ENTRE VIVOS Y MUERTOS EL ALMA COMO OBJETO DE ANÁLISIS

8/3/2019 ENTRE VIVOS Y MUERTOS EL ALMA COMO OBJETO DE ANLISIS

1/23

1

ENTRE VIVOS Y MUERTOS. EL ALMA COMO

OBJETO DE ANLISIS

Milton Eyzaguirre Morales1

(Preliminar)

1. Almas, ajayus, jacha almas, corajes, etc.

Chullpas

El punto de partida para llevar adelante mi trabajo esta vinculado

fundamentalmente con el estudio de atitas2 en la ciudad de La Paz.

Usualmente las personas hablan de las atitas, vinculado su

actividad a las almas, espritus que no han abandonado sus restos

seos y cuyas manifestaciones son escuchadas por nosotros los

seres vivos.

... (su nombre es ) Germn de los Ros ... es mi to.... mi mami antes de queella falleciera, hace seis aos, vino al Cementerio un da y antes de que loincinerarn lo recogi ... mi to falleci trgicamente en un accidente, fallecielectrocutado justamente en Yungas, entonces mi mami lo quera mucho,muchsimo a mi to. Es por esa razn que lo tenemos ... cuida bastante, lacreencia de nosotros los que mayormente tenemos atitas es porque se diceque ellos cuidan la casa. Y es verdad, cuando uno no esta en la casa, digamosuno est de viaje , no se... ellos hacen mucho ruido en la casa ... adems queno hay nadie en el hogar ellos hacen mucho ruido... entonces para que lagente crea que hay alguien

1 Licenciado en Ciencias de la Comunicacin Social de la Universidad Catlica Boliviana.

Maestrante en Ciencias Sociales Mencin Antropologa y Sociologa. Docente universitario.

[email protected]

Restos seos, especficamente crneos humanos, que reciben una serie de atenciones durante el

ao siendo su fiesta el 8 de noviembre.


2/23

2

A partir de esta narracin podemos realizar una serie de aproximaciones

al concepto de alma que se tiene en el mundo andino, fundamentalmente

porque de manera cultural se explica la presencia de un ser en este

espacio. Este concepto no es monoltico, es un concepto bastante

dinmico que acompaa a los seres vivientes y a los muertos por

bastante tiempo.

Con referencia al primer punto se afirma la presencia de una fuerza

inmanente en el espacio, un espritu o alma, un ser no fsico que habita

en los hogares y cuya presencia no puede ser explicada de manera

cientfica pero s culturalmente. De esta manera tratar de realizar

aproximaciones a cuales son aquellos factores que provocan los ruidos,

principalmente por las noches.

En el mundo andino en general se suele atribuir a las personas varias

almas, que no estn articuladas al pensamiento religioso catlico que

concibe slo la presencia de un alma el cual se va al purgatorio, una vez

que muere su portador, y espera ah el juicio final ... hasta el final de los

tiempos.

La referencia de las almas en nuestro espacio y en la ritualidad andina es

diferente ya que las personas pueden llegar a tener entre dos y siete

almas, inclusive dependiendo de sexo al cual responde la persona. Esta

realidad plural no tiene que ver con los niveles de perfeccionamiento que

tan bien se han insertado en nuestro contexto relacionado con religiones

esotricas o inclusive el budismo. Estamos hablando de un espacio en elcual este tipo de influencias no ha existido, de un espacio con una calidad

filosfica que trata de explicar fenmenos inexplicables.


3/23

3

El subttulo que compete desarrollar esta relacionado al nmero de almas

que poseen los seres vivientes, tema bastante desconocido en el mbito

urbano, ya que se considera en algunos lugares que la presencia de un

alma es nico y exclusivo. En el mundo andino existen diferentes

versiones en este sentido, muchas de ellas ya muy arraigadas a la

religin catlica afirman que todas las personas poseen simple y

llanamente un alma.

Pero muy al contrario de esta aseveracin, en el espacio andino hay

diferente informacin que confirma la presencia de dos, tres, cuatro ..

cinco e inclusive siete almas en cada persona. En este sentido, de

acuerdo a datos proporcionados por Clemente Mamani, en entrevista

personal, una de estas almas es la que se queda con la atita, caso que

no ocurre en la religin catlica, donde el alma nica de la persona va a

esperar el juicio final, para ingresar al cielo o al infierno, o en el peor de

los casos, como sucede en otras religiones, el alma nica se reencarnan

infinidad de veces hasta lograr la perfeccin.

En la poca prehispnica seguramente existieron algunas

denominaciones con las cuales se hace referencia a estas entidades

como el alma, el nimo entre otros, de esta manera recurrimos al

diccionario de Ludovico Bertonio quien dice al respecto ...

