Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión · 2019. 8. 14. · y estilos de vida de las...
Transcript of Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión · 2019. 8. 14. · y estilos de vida de las...
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
Universidad Nacional
La Educación Religiosa en la educaciónformal pública costarricense:
propuesta para la construcción denuevos planes de estudio.
Aportes de la Escuela Ecuménica de Ciencias de laReligión 1
1
Esta propuesta fue construida por la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión de la Universidad Nacional. Parte de ella fue elaborada por Kattia Castro, Silvia Regina Lima, Grettel Garro y Mario Méndez. También incluye elementos tomados de la nueva Licenciatura en Enseñanzade la Religión, cuyo plan de estudios fue recientemente diseñado en la Escuela Ecuménica, así como el perfil de educadores y educadores elaborado durante el taller “Educación religiosa en contextos multiculturales”, en agosto de 2013.
1
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
IntroducciónLa educación religiosa acontece en distintos “lugares educativos” y con la
ayuda de diversas mediaciones: en las familias, en las iglesias, en grupos
cuyas motivaciones, estilo de relaciones y objetivos tienen relación con una
espiritualidad o religión; mediante los discursos y las prácticas religiosas, a
través de las expresiones de religiosidad popular, por mediación de la
Internet, la televisión o la radio, etc.
En el caso de Costa Rica, la educación religiosa tiene un espacio particular
en la educación pública. Lo mismo sucede en otros países
latinoamericanos como Brasil, Colombia y Bolivia. Esta presencia de la
Educación Religiosa en los centros educativos públicos es frecuentemente
cuestionada; muchas personas la consideran innecesaria, otras advierten
sobre las dificultades la educación religiosa en contextos cada vez más
multirreligiosos como el nuestro.
La Universidad Nacional fue la primera universidad costarricense que
formó profesionales en el área de la Enseñanza de la Religión. A través de
la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión, la Universidad Nacional
ha contribuido desde sus inicios, en la década de los 70’, a la promoción
de procesos educativos incluyentes, participativos, interculturales y
ecuménicos.
En la Universidad Nacional creemos que el ser humano es un ser
“religioso”, es decir religado a otros seres humanos, a lo que le rodea y a lo
conocido y lo desconocido. Es un ser que -en esa religación- busca dar
sentido a sus existencia.
2
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
Las religiones y las espiritualidades siguen siendo un importante punto de
referencia para las personas y las sociedades de hoy, sobre todo en
América Latina. Lo religioso sigue incidiendo fuertemente en las opciones
y estilos de vida de las personas y en la vida de las familias y las
comunidades. Por eso, educar a partir de lo religioso del ser humano sigue
teniendo sentido en la sociedad costarricense.
Como el ser humano es esencialmente religioso, no hace falta que se le
“enseñe” la religión. De hecho, en sentido estricto, la religión – como
experiencia humana- no puede ser enseñada, ni transmitida. Sin embargo
la educación religiosa, como la entenderemos aquí, no se identifica con la
acción de comunicar contenidos sobre los sistemas doctrinales de las
religiones, ni tiene que ver con las utilización de las escuela con fines
proselitistas por parte de grupos religiosos; es más bien una oportunidad
para aprender a convivir en la pluralidad religiosa, en el respeto y en el
diálogo a partir del estudio de las diversas expresiones de lo religioso.
La educación religiosa sólo tiene cabida en la escuela pública si renuncia a
incluir componentes confesionales y doctrinales y renuncia a toda
intencionalidad evangelizadora o pastoral, como condición para el abordaje
crítico de lo religioso en el ser humano y para la construcción de procesos
educativos autocríticos, inclusivos, interdisciplinarios y ecuménicos.
El interés por la educación religiosa se justifica si nace de la confianza en
que desde ella es posible construir una cultura de paz2. La educación
religiosa puede ser el espacio adecuado para construir una cultura de paz,
si genera procesos educativos caracterizados por el diálogo interreligioso,
2 Cfr. UNESCO. Declaración sobre el papel de la religión en la construcción de una cultura de paz,Barcelona, España, el 18 de diciembre de 1994.
3
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
la conversación, el respeto y el reconocimiento de la diversidad.
