciona! Por tanto es verdad. Por otro lado Martyn Lloyd-Jones nos dice:

Esta es la caracterstica de toda la vida en nuestros tiempos. Por ejemplo, las personas ya no estn practicando el deporte como se haca antes. En lugar de eso hoy se juntan en grupos y miran a los dems jugar y traer el entretenimiento. Hubo un tiempo cuando la gente provea su propio placer, pero ahora la radio y la televisin traen el entretenimiento y placer a sus vidas. Temo que esta tendencia se ha manifestado an en la Iglesia cristiana. Ms y ms se est volviendo comn de juntarse en grupos y mirar a dos o tres personas hacer todo el trabajo.

Martyn Lloyd-Jones. Avivamiento, La gran necesidad de un nuevo avivamiento.

La iglesia ya no acta, sino que idolatramos a predicadores y evangelistas, o peor an, cantantes. Hablamos de lo bueno que son los predicadores, y lo hermoso de nuestras reuniones. Sabemos tanto, citamos predicadores de antao, frases impactantes, confesiones e historia; pero no actuamos, no hay despertar, no hay llenura del Espritu, no hay autoridad, no hay evangelismo, no hay oracin. Tenemos todo y nos falta tanto. Por un lado se exalta la prctica menospreciando la teora. Por el otro, se exalta la teora dejando a un lado la prctica.

La persona que desprecia la teora y exalta prctica no es sabia. Debo aadir tambin que no puede haber prctica sin alguna teora en el fondo. Hacemos lo que hacemos porque tenemos una teora. Nada revela ms elocuentemente nuestras ms profundas teoras que nuestra prctica. Como que las teoras que se hallan en la Escritura proceden de Dios, la Biblia es especialmente prctica. Nada podra ser ms prctico que la Palabra de Dios pues procede de una teora que se establece de la perspectiva eterna.

El Cristiano Sensual

Qu es un cristiano sensual? Un diccionario define sensual como perteneciente a los sentidos u objetos sensibles: altamente susceptible por los sentidos. El cristiano sensual es el que vive por los sentimientos ms que por su entendimiento de la Palabra de Dios. El cristiano sensual no puede ser movido al servicio, la oracin, o el estudio a no ser que l tenga ganas. Su vida cristiana es solamente tan efectiva como la intensidad de los sentimientos en ese momento. Cuando experimenta la euforia espiritual, es un remolino de actividad divina; cuando est deprimido, es un incompetente espiritual.

La Biblia est dirigida primordialmente, aunque no exclusivamente, a nuestro entendimiento. Fuertes sentimientos de gozo, amor, y exaltacin se manifiestan una y otra vez. Pero esos sentimientos pasionales son una respuesta a lo que con nuestras mentes entendemos que es verdad. Cuando leemos en la Escritura: Confiad, yo he vencido al mundo (Jn. 16:33), el bostezo no es una respuesta apropiada. Podemos sentirnos animados porque entendemos que Cristo ciertamente ha vencido al mundo. Eso estremece nuestras almas y nos hace bailar de contentos. Qu es ms maravilloso que experimentar la dulzura de la presencia de Cristo o la cercana del Espritu Santo?

Qu sucede cuando hay un conflicto entre lo que Dios dice y lo que yo pienso? Debemos hacer lo que Dios dice, nos guste o no. Eso es de lo que trata el cristianismo.

Qu sucede en su propia vida cuando usted acta segn lo que tiene ganas de hacer y no segn lo que sabe y comprende que se le est pidiendo que haga? Aqu nos enfrentamos a la cruel realidad de la diferencia entre la felicidad y el placer. Cun fcil es confundir las dos cosas! La bsqueda de la felicidad se considera nuestro derecho personal. Pero la felicidad y el placer no son la misma cosa. Los dos son agradables, pero slo uno es duradero. El pecado puede traer placer, pero no la felicidad. Si el pecado no fuese tan placentero, apenas representara una tentacin. Pero, mientras que el pecado frecuentemente es agradable, no produce felicidad. Si no conocemos la diferencia o, peor an, no nos importa la diferencia, habremos avanzado a grandes pasos para convertirnos en el mximo cristiano sensual.

Es precisamente en el punto de discernir la diferencia entre el placer y la felicidad en el que el conocimiento de la Escritura es tan vital. Existe una relacin maravillosa entre la voluntad de Dios y la felicidad humana. El engao fatal de Satans es la mentira de que la obediencia jams nos podr proporcionar felicidad. Desde la tentacin primordial de Adn y Eva a la seduccin satnica de anoche, la mentira ha sido la misma:

Si haces lo que Dios ordena, no sers feliz. Si haces lo que yo digo, sers liberado y conocers la felicidad.

Si hubiera algn secreto un secreto cuidadosamente velado para alcanzar la felicidad humana, sera aquel expresado en un catecismo [de Westminster] que dice: El fin primordial del hombre es el de glorificar a Dios y disfrutar de l para siempre. El secreto de la felicidad se encuentra en la obediencia a Dios. Cmo podemos ser felices si no somos obedientes? Cmo podemos ser obedientes si no sabemos a qu obedecer? En

resumen, la felicidad no puede ser completamente descubierta mientras permanezcamos ignorantes de la Palabra de Dios.

Dicho sea de paso, el conocimiento de la Palabra de Dios no garantiza que haremos lo que dice, pero cuando menos sabremos lo que deberamos estar haciendo en nuestra bsqueda de realizacin como humanos.

Nuestro deber

Por qu debemos estudiar la Biblia?

Hemos mencionado que es importante conocer la biblia para saber que Dios quiere que hagamos, nuestra prctica depende de ese conocimiento; adems el camino de la felicidad es la obediencia, A quin obedeceremos y que obedeceremos? Estas y muchas otras razones podemos encontrar, las cuales nos dicen que es bueno y nos conviene estudiar las Escrituras. Pero, la razn principal por la cual debemos estudiar la biblia es porque es nuestro deber.

Una de las palabras que estn en peligro de extincin, es la palabra compromiso. Es el deber que no podemos evitarlo como cristianos. No slo los pastores, ministros deben estudiar las escrituras, sino todos aquellos que creen.

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las exhibirs en los postes de tu casa y en tus puertas. (Deuteronomio 6. 69)

Dios est interesado en que estudiamos las Escrituras, Por qu? No es porque es maestro en severidad, y quiere dejarnos tareas y tareas; el ms bien quiere que comprendamos sus palabras, porque sus Palabras son vida. Digiera el apstol Pedro: A quin iremos s solo t tienes palabras de vida eterna?

2. Interpretacin privada

Slo hay un significado correcto de cualquier texto bblico, sin embargo hay mltiples aplicaciones [muchas formas de expresarlo] de ese significado; las aplicaciones de un pasaje puede extenderse ms all de las fronteras, porque la Biblia es un tesoro de la Verdad de Dios.

Alguna vez nos ha pasado, que cuando damos una opinin acerca de un pasaje bblico, otras personas rechazan nuestros argumentos simplemente diciendo: esa es tu interpretacin. Pero, A qu se referirn las personas cuando dicen esa es tu interpretacin?

Es una buena cuestin comenzar con esta pregunta, pues hablaremos del principio de Interpretacin privada y sus implicaciones.

Esa es tu interpretacin se ha convertido en la forma educada de decir no estoy de acuerdo con lo que piensas. Pero tampoco creo que la gente sea tan maleducada al decir t ests equivocado con tu pensamiento. Lo preocupante es, que cuando lo gente dice esa es tu interpretacin ms bien est tratando de expresar, que hay muchas interpretaciones correctas; esa es la tuya, y yo tengo la ma, y hay muchas otras formas de explicar este versculo. Este es el problema, porque esas interpretaciones pueden contradecirse y excluirse mutuamente, y aun se sigue pensando, que pueden ser correctas todas las interpretaciones. O sea, que la Palabra de Dios est sujeta al como interprete la persona subjetivamente. De esta manera las Escrituras es amoldable a cada persona, a cada personalidad y cada preferencia, y no debe ser as. Esto ha sucedido, y la Palabra de Dios ha perdido autoridad, y se ha vuelto una verdad relativa.

El principio de la interpretacin privada es una herencia que hemos recibido procedente de la reforma protestante [1517]. Por cierto, es un principio que no hemos valorado.

