ESTUDIO DE LAS EMOCIONES PÚBLICAS DENTRO DE LA TEORÍA DE …
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1 ESTUDIO DE LAS EMOCIONES PÚBLICAS DENTRO DE LA TEORÍA DE MARTHA NUSSBAUM Introducción……………………………………………………………. 3 Capítulo 1 - Definición y origen de las emociones públicas …… 10 1. ¿Qué es una emoción pública y cuál es la propuesta de Nussbaum? 2. La religión civil a. Mozart b. Comte y Stuart Mill c. Rabindranath Tagore 3. Conclusiones y objeciones Capítulo 2 –Teoría de las emociones públicas …………………… 56 1. El sustento emocional de los ideales políticos 2. La importancia de las capacidades afectivas 3. La importancia de la supresión de emociones negativas en la cultura crítica 4. Motivación y psicología en las emociones públicas. 5. La compasión 6. El mal radical 7. El asco 8. La presión social
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ESTUDIO DE LAS EMOCIONES PÚBLICAS DENTRO DE LA
TEORÍA DE MARTHA NUSSBAUM
Introducción……………………………………………………………. 3
Capítulo 1 - Definición y origen de las emociones públicas …… 10
1. ¿Qué es una emoción pública y cuál es la propuesta de
Nussbaum?
2. La religión civil
a. Mozart
b. Comte y Stuart Mill
c. Rabindranath Tagore
3. Conclusiones y objeciones
Capítulo 2 –Teoría de las emociones públicas …………………… 56
1. El sustento emocional de los ideales políticos
2. La importancia de las capacidades afectivas
3. La importancia de la supresión de emociones negativas en la
cultura crítica
4. Motivación y psicología en las emociones públicas.
5. La compasión
6. El mal radical
7. El asco
8. La presión social
2
Capítulo 3 – Función de las emociones públicas: Lo real y lo
ideal……………………………………………………………………. 108
1. El problema del patriotismo
a. Líderes políticos
b. La instauración del patriotismo
2. La tragedia y la comedia
3. La importancia de los artistas dentro de la sociedad
4. La importancia del entorno y los debates literarios
5. Enemigos de la compasión: Miedo, envidia y vergüenza
a. Miedo
b. Envidia
c. La vergüenza y el estigma
Conclusión ………………………………………………………..…. 160
Bibliografía ………………………………………………………….. 177
3
INTRODUCCIÓN
El objetivo de la presente tesis es mostrar la función e importancia de
las emociones públicas en la sociedad contemporánea a partir del
análisis crítico de la obra de Martha Nussbaum Political emotions: Why
love matters for justice1.
La estructura de la tesis será similar a la propuesta por Nussbaum en
su obra, no obstante algunas explicaciones tendrán distinto orden e
importancia, ya que la obra original, en ciertas ocasiones resulta
intrincada debido a la extensión de los ejemplos y los cambios de
tema inesperados; es por ello que gran parte del trabajo de la tesis
reside en la reconstrucción de los argumentos de Nussbaum.
En esta misma línea, es importante aclarar que mi trabajo estará
enfocado en el análisis de las implicaciones de la propuesta de
Nussbaum en un ámbito más amplio que el político, es por ello que
referiré constantemente a las emociones públicas en general y no
únicamente a las políticas.
Ya que si bien es cierto que la política se encuentra dentro de la esfera
pública, las emociones que aquí se explicarán, junto con sus funciones
y propuestas para su cultivo, no se limitarán únicamente a una tarea
política, ni sus objetivos se reducirán a ella; sino que se dirigirán a un
1 Utilizaré la traducción de Albino Santos Mosquera publicada por Paidós en 2014.
4
bienestar social en vistas a una cosmovisión que requiere el esfuerzo
conjunto de la sociedad civil.
Asimismo, a pesar que Nussbaum basa sus propuestas en Estados
Unidos y la India, yo me centraré principalmente en la primera
nación, debido a que las explicaciones son más amplias y concisas.
El primer capítulo versará sobre la historia de las emociones públicas
a la cual refiere Nussbaum y en la cual basa su teoría. Se comenzará
con la teoría política y emocional rescatada de la obra de Mozart, Las
bodas de Fígaro. En ella será importante el énfasis en el papel de la
mujer dentro de la sociedad, así como en la fraternidad e igualdad.