Estas páginas son un nuevo aporte, que se suman a los ya existentes en la
Escuela Ecuménica: la conformación de un observatorio de lo religioso,
una reciente investigación sobre cambios en las creencias religiosas de los
costarricenses, talleres anuales sobre la educación religiosa en contextos
multirreligiosos, estudios sobre las metáforas religiosas de los pueblos
originarios de Costa Rica, el Bachillerato en Enseñanza de la Religión y la
propuesta de una nueva licenciatura en Enseñanza de la Religión (cuya
aprobación ya fue solicitada a CONARE).
Esta propuesta tiene como finalidad provocar el diálogo, la reflexión yla búsqueda en el campo de la educación religiosa, de tal manera quedesde esta área del saber podamos contribuir a la construcción deuna sociedad más justa, pacífica y solidaria.
4
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
1. Hacia una nueva etapa de la Educación Religiosa en la educación pública costarricense.
La Educación Religiosa en la educación pública costarricense tiene más
de setenta años. Desde noviembre de 1941, un decreto ejecutivo firmado
por el entonces Presidente de la República, Dr. Rafael Ángel Calderón
Guardia, convierte a la Educación Religiosa en parte del currículo de los
niños, niñas y jóvenes que asisten a las instituciones de educación pública
del país.
Sin embargo la educación religiosa estaba presente en la escuela
costarricense desde el siglo XVII, cuando la Corona Española ordenó que
se establecieran escuelas en las provincias y se enseñara la lengua
española y la doctrina cristiana. Así, la escuela fue desde el inicio una
herramienta de homogenización cultural y religiosa.
En la actualidad varios elementos indican la necesidad de iniciar unanueva etapa de la Educación Religiosa costarricense. Algunos deellos son:
• Costa Rica es un país cada vez más multicultural. Los ambientes
educativos, sobre todo las instituciones de educación pública,
reflejan ese tejido multicultural y multirreligioso del país. Tal realidad
contrasta con los niveles de intolerancia y violencia que
frecuentemente vemos; el tejido social se debilita y la convivencia se
5
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
problematiza. En este contexto los espacios educativos son
instancias privilegiadas para crear el ambiente de intercambio,
respeto y reconocimiento de la riqueza que representa la diversidad
cultural y religiosa del país y para contribuir así a la construcción de
un clima de entendimiento y de convivencia pacífica.
• La resolución 2010-2023 de la Sala Constitucional, por una parte
deroga el artículo según el cual la Missio Canónica era criterio de
idoneidad para quienes querían desempeñarse como docentes de
religión3 y, por otra, exige una Educación Religiosa más ecuménica
e inclusiva. La declaración de la Sala Constitucional representa un
avance en materia laboral, pues permite a todas las personas que
cuenten con la preparación requerida optar por un puesto de trabajo
como docente de Educación Religiosa, independientemente de su
creencia religiosa.
• Existe cada vez mayor conciencia acerca del valor de la diversidad,
aunque persisten grupos conservadores que consideran el voto de
la Sala Constitucional como una amenaza. En este contexto, se
debe dar continuidad al esfuerzo por reconocer la importancia de
una educación intercultural y ecuménica, enfatizando los beneficios
que la misma aporta a las personas y a las sociedades.
• Un elevado porcentaje de estudiantes avalados por sus padres y
madres, sobre todo en secundaria, no asiste y/o no participa en las
clases de Educación Religiosa4, lo que puede interpretarse como
3 El artículo 34, párrafo segundo del reglamento a la Ley de la Carrera Docente, decía: "Para laselección del personal dedicado a la Educación Religiosa, será requisito indispensable laautorización previa que extenderá la Conferencia Episcopal".4 En el 2010, de los 426.735 estudiantes matriculados, un 43,3% (184. 776) no asistió a las
6
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
desconfianza o desinterés por esta materia. Sin embargo, persiste
la demanda de espacios para construir o reconstruir el sentido de la
vida. Lo anterior puede ser un indicador de la necesidad de
reorientar los contenidos actuales hacia un abordaje más integral de
la experiencia religiosa, en el que se prioricen las espiritualidades
inherentes a las propuestas religiosas sobre los elementos
doctrinales de cada una de ellas. De esa manera cada persona
podrá reconocer en las espiritualidades, cosmologías y movimientos
religiosos elementos para construir sus proyectos de vida. Es
reconocida por organismos internacionales -como la UNESCO-, la
capacidad movilizadora que tienen las religiones y su potencial para
contribuir al despertar de un nuevo humanismo fundamentado en el
entendimiento, el respeto y la cooperación.