Alma: Alma, por que ya uen, y ufan defte vocablo (Bertonio,

1612 (1984): 39).

Anima comencar a tener el hombre, en el vientre de su

madre. Haquechafitha (Bertonio, 1612 (1984): 53).


4/23

4

Haquechafitha: Tener alma ya la criatura, eftar ya concebida

ha nitha huahua haquechasipana sullutauina. Morio antes de

ser animada la criatura ... arriuar el que estaua muy enfermo

(Bertonio, 1612 (1984): 12).

Haque cancaa; el fer, o la naturaleza humana (Bertonio,

1612 (1984): 120).

En todo este contexto por lo menos se pueden encontrar diferentes

concepciones, aquella que est vinculada con el nimo y es denominada

haquechafitha que se refiere a la presencia del ser, el alma dentro de lacriatura, antes de nacer, aquella que en situaciones de susto es prdida

por el nio.

Dos almas

El tema es bastante apasionante, al respecto Peter Gose en un trabajo

realizado en Huaquirca3 habla de una dupla entre el alma y el nimo, que

segn su investigacin es la base de otros conceptos (Gose, 2001: 124).Para Gose el alma ... registra la forma corporal y el carcter moral de la

persona tal como se desarrollaron en vida. A su vez refirindose al nimo

concreta su visin de la siguiente manera:

El nimo mantiene la vida y la salud del individuo, y es responsablepara la vitalidad, animacin, conciencia, coraje y capacidadessensoriales. Una interdependencia entre alma y nimo existe, dado queel desarrollo fsico y moral del alma presupone su animacin... Noobstante hay una asimetra en esta relacin, dado que se realiza dentrodel cuerpo, que tiene una afinidad decidida con el alma. La indiferenciarelativa del nimo frente al cuerpo se expresa en su proclividad a dejar

3Huaquirca se ubica al fin de un camino ramal que sale de la carretera Lima-Cusco cerca de

Chalhuanca y transita con cuidado por la puna para luego bajar al valle de Antabamba (Gose,

2001: 29)


5/23

5

su cuerpo cuando la persona se asusta, una condicin conocida comosusto (Gose, 2001:125)

Gose conoce a este tipo de entidades espirituales tambin como almamayor (alma) y alma menor (nimo).

Tschopik, que realiz{o una investigaci{on denominada Magia en

Chucuito afirmaba lo siguiente

El alma de una persona se llama qamasa: La qamasa es como unasombra, chiwu, y est con uno mientras vive. Est en todo el cuerpo. Noes lo mismo que el aliento samama. ste esta en todo el cuerpo y lo dejacuando muere ... (Tschopik, 1968:159)

Dias despus la misma persona da a Tschopik datos diferentes, sintomar en cuenta lo expuesto con anterioridad.

El alma se llama axayu. No s en que parte del cuerpo se encuentra,creo que est en todo el... l axayu y el qamasa son diferentes . Cadapersona tiene los dos . Cuando uno se asusta quien en realidad seasusta es el qamasa (Tschopik, 1968: 158-159)

Tres almas

Si bien en el mundo andino las personas logran hablar de dos almas,

existen otras tradiciones orales que afirman la presencia de tres almas.

En comunicacin verbal con la investigadora Filomena Miranda4 me

informaba que en el mundo andino aymara existe tambin la presencia de

tres almas: El jacha alma (alma mayor o gran alma), el alma y el jiska

alma (pequea alma), asegurndome que la ms importante era el jacha

alma. Es decir la divisin se complica conforme se va ampliando el tema.

Por otro lado La Barre confirma esta presencia tripartita.

La Barre escribe que el alma verdadera es haayu (trmino desconocidoen Chucuito) pero que un hombre tiene tres sombras en total, incluyendoel axayu y el nima (Tschopik, 1968: 159)

4 Lingsta aymara.


6/23

6

A su vez un comentario bastante interesante realizado por Tschopik, con

relacin a que La Barre, invalida el hecho de que una de las almas puede

quedarse en este espacio convirtindose en una aparicin, dato que

ms bien puede confirmarse con las declaraciones que realizan las

personas al escuchar a las atitas en sus casas.

La Barre es casi correcto al escribir que los humanos tiene almasmltiples y que ... cuando muere un hombre, cualquiera de sus almaspuede vivir, convirtindose en una aparicin (Tschopik, 1968: 160)

Otra de las informaciones referida al tema las describe Yampara

confirmando la presencia de un nmero de almas, de acuerdo a las

regiones donde se localizan las investigaciones o el origen de los

investigadores.

