Estudio #12

Pbro. Francisco Chan López

Apocalipsis 6:1-4

Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira. 2 Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y salió venciendo, y para vencer. 3 Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo ser viviente, que decía: Ven y mira. 4 Y salió otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada.

Apocalipsis 6

Llegamos al momento en que el Cordero empieza a abrir los siete sellos los primeros sellos se describen brevemente, los últimos van prolongándose, al punto que el séptimo sello no es roto sino mucho después.

Apocalipsis 6

los dos primeros sellos cuentan la historia política de lo que entonces era la provincia romana de Asia. Hasta poco antes del advenimiento del cristianismo, la región había sufrido repetidas invasiones por parte de los persas. Pero entonces el poderío de Roma se había impuesto, y ahora toda la zona era parte del Imperio Romano.

Apocalipsis 6

Apocalipsis 6

El primer jinete va montado sobre un caballo blanco, símbolo de victoria, y armado de un arco. Tal era el armamento tradicional de los persas, y por tanto los primeros lectores del Apocalipsis entenderían bien que se trataba de una referencia a las invasiones persas.

Apocalipsis 6

El segundo jinete va montado sobre un caballo bermejo, color de sangre y de violencia, y en la mano lleva la gran espada a que nos hemos referido antes, que era símbolo de la autoridad romana.

Apocalipsis 6

las iglesias de Asia vivían en una situación política difícil. Todas estaban bajo el gobierno de Roma, que decía haber traído la paz a la región. Uno de los modos en que Roma se mantenía en el poder en esa región era recordándoles a sus súbditos las atrocidades que los persas habían cometido en el pasado, y el peligro de una nueva invasión persa, y quienes criticaban el gobierno romano se les acusaba de ser simpatizantes, de los persas.

Apocalipsis

La visión de Juan, empero, señala que ambos imperios producen muerte y destrucción. Uno lleva una corona, en señal de que su política es la conquista abierta. El otro tiene el poder de quitar la paz, lo cual era una contradicción franca a la propaganda romana, que decía que el Imperio había traído la paz a la región.

Apocalipsis 6:5-6

5 Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente, que decía: Ven y mira. Y miré, y he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. 6 Y oí una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que decía: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino.

Apocalipsis 6:7-8

7 Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente, que decía: Ven y mira. 8 Miré, y he aquí un caballo amarillo, y el que lo montaba tenía por nombre Muerte, y el Hades le seguía; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra.

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Pasamos ahora a los sellos tercero y cuarto. Al abrirse el tercer sello, surge un jinete montado sobre un caballo negro,símbolo de la muerte, y con una balanza en la mano, símbolo del comercio. Se oye una voz que se queja del precio del trigo y la cebada, mientras que el vino y el aceite tienen una protección especial.

Apocalipsis 6Esto se refiere al modo en que el comercio estaba afectando la agricultura de la región. la tierra estaba cada vez más en manos de grandes terratenientes que rara vez vivían en ellas. Para tales terratenientes, los cultivos más productivos eran el olivo y la vid, para producir aceite y vino que luego se vendían a alto precio en Roma y otras grandes ciudades.

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Pero para la economía local el resultado era que los granos escaseaban, y el precio del pan se volvía carísimo. una voz se queja de que un denario, es decir, el sueldo de un día, no alcanza sino para comprar dos libras de trigo. Puesto que se trata de trigo en su cáscara, esto apenas da para hacer un buen pedazo de pan. ¿Cómo entonces podrá un obrero alimentar a su familia, además de vestirla, pagar impuestos, y así sucesivamente?

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Domiciano se había percatado del problema, y proclamo un edicto en el cual limitaba el uso de tierras para vides y olivos. Pero la protesta de los terratenientes fue tal, que el edicto tuvo que ser revocado. En fin de cuentas, eran los pobres quienes sufrían por las políticas y las ganancias de los poderosos. Es a eso que se refiere la voz que se oye al salir el tercer jinete: «Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino».

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El cuarto caballo es de color amartillo o pálido. Éste es el color del misterio. La muerte no siempre se puede explicar por razones políticas (como los dos primeros jinetes) o económicas (como el tercero). Hay también este cuarto jinete, misterioso y poderoso, que tiene igualmente poder para hacer daño.

Apocalipsis 6

El libro del Apocalipsis no simplifica los problemas. Si los dos primeros jinetes hablan de realidades políticas, el tercero trata de realidades económicas. Y el cuarto nos recuerda que, aun aparte de las malas políticas y las malas economías, hay muerte y destrucción. No es cuestión de imaginarnos que todo puede explicarse en base a circunstancias políticas ni en base al análisis económico.

Apocalipsis 6:9-10

9 Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. 10 Y clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?

Apocalipsis 6:11

11 Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo, hasta que se completara el número de sus consiervos y sus hermanos, que también habían de ser muertos como ellos.

Apocalipsis 6

Mientras al abrirse los primeros cuatro sellos, salen los famosos cuatro jinetes del Apocalipsis, al abrirse el quinto lo que sucede es muy distinto. Juan ve bajo el altar las almas de todos los mártires los que habían sido muertos por causa de la palabra del Señor, y del testimonio que tenían.