• El crecimiento de la pobreza, la desigualdad social y la violencia son
un desafío para la educación en general, pero de manera particular
para la Educación Religiosa, pues las religiones se autopresentan
como las expertas en humanidad y solidaridad, y como capaces de
dar respuesta a las distintas realidades humanas.
• El surgimiento de eclesiocentrismos y fundamentalismos religiosos
que dificultan el diálogo ecuménico e interreligioso representan un
serio obstáculo para la promoción de una cultura de paz. Es urgente
neutralizar tales tendencias mediante un abordaje más integral del
fenómeno religioso y de la experiencia religiosa, que resalte su
importancia en la construcción de las identidades y de las
lecciones. Solo en ese año, 6.400 alumnos desistieron de llevarla, lo que significó un 3% más dequienes no la recibieron en el 2009, de acuerdo con datos del departamento de estadística delMinisterio de Educación Pública (MEP). Cfr. La Nación, 22 de febrero de 2011.
7
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
interrelaciones.
• Asistimos hoy al crecimiento de la inequidad y al olvido, por parte de
las iglesias, de la opción por los pobres y de la dimensión política de
la fe. Es un reto ineludible el compromiso que las iglesias y las
religiones tienen con la humanidad, pues proclaman mensajes
centrados en la justicia, la compasión y la misericordia hacia las
personas empobrecidas y excluidas. Se hace urgente recuperar la
rica tradición social de las iglesias, las religiones y las
espiritualidades, con el fin de contribuir a la construcción de un
mundo en el que predominen el amor, la justicia y la paz.
• La forma en que los seres humanos se relacionan con el planeta ha
puesto en grave riesgo las delicadas interacciones que hacen
posible la vida en todas sus formas. Se necesita un nuevo enfoque
religioso que contribuya a superar la crisis ambiental actual y a
promover un compromiso concreto por conservar el frágil equilibrio
del planeta y mantenerlo habitable para las presentes y futuras
generaciones.
• El crecimiento ilimitado de bienes de consumo ha llevado a creer
que la felicidad del ser humano está en las cosas que posee. El
cultivo del afán por poseer, deja una sensación de vacío y dificulta
las interrelaciones entre personas que son invitadas a entenderse
como poseedoras y competidoras. Las tradiciones religiosas poseen
aportes importantes para reorientar las búsquedas de las personas
hacia aspectos fundamentales de la vida humana: la misericordia, la
convivencia, justicia, la solidaridad.
8
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
• Se busca la eficiencia y la productividad por encima de todo. Este
enfoque ha debilitado en las personas su capacidad para la ternura
y el cuido, dos habilidades que hacen posible el desarrollo del
sentido de pertenencia, de admiración, de veneración hacia las
otras personas, así como el respeto por la diversidad existente. Es
urgente promover, desde la Educación Religiosa, "el derecho a la
ternura" y la responsabilidad por el cuidado de la vida en todas sus
manifestaciones.
• La experiencia de aprender no puede concebirse más sin tomar en
cuenta las sorprendentes tecnologías de la información y la
comunicación. La sensación que produce el tener el mundo al
alcance de un "click" contrasta con la creciente dificultad para
mantener relaciones cordiales con las personas reales de al lado.
Tenemos el enorme reto de integrar las posibilidades de estar en
contacto con todo el mundo sin olvidar la construcción de la red
social más próxima. No basta con integrar a la educación los
avances tecnológicos en el campo de la comunicación y la
información: hay que convertirlas en herramientas a favor de la
construcción de un humanismo que supere la discriminación, la
exclusión y la insolidaridad.
• Asistimos al surgimiento de nuevos movimientos sociales y a la
organización de grupos que reclaman el derecho a ser reconocidos
y escuchados: obreros, campesinos, colectivos que luchan por
superar situaciones de exclusión por causa de su sexualidad, etnia,
religión, nacionalidad, entre otros. Se trata de interlocutores para
una Educación Religiosa que quiere tomar en serio su relevancia
9
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
social.
10
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
2. Una Educación Religiosa Escolar que responda a los desafíos de la realidad de Costa Rica
La realidad anteriormente descrita nos invita a preguntarnos por el tipo de
Educación Religiosa que necesita Costa Rica. En el debate actual sobre la
educación religiosa se pueden identificar al menos cuatro posturas:
− La primera de ellas considera que la educación pública debe
prescindir de toda forma de Educación Religiosa. El argumento
fundamental de quienes así opinan es que la formación religiosa no
es responsabilidad del Estado, sino de las familias, iglesias y grupos
religiosos. La religión, según esta postura, no tiene cabida en los
espacios públicos.