AJAYU, parte de un ser viviente en relacin con la naturaleza y lasfuerzas sobrenaturales. JAAYU. La energa del ser viviente en relacincon las fuerzas sobrenaturales. Estos elementos van siempre en tres,como parte de estos dos est elANIMUque sera la fuerza espiritual yseguridad de s mismo. (Yampara, 1989: 11)

La presencia de tres almas en diferentes contextos ha generado la

bsqueda de diferente informacin. Una de las autoras que habla al

respecto, pero que no es citada como un texto clsico dentro de las

investigaciones es Mara Luisa Valda que hace referencia a este hecho

de la siguiente forma:

Segn la filosofa aymara, la persona humana est compuesta delcuerpo fsico y del squico; este ltimo esta dividido en tres, que son: elJacha ajayu (el gran espritu,) el jiska ajayu (pequeo espritu), lakamasa, a la que tambin denomina chchihui, que quiere decir sombra ...los que hacen mezcla con el espaol dicen: el Jacha Ajayu (espritu

mayor), el animo (el alma) y el coraje...

El Jacha ajayu es la parte ms vital y ms importante del ser humano, esequivalente a la concepcin del alma en los catlicos, este elemento solopuede tenerlo el hombre, y su separacin significa la muerte fsica. El

jiska ajayu, que comnmente se conoce, con el nombre de ajayu o


7/23

7

espritu, es inferior a aquel, pues este lo tienen los animales y tambinlas personas y del cual pueden separarse, perdindose temporal odefinitivamente en el hombre (Valda, 1964: 25)

El kamasa (coraje) ... es una parte inferior del espritu, y mucho mssutil que el ajayu; los mestizos la denominan sombra. Esta kamasa,coraje o sombra es el periespritu de las personas; e infaliblemente estarepresentada por un animal. Por lo general, es la madre la primera endescubrir y conocer la clase de kamasa que ha de tener su hijo; porque aveces, antes del alumbramiento, ella tiene la visin, por ejemplo de uncaballo, o ha soado que amamantaba a un cachorro de perro o decualquier otro animal: entonces est segura de haber descubierto lakamasa de su hijo... As ocurre con todas y cada una de las personas;absolutamente, sin excepcin ... con la cual se define la caractersticaindividual del hombre, que la demuestra durante toda su vida, en todos ycada uno de sus actos y sentimientos (Valda, 1964: 31).

La autora afirma que en el momento de la muerte el jacha ajayu se

va sobre el lomo de su perro, el cual ha sido muerto para acompaar

a su difunto dueo, atravesando el ro que separa a los vivos de los

muertos. Tambin dan infinidad de comodidades a los restos fsicos

del difunto para ... el momento en que el jacha ajayu vuelva unirse con el

cuerpo fsico; mientras tanto el jiska ajayu, va extinguindose poco a poco hasta

desaparecer completamente (Valda, 1964:28). En este sentido el alma no

tiene un espacio temporal limitado para su desaparicin lo queimplicara que las atitas tendran esta alma o jiska ajayu que ayuda

a los seres vivientes en sus peticiones.

Mario Montao Aragn ha detectado la presencia de tres almas en las

personas

Ah est el Jacha Ajayu, el maduro; el Jiska Ajayu, el nio y elSaramaa, el que descansa. Los dos primeros conviven en la persona y,segn cual predomina, es el carcter de sta. El tercero asoma cuandose muere, entonces reposa en un nivel donde nadie puede robarlo,

aunque vuelve de tiempo en tiempo (La Razn, 2004: A14).

Tres y siete


8/23

8

Para Gose, que realiza su trabajo antropolgico en Huaquirca confirma la

presencia de tres almas, pero en los varones, confirmando adems el

hecho de que existen siete almas en las mujeres, por esta razn son ms

habladoras5.

... una mujer me dijo que los hombres tienen tres almas, cada uno consu destino separado en la otra vida, mientras las mujeres tiene siete(Gose, 2001: 125)

El problema de definir el alma y las diferentes entidades que forman partede su conjunto se complica en tanto los informantes tienen unconocimiento que esta siendo afectado por diferentes factoresprincipalmente los relacionados con el factor cultural que provoca uncambio bastante importante en las concepciones.