La Biblia sigue siendo el xito de librera perenne del pas. Puede que muchas de ellas sirvan meramente como decoracin o como un lugar conveniente para guardar fotos y disecar flores, y tambin para exhibirse en un lugar prominente cuando el pastor nos viene a visitar. Debido a la facilidad de acceso a la Biblia, nos resulta fcil olvidar el precio pavoroso que fue pagado por el privilegio de poseer una escrita en nuestra propia lengua, la cual podemos interpretar por nosotros mismos.

Tomamos tan normal el hecho de que hoy podamos abrir nuestras biblias a cualquier hora, las tenemos en nuestros celulares y computadoras, escritas y en audio, y, en nuestro propio idioma. Suena tan normal y tan sencillo. No tomamos en cuenta que esta libertad cost vidas, y sangre de mrtires. Martin Lutero fue una de las cosas por las que hizo temblar a la Iglesia de Roma, al traducir la biblia al idioma del pueblo [en ese caso, Alemn]. Y de pronto criticamos el hecho del porque se prohibi la Biblia en el idioma local. Pensamos que la iglesia era tan mala, que prohiba la biblia.

Dos de los grandes legados de la Reforma fueron el principio de la interpretacin privada y la traduccin de la Biblia a la lengua verncula [local]. Los dos principios van de la mano y fueron logrados solamente tras mucha controversia y persecucin. Infinidad de personas pagaron con su vida quemados en hoguera (principalmente en Inglaterra) por atreverse a traducir la Biblia al idioma vernculo. Uno de los mayores logros de Lutero fue la traduccin de la Biblia al alemn con el fin de que cualquier persona letrada pudiera leerla por s misma.

Si retrocedemos y vemos la historia, nos daremos cuenta que muchos hombres fueron torturados, quemados, y de ms, por atreverse a traducir la Biblia a cualquier idioma. La iglesia de roma se opuso a la traduccin de la biblia en el idioma del pueblo, Por qu? Pueden ser varios los motivos, si pensamos mal, podremos decir, que no queran perder los privilegios del clero, ni el poder poltico; pero s pensamos bien, una de las razones fue que la iglesia romana tena cierto temor en poner la biblia en manos de inexpertos, sin el magistrado de la iglesia, sin la enseanza de la iglesia, a fin de regular y proteger a las personas de las falsas enseanzas de las escrituras. Fue as su principal argumento para que el pueblo pudiera leer las escrituras. De hecho, ellos predijeron la aparicin de mltiples denominaciones, y cada una alegando que la biblia es su verdad. En 1960 se enlistaron en EEUU en un directorio religioso 2000 denominaciones protestantes. Ellos acertaron en gran manera en el hecho de que dar la libertad a cualquiera de interpretar y ensear las escrituras, se generaran muchas divisiones. Y de que hayan tenido razn en la generacin de tantas divisiones, aun as creo que fue bueno que haya sucedido de esa manera.

Fue bueno este principio de interpretacin privada, y la traduccin de la Biblia al idioma local.

Saba Lutero que haba riesgos s la Biblia cae en manos de inexpertos, y de gente maliciosa, pero vala le pena correr el riego, para que la gente entendiera el mensaje de Dios [que es claro en su esencia], y as salvarse. Hubo un precio que pagar, y eso fue que cualquiera puede interpretar y ensear las escrituras, con el riesgo de torcerlas.

El principio con el cual debemos partir, es uno que no les gustar a muchos; porque parece un principio muy cuadrado, muy intolerante. Pero si no lo tomamos, se prestar al relativismo y subjetividad.

Slo hay un significado correcto de cualquier texto bblico.

Esto parece intolerante, polticamente incorrecto o de mente cerrada. Slo hay un significado correcto de cualquier texto bblico, sin embargo hay mltiples aplicaciones [muchas formas de expresarlo] de ese significado.

Cuenta R.C. Sproul en las conferencias en audio acerca de estos temas, para explicar este punto de un solo significado, pero diferentes aplicaciones: que hubo un profesor del seminario [universidad], que dej de tarea a los estudiantes encontrar 50 cosas que hayan aprendido de un mismo versculo. Los estudiantes se quejaron de esa tarea, y se pusieron a sacar las enseanzas, rpidamente encontraron 2 o 3 cosas, quiz a hasta unas 6 o 7 enseanzas, despus se les cerr el mundo; despus preguntaron entre sus mismos compaeros sus respuestas. Finalmente entre todos y despus de desvelarse consiguieron juntar las 50 enseanzas de un solo verso. El profesor los felicit, y les volvi a dejar otras 50 enseanzas ms del mismo pasaje.

Ese ejemplo nos deja claro que las Escrituras es un tesoro inagotable de enseanzas y del conocimiento de Dios. Cada versculo tiene gran significado para nuestras vidas y muchas enseanzas. Cuntas enseanzas no podemos sacar del Salmo 23? Creo que s pregunto a cada uno, con facilidad dir algunas enseanzas. Sin embargo, aunque hay muchas enseanzas en cada verso, slo hay un solo significado.

La verdad no es contradictoria, y si tu interpretacin contradice la ma, por lo menos una de las dos debe ser incorrecta, o quiz los dos estamos equivocados. S hay dos versiones contradictorias de una interpretacin, no se puede decir que los dos estn correctos. Estamos viviendo en una cultura que ha adoptado el relativismo como la solucin a las diferencias. Todas las religiones llevan a Dios.

Una contradiccin no es una paradoja, o un significado aparentemente contradictorio. Por ejemplo: Existe un Dios vs no hay un Dios. Estas dos ideas no pueden ser verdad al mismo tiempo, pues se contradicen la una y la otra. Algunas personas que no creen en Dios dicen respetar a aquellos que s creen. Y a veces, hacen declaraciones como: S t crees en Dios, Dios existe para ti, yo no creo en Dios, entonces para mi Dios no existe. Es una filosofa relativa, Dios existe para quien lo crea? No, no estamos hablando de lo mismo. La verdad exige un veredicto, o Dios existe, o Dios no existe. El Dios en el que creemos existe, creas o no creas en l. La incredulidad de miles de personas no determina que Dios no exista, no tampoco la fe de otros. La verdad se basa en lo objetivo, no en experiencias subjetivas, no en lo que nosotros deseamos que sea la verdad, lo que nos sirva o lo que nos hace sentir bien. La cultura en la que vivimos nos ensea que cualquier cosa que nos hace sentir bien, eso debe ser la verdad para nosotros.

Analicemos bblicamente esto de la contradiccin, leamos:

Gnesis 3. 4Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; 5sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal.

Ms claramente lo podemos ver, Dios dice: S ustedes comen, morirn. S sucede A (comer), inevitablemente vendr B (morirn); unos instantes despus viene satans diciendo: No moriris, se harn como dioses. Dios dijo s ustedes comen, mueren; satans dice, si ustedes comen, no mueren, Esto es una contradiccin directa, no es un misterio o una paradoja.

S pensamos de esta manera, no hay manera clara entre discernir entre la verdad y la mentira, entre Cristo y el anticristo. Todo es relativo? Poda ser esto verdad para Eva (que iba a morir) y mentira para Adn (no morira)?

Qu sucede cuando hay un conflicto entre lo que Dios dice y lo que yo pienso? Debemos hacer lo que Dios dice, nos guste o no. Eso es de lo que trata el cristianismo.

Subjetivismo y subjetividad no son la misma cosa. Decir que la verdad contiene un elemento subjetivo es una cosa; decir que es totalmente subjetiva es otra cosa bastante diferente. Para que la verdad o la mentira tengan algn significado en mi vida me deben implicar en alguna forma. El comentario Est lloviendo en Georgia puede ser verdad objetivamente, pero no me afecta. Se me poda convencer de que s me afecta si, por ejemplo, se pudiera

demostrar que junto con la lluvia hubiera un granizo severo que destruyera las cosechas en las que invert mi dinero. Entonces es cuando el comentario adquiere una importancia subjetiva para m. Cuando la verdad de un asunto me toca, ese es un asunto subjetivo. La aplicacin de un texto bblico a mi vida puede traer consigo fuertes alusiones subjetivas. Pero eso no es a lo que nos referimos con subjetivismo. El subjetivismo ocurre cuando trastornamos el significado objetivo de los trminos para adaptarlo a nuestros propios intereses. El decir Est lloviendo en Georgia puede no tener ninguna importancia en mi vida si estoy en Pennsylvania, pero las palabras siguen siendo significativas. Es importante para las personas que viven en Georgia, as como para las plantas y los animales.