− En segundo lugar están quienes argumentan que la Educación
Religiosa debe mantenerse en la educación pública y debe,
además, conservar el carácter católico que la ha marcado desde sus
inicios en muchos países de occidente. Quienes defienden esta
postura tienen como principales argumentos el hecho de que la
mayoría de la población se denomina católica, y el carácter
confesional del Estado costarricense consignado en el Artículo 75
de la Constitución de la República.
− La tercera postura agrupa a las personas que creen que se debería
11
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
contar con una Educación Religiosa ecuménica, capaz de acoger
los aportes de las tradiciones religiosas de quienes participan en los
procesos educativos. Esta es la perspectiva que se encuentra –por
ejemplo- en el fallo de la Sala Constitucional, de febrero de 2010, la
cual reconoce la diversidad religiosa del país e invita a ser
consecuentes con ella promoviendo una educación religiosa
“ecuménica y ecléctica”.
− Finalmente están quienes proponen una Educación Religiosa
orientada a identificar y valorar las posibilidades que tenemos para
humanizar la vida cotidiana y la convivencia, y para construir una
cultura de paz. La Educación Religiosa así entendida fomenta el
diálogo de espiritualidades diversas y las pone al servicio de la
dignidad humana, de la convivencia y de la ciudadanía, tomando en
cuenta la relevancia social de lo religioso. La educación religiosa
puede constituirse en un espacio privilegiado de recuperación de lo
humano.
Esta última postura parece ser la más adecuada para la educación pública
de Costa Rica, por ser este un país multireligioso y porque en nuestro
contexto, de forma creciente, las personas dirigen sus búsquedas de
sentido hacia “lugares” y espiritualidades que están fuera de los espacios
eclesiales y las religiones. Se trata de una Educación Religiosa que
recupera el aporte de las experiencias espirituales y religiosas para
generar procesos de aprendizaje inclusivos, participativos, críticos y
colaborativos.
12
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
Es además, una perspectiva que incluye y amplía el enfoque ecuménico,
pues valora las múltiples pertenencias religiosas, el diálogo de
espiritualidades y la colaboración en el aprendizaje de personas que tienen
el derecho pleno de mostrar sus creencias, sean estas consideradas
religiosas o no. El conocimiento crítico de las tradiciones religiosas pasa
por la valoración de los saberes previos, de las experiencias personales y
comunitarias, de la vida cotidiana, y conduce al compromiso en la
construcción de un mundo mejor para todas las personas y todos los seres
que habitan este planeta.
En 1998, durante el seminario celebrado en España sobre el tema: "La
contribución de las religiones a la cultura de paz" se propuso que los
programas educativos de contenido religioso se orientaran hacia: el
desarrollo humano integral de las personas estudiantes; la igualdad social,
la justicia en la distribución de los bienes, el respeto y la protección del
medio ambiente, la eliminación de la violencia estructural; la no
discriminación de la persona humana por razones de sexo, raza, religión,
procedencia, etc.
En este modelo de Educación Religiosa los desafíos que reconocemos en
la sociedad y las culturas enriquecen los objetivos, los contenidos, las
metodologías, el diálogo con otras disciplinas, las interrelaciones y el
ambiente educativo. La Educación Religiosa acentúa el aspecto de la
humanización de la convivencia para que el conocimiento crítico de las
diferentes tradiciones religiosas no se limite a datos e informaciones sobre
las mismas.
13
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
Partiendo de los anteriores principios, la Educación Religiosa posee
sentido y se vuelve significativa y pertinente en tanto:
− Es educación en y para la responsabilidad frente a las demás
personas, la sociedad, la naturaleza.
− Ofrece la posibilidad de educar el sentido de pertenencia al propio
espacio religioso, para comprenderlo como comunidad de sentido,
como grupo que comparte interpretaciones y significados comunes
que no pueden ser impuestas a otras personas.
− Es un espacio para la convivencia en la diversidad.
− Contribuye a respetar la sabiduría sagrada de cada religión,
expresión espiritual y cosmovisión.
− Invitar a las personas aprendientes a profundizar críticamente las
raíces de sus creencias o no creencias.
