1

Arq. Sergio Muoz Barrientos Maestra en Diseo e Innovacin Lnea Terminal Espacios Pblicos Facultad de Ingeniera UAQ

Prcticas Sociales en el Espacio Pblico

Cuando nos referimos a espacios pblicos evidentemente nos estamos

refiriendo a expresiones materiales de la cultura, que sin duda resultan

complementarias para aquellas de tipo inmaterial. Los espacios pblicos cumplen

grados de representatividad, no siempre un espacio de ndole pblico incorpora

las identidades de la mayora de los habitantes de una comunidad, ciudad, o

territorio; por un lado los espacios se encuentran condicionados por el lugar

geogrfico seguido del tiempo, y el espacio que debe ser entendido no como una

amenaza, sino mas bien como una caracterstica propia de la diversidad e

identidades culturales.Alexander (1979) plantea que los lugares adquieren sentido por los acontecimientos que en ellos ocurren y que las cualidades que se les

otorgan a los espacios construidos surgen de las acciones cotidianas de las

personas en y con relacin a estos.

Los cementerios son importantes espacios pblicos vinculados con el

surgimiento de pases, ciudades y pueblos, ya que estos contienen una ineludible

carga simblica forjada a travs de identidades sociales; su funcin social es la de

ser testigo y participe del devenir histrico de dichas identidades, as como

tambin ser contenedor de un patrimonio cultural tangible e intangible como las

tradiciones, usos y costumbres, arquitectura, y leyendas que evocan la temprana

historia de la conformacin de stas. Los cementerios son lugares en donde la

soledad es percibida como una invitacin a la serenidad, la contemplacin y la

reflexin, y deben de ser considerados no solamente como espacios pblicos

abiertos y lugares memoriales de olvido, sino tambin como espacios ldicos y

pedaggicos, que puedan educar a la sociedad y la hagan consciente de la

riqueza cultural que les pertenece.

2

La cultura de la imagen es la representacin perfecta para comprender los

fenmenos ms significativos de las formaciones simblicas, que parten de una

secuencia de situaciones a travs de la cual se genera un estado de crisis que

propiciara las medidas alternativas para la conformacin y el rumbo de las

sociedades. Desde que la televisin invadi nuestros espacios privados

(Echeverra, 1994), la comunicacin e interaccin con la informacin se ha vuelto

mas personal y la circulacin de informacin e imgenes a generado una relacin

tan personal que transforman los vnculos que la sociedad mantiene con el

espacio, el tiempo y los individuos; desde esta perspectiva las tecnologas

audiovisuales y electrnicas se convierten en parte de un proceso operativo de

divulgacin de lo urbano sobre el tejido social. Lynch (2010) menciona que para

que las imgenes puedan poseer un valor deben de ser suficientes, autenticas en

un sentido pragmtico y permitir que el individuo acte dentro de su medio

ambiente en la medida deseada.

All donde el mundo real se cambia en simples imgenes, las simples

imgenes se convierten en seres reales y en las motivaciones eficientes de un

comportamiento hipntico. El espectculo, como tendencia a hacer ver por

diferentes mediaciones especializadas el mundo que ya no es directamente

aprehensible, encuentra normalmente en la vista el sentido humano privilegiado

que fue en otras pocas el tacto; el sentido ms abstracto, y el ms mitificable,

corresponde a la abstraccin generalizada de la sociedad actual. Pero el

espectculo no se identifica con el simple mirar, ni siquiera combinado con el

escuchar. Es lo que escapa a la actividad de los hombres, a la reconsideracin y

la correccin de sus obras. Es lo opuesto al dilogo. All donde hay representacin

independiente, el espectculo se reconstituye (Debord, 1967).

En la actualidad se habla de dos culturas diferentes, una enfocada al

entretenimiento y otra como generadora de identidades y pertenencia de las

colectividades, de la sociedad; a finales del siglo XX se hablaba con preocupacin

de la globalizacin, se deca que esta atentara contra la cultura de las

comunidades mas vulnerables; aquellas que no encajaban en el modelo

3

econmico neoliberal contemporneo; que sus identidades se veran mancilladas

por otras no locales, pero esto no sucedi debido a que las tradiciones y las

costumbres arraigadas en la cultura mas profunda de estas se veran fortalecidas

an mas al verse amenazadas y el significado de la cultura local seria cada ves

ms valorado, mas significativo; Esto nos permite hacer mencin especial en que

la cultura comprueba su dinamismo, se adapta al momento histrico, la cultura no

es esttica como se pensaba es proyectiva y evoluciona paralelamente al ser

humano que le pertenece.