Lo que estamos haciendo es tratar de entender lo que la Palabra dice en su contexto antes de llegar a la tarea igualmente necesaria de aplicrnosla. Un comentario en particular puede tener numerosas y posibles aplicaciones personales, pero solamente puede tener un significado correcto. Las interpretaciones opcionales que se contradigan y sean obviamente exclusivas no pueden ser verdad a no ser que Dios est mintiendo.

Qu fue lo que llev a Lutero a declarar la guerra [literalmente] a la iglesia de Roma? Ver la contradiccin en la salvacin solo por la fe. La iglesia le exhortaba a que se arrepintiera, a que no poda enfrentarse contra el magistrado de la iglesia. Lutero insista, que las escrituras contradecan la enseanza de la salvacin de fe + obras. Y que el magistrado y el papa son humanos [como nosotros] y no son infalibles, quiz la iglesia cometi errores. Antes de sentenciarle a muerte [que era el castigo de los herejes], le llamaron a arrepentirse de todo lo que haba escrito en contra de la iglesia, y el respondi clebremente:

A menos que me convenzan por medio de la Escritura y una simple razn y no por medio de Papas y concilios que tan frecuentemente se han contradicho mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. Ir en contra de la conciencia no es correcto ni seguro. No puedo y no me retractar. Esta es mi postura. No puedo hacer otra cosa. Dios me ayude. Dr. Lutero, ante el Emperador Carlos V en 1521

Lutero desafo a la iglesia el derecho de interpretar infaliblemente las escrituras, y eso pudo costarle la muerte. Y la iglesia respondi con la Contrarreforma, especficamente en el Concilio de Trento [1535], con algunas sentencias de anatemas [maldicin] para aquellos que contradijeran no la biblia, sino la iglesia y sus concilios. Lutero dijo que tenamos el derecho de interpretarla distinto a la Iglesia, pero no tenamos el derecho de distorsionarla.

La interpretacin de la Escritura 'slo es vlida' cuando es fiel a la Tradicin y al Magisterio de la Iglesia Catlica. Papa Francisco.

Vs

La Iglesia no determina lo que la Biblia ensea, sino que la Escritura determina lo que la Iglesia debe ensear. Martin Lutero.

Prcticamente esas frases definen nuestras posturas acerca de estos principios de interpretacin privada y la traduccin de la Biblia al lenguaje loca. Nosotros estamos del lado de Spurgeon, la Iglesia debe someterse a la Biblia, y no al contrario.

Promovieron los reformadores la nocin de desenfreno? Significa la interpretacin privada de la Biblia que un individuo tiene el derecho de interpretar la Escritura en una forma

antojadiza, caprichosa, sin ninguna restriccin? Debe el individuo tomar en serio las interpretaciones de otros, tales como los que se especializan en ensear las Escrituras? Las respuestas a estos interrogantes son obvias. Los reformadores tambin se preocupaban por las formas y los medios de controlar la anarqua mental.

Quizs el trmino ms crucial que aparece en la declaracin de Trento sea la palabra trastornar. Trento dice que nadie tiene el derecho particular de trastornar las Escrituras. Con ello los reformadores estaban completamente de acuerdo. La interpretacin privada jams signific que los individuos tenan derecho a trastornar las Escrituras. Con el derecho a la interpretacin privada viene la sobria responsabilidad de la interpretacin exacta. La interpretacin privada da licencia para interpretar, pero no para trastornar.

Entonces, como cada privilegio conlleva una responsabilidad, as la interpretacin privada lleva una responsabilidad, y esta es interpretarla con temor y temblor. Por eso es importante siempre al interpretar, conocer como lo ha interpretado la iglesia en dos mil aos. Tener cuidado de no inventar doctrinas nuevas, no es seguro.

La interpretacin privada dio acceso a la Biblia a los laicos, pero no termin con el principio del clero educado. Retrocediendo a los das bblicos, los reformadores reconocieron que en la prctica y las enseanzas del Antiguo y del Nuevo Testamento haba un lugar significativo para el rab, el escriba, y el ministerio de la enseanza. El hecho de que los maestros deberan ser conocedores de lenguas, costumbres, historia, y anlisis literario antiguo, es an un factor importante en la iglesia cristiana.

Por esa razn es NECESARIO conocer principios bsicos de interpretacin, que nos proteja del error de interpretarlas mal y torcerlas. Este es el objetivo del curso, estar capacitados para estudiar eficazmente la Biblia, y errar lo menos posible. No es el objetivo ganar argumentos denominacionales, sino estar siempre certeros en comprobar cul es la santa voluntad de Dios, agradable y perfecta.

3. Interpretacin Hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Se dice que la palabra hermenutica tiene su origen en el nombre Hermes, el dios griego que serva como mensajero de los dioses, trasmitiendo e interpretando sus comunicaciones a sus afortunados, o con frecuencia desafortunados, destinatarios.2

Menciona Gordon Fee en su libro Lectura Eficaz, que uno de los problemas ms graves que tiene la gente con la Biblia no es la falta de comprensin, sino el hecho de que entienden demasiado bien la mayora de las cosas all escritas. El problema de un texto como haced todo sin murmuraciones y contiendas (filipenses 2.14), por ejemplo, no es entenderlo, sino obedecerlo: ponerlo en prctica.

Cul es el propsito de la buena interpretacin? No es defender nuestra posicin teolgica o denominacin, ni tampoco descubrir lo que nadie ha encontrado en el texto. El propsito es llegar al significado sencillo del texto. La prueba de la buena interpretacin es que le da buen sentido al texto [no lo complica]. S es sencillo el asunto de la interpretacin, Por qu no es suficiente con leer?

Varios son los motivos, dos esencialmente se describen en el libro antes mencionado [Lectura Eficaz]:

1. El lector como intrprete. 2. La naturaleza de las Escrituras.

1. El lector como intrprete

Cuando uno lee, al mismo tiempo estamos interpretando, aunque no lo pensemos, y aunque no lo queramos. Pues al leer nosotros comenzamos a suponer lo que el autor est tratando de decir, nos imaginamos y reflexionamos lo que leemos. Y cuando estamos entendiendo, solemos traer todo lo que somos: nuestras experiencias, cultura, personalidad. Por ejemplo s leemos en la biblia la expresin: carne y sangre, Qu se viene a la mente? S es la primera vez que lo escuchamos, seguramente, se vendr una carnicera o algo similar. Se nos viene a la imaginacin algo que ya hemos vivido o aprendido.

Otro punto ms, es que al leer una traduccin de la biblia [sea RV60, NVI, PDT] ya estamos siendo participantes de la interpretacin del traductor. La traduccin es un resultado final de mucho trabajo de eruditos. Y los traductores tienen que tomar decisiones de cual palabra es la ms adecuada para su cultura y tiempo.

2. La Naturaleza de las Escrituras

La Biblia es la Palabra de Dios, y es divina, pero tambin humana. En qu sentido?

La Biblia es la Palabra de Dios dada en palabras (humanas) dentro de la historia. George Ladd.

2 Henry A. Virkler, Hermenutica, Editorial Vida, Edicin en Espaol 1994.

La Palabra de Dios tiene relevancia eterna; habla de la humanidad en casi todas las pocas y culturas. Dios decidi presentar su Palabra a travs del lenguaje humano en la historia. As que cada libro de la Biblia, est condicionado por el idioma [original], el tiempo y la cultura en que fue escrito o dicho.

La Biblia fue escrita en hebreo, arameo y griego; tres idiomas que tienen estructuras y modismos muy diferentes de los nuestros. Hay modismos en ingls por ejemplo que no podemos traducir literalmente, pues distorsionaramos la idea. Por ejemplo: Happy Birthday, nos quedara da de nacimiento, que en sentido estricto si da la idea, pero no es lo mismo que se trata de expresar: cumpleaos. Bblicamente lo mismo puede suceder al traducir frases como "endureci Dios el corazn de Faran", que es un modismo hebreo que significa en ese idioma algo distinto de lo comunicado por la traduccin literal.

Si no se toma en cuenta estas cosas, Cmo interpretamos algunos pasajes como los siguientes?

Deuteronomio 22. 5No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace.

Algunos concluyen que la mujer no debe vestir pantaln, y el hombre falda. Sin embargo esta misma gente no toma en cuenta los siguientes mandatos al pie de la letra, como lo siguieron con este.

11No vestirs ropa de lana y lino juntamente.12Te hars flecos en las cuatro puntas de tu manto con que te cubras.

La Biblia no es slo un libro con miles de mandatos que debemos cumplir. Dios decidi hablar a la humanidad en ciertas circunstancias, tiempos, culturas.