La relacin ntima entre alma y cuerpo persiste; por lo tanto muchagente andina siente que una autopsia contamina el alma... el objetoprincipal de los ritos de la muerte es romper este lazo y despachar elalma a la otra vida. Pero esas versiones que dan tres almas a la gentesiempre reservan una para el cadver enterrado (el alma del centro)(Gose, 2001: 126)

Por otro lado con relacin al nmero tres en el texto de Toms Huanca sehace referencia a diferentes plegarias realizadas por el yatiri de lalocalidad de Chusamarka y dirigida al achachila awki Jillimani6, una de

ellas dice los siguiente:

Kiriyasan waxtastam misa win achachilanakaCreyendo en ti ellos te ofrecen una MISAJichasti jupatakiY ahora ((achachila)) para ellos,Animupataki, ajayupataki, kurajipataki ...Para su ((nimo)), ((ajayu)), ((coraje)) ... (Huanca, 1989: 93)Se invoca por la integracin psicosomtica de la persona en susdiversos niveles: por elnimualmaque les mantienen con vida: por

5 En el contexto andino, normalmente se refiere a las personas habladoras a aquellas que poseen

un mayor grado de inteligencia que las dems. El trmino hablador no tiene el concepto que semaneja en algunos espacios urbanos refirindose a aquella persona que habla mucho y dice poco

o a otros como los denominados pajpacos, vendedores de medicinas caseras, especialistas en

realizar retricas verbales para convencer a sus receptores en la compra de sus productos, que

finalmente no solucionan problemas de salud.6 Montaa cercana a la ciudad de La Paz, que es considerada una deidad con bastantepoder, inclusive invocada desde poblaciones bastante distantes a la ciudad de La Paz.


9/23

9

su ajayu vigor, espritu que hace que ellos estn en condicionesnormales o saludables: y por kuraji coraje que hace posible queellos enfrenten las dificultades con valenta (Huanca, 1989: 93-94)

Cuatro

Teniendo conversaciones con Jhonny Gutirrez un amigo y estudiante de

la carrera de Historia7 de la UPEA8 que trabaja como mecnico y chapista

en la ciudad de El Alto y cuyo origen se encuentra en la poblacin de

Achacachi, me informaba que su abuela, aos atrs9 le haba comentado

que las personas tenan cuatro almas, y que todas estas eran visibles

cuando se proyectaba en una luz principalmente provocada por el sol o la

luna, es decir, se podan ver por persona cuatro sombras. Si por alguna

razn una persona no vea una o varias sombras que representaban a las

cuatro almas quera decir que alguna de ellas se haba perdido y era

importante recuperarla.

Realizando indagaciones bibliogrficas pude encontrar algunos datos

relacionados con la presencia de cuatro almas:

... Saturnino Choque, un informante de 18 aos, dijo que todo hombretiene cuatro (almas): el ajayu, el jaayu, el coraje y el nima. Todos ellostienen forma humana y corresponden todos a la palabra castellana de`alma que a su vez es la sombra del hombre (Carter y Mamani, 1982:348).

En este sentido la palabra alma se asimila al denominativo de sombra

como un concepto similar. Esta explicacin es una de las muchas que se

tiene sobre el alma, aparentemente se habla de la sombra, similar al dato

7Hasta la fecha (01/06/05) y durante ms de un ao se estn realizando gestiones paracrear la carrera de Historia en la UPEA, lamentablemente la colaboracin de lostecncratas de la universidad impiden su creacin.8 Universidad Pblica de El Alto, en la ciudad de El Alto-Bolivia.9No precis una fecha concreta en que recibi sta informacin, afirmando ms bien

que era recurrente la informacin de su abuela al respecto.


10/23

10

anterior, pero en este caso las cuatro seran componentes del alma como

tal. En el siguiente dato las cosas son diferente ya que el alma no es el

conjuncionador de los espritus de la persona, ms bien se le asigna

caractersticas diferentes:

Epifanio Condori (27 aos) enumero las mismas cuatro almas (ajayu, jayau, coraje, anima) pero afirm que el ajayu era el que equivalaespecialmente al `alma. Deca que cualquiera de estas poda perderseconduciendo a la enfermedad (Carter y Mamani, 1982: 348).

Cinco almas

No es muy comn encontrar datos sobre la presencia de cinco almas enlos seres humanos, pero los datos que tenemos son bastante explcitos al

respecto, asignando a cada denominativo elementos bastantes

particulares:

... Cornelio Canaviri, un yatiri y adivino de avanzada edad. El deca quetodo hombre tena cinco almas: el ajayu, el nima, el jayau, el qamasa yel coraje. El ms importante de todos es el ajayu la sombra principaldel hombre. Cuando desaloja el cuerpo , la persona se enferma congravedad, y puede llegar a morirse ... El nima es la sombra pequeaque todo hombre posee. Es posible perderla a esta tambin, pero elllamarla nuevamente es relativamente fcil. La prdida del ajayu nuncaconduce a la muerte porque el cuerpo an posee su sombra grande oajayu. El jayau es un alma de menos importancia an. Uno puedeperderla tambin a causa del susto, lo cual se manifiesta en levesdolores de cabeza y mareos. El qamasa se revela principalmente en lahabilidad del hombre para impresionar e intimidar a los dems. Unhombre altivo y desptico tiene el qamasa grande y fuerte; un hombretmido es el qamasa dbil. Como en el caso de las dems almas, elqamasa puede perderse. Cuando esto sucede la persona se deprime ypierde los nimos y la confianza en s misma. La ltima de las cincoalmas, el coraje, es precisamente el valor, el alma que ayuda a laspersona a enfrentarse con los que tienen qamasa grandes y fuertes. Elque tiene el coraje bien desarrollado no se asusta fcilmente, casi nunca

se enferma, ni tiene miedo de caminar slo en la noche (Carter yMamani, 1982: 349-350).