Con el tema de la globalidad y la resignificacin de la cultura en el contexto

histrico actual de alto desarrollo tecnolgico, podramos tocar el tema de la

velocidad con la que las ciudades cambian y se transforman, Paul Virilio (1997)

hablaba precisamente de este fenmeno y de como los trayectos de las ciudades

se acortaban en tiempo mas no en espacio; esta velocidad con la que la

tecnologa ha acelerado los procesos de evolucin de las sociedades es al mismo

tiempo una amenaza para estas mismas, con el internet la informacin no viaja,

sino que esta disponible en tiempo real justo en el momento en que se le necesita

es as como las diferentes sociedades, comunidades viven dentro del mismo

espacio dentro de un mundo virtual alternativo y es en ese mismo lugar en donde

el significado de ciudadano del mundo toma sentido.

As como vivimos todos en el mismo espacio virtual, las problemticas en el

espacio fsico en un contexto global nos afectan a todos, y la preocupacin por el

sostenimiento de nuestro mundo natural tal y como lo conocemos actualmente

cobran mas importancia cada da, la produccin de un objeto de consumo en

china que es demandado en Estados Unidos produce un deterioro del medio

ambiente y escases de recursos limitados, que contribuyen al calentamiento global

y afecta directamente a Estados Unidos, as como al resto de los pases que

compartimos el mismo espacio.

La tecnologa juega un papel muy importante en la actualidad ya que en

esta misma esta puesta la esperanza del cambio y la transformacin para

contrarrestar los estragos producidos por las sociedades consumistas; las redes

4

sociales y de informacin promueven una concientizacin colectiva a escalas

locales y globales para fomentar el uso racional, y la conservacin de nuestros

espacios y recursos.

Imag.1

Para entender la complejidad del espacio y entender el sentido de la

relacin tiempo-espacio, apoyado en la imagen (imag.1) se analizan los elementos

naturales que en el existen y que en composicin forman un conjunto armonioso

que aparentemente simplifican su significado; las nubes, las montaas, el agua los

arboles, el aire, la temperatura; cada uno de ellos como elemento aislado tiene

propiedades nicas e individuales, pero juntos se complementan en un sistema

que funciona perfectamente y cada uno es vital para la subsistencia del mismo.

Un elemento que podramos agregar seria el tiempo, el cual juega un papel

importante ya que acta de forma diferente para cada uno de ellos, las formas

caprichosas que las nueves obtienen, son las mismas formas que la montaa

tiene y la diferencia radica en las particularidades de las formas en la relatividad

del tiempo; en las nubes el cambio es cuestin de segundos o minutos y en las

5

montaas es cuestin de aos o miles de aos, no lo vemos pero el tiempo es

diferente para cada uno de los elementos que integran el espacio.

Para fines de este trabajo lo que define la naturaleza del espacio pblico es el uso

que se le da y no la legislacin que en ellos se establece. El espacio pblico

supone, pues, dominio pblico, uso social colectivo y diversidad de actividades

(Segovia & Jordn, 2005).

Retomando el trmino de situacin como factor que condiciona el rumbo

de la sociedad, la definicin la tomaremos de la internacional situacionista que

Guy Debord define en 1958 como situacin construida: es el momento de la vida

construido concreta y deliberadamente para la organizacin colectiva de un

ambiente unitario y de un juego de acontecimientos (Debord, 1958). El

situacionismo se contrapone a la sociedad del espectaculo, es el argumento para

luchar en contra de las vanguardias del consumo; en el contexto actual en el que

vivimos queda claro que el espacio pblico es el punto de partida para la

recuperacion de la cultura y las identidades colectivas ante una industria que hace

del arte una pasarela de estereotipos incomletos que desarticulan la realidad.

Estas situaciones se deben de construir en colectividad, la construccin de estas

situaciones se plantean como una experiencia artstica, estas deberian de

promover la estetica, los sentimientos y costumbres como fundamento para la

organizacin colectiva y reaccionar ante el positivismo de la vida objetiva dada por

la economa sin perder de vista el momento historico.

El cementerio es una heterotopa como Michel Foucault (1967) lo refiere, un

espacio complejo ms all de un simple espacio contenedor en donde el sentido

de ocupar un espacio no es simple y llanamente estar por estar, sino vivir

inmersos en un conjunto de relaciones que definen emplazamientos irreductibles

entre s, en ningn modo superponibles estos emplazamientos designan, reflejan

o refractan. El cementerio es el lugar en donde se yuxtaponen los espacios

incompatibles entre si en un mismo emplazamiento; estos espacios son un lugar

otro, la alteridad del espacio cultural tradicional como los museos o las casas de

cultura; esta en contacto con la sociedad y diferentes sectores de esta, al mismo

6

tiempo estn emplazados dentro de las ciudades y tienen una relacin directa con

los dems espacios pblicos, su influencia es enorme y se vive en colectividad; en

Mxico especialmente los cementerios son diferentes a todos, ya que son el reflejo

de un mestizaje entre culturas mesoamericanas y occidentales, que le han dado

un sincretismo especial cultural. Las huellas de una cosmologa mesoamericana

que deposita en ella lo sagrado y lo profano, el significado de la vida a travs de la

muerte y la misoginia de una religin que condena e impone su propia idea del

cielo en la tierra.