Ahora bien, debido a que los elementos que se muestran en la obra
de Mozart, no forman parte de una teoría política como tal, se
explicarán las bases que Nussbaum ofrece para que sea más realista,
a partir de la teoría política tanto de Rousseau como de Herder.
Del primero se retomará el tema del amor a la nación, la creación de
una religión civil y la importancia de los sentimientos de sociabilidad.
En relación a Herder, se rescatará la importancia de la mujer y las
inclinaciones emocionales humanas.
Más adelante, se abordará la teoría política de Auguste Comte para
encontrar su similitud y contraposición con las anteriores. Se
abordará el tema de la simpatía extendida a toda la humanidad; el
egoísmo; la educación a cargo del gobierno y el papel de los filósofos
en ella; así como su postulación en lo referente a la religión de la
humanidad.
5
A partir de dichas temáticas, se mencionarán las críticas realizadas
por John Stuart Mill y Tagore a Comte. En relación al primero, se
tomarán en cuenta, por un lado, los postulados utilitaristas sobre
redistribución de la riqueza y el sufragio a las mujeres; y por el otro,
la explicación de los elementos para la instauración de una religión
laica, dentro de la cual, se mencionará la importancia de apertura de
la mente, el misterio de la vida y el consuelo del sufrimiento. A partir
de ello, se mostrarán las ventajas que todo esto trae consigo, en lo
referente al bien común y la solidaridad.
Respecto a Tagore, se analizarán sus propuestas para la extensión de
la simpatía y el respeto. Asimismo se pondrá énfasis en la
importancia de la carga emocional en la educación y el progreso
social por medio del simbolismo y la imaginación. Es por ello que se
analizará su propuesta de religión de la humanidad basada en la
capacidad artística y el reconocimiento del otro. Y por último, se
mencionará la influencia que tuvo de la tribu de los baul, en relación
a la divinidad del hombre, el amor libre del egoísmo y la importancia
tanto del humor como del arte.
El segundo capítulo estará inclinado a las funciones y tareas que se
persiguen en el cultivo de emociones públicas dentro de la teoría de
Nussbaum. De esta manera será posible ver la reconstrucción de la
teoría de las emociones a partir de las objeciones que se encontraron
en las propuestas anteriores.
6
Así, se tratarán las emociones como objeto de estudio psicológico y
primatológico con el fin de contar con elementos no únicamente
políticos y filosóficos, sino también científicos, que ayuden a ampliar
la explicación respecto ciertas emociones como la compasión, el
altruismo, la vergüenza y el asco.
Asimismo con el análisis de dichos estudios será posible lograr la
implementación de medidas precisas para el cultivo o eliminación de
las emociones necesarias para lograr una sociedad justa, ello
principalmente a causa del análisis de las inclinaciones naturales del
hombre para su desarrollo social y las características compartidas con
otros animales.
En lo que refiere a la compasión se estudiarán los tres pensamientos
de la compasión; la teoría de la jerarquía de la compasión postulada
por Frans de Waal; la distinción entre la compasión humana y la
simpatía animal; las desventajas de la herencia animal y la compasión
en niños pequeños a partir de la teoría de Paul Bloom.
Asimismo, se ahondará en el tema del mal radical retomado de la
teoría de Kant. No obstante, se mostrarán las deficiencias que
Nussbaum encuentra en ella y se explicará en qué consiste su
reconstrucción. Ésta será a partir una teoría psicológica sobre el
narcisismo infantil y el desvalidamiento humano. A partir de lo cual,
se desarrollará la solución de Nussbaum por medio del amor, la
teoría del juego y el ciclo virtuoso de Winnicott, así como la transición
empática a lo largo de la infancia.
7
Por último se postulará la teoría del asco y sus consecuencias sociales,
principalmente en lo que refiere a la exclusión y el estigma. Asimismo
se explicará el tema de presión social dentro de la teoría del
desdoblamiento postulada por Jay Lifton, y el estado agéntico de
Milgram.
El tercer capítulo será dedicado al tema de emoción patriótica; la
importancia de la catarsis estética respecto a las emociones públicas
por medio de las perspectivas trágica y cómica; y la investigación de
tres emociones que dificultan el objetivo de lograr una ciudadanía
compasiva: El miedo, la envidia y la vergüenza.