11/23

11

Si hacemos una revisin pormenorizada de los datos podemos llegar a la

conclusin de que estas almas, por lo menos una de ellas se queda con

la persona que muere formando parte activa de la relacin entre vivos y

muertos, ya que su trabajo es desarrollar labores agrcolas, ser

protectores, y generadores de abundancia, elementos presentes en varias

deidades andinas como los Achachilas los Auquis, la Pachamama, el

Ekekko, u otras como la siguiente.

El guardin de la casa

Este espritu protector, segn Tschopik, est vigente desde la pocaincaica. A este espritu que fue documentado en Chucuito el ao 1968

se le llama uiwiri que es llamado tambin uta achachila (guardin

de la casa). Los datos ms concretos referentes a la existencia de

este espritu lo encontramos en esta investigacin, el investigador hizo

entrevistas a varios comunarios quienes le dieron algunas

caractersticas de los uiwiri

... eran como la gente antigua... Durante una sesin, uiriwi puriyaa, loprimero que usted oye es al guardin trepando y araando en el techo ...El guardin es como un padre; vigila y cuida a las personas de la casa:Siempre es bueno. Algunas veces el espritu del lugar es malos y all unono puede construir su casa, pero el guardin es siempre bueno. Pero siuno no vive adecuadamente en la casa, el guardin puede castigarlo conenfermedades (Tschopik, 1968: 112).

Un elemento bastante importante y que adems de los otros

elementos que relaciona al espritu con alguna posible actividad

posterior que realiza la atita es la posibilidad de que pueda castigar el

robo del habitante que vive en su espacio como de aquel otro que

viene de fuera:


12/23

12

Si un hombre es ladrn, el guardin lo hace pobre y hace que suscosechas y animales empobrezcan. Alberto Estrada era un ladrn. Elguardin lo castig y lo volvi tan pobre que por ltimo perdi su

casa...El guardin puede decir a veces quin ha robado algo o donde seencuentra... (Tschopik, 1968: 113-114)

El autor no simplemente habla de los espritus tan focalizados como

aquellos que existen en la casa, sino que hace una distincin con

otros espritus denominados como los espritus del lugar. Las

caractersticas de estos se pueden sintetizar de la siguiente forma:

... son como hombres viejos... nadie puede orlos, nicamente sepueden or sus voces... (Tschopik, 1968: 117)

Corrige y castiga la conducta socialmente desaprobada, descubre losrobos, la infidelidad conyugal y condena la ociosidad, el descuido y lacodicia... si una casa ha sido robada, pregunto al espritu de lugar deaquella casa quin lo hizo: el siempre lo sabe. El espritu del lugar cogeel alma del hombre y la trae a la casa donde se realiza la sesin.Entonces hago las preguntas. Cualquiera de los presentes puedepreguntar. A veces el alma del ladrn, trata de mentir y dice: No soy elladrn, pero el espritu del lugar siempre sabe quin es el que harobado. (Tschopik, 1968: 118)

Este espritu adems de contar con estas facultades, tiene atributos tan

importantes, que pueden estar relacionados con las alianzas

matrimoniales entre diferentes personas. En algunos textos consultados

se dice que cuando una mujer se casa y debe abandonar su hogar

paternal, ella, su esposo y familiares deben pedir permiso al espritu de la

casa...

... para sacar el alma de la mujer de la casa paterna. Se la transporta ala casa del varn y all, nuevamente, se completa este rito: a eso sellaman Hunt`achiuna. En muchos casos la pareja se junta sin completarestos rituales. Cuando la mujer muere o sucede alguna desgracia a la

pareja, o siempre son pobres, se les dice que es por no haber realizadolos ritos (Valderrama y Escalante, 1997: 158)10

10

Datos elaborados de un trabajo etnogrfico en comunidades de Apurimac, Cusco, Arequipa y

Huancavelica en el Per. Cuando un hombre saca a la mujer de su casa, l debe hacer un pago. Al

llevarla a la nueva casa donde van a radicar (aunque sta sea la casa de los padres del varn) deben