El cementerio es un emplazamiento de grandes dimensiones y que esta

ubicado por lo general en zonas cntricas de la ciudad, estos se convierten en

limbos dentro de la ciudad (Lynch, 2010); espacios encerrados y aislados de la

ciudad; que no son perceptibles dentro de las trayectorias de la ciudad, ya que por

lo general el contexto urbano que los rodea, suele estar acompaado de

marginacin y problemas sociales, tal es el caso del Cementerio Civil de Dolores,

que al fondo del cementerio hay una colonia en colindancia, en donde se detectan

altos ndices de delincuencia y exponen al cementerio a la rapia y el abandono.

El cementerio es al igual que la ciudad un espacio que se recrea sobre si

mismo, como menciona Aldo Rossi (1993) la ciudad va creciendo sobre s misma

y se va transformando, segn creencias y costumbres, momentos histricos,

polticos, religiosos e incluso naturales. Esta transformacin es imperceptible para

los usuarios ya que los cambios fsicos se van desvaneciendo con el tiempo hasta

volverlos invisibles. Los verdaderos usuarios de estos espacios son los que

trabajan; visitan o realizan algn servicio en ellos; los cambios se siguen dando

continuamente ya que las personas transfieren a este espacio una diversidad de

creencias, tradiciones y actividades que no son ms que las que se llevan a cabo

en la vida cotidiana.

En la ciudad se encuentran separados por funciones un sin nmero de

actividades humanas, tales como la recreacin, la educacin y el trabajo entre

otras, que son imperceptibles ya en su conjunto como sistema complejo; en el

caso de los cementerios las extensiones son de menor dimensin a las de una

7

ciudad viva y solo por medio de un anlisis minucioso podemos encontrar las

mismas actividades aunque a una escala mucho menor; es el caso del anlisis

realizado en el cementerio del Cimatario en el municipio de Quertaro; existen

otras actividades paralelas a la ciudad dentro del cementerio, estamos hablando

de las emergencias, como las actividades de comercio informal, los msicos que

llevan serenata a nuestros amados difuntos y los aguadores, drogadictos y

mendigos que ocupan espacios; y en la conformacin urbana es fcil identificar los

diferentes elementos que conforman el espacio (hitos, sendas, nodos, bordes y

barrios), ya que tambin son elementos que conforman la imagen psicogeogrfica

del espacio en los usuarios (Lynch, 2010).

Observar los procesos de fragmentacin de la ciudad invita al anlisis de

las relaciones que establecen las personas en y con su entorno construido, donde

la conformacin del espacio puede repercutir en la forma como perciben, se

apropian y le otorgan el valor simblico a los espacios cotidianos. A travs de las

interacciones sociales, el espacio se transforma en un smbolo para las personas

en trminos de apropiacin y rechazo. A travs del da a da, de la cotidianidad los

cementerios como espacios cerrados pueden convertirse al igual que los

conjuntos habitacionales, en contextos donde un sin nmero de procesos de

interaccin social parecieran replicar la fragmentacin de la ciudad en una escala

local, esto pretende fomentar la reflexin acerca de cmo se caracterizan las

relaciones que establecen las personas con el espacio a nivel de interaccin

personal, familiar y comunidad, al igual que la manera en que se apropian,

perciben y le otorgan un significado. El espacio en donde se vincula lo fsico con lo

simblico resignificado cotidianamente a travs de la interaccin social, para

expresar la cultura y sus valores; el conocimiento acerca del espacio y el lugar se

refiere a las personas y su experiencia de habitar un lugar.