En relación al patriotismo, se explicarán los peligros y ventajas que
Nussbaum considera importantes. Dentro de los primeros se
mostrarán los valores mal orientados, el sometimiento de las
consciencias y la falta de carácter crítico. Y la ventaja será la unión de
los iguales dentro de la nación. Asimismo se explicará cómo
Nussbaum pretende instaurar el patriotismo desde la infancia, y los
elementos para una mejor educación patriótica. Ante ello, yo
argumentaré que el patriotismo es un peligro para la religión civil y
para el objetivo de una simpatía extendida en general.
Respecto la tragedia y la comedia, se analizará su papel dentro la
sociedad griega, a partir de lo cual, se desarrollará la analogía que
Nussbaum postula para conseguir los mismos resultados, aunque
por diferentes medios, y así lograr que funcione en la sociedad
8
contemporánea. En general, se mostrará la importancia de la
consciencia emocional, el ejercicio crítico y la reflexión.
Más adelante se abordará la importancia de los artistas dentro de la
sociedad. En esta explicación se pondrá énfasis en las repercusiones
del arte dentro la esfera pública, para ilustrarlo se tomará en cuenta
el Discurso de Gettysburg de Lincoln, la poesía de Whitman, las
fotografías que fueron elegidas como imagen del New Deal así como
el discurso que ofreció Roosevelt al respecto, y por último el
Monumento a los Veteranos de Vietnam. De esta manera, será posible
demostrar que el arte genera emotividad y por lo tanto, puede ser
utilizado como herramienta para la estabilidad social y como
estrategia política en la nación.
Asimismo se analizarán ejemplos propuestos por Nussbaum, en los
cuales se demostrará que a partir de la modificación tanto del entorno
físico como social, es posible lograr cambios en la emotividad de la
gente. Por un lado, si la arquitectura de cierto lugar es agradable para
los ciudadanos, se crearán emociones positivas; mientras que si el
sitio es deplorable, se estimularán únicamente emociones negativas.
Unido a ello, se mostrará que a pesar de los cambios emocionales que
logra el entorno físico, puede no resultar suficiente si no se promueve
un ambiente social conveniente, el cual puede ser conseguido por
distintos medios como los debates. Éstos funcionan como ejercicio
para lograr una buena cultura crítica y para estimular el diálogo;
9
pueden ser literarios como lo propone Nussbaum o también acerca
de temas sobre mundo actual como lo propondré yo más adelante.
El final del tercer capítulo será dedicado a explicar el tema del miedo,
la envidia y la vergüenza; los cuales serán declarados como los
enemigos de la compasión. Para iniciar el apartado, se expondrá la
participación de la ley a nivel emocional. Y más adelante, se explicará
de manera más amplia, la noción de compasión.
En lo que respecta al miedo, se tratará inicialmente la función natural
que tiene en los seres vivos. Posteriormente, se hablará del problema
del temor por asociación; la función que puede tener como elemento
de la motivación; y la importancia del entorno físico para la
eliminación del miedo en lugares públicos. A partir de ello se
mencionarán casos arquitectónicos en los cuales sea posible
demostrarlo.
Sobre la envidia se explicará su diferencia con los celos; así como sus
parientes cercanos: la emulación, el resentimiento y el sentido
nostálgico. Más adelante, se presentarán las condiciones que
provocan su proliferación y por último, se mencionarán algunas
medidas que se han tomado históricamente para su eliminación.
Acerca de la vergüenza y el estigma. Se mostrará que todos los seres
humanos están estigmatizados por alguna característica que los
demás le atribuyen, por esta razón, se hará énfasis en este elemento
para lograr igualdad y equilibrio social. Asimismo, se hará una breve
10
comparación entre la vergüenza y la culpa; y se ahondará en el tema
de la humillación, ya que se mostrará como el rostro público de la
vergüenza. Además se expondrá su elemento motivador en ella. Por
último, se argumentará la importancia de una legislación que la
elimine o por lo menos la detenga.
Finalmente se desarrollarán las conclusiones de toda la tesis. Así, es
posible afirmar que se partirá de lo histórico, para llegar la propuesta
innovadora, y terminar con ejemplos y propuestas prácticas para el
cultivo de emociones públicas benéficas para la sociedad.
CAPÍTULO UNO
DEFINICIÓN Y ORIGEN DE LAS EMOCIONES PÚBLICAS
1. ¿Qué es una emoción pública y cuál es la propuesta de
Nussbaum?