− Celebra el don de la diversidad y anima a luchar contra todas las
formas de discriminación.
14
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
3. La Educación Religiosa en la educación formal
La Educación Religiosa acontece en multiplicidad de espacios educativos:
la familia, el grupo religioso, la comunidad, el espacio laboral, la calle, el
internet, etc. Cada uno de esos espacios tiene rasgos peculiares y
complementarios.
La educación costarricense afronta muchos desafíos: uno de ellos es
promover procesos educativos que respondan a las demandas del diálogo
de las culturas, y que visibilicen la diversidad presente en el país. Esa
diversidad es también religiosa.
En los ambientes de educación formal es posible educar lo religioso.
Efectivamente, la Educación Religiosa forma parte de la propuesta
educativa de las escuelas de occidente desde sus orígenes. La escuela, tal
y como la conocemos hoy, se ha venido configurando desde el siglo XVI.
Desde sus inicios, las iglesias incidieron en la identidad y la función de las
escuelas, y aseguraron la existencia de discursos y prácticas religiosas en
los ambientes escolares.
Hoy la Educación Religiosa sigue presente en la Educación Pública de
algunos países de occidente, a veces como disciplina ("clase de religión"),
otras veces como eje transversal que está presente en todas las
disciplinas, o bien de ambas formas simultáneamente.
La Educación Religiosa va más allá de la clase de religión, desborda la
enseñanza de la religión y el mismo sistema de educación formal. Pero en
15
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
la educación formal encuentra modalidades particulares, que la asemejan
a las demás disciplinas y que posibilitan el diálogo con ellas. Pero también
se distingue de otras áreas del saber por sus fuentes, sus fines, su objeto
de estudio, su metodología y su articulación con el entorno.
Es una parte del currículo que corresponde a la dimensión religiosa
del ser humano y que contribuye a la integralidad de una propuesta
educativa. Es una disciplina que exige rigor intelectual y posee estatuto
académico propio. Se imparte en condiciones equiparables a las demás
disciplinas; es un saber en diálogo con otros, que contribuye a la búsqueda
de sentido y a la construcción de significados para la vida. Es un saber que
ayuda a reconocer y valorar la diversidad religiosa5 y a fortalecer la toma
de decisiones y el compromiso personal por la transformación social.
5 El fallo de la Sala constitucional afirma que "El Estado y sus poderes públicos, deben procurar elpleno ejercicio y goce de la libertad y la tolerancia pacífica y armónica del conglomerado social másaún cuando la realidad muestra una gran diversidad y heterogeneidad religiosa que se haincrementado desde la Constitución de 1949"
16
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
4. Características de una nueva ERE en Costa Rica
La Educación Religiosa en Costa Rica debe caracterizarse, entre otras
cosas, por los siguientes elementos:
• Su carácter educativo: se orienta a la misma finalidad de la
educación formal, es decir, a la creación de condiciones para el
desarrollo integral de personas que están en interacción mutua y
con el entorno; es una disciplina que, como las demás, puede
acoger diversidad de saberes, experiencias y perspectivas.
• Su flexibilidad: posibilidad y disponibilidad para adaptar los procesos
educativos a las diversas culturas y a los estilos de aprendizaje de
las personas que participan en los procesos educativos.
• Su carácter ecuménico: la Educación Religiosa presupone libertad
religiosa, respeto ante las diversas creencias, apertura al diálogo,
reconocimiento y valoración de la diversidad y de la experiencia
religiosa de las personas.
• Su carácter crítico: las instituciones educativas son instancias
críticas y re-creadoras de las culturas (no solo transmisoras y
conservadoras). En este sentido, la Educación Religiosa acoge las
tradiciones liberadoras de las religiones para promover el
pensamiento crítico y el compromiso por la transformación de la
realidad.
17
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
• El diálogo interdisciplinar: la Educación Religiosa es capaz de
acoger e integrar el aporte de distintos saberes. La
interdisciplinariedad implica una actitud de humildad, que incluye la
renuncia a posturas dogmáticas, para reconocer el aporte de otras
disciplinas (ciencias sociales, biología, antropología, arte, etc...) a
temas de interés común. Es importante explorar la posibilidad de
que las personas profesionales que imparten Educación Religiosa
planifiquen y desarrollen con docentes de otras áreas experiencias
educativas conjuntas.