El tema de la muerte es muy controversial pero a la vez indiscutible, debido

a que en nuestra cultura es vista no como un fin ltimo, sino como el inicio de una

nueva vida; este planteamiento subjetivo no es comprobable y es puesto en duda

en nuestra sociedad; alrededor del mundo diversas culturas le dan

8

interpretaciones diferentes, ya que es necesidad del ser humano dar sentido a los

fenmenos naturales y fsicos de los que forma parte. Por este motivo es que en

su entendimiento disea una simbologa funeraria que le permite comunicarse con

los que parten al misterioso mundo de la muerte y as canalizar el duelo a travs

de la memoria (GEC, 2005); Histricamente es tradicin para los catlicos el visitar

los cementerios en da de los muertos y adornar las tumbas con flores; es

necesario mencionar que esta investigacin es con el propsito de plantear

visiones justas para impulsar acciones sin posturas dogmticas; Mxico en la

cosmogona de la dualidad de la civilizacin mesoamericana a travs del

conocimiento de los smbolos que la representan, y como estos dan significado a

los ritos que se celebran en el cambio de las dos nicas estaciones anuales que

se registran en el territorio mexicano. No obstante con el transcurso de los siglos,

stas continan vigentes en la sociedad al permanecer como tradiciones festivas y

simblicas, presentes no slo en los llamados grupos indgenas, sino en todos los

estratos sociales, dado el reconocimientos del mestizaje cultural que define a la

sociedad mexicana, ya que la cosmovisin mesoamericana, por la riqueza y

trascendencia que ha tenido, es un componente inherente de las manifestaciones

culturales del Mxico actual (Limones & Serna, 2006; GBA, 2006).

El tema del arte pblico se a tomado muy en serio, y generado una gran

polmica en su utilidad y su funcin (Deutsche, 2001), en lo personal creo que el

arte como tal no sirve si no es de utilidad al colectivo que le ser ofrecido o la

sociedad, es una herramienta de expresin de simbolismos individuales que

buscan integrarse a travs del impacto visual en el imaginario dentro del espacio

pblico, con la objetivo de fomentar la participacin social y la regeneracin del

tejido social; punto con el que no estoy de acuerdo; me gustara hacer antes

nfasis que espacio pblico es hablar de cultura y de diversidad cultural capas de

generar una identidad personal o colectiva a travs de tradiciones, usos y

costumbres, y mas aun en el cementerio es asunto de lo sagrado y lo profano; la

cultura no es arte, mas el arte si es parte de la cultura, y el arte no siempre estar

presente como tal, ya que con el simple hecho de llamarlo arte, nos estamos

refiriendo a un recurso, que tiene un valor y que por lo tanto pertenece a alguien y

9

no es para todos. Estoy de acuerdo cuando hablamos del arte como un

posibilitador o un incitador a la reflexin y a la crtica lo que podra no ser

nicamente referente a problemas sociales; no todo el grafiti debe de ser

considerado arte urbano, muchas de estas formas de expresiones tienen el fin de

ser una denuncia o visibilizar problemticas, si las considerramos arte por su

simple esttica, terminaramos por anular su fin, y al mismo tiempo seria un error

relacionar siempre la esttica con el arte. Con esto quiero decir que el arte no es

un elemento que necesariamente integra o forma parte del espacio pblico al igual

que el artista.

El tema del espacio pblico en todo el mundo es una cuestin poltica tambin, y

en Mxico es importante comprender que adems son espacios estatificados en

donde el gobierno administra las actividades que en ellos se pueden realizar;

sumado a esto la cultura mexicana del clasisismo no permitir hablar de un arte

incluyente y mucho menos que pueda recuperar el tejido social, ya que este existe

y funciona como un sistema complejo, pase lo que pase la sociedad funciona y las

polticas culturales seguirn siendo mas polticas que cultura.

Santiago de Quertaro, Mxico; 1 de mayo del 2012

Bibliografa

Alexander, C. (1979). El modo interporal de construir. Barcelona: Gustavo Gili.

Campeche, G. d. (2005). Cementerios de la ciudad de Campeche. Campeche: Gobierno del Estado de Campeche.

Debord, G. (1958). Internacional Situacionista. Internationale Situationniste, 12-15.

Debord, G. (1967). La sociedad del espectculo. Madrid: Revista Observaciones Filosficas.

Deutsche, R. (2001). Agorafobia. Barcelona: Quaderns portatils.

10

Echeverra, J. (1994). Telpolis. Barcelona: Ediciones Destino.

Foucault, M. (1967). Espacios otros: utopas y heterotopas. Madrid: praxis libros.

Limones, C. M., & Serna Cerrillo, L. d. (2006). Catrina y Sepulcro. Mxico, D.F.: UAM-X.

Lynch, K. (2010). La imagen de la ciudad. Barcelona: Gustavo Gili.

Ministerio de cultura Gobierno de la Ciudad Autnoma Buenos Aires. (2006). Flores 200 aos. Barrio y Cementerio. Buenos Aires: gobBsAs

Ministerio de Cultura.

Rossi, A. (1993). La arquitectura de la ciudad. Barcelona: Gustavo Gili. Segovia, O., & Jordn, R. (2005). Espacios pblicos urbanos, pobreza y

construccin social. Santiago de Chile: CEPAL.

Virilio, P. (1997). El cibermundo, la poltica de lo peor. Madrid: Teorema.