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El primer capítulo del libro de Nussbaum inicia con una frase
esencial: «Todas las sociedades están llenas de emociones. Las
democracias liberales 2 no son ninguna excepción» 3 . Esta es una
cuestión clave debido a que tal afirmación se encuentra permeada en
todo lo que Nussbaum desarrollará a lo largo de su obra.
Para acercar al lector a una noción de lo que llamará una sociedad con
emociones, Nussbaum remite por un lado a los principios políticos o
la cultura pública, y por otro a la nación misma4.
El término de nación implica distintos elementos, sin embargo
Nussbaum se centra básicamente en dos: sus instituciones y su
2 Nussbaum a lo largo de la obra, apela a una sociedad liberal. Por lo tanto, es importante tener claro en qué consiste el liberalismo. De acuerdo a la explicación de Corina de Yturbe, el liberalismo no se puede definir a partir de valores morales y políticos inmutables, debido a las distintas modificaciones que ha sufrido con el paso del tiempo. Sin embargo, sí es posible identificarlo de acuerdo a un mismo hilo conductor. En un plano institucional, el liberalismo promueve la limitación del poder del Estado y garantiza ciertas libertades al ciudadano. Por lo tanto, no es acertado afirmar que la libertad es el valor supremo del liberalismo. Sino, la búsqueda de las garantías jurídico-políticas de la libertad del sujeto y los límites jurídicos del poder estatal. Ahora bien, en un plano ético-político, el liberalismo también defiende las libertades del sujeto ante cualquier autoridad que impida las determinaciones individuales. Ver: YTURBE C., Multiculturalismo y derecho, IFE, México 1998. 3 NUSSBAUM M., Las emociones políticas:¿por qué el amor es importante para la justicia?, Paidós, Madrid 2014, 13. 4 En este respecto, es interesante hacer mención de la crítica hecha por Lantz Fleming Miller a Nussbaum. En ella se explica que existe un problema al ver los principios abstractos de la nación y la cultura como una misma cosa. Ya que, los ciudadanos podrían ser leales a los principios de la nación, sin que eso implique que éstos se identifican con la cultura. Es decir, podría haber apego a los principios de la nación, pero no necesariamente a ciertas cuestiones culturales. Véase: FLEMING L., “Martha Nussbaum: Review of Political Emotions: Why Love Matters for Justice, en Ethical Theory and Moral Practice, 15/5 (2014), pp. 1009-1010.
12
geografía. Respecto a la geografía, Nussbaum explica que las
emociones están dirigidas a rasgos geográficos, por lo tanto tienen
una función canalizadora de acuerdo a los compromisos que
representan. Por ejemplo, si una nación pretende un compromiso en
contra de la discriminación, las emociones que se esperan son
aquellas dirigidas hacia tal responsabilidad.
Dos son los casos inmejorables que Nussbaum muestra como claro
ejemplo de ello: En primer lugar, el poema que Whitman5 escribió a
raíz de la muerte de Abraham Lincoln6. Y los poemas de Tagore7 que
más tarde se convirtieron en el himno nacional de Bangladesh. Con
estos dos ejemplos, Nussbaum pretende mostrar que las
consecuencias de las emociones públicas no siempre culminan en una
tragedia producida por un gobierno fascista, sino que a final de
cuentas, todo principio político necesita una base emocional que
ayude a mantener la estabilidad. Y que estos dos poetas lograron un
cambio emocional en la sociedad de su nación.
5 Walt Whitman fue un poeta, ensayista y periodista nacido en Nueva York el 31 de mayo 1819. Es considerado el padre de verso libre. En su época fue juzgado por la temática sexual de sus escritos. Sin embargo, también escribió acerca de otros asuntos, entre sus escritos más importantes está el poema en memoria del Abraham Lincoln llamado O Captain! My Captian!. Murió en Nueva Jersey el 26 de marzo de 1892. 6 Vid. Infra., cap. 3. 7 Rabindranath Tagore, fue un poeta, novelista, músico, y dramaturgo bengalí que ganó el Premio Nobel de Literatura en 1913. Dos de sus canciones actualmente son himnos nacionales (Bangladés e India).
13
En este punto considero que el fascismo no es el único riesgo que
traen consigo las consecuencias de las emociones públicas. Por un
lado, se debe reflexionar en el peligro que los gobernantes encargados
de generar las emociones públicas lo hagan en vistas a un bien
particular y no respecto a un bien común.