• La capacidad de iluminar las opciones fundamentales de la vida. Es
importante reconocer que frente a problemáticas similares hay
circunstancias particulares y posibilidad de reconocer diversos
caminos para resolver dilemas éticos. La Educación Religiosa
puede ofrecer condiciones para el discernimiento y para la
construcción del proyecto de vida personal.
• La creación de lazos de mutua confianza entre las personas que
participan en los procesos educativos, con la convicción de que
nadie debe renunciar a sus creencias, memorias comunitarias y
saberes previos para participar en los procesos propuestos.
• La creación de condiciones para que los niños, niñas, adolescentes
y jóvenes se sientan acompañados y acompañadas en su desarrollo
integral.
• La promoción de metodologías participativas, creativas, críticas y
lúdicas.
18
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
5. Hacia un marco teórico para abordar la diversidad religiosa en la Educación Religiosa costarricense
5.1. Religión y educación
Al referirnos a la Educación Religiosa estamos reconociendo que
existen potencialidades del ser humano que pueden ser desarrolladas a
través de procesos educativos centrados en lo religioso, en las
cosmovisiones y en las espiritualidades.
La forma en que cada persona entiende y vive lo religioso está
condicionada, entre otras cosas, por los procesos educativos en los cuales
ha tomado parte. Los aprendizajes construidos alrededor del tema religioso
pueden enriquecer la forma en que nos relacionamos con las demás
personas y con la naturaleza; pueden ayudarnos reconstruir nuestro
sentido de ciudadanía y a identificar formas alternativas de comprender
nuestro cuerpo y nuestra sexualidad.
El objetivo de la Educación Religiosa en la educación pública
costarricense no es la adhesión o pertenencia a una comunidad de fe, sino
la construcción de significados y el fortalecimiento de la convivencia. Por
eso al desarrollar procesos educativos en el área de la Educación
Religiosa, incidimos también en otras dimensiones de las personas: la
afectividad, la dimensión política, la estética, la ética.
19
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
5.2. Religión y sociedad
La sociología señala que el estudio de la religión es una vía de
entrada privilegiada para el conocimiento y comprensión de muchos
fenómenos que afectan a la sociedad en su conjunto, aún de aquellos cuyo
sustrato no es específicamente religioso6. Lo anterior cobra vigencia de
manera particular en toda América Latina y, con sus características
propias, en la región centroamericana, donde la vivencia de lo religioso
sigue incidiendo en las formas de sentir, pensar y existir de las personas y
de las comunidades y donde las instituciones religiosas todavía tienen
peso en la formación de la opinión pública y en la definición de las políticas
públicas.
Sin obviar las ambigüedades que implica la presencia de elementos
religiosos en las culturas, es indiscutible la presencia de factores religiosos
que es necesario identificar, conocer y analizar críticamente.
Es deseable que los aportes que desde el ámbito de lo religioso se dan a
la construcción de sentido en las sociedades, estén en consonancia con la
búsqueda de justicia, solidaridad, paz, equidad, sustentabilidad y otros
valores y actitudes que son requeridos en las sociedades plurales, diversas
y democráticas del siglo XXI.
5.3. Religiones y culturas
El cultivo de lo religioso aparece como un elemento común a todas
las culturas: los seres humanos, en todas las culturas, construyen mitos,6 http://www.flacso.or.cr/fileadmin/documentos/FLACSO/cuaderno122.pdf
20
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
crean rituales, atribuyen significados y elaboran discursos con los cuales
buscan expresar el sentido de lo sagrado.
Las religiones son productos culturales. Como las culturas, las
religiones son dinámicas, aunque existen en ellas procesos de
institucionalización que suelen ser conservadores y que hacen lentos los
cambios.
El pluralismo cultural se expresa en la diversidad de religiones y en las
formas diversas en que un mismo movimiento religioso puede expresarse.
La religión es una expresión de la cultura; y como las culturas,
también las religiones están constituidas por tradiciones: algunas son
liberadoras y humanizantes, pero también las hay opresoras y
discriminadoras. La Educación Religiosa tiene la tarea de ayudar a
discernir unas de otras y a rescatar los elementos que contribuyan a la
construcción de sociedades diversas, plurales y democráticas.
5.4. Lectura crítica y contextual de los textos sagrados
Los textos sagrados frecuentemente han estado presentes en los procesos
educativos. El enfoque que se dará a los textos considerados sagrados, en
la Educación Religiosa, debe superar toda forma de lectura tradicional y
fundamentalista.