13/23

13

Mucho ms que simplemente almas

Las atitas en s mismas son una fuerza espiritual que protege a sus

devotos, dndoles salud, les brinda abundancia, satisfacciones amorosas

entre algunos atributos y que puede generar otra explicacin sobre los

ruidos en la casa, que inicialmente difieren de aquella primera relacionada

con los denominados espritus de la casa, aunque desde mi perspectiva

posiblemente sean los mismos seres espirituales aunque con diferente

nombre, ya que en la poca prehispnica, de acuerdo a datos de Cieza

de Len se hace referencia a que los muertos permanecan en la casa:

En la provincia de Xauxa que es cosa muy principal en los reynos delPer los meten en un pellejo de una oveja fresco, y con el lo cosenformndole por de fuera el rostro, narices, boca y los dems, y destasuerte lo tienen en sus propias casas (Cieza de Len, 1986: 196)

Aunque estos datos no hablan de las referencias a las cuales me abocar

para el desarrollo del tema es bastante importante tomar en cuenta que el

cuerpo esta presente en el espacio cotidiano de los habitantes

prehispnicos, tal cual ocurre en la actualidad con los devotos de las

atitas, quienes habitan espacio especiales del hogar inclusive en lasmesas de luz contiguas a los catres de los dormitorios.

Perder el ajayu, el nimo u otra alma

Despus de este cmulo de informacin podemos establecer entonces

que tenemos varias entidades espirituales que sirven de sustento a

nuestro cuerpo. En este sentido es comn escuchar, en reas rurales y

urbanas cercanas a ciudades altiplnicas, la frase ha perdido su ajayu.

hacer otro pago, llamado Hunt`achicuy: un pago completo que se entierra bajo el fogn, o bien

bajo el batn, para que la mujer este siempre atenta a la cocina; o bien en el batn donde ella

muele la jora para la chicha, los cereales y otros alimentos para elaborar las comidas (Valderrama

y Escalante, 1997: 159)


14/23

14

El ajayu entonces es una de las almas que puede salir con mayor

facilidad del cuerpo, ya que no es preciso que la persona muera para

perder el ajayu.

Por estas razones los ajayus de los nios en la mayora de los casos no

representan entidades con fuerza para pedir algn deseo:

... los fetos tienen alma y que las de los nios nacidos muertos regresana la tierra en las granizadas... (la) esencia espiritual (del alma) es muydbil al nacer e incrementa su fuerza gradualmente en forma paralela alproceso del crecimiento fisiolgico, hasta que en la edad madura declinaprogresivamente. Por eso las almas de los nios no estn tanfuertemente adheridas como las de los adultos. Cualquier miedo sbito,cada o accidente pueden sacudir el alma, o una parte del mismo puedeescapar del pequeo cuerpo; esta esencia incorprea queda en el sitiodel susto o del accidente (Tschopik, 1968: 161)

La vida del nio en este sentido corre peligro, normalmente son

tradicionales algunas formas de evitar que el ajayu o nimo se salga del

cuerpo del nio. Los padres preparan especialmente huayrurus, semilla

de color rojo y negro muy comn, para diferentes prcticas rituales. Estas

semillas impiden que sta entidad espiritual abandone el cuerpo del nio,

semillas que puesta por debajo de la almohada del nio evitan cualquierpeligro.

Otra tcnica para evitar la prdida del ajayu consiste en hacer escupir al

nio tres veces en el lugar donde ha cado o se ha asustado, obligndole

a comer tierra inmediatamente sucedido el percance. Por otro lado,

muchas madres prefieren no dejar colgada la ropa de las wawas11 en la

noche, ya que esto podra provocar la prdida del ajayu.

Pero si por alguna razn el ajayu se ha perdido existen una serie de

prcticas para que vuelva al cuerpo, desde las ms domsticas como salir


15/23

15

a llamar al beb con su gorro o alguna prenda de vestir o inclusive con su

mamadera12, pasando por aquellas otras como salir a una calle donde se

encuentren cuatro caminos para llamar al beb, arrojando azcar y

portando adems un chicote o cinturn para que el ajayu regrese rpido.

En este sentido el ajayu o nimo es el nombre con el que ms se conoce

a esta entidad.

Esta virtud del ajayu parece cuestionar a la gente ya que si esta entidad

espiritual se escapa con mayor facilidad del cuerpo de un recien nacido o

de un nio no es posible pedir a la atita de un nio o nia abundancia,

fertilidad, etc, porque su alma es bastante dbil.