1. La Biblia fue expresada en el vocabulario y modelos de pensamientos de aquellas personas; como dijimos, est condicionada a su cultura, sus tiempos y sus circunstancias.

En otras palabras, la Palabra de Dios para nosotros fue su Palabra para ellos.

El problema es que estamos demasiado lejos de aquellos a quienes se les habl su Palabra. Y esta es la razn principal por la que tenemos que interpretarla. Entonces para interpretar la Biblia, primero hay que or la Palabra que ellos oyeron; se debe tratar de entender lo que se les dijo en su tiempo y lugar. Segundo, se debe aprender a or la misma Palabra ahora en nuestro tiempo y lugar.

2. Para comunicar su Palabra Dios decidi usar casi toda clase de comunicacin: historias narradas, genealogas, leyes, poesas, proverbios, profecas, dramas, parbolas, cartas, sermones, etc.

Por esto, necesitamos saber cmo un salmo, que era una forma en que los creyentes se dirigan a Dios [recitando], funciona como Palabra de Dios para nosotros, y saber que a hay una diferencia notable entre los salmos y las leyes, mismas que se les dio a gente que viva en culturas que ya no existen. No es lo mismo un proverbio que una parbola, ni una carta que una profeca. Distinguir nos ayudar a poder interpretar ms exactamente la palabra de Dios. S tomamos como ejemplo lo que hace un intrprete de teatro, lee un guion y trata de

trasmitirnos la idea de ese personaje, sus sentimientos, sus percepciones, etc. Un buen interprete no nos deja dudas de cmo es tal personaje. Esta necesidad nos lleva a dos tareas que debemos cumplir como intrpretes: Exgesis y Hermenutica.

La Exgesis

Est es una de las palabras claves del curso. Y suena muy extraa a nuestro lenguaje comn. Qu es exgesis?

Exgesis: Es el estudio cuidadoso y ordenado de la Escritura para descubrir el significado original.

Es el intento de or la Palabra como debieran haberla odo los destinatarios [receptores] originales, para hallar la intencin original. Para esta tarea no es necesario ser un experto en idiomas originales. Un exegeta es la persona que explica un texto a una audiencia. Por ejemplo, explicar porque hoy da para saludar ya no se da un sculo santo, sino slo se estrechan las manos.

Las herramientas necesarias para hacer una buena exgesis son esencialmente: los idiomas bblicos, conocer las culturas de los tiempos bblicos y los manuscritos bblicos. Y nosotros no necesitamos saber los idiomas completamente, para esto ya hay herramientas que nos ayudan [comentarios, manuales, diccionarios bblicos]. Para hacer una buena exgesis y finalmente una correcta aplicacin, es necesario conocer algunos principios que nos protejan del error y nos ayuden como guas para llegar a nuestra meta, a decir, aplicar su Palabra. En este curso slo tocaremos las ms bsicas e importantes, dejando para un posterior estudio ms avanzado, alguna bibliografa, para aquellos que tengan la oportunidad de profundizar ms.

Principios primarios de Interpretacin

1. La analoga de la fe

Cuando los reformadores, particularmente Martin Lutero rompieron con Roma, declararon que la Biblia debera ser la autoridad suprema de la iglesia [sola scriptura en latn], y a la vez se definieron los principios bsicos de interpretacin. El principio fundamental de interpretacin se le llam La analoga de la fe.

1er Principio: La analoga de la fe es la regla que nos ensea que la Escritura es su propia intrprete [la biblia debe interpretarse a s misma].

Esto en otras palabras significa, que ninguna parte de la escritura puede contradecir a la otra. Este principio no se basa arbitrariamente, sino en la previa confianza de que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada. Por tanto se asume que Dios jams se contradira a s mismo. Si hay pasajes que parecen contradecirse, siempre hay una forma correcta de interpretarlos a la luz de este principio: Dios no puede contradecirse.

2. Sentido Literal Este principio da a lugar a la confusin. Porque se habla de un lenguaje figurado por un lado y literal por otro. Entonces surge la pregunta, Interpretas la Biblia literalmente? Y ms que pregunta parece una acusacin. Sin embargo, no se refiere al sentido despectivo de la frase literal. Igualmente este principio fue re-descubierto por Martin Lutero en la reforma, convirtindose as en el segundo principio de interpretacin:

2do Principio: La Biblia debe ser interpretada de acuerdo a su sentido literal [sensus litaralis].

El trmino literal viene del latn litera que significa letra. Interpretar literalmente es entonces hacer caso a la letra [las letras y palabras que estn siendo usadas]. O sea, que el significado natural de un pasaje debe ser interpretado de acuerdo con las reglas normales de la gramtica, lenguaje, sintaxis y contexto. Esto quiere decir que la Biblia debe interpretarse como cualquier otro libro. Debe leerse como leemos cualquier libro. Esto parece menospreciar lo especial que es la Biblia para nosotros; pero no, declaramos que la Biblia es el libro de libros, ni ms ni menos que la Palabra de Dios inspirada por el Espritu Santo. Sin embargo, est escrito como ya vimos, en lenguaje humano, con idiomas humanos; en dnde un nombre propio en la Biblia no se transforma en un verbo, ni el verbo en sustantivo. Las preguntas no se cambian por exclamaciones, ni las rdenes en descripciones. Se entiende el punto?

Aunque la Biblia es un libro especial, est escrito como cualquier otro en el sentido de su literatura. All la importancia de este principio. La biblia debe ser interpretada segn las reglas del lenguaje. Para ser un buen intrprete, entonces debemos saber usar bien las reglas de lenguaje, por lo menos las bsicas. Entre ms conozcamos estas reglas, ms precisos seremos a la hora de interpretar.

Dentro de este principio es pertinente aclarar lo que significa Anlisis literario.

El anlisis literario se hace para descubrir qu clase de literatura estamos leyendo.

En este proceso se distingue entre tipos de literatura, y envuelve el estudio de cosas tales como formas literales, figuras retoricas [de diccin], y estilo. Se ve la diferencia entre una poesa y una ley, entre un informe y un poema. El no hacer estas distinciones a la hora de interpretar puede llevarnos a una multitud de problemas.

El enfoque mstico de la edad media, tena varios significados para cada texto. Por eso Lutero de inclinaba a Interpretar sentido evidente del texto. Este mtodo que no veremos por cuestiones de tiempo se llama Cuadriga Medieval, pueden verlo en el captulo 3 del libro de Cmo estudiar e interpretar la Biblia, de R. C. Sproul.

No existen interpretaciones espiritualistas. No es lo mismo se Espiritual que espiritista. El espiritista es algo mstico, no claro, supersticiones. Es como creen algunos obtener direccin de parte de Dios. Por ejemplo: La gente quiere ser guiada por Dios, con el dedo al azar:

Esta una persona buscando direccin de Dios para escoger un trabajo, y de repente abre su biblia, y donde pone su dedo encontrar la voluntad de Dios para esa decisin; se encuentra con que dice que el apstol Pablo descendi a la Isla de Malta en Hechos 28. Y bingo!, concluye que cmo una empresa se llama Isla Bonita, debe de entrar all, Dios lo dirigi.

Se dan cuenta? Ser esa manera de interpretar espiritual o espiritista? No es as como Dios habla. Hay un ejemplo que cuenta el pastor Chuy Olivares en la materia de Hermenutica del Instituto Bblico, acerca de una ancdota en un aeropuerto. Cuenta que este creyente tena urgentemente que viajar, pero el avin estaba con un problema mecnico y no podan partir. Este hombre comenz a orar, pidindole a Dios que le dirigiera cual era la falla del avin. l no saba nada de aviones ni de mecnica. Y cuenta que el hombre recibi revelacin de parte de Dios. As que fue con los mecnicos, y efectivamente era esa la falla. Increblemente Dios habl a este hombre de una manera sobrenatural.

Realmente es una historia impactante, pero el error sera ensear que Dios siempre nos va a hablar de esa manera, y que esa sea nuestro principio bsico de interpretacin. Dios habla en todo tiempo, y regularmente habla por medio de su palabra. Y Por qu no? En ocasiones especiales para su propia gloria usa eventos sobrenaturales.