El acercamiento a los textos se hará con mucho respeto pero tomando en
cuenta los aportes que se dan desde otras áreas del conocimiento en los
campos de la lingüística, la arqueología, la sociología, la antropología, la
hermenéutica. Se busca superar así una lectura ingenua, idealista y literal
de textos que son fruto de condicionamientos históricos y teológicos de las
21
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
diferentes épocas en las que fueron gestados y que de ningún modo
pueden ser aplicados a las realidades actuales.
El interés estará centrado en valorar los textos sagrados como testimonios
de comunidades que las personas interpretan en sus contextos, desde sus
búsquedas de sentido, sus aciertos y sus desencantos.
En los textos queda plasmada la espiritualidad de las comunidades que los
originaron: las motivaciones, los ideales y la fuerza que contagia a las
demás personas a buscar lo que favorezca la vida mediante las luchas por
la tierra, la alimentación, la salud, la construcción de comunidad, el cuido
de las personas más vulnerables y de la naturaleza toda.
5.5. Educación y diálogo intercultural e interreligioso
Las escuelas y colegios son lugares de encuentro de personas con
distintas referencias culturales y religiosas. En estos ambientes, el diálogo
no sólo es recomendable sino indispensable. Cualquier hegemonía cultural
y religiosa se convierte en una forma de exclusión. Los centros educativos
son -por eso- lugares en los que todas las personas tienen voz, y en los
que nadie tiene que renunciar a sus creencias o no creencias para sentirse
en casa.
5.6. La participación de personas con espiritualidades no vinculadas aiglesias e instituciones religiosas.
Las espiritualidades desbordan las religiones. Tienen que ver con la
búsqueda de la realización plena de los seres humanos. Si bien es cierto
22
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
que las religiones incluyen tal búsqueda, los hombres y las mujeres
procuran su realización plena con o sin religiones.
La educación religiosa debe superar la concepción de espiritualidad desde
la contraposición cuerpo - materia, para entenderla en relación con todo lo
humano, incluyendo el cuerpo y la presencia de las mujeres y los hombres
en el mundo. Las espiritualidades son las búsquedas humanas de caminos
de realización en el mundo, y en compañía de otras personas que también
están en situación de búsqueda.
Tales búsquedas atañen a todas las personas, independientemente de su
adhesión o des-adhesión religiosa.
En los procesos de educación religiosa deben tener cabida todas las
búsquedas, de tal manera que ninguna persona sea excluida,
independientemente de si sus búsquedas guardan o no relación con un
grupo o movimiento religioso.
23
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
6. Criterios de pertinencia para la Educación Religiosa en las instituciones educativas públicas
La Educación Religiosa pública costarricense será pertinente si:
− Desde ella se promueven procesos educativos interculturales y
macroecuménicos, en los que prevalecen relaciones de respeto y
tolerancia hacia las diversas tradiciones religiosas y espirituales.
− Se superan posturas dogmáticas, doctrinarias y proselitistas.
− Se promueve el respeto y la valoración ante la diversidad de
religiones y espiritualidades, de culturas, de nacionalidades, de
género, etc.
− Se promueven metodologías participativas, creativas, críticas y
lúdicas.
− Ningún profesional de la Educación Religiosa es excluido por causa
de sus creencias religiosas.
− Permite que cada persona pueda expresar su experiencia religiosa y
espiritual.
− Complementa el esfuerzo del sistema educativo nacional por educar
en dimensiones como la ética, la estética, la ciudadanía.
24
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
25
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
7. El perfil de la persona educadora de Educación Religiosa en la escuela pública de Costa Rica
El siguiente perfil fue elaborado a partir de talleres para educadores y
educadoras, realizados en la Escuela Ecuménica de Ciencias de la
Religión:
La persona educadora...
Área pedagógica
1. Es una persona profesional de la educación, con las competencias
para desarrollar procesos educativos inclusivos, significativos,
participativos, críticos y comprometedores.
2. Entiende la educación religiosa como una posibilidad para
construcción de significados a partir del aporte de las distintas
cosmovisiones y tradiciones espirituales y religiosas.
3. Centra su mediación en los planes y programas de educación
religiosa, los aplica de forma flexible, en diálogo con el contexto, y
respetando la experiencia religiosa-espiritual de las personas que
participan en los procesos educativos.