Las personas mayores tambin pueden perder el ajayu, uno de estos

casos es presentado por Spedding:

En el caso de una mujer que muri con vmitos y diarrea aguada, uncuadro clnico parecido al clera ... los asistentes a sus exequiasopinaban que ms bien el to del ro (donde haba ido a lavar ropa ydonde su hijo la encontr inconsciente en medio de charcos de vmito)haba comido su ajayu (nimo, fuerza vital) (Spedding, 1996: 81).

La prdida del alma en algunas regiones se denominaba ajayu sarakata

(Valda, 1964: 18) que es una enfermedad provocada por la catjata13

definida como ... la maldad de la naturaleza ejercida sobre el ajayu

(Valda, 1964: 18) que fundamentalmente aparece cuando un joven se

apoya accidentalmente en una huaca o deidad representada por una

piedra grande. En este caso los padres del joven deberan ir hasta el

lugar y de acuerdo al grado de enojo de la deidad se le sacrificaba

11 Bebs.12 Mamila para tomar leche.13

Katjata para Fernndez que define a aquella persona agarrado por alguna enfermedad

producida por el apresamiento del ajayu, de una persona, por parte de un ser malfico.

(Fernndez, 1995: 523)


16/23

16

inclusive un cordero para que la enfermedad desaparezca. Esta

enfermedad puede venir tambin por el susto cuando una persona ha

estado a punto de caer en un precipicio o ahogarse en el ro.

Pero existen otros factores como el perder espritus por medio de los

yankas (espritus malignos ... seres inferiores al supaya (Valda,

1964:19) difcil de curar o nocurable siendo este ltimo caso denominado

chactayata. Por otro lado segn la autora el ajayu puede separarse

cuando el individuo duerme e ir a pasear. El especialista en hacer

regresar a los ajayus se llama kiujjatar ajayus (atraer al espritu) (Valda,

1968: 20). Segn narra la autora un nio haba perdido su ajayu, al doblar

una esquina se encontr de frente a un camello, animal que lleg a su

poblacin juntamente con un circo. El especialista que evidencia este

suceso en coca y mullu14 posteriormente realiz su trabajo de atraer al

ajayu elevando oraciones a los Achachilas y a la Pachamama. Segn la

informante el ajayu tom la forma de mariposa para regresar al cuerpo del

nio.

Los curanderos llaman al ajayu como vente vente .... animus corajes refirindose a la entidadespirtual perdida.

Si bien las entrevistas no confirman este hecho, muchas de las personas

afirman que existe la presencia de un ser que protege, cuida y da

bienestar a sus propietarios. Es una fuerza o espritu presente en la

atita.

14 Se denomina mullku a los animales (estrellas de mar, espongidus, caracoles) quellegan desde la costa del Pacfico peruana o ecuatoriana y cuyo uso se ha convertido encomn en la zona andina, denominndose en la poca incaica como el alimento de losdioses. Se puede ampliar este aspecto revisando algunos trabajos de John Murra.


17/23

17

...concepto de las almas ... es... esencial para comprensin del ritual de

la muerte (Carter y Mamani, 1982: 347)

A manera de conclusin

Las almas estn presentes en todo el espacio andino, lo que queda es

reconfigurar lingsticamente los trminos usados, y rescatar la memoria

oral que queda de ellos.

Todo el espacio andino, estara relacionado ya sea con almas actuales oantiguas, siendo el sustento de la forma de articulacin de su realidad, ya

que en todo el espacio se encuentra deidades estas que pertenecieron a

los ancestros y que articulan su realidad.

Los ruidos en las casas provocados por las atitas es explicada por la

presencia de un alma que se queda con los restos, de tal forma que si la

muerte ha sido violenta esta entidad espiritual esta ms apegada a

soporte fsico, es decir la cabeza humana (atita).

Bibliografa

Acosta, Orlando1998 La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya. En Eco

Andino. Revista Semestral del Centro Ecolgico y PueblosAndinos (CEPA) Ao 3 No. 5. Ed. CEPA. Oruro-Bolivia.

Bertonio, Ludovico1612 (1984) Vocabulario de la Lengua Aymara. Ed. CERES-IFEA-

MUSEF. Cochabamba- Bolivia.

Bubba, Cristina1997 Los Rituales a los Vestidos de Mara Titiqhawa, Juana Palla

y otros fundadores de los ayllus de Coroma. En Saberes y


18/23

18

Memorias en los Andes(Thrse Bouysse-Cassagne comp.)Ed. CREEDLA-IFEA. Lima-Per.

Carter, William y Mauricio, Mamani1982 Irpa Chico: Individuo y Comunidad en la Cultura Aymara. Ed.

Juventud. La Paz-Bolivia.

Cieza de Len, Pedro1986 Crnica del Per. Pontificia Universidad Catlica del Per,

Lima-Peru.