El libro de bibliografa No. 3 [Henry A. Virkler: Hermenutica] que tenemos como bibliografa, menciona algunas pautas para evitar malinterpretar, mencionar algunos:

1. Los nmeros con frecuencia se dan de modo aproximado, una prctica frecuente en la comunicacin popular.

Por ejemplo, la alimentacin a los 5 mil. Alguno podra objetar que no fueron mil, sino 4785. Y esto no pone en tela de juicio la veracidad de las escrituras, ni que Jess haya mentido. Es legtimo usar nmeros redondos, incluso es ms sencillo de entender cuando se nos dice que los mexicanos somos 110 millones, en lugar de que nos digan, somos 108, 856, 112 y contando.

2. Se puede describir el mundo en trminos fenomenolgicos [lenguaje descriptivo, como los acontecimientos les parecen al ojo humanos].

Este es interesante. Pues es un lenguaje en el que la Biblia recurre frecuentemente. Describe eventos, narra acontecimientos, recuerda historias.

Hubo una mancha en la historia de la iglesia y la ciencia que qued plasmada. Recordarn a Galileo Galilei, con su frase: Y sin embargo se mueve. Donde la iglesia lo conden por sus escritos acerca de que la Tierra no era el centro del Universo como la Iglesia romana lo tena como dogma. La iglesia romana se reus a utilizar el telescopio que invent Galileo, para as confirmar que era el Sol el centro del sistema solar. Este conflicto deja en claro que no interpretar correctamente las escrituras y hacerlas un dogma trae vergenza a la iglesia. Pues despus la misma iglesia se tuvo que retractar de su condena a este hombre; as como se ha tenido que retractar a otras muchas.

Distinguir las formas de literatura nos ayuda para no caer en errores graves. Algunos estilos provocan problemas si leemos su sentido literal en el sentido despectivo. Sabemos por ejemplo, que la Iglesia y la ciencia siempre han estado en combate. La ciencia dice

enfticamente que no hay propsitos para el ser humano, y que no hay origen en el universo, o que de la nada sali toda la hermosura de orden que hay en nuestro planeta. Esas son cuestiones irreconciliables para nosotros. Nosotros sabemos que todo tiene un propsito y un origen [Dios]. Sin embargo hay que decirlo, que el mayor conflicto entre la ciencia y la Biblia es de carcter interpretativo, por las formas literarias.

La biblia habla por ejemplo del Sol que se mueve a travs de los cielos, que se oculta, que sale. Si observamos por la maana y al atardecer, nos damos cuenta que el Sol parece meterse y parece salir de algn lado. Y usamos ese lenguaje con veracidad, la puesta del sol y la salida, y nadie nos tacha de mentirosos. Sin embargo, desde el punto de vista cientfico, el Sol no se mueve alrededor de la tierra, sino la Tierra alrededor del Sol. Aun as no es incorrecto usar un lenguaje de apariencia [descriptivo] para referirnos a estas y otras cosas cotidianas.

No hay que forzar la biblia para que coincida con la ciencia, pues la Biblia no pretenda ser exacta y precisa en trminos cientficos. Y eso sera hacer una mala exgesis. Algunos cientficos critican la biblia por el hecho de que no es precisa en trminos cientficos. No entienden que el propsito de Dios no es la ciencia, sino la Salvacin de la humanidad.

3. Los discursos [dilogos] hechos por hombres o Satans son registrados o parafraseados con exactitud sin que eso implique que lo que esas personas afirmaron era correcto.

Leemos en el Evangelio:

Mateo 4. 8Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, 9y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares.

Al leer un dialogo donde satans habla, o quiz el faran, o algn incrdulo; no quiere decir que lo que ellos dicen sea verdad. Simplemente se est escribiendo lo que sucedi en la historia.

4. A veces un escritor us fuentes para lograr su objetivo sin implicar afirmacin divina de todo lo dems que esas fuentes hayan dicho.

En contadas ocasiones Pablo, Judas y algunos otros citaron fuentes seculares en sus escritos. Estas citas no quieren decir que esas fuentes sean fidedignas en todo lo dems, simplemente se us la frase para darle nfasis a su idea.

Hechos 17. 28Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos.

En este versculo Pablo cita a dos poetas, uno de Creta y otro de Grecia. Su cita no hace a los poetas cristianos, ese es el punto de esta pauta de malinterpretacin.

Otro de los problemas de malinterpretacin de las Escrituras es la Hiprbole.

La Hiprbole es una Figura Retrica que consiste en una alteracin exagerada e intencional de la realidad que se quiere representar. La Hiprbole tiene como fin conseguir una mayor expresividad.3

Notas:

Hiprbole procede del griego "" que significa exceso.

Ejemplos de Hiprbole:

Eres ms lento que una tortuga! Tiene tanta hambre que es capaz de comerse una ballena Te llamar un milln de veces Te bajar las luna y las estrellas Lo sabe todo el mundo! Tienes un corazn tan grande que, no te cabe en el pecho!

Es una figura muy recurrente en las Escrituras. Y la mente vaga e ignorante ha utilizado estas cosas para tratar de ridiculizar las escrituras, discutiendo que es mentira. Jess utilizaba hiprboles, pero es una forma legtima de expresarse.

Marcos 1. 4Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados. 5Y salan a l toda la provincia de Judea, y todos los de Jerusaln; y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.

Significa que todos y cada uno de los de la provincia de Judea y de Jerusaln eran bautizados? Es obvio que es una hiprbole para enfatizar y conseguir una mejor expresividad.

Mateo 23. 24Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello!

Sin duda si estas expresiones no las distinguimos como formas de expresin, tendramos concluir que es una mentira, tal como muchos creen. Pero distinguir estas formas del lenguaje, nos ayudan a entender mejor lo que esta Dios enseando en su Palabra.

Ms adelante veremos ms figuras retoricas que debemos saber distinguir, tales como: Metforas, alegoras, smiles, anttesis, smbolos, ironas, metonimia, personificacin, etc.

3. Mtodo Gramtico-Histrico

Finalmente, ligado a la analoga de la fe [la biblia es su propio interprete] y la interpretacin literal, esta este mtodo.

3er Principio: El mtodo enfoca la atencin en las formas literarias, en la construccin gramatical y en el contexto histrico.

3 http://www.retoricas.com/

Esto puede sonar muy sofisticado, y puede desanimarnos. La construccin gramatical? S, y no es tan complejo como se escucha; la construccin es la forma en que se organiza una frase. No se forman de la misma manera la poesa [su estructura], que la carta o un canto.

Para armar una oracin de manera correcta, el autor debe tener en cuenta la estructura de la misma. Existen cuatro tipos de estructura: simple, compuesta, compleja y compuesta. Todos ellos deben tener un sujeto y un verbo.

Tambin debe considerarse el propsito de la oracin para la construccin correcta de la oracin. Los propsitos de una oracin pueden ser exclamativos, declarativos, imperativos e interrogativos. Cada construccin de oracin tiene ciertas palabras y puntuacin para significar su propsito. El autor debe reconocer este propsito en combinacin con la estructura de la oracin para escribir una oracin gramaticalmente correcta.

Esto puede parecer muy complicado para nuestro nivel de escolaridad. Pero vuelvo a insistir que no podemos desanimarnos tan pronto. Hay grandes herramientas que nos ayudan a acercarnos con confianza a un texto bblico [comentarios, diccionarios], y es importante tener la nocin a que se refieren cuando ellos hablen de imperativos, interrogativo, exclamativos, verbos, sujetos, adverbios, etc.

S supiramos las construcciones gramaticales del griego por ejemplo, no nos sorprenderan los testigos de Jehov con su interpretacin del verbo en Juan cap. 1, los cuales niegan la divinidad de Jess. Veamos un ejemplo de una estructura que nos cambia el sentido de cmo lo entendemos.

Dice Sproul respecto a esto:

La estructura gramatical determina si las palabras deben ser tomadas como preguntas (interrogativo), rdenes (imperativo), o declarativas (indicativo). Por ejemplo, Jess dice: Me seris testigos (He. 1:8). Est haciendo una prediccin acerca de un futuro cumplimiento, o est emitiendo un mandato soberano? La forma espaola no es clara. La estructura griega de las palabras, no obstante, deja perfectamente claro que Jess no se est refiriendo a una prediccin futura sino que est emitiendo una orden.

Es interesante cmo nos pueden ayudar a interpretar de mejor manera estos principios. No es lo mismo y parece que es una declaracin, y no una orden. Me sern testigos, no es una opcin entonces para nosotros; se nos ordena que vayamos a cierta parte para recibir el poder por medio del Espritu para entonces s ser obedientes a la orden de Dios: me sern testigos.