Otro problema que no se debe perder de vista es que las emociones
públicas podrían desencadenar algo parecido a lo que genera una
mala democracia: La oclocracia. Es aún peor si se considera que
justamente Nussbaum pretende con tales emociones una democracia
liberal8.
La oclocracia se considera degeneración de democracia porque la
“plebe” (ὄχλος) se introduce en asuntos políticos de manera irracional
y con voluntad viciada. Justo por esas características negativas, se
diferencia del “pueblo” (δῆμος). La oclocracia muestra la importancia
de la capacidad reflexiva para el autogobierno. Y esto trasladado a las
emociones públicas significa que si se generan demasiadas emociones
o muy intensas, podría traer consecuencias no sólo a nivel del
gobierno como es la tiranía, sino también en la sociedad misma. Es
decir, si hay demasiado estímulo habría grandes problemas dentro de
la población misma.
8 Este tema se encuentra explícito principalmente en el libro VI de las Historias de Polibio, en donde explica que existen seis formas básicas de gobierno. Tres que resultaban benéficas: la monarquía, la aristocracia y la democracia; y tres que eran nocivas: tiranía, oligarquía y la oclocracia. Ésta ultima era degeneración de la democracia.
14
Por lo tanto, veo el problema de emociones exaltadas sin objetivos
concretos que traigan consigo la inestabilidad social. Por consiguiente
considero debe haber una buena dirección de las emociones, no sólo
de cuáles se promuevan sino en qué medida y en qué momento, para
que no se desencadenen emociones azarosas.
No obstante, también se debe poner atención al direccionamiento de
las emociones, ya que tener un objetivo, no es sinónimo de guiar a lo
benéfico para la sociedad. Es claro que en muchos casos históricos
(uno de ellos el nazismo), se tenía claro el objetivo que se perseguía
al direccionar las emociones de la población, no obstante tal propósito
no era conveniente para la estabilidad social.
Asimismo, se debe tomar en cuenta el peligro que se corre si los
objetivos perseguidos por la autoridad permean en esferas que
deberían implicar cierta libertad, como el periodismo o el arte. La
censura puede ser un claro ejemplo de manipulación de la
información y por lo tanto de un direccionamiento emocional
peligroso.
En consecuencia, es importante tener objetivos para la instauración
de emociones públicas para no exaltar emociones sin más, pero al
mismo tiempo se tiene que poner especial atención en las razones por
las cuales tales propósitos resultan benéficos para la sociedad, ya que
se podría caer en manipulación.
15
De acuerdo con Nussbaum, en una sociedad liberal donde la justicia
y la igualdad se encuentran en un lugar privilegiado, se requiere de
dos cuestiones básicas. En primer lugar, cultivar una política de las
emociones comprometida con proyectos valiosos que animen a la
sociedad a procurar el bien común. Y en segundo lugar, mantener
bajo control aquellas emociones que impliquen perturbar el equilibrio
emocional de la sociedad.
Nussbaum menciona el asco y la envidia 9 como ejemplos
clarificadores. El peligro de este tipo de emociones es que incluso
podrían inmiscuirse en la creación de leyes. La solución que se
presenta ante ello es la educación a cargo de una cultura política
pública capaz de desvanecer todo aquello que promueva la
estimulación de emociones nocivas para la sociedad.
Ante ello considero que si bien es conveniente procurar emociones
que traigan consigo estabilidad emocional a nivel social; también en
algunos casos podría ayudar mantener algunas emociones
desestabilizadores que más adelante podrían implicar beneficios. Por
ejemplo, la insatisfacción puede generar también un espíritu de
perseverancia que ayude a la participación activa de la sociedad. Sin
embargo, es claro que si decide conservarla se debe hacer con las
9 El caso en particular del asco se tratará a mayor profundidad en el segundo capítulo. Mientras que la envidia se analizará en el tercer capítulo como uno de los enemigos de la compasión junto con el miedo y la vergüenza.
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precauciones debidas para no errar en las consecuencias que podría
generar10.
No obstante, también estoy de acuerdo que existen emociones
totalmente nocivas que en ningún caso estaría bien mantenerlas,
como son la humillación, el desprecio, la indiferencia y demás.
En esta misma línea, se deben tomar en cuenta los riesgos de eliminar
emociones desestabilizadoras por causas erróneas. Por ejemplo, si el
gobierno no ha cumplido con acabar o disminuir el crimen
organizado y a pesar de ello genera en la población una pantalla de
tranquilidad y seguridad, que en realidad no existe, sería un gran
problema, ya que se censuraría información importante para
población.