Eliade, Mircea1985 Lo Sagrado y lo Profano. Ed. Labor/Punto Omega.

Barcelona-Espaa.

Fernndez, Gerardo1997 El Banquete Aymara. Ed. HISBOL. La Paz-Bolivia

Ferrando, Juan1950 Iconografa de los Santos. Ed. Omega S.A. Barcelona-

Espaa.

Gose, Peter2001 Aguas Mortferas y Cerros Hambrientos. Rito Agrario y

Formacin de Clases en un Pueblo Andino. Ed. Mama

Huaco. La Paz-Bolivia.

Huanca, Toms1989 El Yatiri en la Comunidad Aymara. Ed. Centro Andino de

Desarrollo Agropecuario (CADA). LA Paz-Bolivia.

Lanman y Kemp-Barclay & Co.2005 Almanaque Pintoresco de Bristol para el ao 2005:

Calculado Expresamente para la Repblica del Per y CuyaCorreccin se Garantiza. Lima-Per.

Lecoq, Patrice y Sergio Fidel2000 Algunos aspectos de la vida y de los ritos ganaderos en

Ventilla, una comunidad pastoral del Sud de Potos, Boliviaen Pastoreo Altoandino. Realidad, sacralidad yposibilidades. Ed. Plural-MUSEF. La Paz-Bolivia.


19/23

19

Maidana, Freddy2004 Taraqu Cuna de la Morenada. Ed. Druck S.R.L. La Paz-

Bolivia.

Standen, Vivien2001 Pueblos de la Costa. En Pueblos del Desierto entre el

Pacfico y los Andes. Ed. Universidad de Tarapac. Arica-Chile.

Santos, Roberto1987 Dos Casos de Brujera durante el periodo colonial en La

Paz Siglo XVIII. En Anales de la Reunin Anual de Etnologa1987 No. 1 . Tomo 1. Ed. MUSEF. La Paz-Bolivia.

Spedding, Alison1996 Morir en Yungas en Revista 7-8 del Museo Nacional de

Etnografa y Folklore. Ed. MUSEF. La Paz-Bolivia.Valda, Mara Luisa1964 Costumbres y curiosidades de los aymaras. La Paz-Bolivia.

Valderrama Ricardo y Carmen Escalante1997 Ser Mujer: Warmi Kay La Mujer en la Cultura Andina en Ms

All del Silencio(Denise Arnold comp.) Ed. CIASE/ILCA. LaPaz-Bolivia.

Yampara, Simn1989 Presentacin en El Yatiri en la Comunidad Aymara. Ed.

CADA. La Paz-Bolivia.

La Razn2004 El Ajayu habla, respira, acaricia y suspira para anunciar la

muerte. En peridico La Razn, 31 de octubre de 2005.

Entrevistas

Mamani, Clemente2004 Entrevista en Radio San Gabriel....

Laura, Danilo


20/23

20

2002 Entrevista en su casa (La Paz), Preste de la atita MamaPancha y dueo de Panchito y Justina, el 7 de Noviembrede 2002

Lima, Ren2000 Entrevista en el callejn cercano a la parada de Buses a

Copacabana (Cementerio). Dueo de la atita Raul, el 8 denoviembre del 2000.


21/23

21

ALMA ANIMO AXAYU ALIENTOLudovicoBertonio

Animacomencar atener el hombre,en el vientre desu madre.

Peter Gose Alma mayor Alma menor

El animomantiene la viday la salud delindividuo, y esresponsablepara la vitalidad,animacin,conciencia,coraje ycapacidadessensoriales. Unainterdependenciaentre alma y

nimo existe,dado que eldesarrollo fsicoy moral del almapresupone suanimacin... Noobstante hay una


22/23

22

asimetra en estarelacin, dadoque se realiza

dentro delcuerpo, quetiene unaafinidad decididacon el alma. Laindiferenciarelativa delnimo frente alcuerpo seexpresa en suproclividad adejar su cuerpocuando lapersona seasusta, unacondicinconocida comosusto (Gose,2001:125)

TschopikQamasa ...es como unasombra,chiwu, yest con unomientrasvive. Est entodo elcuerpo.

El alma sellama axayu.

l axayu yel qamasasondiferentes .Cadapersonatiene losdos .Cuando unose asustaquien enrealidad seasusta es elqamasa

No es lomismo que elalientosamama.ste esta entodo elcuerpo y lodeja cuandomuere ...

La Barre Hayau(sombra)

Sombra Sombra


23/23

23

ENTRE VIVOS Y MUERTOS EL ALMA COMO OBJETO DE ANÁLISIS

Documents

Transcript of ENTRE VIVOS Y MUERTOS EL ALMA COMO OBJETO DE ANÁLISIS