Si se dan cuenta vamos avanzando a pasos slidos con estos principios de interpretacin, cimentados en la Verdad de que la Palabra de Dios no se equivoca [1. Analoga de la fe], y no se contradice, interpretamos segn la forma literaria [2. Sentido literal], para esto hacemos un anlisis literario, que consiste en distinguir que tipo de literatura es [carta, ley, salmo, etc.], el Mtodo gramtico-histrico [3] usa estos principios para llegar al significado original para ellos. Este usa la construccin de la frase para ser ms certeros de la Palabra de Dios, Orden o descripcin?

Eso es con respecto a la literatura. Ahora, con respecto al anlisis histrico, trata de buscar un conocimiento del ambiente y la situacin en que fueron escritos los libros. Aqu es bueno hacer algunas preguntas en cuanto a la paternidad literaria [quien escribi], fecha [situacin histrica] y destinatarios [para quienes se escribe]. Si sabemos quin escribi un libro, para quien, en qu circunstancias [critica de origen], en qu periodo de la historia, esa informacin nos abrir grandemente nuestra mente para comprender ms exactamente lo que Dios quiere hablarnos hoy.

Contexto histrico:

Este difiere de un libro a otro [Mateo no se escribi en el mismo tiempo que Romanos], tiene que ver con varias cosas: La poca y la cultura del autor y sus lectores; y la ocasin del libro [salmo, carta, profeca].

Es de mucha ayuda para comprender la intencin original del escritor, Cmo era la ciudad de Corintios distinta a la de Filipo? Las parbolas de Jess cobra ms sentido si sabemos las costumbres de los judos de esas pocas, Qu tena de bueno o malo la ocupacin de publicano? A que equivale un denario o un codo?

Esto en la actualidad es muy fcil de investigarse. Los diccionarios bblicos y algunos comentarios nos dan l informacin adecuada.

La pregunta importante del contexto histrico tiene que ver con la ocasin y el propsito del libro. Cual fue la situacin del autor que lo llev a escribir. Y es ms urgente o crucial por ejemplo la situacin de 1ra de Corintios que la de Proverbios.

Concluye Sproul esta seccin:

Los tres principios primarios de la interpretacin ayudan a enriquecer nuestro conocimiento. La analoga de la fe mantiene toda la Biblia en perspectiva, no sea que suframos los efectos de la exageracin de alguna de sus partes o la exclusin de otras. El sentido literal ofrece un control que evita que la imaginacin se extrave en interpretaciones fantsticas y nos invita a examinar de cerca las formas literarias de la Escritura. El mtodo gramtico-histrico enfoca nuestra atencin sobre el significado original del texto para que no caigamos en la tentacin de buscar en la Escritura nuestras propias ideas del presente.

La Hermenutica

Aunque la palabra hermenutica puede cubrir todo el campo de interpretacin [incluida la exgesis], tambin se usa en un sentido ms particular. La primera tarea para poder aplicar un texto a nuestra vida [que es propsito final de esta materia], como vimos es la exegesis. La segunda, es la aplicacin de ese anlisis que hagamos del texto, al descubrir lo que significaba el pasaje para ellos [los antiguos], tendremos todas las herramientas para poder aplicarlo a nuestra vida personal. Una hermenutica [aplicacin] apropiada comienza con una exgesis slida.

Cito a Fee:

Estamos convencidos de que el bautismo por los muertos que hacen los mormones con base en 1 Corintios 15:29, o el rechazo de la divinidad de Cristo que hacen los testigos de

Jehov. O el manipular serpientes segn Marcos 16:18, o los "evangelistas" de la prosperidad como derecho cristiano fundados en 3 Juan 2. Son todas interpretaciones impropias. En cada uno de los casos anteriores, el error est en su hermenutica. Precisamente porque sta no est controlada por una buena exgesis.

4. Contexto Esta es la palabra clave para cualquier interpretacin que hagamos. De este palabrita depende s es correcta la exgesis, y por tanto, si es correcta la aplicacin, el contexto. Alguna vez las palabras de ustedes las sacaron de contexto? Y ustedes se vieron en la necesidad de tener que explicar en qu momento dijeron eso, y el motivo de sus palabras. Todo fue un malentendido, uf, que bueno. Yo no dije eso, lo dije por esto.

Hace unos das me sucedi algo que puede ayudar a ver con claridad el problema de sacar frases fuera del contexto.

Hay una gran tendencia [moda] en las redes sociales de poner frases de predicadores famosos. Frases que impactan y que nos cautivan. Esas frases cuando las leemos hacen que nos identifiquemos en esa idea. Pero, regularmente, por no decir siempre, nadie pone la fuente. Al final, no se sabe en qu momento el pastor dijo tal cosa, y el motivo. Quiz no tenga nada que ver con lo que nosotros queremos demostrar, o con lo que nosotros nos identificamos. Las graves herejas siempre se sustentan en versos extrados del contexto inmediato y general de las escrituras [eisgesis]. Lo que es feo, es que casi nunca se cita el contexto de esa frase, y eso es una deficiencia y una falta de respeto al autor de la misma. Muchas veces el autor no est diciendo lo que queremos leer.

Una frase que he ledo una y otra vez [y que por cierto me fascina] es esta:

Dondequiera que el Seor har algo nuevo, pone primero a su pueblo a orar. Charles Spurgeon

Sin embargo, no he visto que alguien cite su contexto [sermn, libro, artculo], y por ms que lo he buscado, no he encontrado la fuente directa. S eso hacemos con textos de hombres, tambin lo haremos con la Palabra de Dios. Despus de esto un amigo descubri que esa frase no es de Spurgeon, sino de Mattew Henry. Y al saber esto indague, y encontr el contexto de esa frase.

"When God intends great mercy for his people the first thing he does is to set them a praying". Matthew Henry, Commentary on Zechariah 12:9-14.

Traduccin:

Una obra clemente de Dios opera en su pueblo, conforme a la obra que se ha preparado para ellos. Cuando l busca destruir a tus enemigos, derramar sobre ti un espritu de gracia y suplica. Nota: cuando Dios tiene la intencin de dar gran misericordia a su pueblo, la primer cosa que hace es ponerlos a orar; as que l busca destruir a tus enemigos alborotndote a buscar al que podra hacerlo por ti; porque, a pesar de que l lo ha propuesto y lo ha prometido, y es para su propia gloria el hacerlo, aun as su voluntad debe ser solicitada por la casa de Israel. Ezequiel 36:37

Henry est comentando el siguiente pasaje:

"Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito,

afligindose por l como quien se aflige por el primognito. En aquel da habr gran llanto en Jerusaln, como el llanto de Hadadrimn en el valle de Meguido. Y la tierra lamentar, cada linaje aparte; los descendientes de la casa de David por s, y sus mujeres por s; los descendientes de la casa de Natn por s, y sus mujeres por s". (Zac 12.9-13, RV60).

Otra cosa que me di cuenta casi inmediatamente es que la gente se cree cualquier cosa. Qu papa Francisco dijo que cosa? Insistiendo en las fuentes; nuevamente pienso en cmo nos gusta el chisme [sobre todo en las redes].

Hay una noticia que circula en internet, la cual dice que el Papa Francisco ha afirmado que la Biblia est anticuada en muchos pasajes como la "fbula de Adn y Eva" o el infierno, que todas las religiones son iguales, que Dios est cambiando y evolucionando y la verdad religiosa tambin, y otras cosas semejantes. Todo esto lo habra dicho el Papa en el "Tercer concilio vaticano II".

Una noticia que no tiene ninguna fuente fiable [slo blogs por internet], ningn medio de comunicacin ha dado a conocer esas palabras tan trascendentes [si fueran verdad]. Y ya todos andan dndole rienda suelta a sus dotes de profetas y otros al desenfreno; No hay infierno, Dios nos ama. Seamos ms serios, eso no est bien. Buscando en las fuentes directas del Vaticano, en su Web, Twitter, prensa, no hay nada. Se dan cuenta? Si eso hacemos con palabras de hombres, Qu no haremos con la Biblia? Qu Dios dijo qu? Ve a la fuente: La Biblia.

Me he dado cuenta que no nos gusta leer, no nos gusta esforzarnos. O una frase precisamente hoy: "La falta de lectura hace obesos mentales, incapaces de pensar sin sufrir un cansancio en el cerebro". Y es cierto, la mayora de la gente cree lo que los dems dicen, sin verificar por s mismos que sea verdad. As nacieron las sectas, as nacieron todas las doctrinas erradas. Si, All dice. Sin contexto nos lleva a la filosofa de por eso se hacen los chismes. Qu Dios dice que? Contexto es la clave. No slo por ser buenos en hacer exgesis, no. No olvidemos la finalidad de hacer exgesis [encontrar el significado original], es para aplicarla a nuestras vidas, y no slo tener la buena intencin de ser hijos obedientes, sino ser hijos agradables que avancen en el reino de los cielos.