Apocalipsis 6

Puesto que para Juan hay continuidad entre el mensaje de Dios a Israel y el cumplimiento de ese mensaje en la proclamación de la iglesia, es de suponer que esos mártires son tanto las antiguos judíos como los cristianos. Todas esas almas claman a Dios, pidiendo que llegue el día de la victoria final, cuando se les hará justicia, y los que persiguieron la verdad serán destruidos.

Apocalipsis 6

La respuesta es sorprendente: el fin tiene que aguardar hasta que se cumplan los sufrimientos de nuevas generaciones. Hay otras personas que han de unirse a este número de mártires, y hay que esperar por ellas.

Apocalipsis 6

Recuerde que este libio fue originalmente escrito como un mensaje del Señor a las iglesias de Asia, amenazadas de persecución y muerte, algunas personas ya habían muerto por su fe. Luego, la pregunta que hacen las almas de los mártires bajo el altar es la misma pregunta que estaban haciéndose los fieles en lugares como Esmirna, Pérgamo y Filadelfia.

Apocalipsis 6

La respuesta no es una fecha determinada. Al contrario, la respuesta es sencillamente que todavía falta que se cumpla el sufrimiento de los que están en la tierra. Luego, todo lo que se les dice a los creyentes en Esmirna, Pergamo, Filadelfia y las demás iglesias es que el Señor está consciente de sus sufrimientos, y que al final serán reivindicados.

Apocalipsis 6

Lo que tales creyentes han de hacer es continuar siendo fieles, aunque por lo pronto parezca que quienes se les oponen son más poderosos que ellos. La palabra final la tendrá el Señor.

Apocalipsis 5

La mayoría de nosotros hoy no sufrimos persecución como la sufrieron aquellas iglesias de Asia. Pero sí sufrimos la tentación constante de pensar que los poderes presentes son más poderosos que Dios. Ha actuado usted desde entonces con la convicción de que efectivamente Dios es más grande que todas esas cosas?

Apocalipsis 6:12-13

12 Miré cuando abrió el sexto sello, y he

aquí hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre; 13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento.

Apocalipsis 6:14-15

14 Y el cielo se desvaneció como un

pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removió de su lugar. 15 Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los montes;

Apocalipsis 6:16-17

16 y decían a los montes y a las

peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; 17 porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie?

Apocalipsis 6

Los primeros cinco sellos transcurrieron rápidamente, cada uno en cuestión de unos pocos versículos. Pero ahora el sexto va a tomar el resto del capítulo 6 , y todo el 7. Es al abrirse este sello que empiezan a desatarse las escenas de terror que se han hecho tan famosas en el Apocalipsis.

Apocalipsis 6

Las metáforas son contundentes: el sol se pone negro como esa tela de cilicio que había hecho famosas ciertas lanas de la región; la luna se vuelve como sangre; las estrellas caen como frutos de una higuera sacudida; el cielo se enrolla como un pergamino; y los montes y las islas desaparecen.

Apocalipsis 6

Ante tales catástrofes, todos huyen a esconderse en cuevas. Note que la visión subraya el pánico de los poderosos: «los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre». Nadie escapa a la gran catástrofe.

Apocalipsis 6

El hecho de que todas estas gentes se esconden en las cuevas y entre las peñas de los montes da a entender que se está hablando en lenguaje metafórico, pues poco antes se nos dijo que los montes habían sido removidos. En todo caso, todas estas gentes prefieren la muerte antes que tener que enfrentar la ira del Cordero.

Apocalipsis 6

Lo que todo esto indica es que ha llegado el momento de la reivindicación que las almas de los mártires pedían cuando se abrio el quinto sello. Es por eso que se subraya el pánico de los poderosos, quienes son precisamente los que han perseguido y oprimido a los fieles. Pero tampoco están exentos quienes no son poderosos: «todo siervo y todo libre».

Apocalipsis 6

Este libro fue escrito como una palabra de consuelo y de afirmación para los cristianos de la provincia de Asia, que sufrían persecución y toda clase de presión económica y social. Sin embargo, cuando hoy lo leemos, la mayoría de nosotros lo vemos como un libro de espanto.

Apocalipsis 6

¿Por que será que un libro que para sus primeros lectores fue palabra de consuelo, a nosotros tiende a causarnos terror? ¿No será que nuestra posición en el mundo es muy diferente a la de aquellos cristianos del siglo I? Aquellas iglesias de Asia veían los cataclismos anunciados en el Apocalipsis como una gran reivindicación. A nosotros hoy se nos hace difícil verlos así. ¿No será que nuestra perspectiva se acerca más a la de «los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos»?

Apocalipsis 6

En cada una de esas situaciones, ¿a que grupo pertenece usted? ¿A que grupo pertenece su iglesia? Hágase el propósito de tomar siempre el partido de quienes sufren, y no de quienes causan sufrimientos, pues sólo así podrá usted sostenerse en pie cuando llegue el día de la gran ira del Cordero.

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