26
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
4. Es capaz de promover procesos educativos en diálogo con otras
disciplinas escolares (el arte, el lenguaje, la historia)
5. Es una persona creativa, abierta a procesos de innovación
pedagógica y capaz de desaprender y aprender a partir de la
reflexión, el diálogo y la formación continua.
6. Reconoce que la construcción social de género impide relaciones
fraternas y solidarias, y por eso trabaja por conseguir la equidad y la
justicia entre las personas.
Área de ciencias de la religión
7. Es una persona educadora que valora la diversidad religiosa y la
comprende como una posibilidad (no un problema) para el
aprendizaje. Reconoce que la diversidad enriquece la propia
identidad.
8. Reconoce la dimensión social de todas las espiritualidades,
cosmovisiones, y religiones.
9. Reconoce la pluralidad posible y real de las experiencias religiosas
y, por eso mismo, es capaz de hablar de religiones, iglesias, credos,
espiritualidades, cosmovisiones, cristianismos, textos sagrados,
dioses, diosas, etc.
10.Valora la sabiduría de los pueblos originarios y afrodecendientes de
Costa Rica, así como los aportes de las tradiciones religiosas que,
gracias a la migración, han hecho de Costa Rica su casa.
11. Reconoce los aportes y limitaciones de las distintas espiritualidades,
27
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
religiones y cosmovisiones y rechaza todas las formas de
discriminación y violencia que pueden estar presentes en las
instituciones y experiencias religiosas.
12.Promueve discusiones respetuosas con respecto a las sexualidades
de las personas y promueve un lenguaje no discriminatorio en
relación a roles asociados con la sexualidad.
28
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
29
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
Bibliografía
• Boff, Leonardo. Saber cuidar, ética de lo humano-compasión por la
tierra. Petrópolis, Vozes, 2008 15 edición.
• Hedström, Ingemar . Somos parte de un gran equilibrio. San José
de Costa Rica, Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI),
1988.
• Corbí, Mariano. Religión sin religión. Madrid, PPC Editorial, 1996.
• Leonardo Garnier. Más educación, menos papeleo, en La Nación, 2
de diciembre 2011.
• Assmann, Hugo, Redes Digitais e Metamorfose do Aprender.
Petrópolis, Editora Vozes, 2005.
• Hugo Assman. Placer y ternura en la Educación. Hacia una
sociedad aprendiente. Madrid, Narcea Editores, 2002.
• Mcfague Sallie. Metáforas de Dios Modelos de Dios/ Teología para
una era ecológica y nuclear. Madrid, Sal Terrae, 1987.
• Restrepo, Luis Carlos. El derecho a la ternura. Bogotá, Arango
Editores, Decimoquinta Edición, 1999.
• UNESCO. Declaración sobre el papel de la religión en la promoción
de una cultura de paz. Barcelona, España, 18 de diciembre de 1994,
en http://www.unesco.org/cpp/sp/declaraciones/religion.htm;
consultado en noviembre de 2011.
30
http://www.unesco.org/cpp/sp/declaraciones/religion.htm
-
Universidad NacionalFacultad de Filosofía y Letras
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión
• Solera Eric y Robles Armando. Religión, sociedad y crísis. San
José, FLACSO, 2001, consutado en internet en
http://www.flacso.or.cr/fileadmin/documentos/FLACSO/cuaderno122.
pdf, el 20 de noviembre 2011.
31
http://www.flacso.or.cr/fileadmin/documentos/FLACSO/cuaderno122.pdfhttp://www.flacso.or.cr/fileadmin/documentos/FLACSO/cuaderno122.pdf
La Educación Religiosa en la educación formal pública costarricense: propuesta para la construcción de nuevos planes de estudio.Aportes de la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión 11. Hacia una nueva etapa de la Educación Religiosa en la educación pública costarricense.2. Una Educación Religiosa Escolar que responda a los desafíos de la realidad de Costa Rica3. La Educación Religiosa en la educación formal4. Características de una nueva ERE en Costa Rica5. Hacia un marco teórico para abordar la diversidad religiosa en la Educación Religiosa costarricense6. Criterios de pertinencia para la Educación Religiosa en las instituciones educativas públicas7. El perfil de la persona educadora de Educación Religiosa en la escuela pública de Costa RicaBibliografía