Hagamos un ejercicio de con dos o tres pasajes de las escrituras originar una hereja. Pueden? Esa sera una tarea para la prxima clase. Por ejemplo: Yo creo que la coca cola est prohibida en la biblia, y citen dos o tres pasajes. Nos daremos cuenta que casi cualquier idea sacando versos al azar, podemos formar una nueva religin.

La importancia del Contexto

El contexto es la manera en que Dios nos dio la Biblia, un libro a la vez. Los primeros lectores de Marcos no recurrieron a Apocalipsis para que les ayudase a entender Marcos; Apocalipsis no se haba escrito todava. Los primeros lectores de la carta a los glatas no tuvieron una copia de la carta que Pablo escribi a los romanos que les ayudase a entenderla.

Estos primeros lectores s compartan cierta informacin comn con el autor aparte del libro que recibieron. En este manual llamamos a esta informacin compartida trasfondo: Cierto

conocimiento de la cultura, historia bblica que le antecede, etc. Pero lo ms importante era que tenan el ejemplar individual de uno de los libros de la Biblia en frente de ellos. Craig Keener.

Esto es muy interesante, pues podemos ir confiadamente a cada libro individual con la certeza de que el autor contextualiz sus palabras a los lectores, es decir, dio las referencias necesarias para que no hubiera confusiones. Cuando Pablo le escribe a los Filipenses, seguramente estos no conocan la carta a los romanos, y Pablo tuvo que ser claro con ellos, sabiendo que ellos no conocan aquella carta. El trasfondo es tambin clave, porque esa cultura en la que Vivian Pablo habla conforme a sus prcticas y costumbres. l no le hablara a los romanos tal como le habl a los corintios. En cuanto a modismos y en cuanto a formas de expresin. Por ejemplo, si hubiera sido una carta de Pablo a los mexicanos, seguramente sera distinta que a los argentinos. El trasfondo cultural e histrico es distinto.

Despus de que uno comienza a leer la Biblia leyendo un libro a la vez, rpidamente reconoce que los versculos sacados fuera de su contexto casi siempre quieren decir algo diferente cuando son ledos en su contexto. Hay un error al usar el extracto de un versculo como si fuera una frase independiente que se pudiera interpretar sin referencia al pasaje de donde vino. Tambin hay un problema en la prctica de memorizar versculos, el problema es tratarlos como proverbios; como si cada versculo fuera una verdad aislada de contexto.

5. Desarrollando el Mtodo Gramtico-Histrico

Los propsitos de este material son: (1) repasar los tres criterios principales de la interpretacin de la Biblia (analoga de la fe, interpretacin literal de la Biblia, el mtodo gramtico-histrico), (2) proveer algunas pautas ms concretas para la interpretacin de la Biblia, y (3) ponerlas en prctica en la interpretacin de un pasaje bblico.

1. Analoga de la fe. En el captulo 3, el autor dice: la Biblia es la Palabra de Dios inspirada. Por lo tanto, es consistente y coherente. Por eso, vamos a comparar nuestra interpretacin del pasaje que estamos estudiando con el resto de la Biblia para ver si nuestra interpretacin es consistente y coherente con el resto de la Biblia.

2. Interpretacin literal de la Biblia. El autor tambin dice: Interpretar algo literalmente es hacer caso a la litera, o a las letras y palabras que estn siendo empleadas. Interpretar la Biblia literalmente es interpretarla como literatura. Entonces, primeramente, vamos a hacer un anlisis literario del pasaje.

3. El mtodo gramtico-histrico. Adems, el autor dice: el mtodo [gramtico-histrico] enfoca atencin no solo sobre las formas literarias sino tambin sobre las construcciones gramaticales y los contextos histricos en que se escribieron las Escrituras. Por eso vamos a analizar la gramtica del pasaje e investigar en el trasfondo histrico de la poca en la cual fue escrito.

I. Estudie el contexto literario

A) Gnero literario. Identifique si el pasaje es prosa o poesa, y trata de identificar un gnero ms especfico.

Las dos clases grandes de gnero literario son poesa y prosa. El lenguaje literario puede expresarse en verso o en prosa. El verso es, por su estructura especial, ms apto para la poesa.

EL VERSO : El verso est formado por una serie de palabras estructuradas rtmicamente, en las que estn presentes ciertos fenmenos como la sucesin de acentos y las pausas, y una medida y rima determinadas. En sencillas palabras, el verso es la forma de expresarnos de una manera especial, usando ritmo, silabas, rimas y figuras para darle un sentimiento que no se puede expresar con palabras normales.

LA PROSA: La prosa es el modo natural que adopta el hablante para comunicarse: es nuestra forma habitual de expresin.

En resumen, podramos decir:

* La prosa es la forma ms natural de escribir, es la manera que adopta el lenguaje cuando no se ordena.

* El verso, en cambio, es una forma especial de expresarse que presenta ciertas reglas como: el nmero de slabas, la rima o la ubicacin del acento en la ltima palabra. As se crea un ritmo y una musicalidad especfica para esta forma de contar cosas.

* La diferencia entre el verso y la prosa se halla en el ritmo.

En prosa diferenciamos oraciones y prrafos, en poesa, en cambio, versos y estrofas (la estrofa equivaldra al prrafo en prosa

Un escritor al componer versos no emplea las palabras de la misma manera que lo hace cuando escribe prosa. Eso adquiere importancia cuando reconocemos que un tercio del Antiguo Testamento est escrito en la forma de poesa hebrea. Interpretar esos pasajes como si fueran prosa, una prctica que se hace con frecuencia, es interpretar mal su significado. La prosa y la poesa emplean palabras de maneras literal y figurada: en la prosa predomina el uso literal; en la poesa se usa con frecuencia el lenguaje figurado.

Despus de identificar el gnero del libro, es necesario tratar de identificar el gnero especfico del pasaje en el libro que vamos a estudiar. Por ejemplo, hay muchos tipos de profeca en cada libro proftico del A.T. En los evangelios, hay parbolas, narraciones histricas, discursos, conflictos, lamentos, y ms. En el libro de Hechos, hay narraciones histricas, discursos, oraciones, y ms. Es necesario identificar el gnero del libro y el gnero del pasaje porque las pautas para interpretar diferentes gneros de literatura pueden ser diferentes.

B) Pasaje. Lea el pasaje que va a estudiar y haga un resumen de su mensaje.

1) Anterior. Lea el pasaje anterior y resuma su mensaje.

2) Posterior. Lea el pasaje posterior y resuma su mensaje.

Lea el pasaje anterior al pasaje que est estudiando, luego el pasaje que est estudiando, y finalmente el pasaje posterior al pasaje que est estudiando. Anote en orden el tema de los tres pasajes y luego el tema global de la seccin que contiene los tres pasajes.

Pero entonces, si los versculos en nuestras Biblias no son originales CUIDADO con tratarlos como si cada versculo fuera una unidad, un proverbio, una verdad bblica independiente del contexto en que se encuentra.4

* Es interesante cmo tratamos los versculos la iglesia actual. Es como ir al supermercado y escoger aquellos que ms se nos acomoden [a nuestra personalidad o denominacin]. Incluso los mutilamos ms all de los versos y decimos por ej.: "Romanos 5.12a", muchas veces para apoyar nuestro punto. Esto debe de cambiar en todo pastor/maestro honesto.

4 Rob Haskell, Hermenutica: Interpretacin Eficaz Hoy.

3) Relacin. Trate de resumir la relacin lgica o narrativa de los pasajes que ha ledo.

Estudie la relacin entre el pasaje anterior, el pasaje que est estudiando, y el pasaje posterior. Explique cmo el pasaje anterior est conectado al pasaje que est estudiando. Explique cmo el pasaje que est estudiando est conectado al pasaje posterior.

C) Libro. Lea el libro entero en el cual aparece el pasaje que est estudiando (si el libro es muy largo y no tiene tiempo de leerlo todo, use un manual bblico o comentario para captar de manera general el contenido del libro)

1) Propsito. Identifique el propsito del libro entero, y de cada parte del libro. Identifique cmo el pasaje que est estudiando contribuye a ese propsito.

2) Esquema. Haga un esquema del libro entero, y luego compare su esquema al de uno en un comentario o manual bblico.

3) Pasajes similares. Estudie pasajes que tengan algo que ver con el pasaje que est estudiando.

A fin de entender el significado de una palabra o frase oscura, busque informacin adicional en los pasajes paralelos ms claros.

Autor: Especialmente estudie pasajes por el mismo autor, o pasajes que aparecen como citas en su pasaje. Compare el contenido de estos varios pasajes para ver si son consistentes.

Testamento: Estudie pasajes paralelos en el otro testamento.

Biblia: Compare lo que la Biblia dice acerca del tema del pasaje que est estudiando para ver si su interpretacin del pasaje concuerda con la Biblia en su totalidad.

II. Estudie la gramtica

A) Palabras difciles, centrales, figuradas, teolgicas: Haga una lista de palabras que debe estudiar con ms profundidad. Incluya especialmente palabras que no entienda, palabras que parezcan muy importantes para el significado del pasaje, o palabras teolgicas (como justificacin, por ejemplo).

Consulte una concordancia para ver cmo esas palabras estn usadas en otros pasajes. Consulte otras versiones para ver posibles palabras sinnimas.

El significado de las palabras est vinculado al contexto en que se usan. El sentido concreto de una palabra no se encuentra en un diccionario (all se encuentran las posibilidades), sino en relacin a las palabras y frases que la rodean. Esto tambin se aplica a las frases. Otro ejemplo que podra confundir:

Era una vela larga... . . . que perteneca a un barco gigante. . . . pero nos alumbrara toda la noche? En el primer caso se trata de la vela de un barco que se usa para capturar el viento e impulsar la nave. En el segundo caso se trata de una vela de cera que alumbra la oscuridad con su llama. El contexto seala el sentido de la frase.

Pero por alguna razn, cuando llegamos al anlisis del texto bblico, nos olvidamos de todo esto y tratamos a palabras, frases y oraciones como si tuvieran un sentido desconectado de su contexto. Esto es, creo, por el hecho de que estamos tan acostumbrados a tratar al texto bblico como una enciclopedia, de citar versculos y frases en polmicas teolgicas, de resaltar palabritas y dichos en nuestras Biblias para poder volver a leerlas aisladas y, lo peor, de or y predicar sermones basados en una sola frase o palabra.5 En su mayora, las palabras que sobreviven por largo tiempo en un idioma adquieren muchas denotaciones (significados especficos) y connotaciones (implicaciones adicionales). Las palabras o frases pueden tener denotaciones populares y tcnicas. En un hospital la frase "estar quebrado" pudiera referirse a alguien que padece hernia; en el mbito comercial pudiera referirse a alguien que se ha declarado en quiebra.

Determinar el significado de las palabras

1. Estudiar las maneras en que una palabra se empleaba en otra literatura de la antigedad: literatura secular, la Septuaginta (la traduccin al griego del Antiguo Testamento que se hizo antes de Cristo), y otros escritos bblicos del mismo o de otro autor.

2. El segundo mtodo es estudiar sinnimos, buscando puntos de comparacin as como contrastes.

3. El tercer mtodo para determinar los significados de una palabra es estudiar la etimologa, considerar el significado de las races histricas de la palabra.

Desventajas: (1) las races histricas de las palabras son con frecuencias simples conjeturas, y (2) los significados de las palabras muchas veces cambian radicalmente con el paso del tiempo, de modo que queda poca o ninguna conexin aparente entre el significado original de la raz de la palabra y su significado algunos cientos de aos ms tarde. Algunos ejemplos pueden ilustrar esos cambios. La palabra entusiasmo originalmente significaba "posedo por un dios", de acuerdo con su raz en el griego, y fue as hasta principios del siglo diecinueve. As que un autor puede no haber tenido la intencin de trasmitir el significado que una palabra tena dos siglos antes de su tiempo; en realidad, es probable que l no conociera esas anteriores connotaciones. De ah que una exgesis que

5 Hermenetica, Interpretacin Eficaz Hoy. Rob Haskell, Cap. 7 En su contexto.

dependa mucho de las derivaciones etimolgicas tiene una validez cuestionable; como resultado, las derivaciones etimolgicas se usan menos que en siglos anteriores.

4. Las exposiciones basadas en anlisis etimolgicos de las palabras espaolas a las que fueron traducidas las voces hebreas o griegas.

Por ejemplo, a veces se oye algn sermn sobre un texto que incluye la palabra dunamis y su conexin histrica con nuestra palabra espaola dinamita. Es obvio que tales exposiciones tienen una validez muy dudosa porque, aunque sean muy interesantes, con frecuencia introducen significados al texto que el autor no tena en mente. El mtodo ms vlido para determinar los significados de una palabra es descubrir las varias denotaciones que esa palabra tena en el tiempo en que el escritor la emple.6 Crculos de contexto Como ya hemos visto, el contexto no es algo que solo se aplica a las palabras, sino tambin a frases, oraciones, prrafos a todas las unidades de sentido que son parte de comunicacin oral o escrita. Una buena manera de visualizar esto es el grfico llamado crculos de contexto, que ilustra este alojamiento de cada componente de comunicacin dentro de su propio contexto:

Cada crculo se centra dentro de la unidad que provee su contexto inmediato, y por lo tanto tambin su sentido especfico. Cada palabra tiene sentido dentro de su frase, cada frase tiene sentido dentro de su oracin, cada oracin tiene sentido dentro de su prrafo, etc. Las primeras cinco categoras (de palabra a seccin) son estrictamente categoras

6 Hermenutica, Henry A. Virkley, Anlisis lxico-sintctico.

literarias y se aplican a cualquier tipo de comunicacin escrita. Los otros crculos de contexto son nicos al material bblico y surgen de sus caractersticas particulares. B) Relacin entre palabras: Estudie la relacin entre palabras y frases. Especialmente, note las palabras que conecten frases o que indiquen el tiempo relativo de acciones.

Anote el tipo de verbo que hay en cada clusula (si es una afirmacin, una orden, una pregunta, un deseo, una posibilidad, etc.). Evale y anote las palabras que establecen una relacin entre oraciones (por ejemplo, palabras como entonces, despus, por eso, por lo tanto, pues). Anote como esas palabras contribuyen al significado del pasaje. Anote cada pronombre en el pasaje y determine a quin se refiere.

C) Figuras: Estudie las figuras retricas del pasaje y determine su significado. Trate de entender por qu el autor us cada figura.

Alegora, Smil, Personificacin, Antropomorfismo, Hiprbole, Metfora, Anttesis, Irona, Parbola, Paradoja, Eufemismo, Metonimia, Sincdoque, Paralelismo, Pleonasmo, Smbolo.

Conteste la pregunta: QU DICE?: Escriba un prrafo que exprese en sus propias palabras qu dice el pasaje. Todava no trate de interpretarlo, solamente trate de decir qu dijo el autor original a sus lectores originales.

III. Estudie el contexto histrico

Aprenda todo lo que pueda de factores histricos que influyan en la interpretacin del pasaje.

La Biblia no es un solo libro, sino una coleccin de libros sagrados, escritos a travs de ms o menos 1500 aos. Fueron escritos por diferentes autores en diferentes pocas y por diferentes razones. A veces cuando leemos la Biblia no se nos ocurre que los diferentes libros fueron escritos por una razn histrica. Tambin si la Biblia es una coleccin de libros es importante leer cada libro de la Biblia individualmente, para poder entender ese mensaje y esa situacin.

A) Introduccin: Aprenda quin escribi el pasaje, cundo, a quines, por qu. Aprenda todo lo que pueda acerca de la situacin del autor y de los oyentes (lectores).

Muchas veces, hay informacin en la Biblia acerca del autor y el tiempo en que l escribi. Esta es la informacin ms importante. Tambin, es necesario consultar un comentario, manual bblico, diccionario bblico, o la introduccin al libro en una Biblia de estudio. Si es posible, es mejor consultar varias fuentes de informacin. Despus de investigar todo, conteste lo siguiente.

Quin es el autor? Cundo fue escrito? Quines fueron los primeros lectores? Por qu?

B) Historia y cultura: Aprenda lo que pueda acerca de la historia y la cultura. Especialmente, investigue las cosas nombradas en el pasaje [modismos, costumbres, trasfondo].

IV. Conteste la pregunta

QU SIGNIFICA?: Escriba un prrafo en sus propias palabras que exprese el significado del pasaje en el contexto histrico y cultural en el cual fue escrito. Trate de decir qu