Las emociones sirven justamente para dar al sujeto su posición
dentro de una situación determinada. Por lo tanto, para que ello
ocurra, se deben tener datos suficientes y certeros que hagan que el
sujeto genere las emociones correspondientes. Y en caso que el
panorama no sea bueno, se podría intervenir para que haya una
buena canalización de dichas emociones.
Con ello no quiero decir que toda la información violenta o negativa
se muestre sin cuidado. Por el contrario, se necesita responsabilidad,
10 Una temática parecida que Nussbaum aborda acerca de ello es la emulación y la envidia desde una perspectiva motivacional. Este tema se abordará más adelante en el tercer capítulo.
17
tacto y trasparencia en lo que se vaya a generar; sin que ello signifique
manipular a la población o mentirle.
En conclusión, pienso que si bien es conveniente mantener bajo
control ciertas emociones, también se debe poner atención en cuáles,
para qué y en qué medida. En el tercer capítulo, cuando se traten los
casos concretos que desarrolla Nussbaum, explicaré mi postura sobre
la importancia de una clasificación de emociones públicas.
Por otro lado, Nussbaum menciona que es importante que se
seleccione una institución adecuada para tal cometido. Pues de fallar,
podría resultar en algo terrible como lo que ocurrió a John Locke,
quien con el fin de la defensa de la tolerancia religiosa, otorgó a las
iglesias e individuos, la misión de cultivar las emociones necesarias
para terminar con el problema. El error consistió en que justo en esos
sectores era donde se encontraba el inconveniente.
En este respecto considero importante dejar al pueblo la elección de
ciertas emociones, y no únicamente imponer las que la nación
considera importantes. Si bien es cierto que los miembros del
gobierno también son ciudadanos, es notable que en la mayoría de
los países, quienes tienen estos cargos, gozan de un mejor sueldo y
por lo tanto una clase social más alta, que en muchos casos no les deja
ver las carencias que las demás clases sufren.
Asimismo, una institución especializada podría mediante
estadísticas, tener datos de los problemas y por lo tanto de las
18
emociones necesarias para la población, sin embargo no considero
que sería información suficiente.
Por ejemplo, si estadísticamente hay resultados que muestran que
cierta zona rural sufre de pobreza extrema. Los encargados de
promover las emociones públicas deducirían que es necesario
cultivar una emoción que invite a la superación, a no darse por
vencidos ante las carencias. Pero ¿qué pasa si ellos tienen ya esas
emociones? Es decir, si ellos no se sienten vencidos ni miserables por
la vida que llevan.
Ello mostraría que en muchos casos, los números o estudios no
revelan algo determinante en las emociones. El ser humano es
inestable e impredecible en este respecto. Por lo tanto, considero que
debería haber algún postulado por parte de Nussbaum que integre
esta característica tan importante de las emociones.
En la problemática que acabo de mencionar, quizá funcionaría una
especie de consulta ciudadana en la cual se opinara por delegación o
municipio, qué podría ayudar para la unión de los ciudadanos.
Nussbaum sí habla y postula la importancia de que la sociedad
persiga los objetivos para cada persona, y de hecho retoma el
postulado kantiano de entender a cada persona como un fin en sí
misma. Sin embargo, me parece que trata el tema únicamente en tanto
la importancia de cada persona, no respecto la contingencia de
emociones que cada persona puede tener.
19
Por otro lado, Nussbaum rescata el pensamiento de Rousseau y
considera valiosa la idea de una profesión de fe puramente civil que
promueva un amor cívico e inculque en el ciudadano obligaciones
con su semejante. Sin embargo, no cree necesario que se castigue a
aquel que dañe a un tercero o a quien no comulgue con los principios
de la religión civil.
A partir de esta problemática, se introduce un término clave en el
pensamiento kantiano: El mal radical. Dicho postulado asegura que
el hombre no actúa mal por una cuestión social necesariamente, sino
que se debe ir más atrás y analizar su naturaleza. En ella es común
tratar a su semejante no como un fin en sí mismo sino como un
medio11.
La solución de Kant consiste en introducir el deber ético en un
determinado grupo social con el fin de estimular aquellas tendencias
provechosas y disuadir las perniciosas. Es interesante que Kant
incluso proponía la creación de instituciones promovidas por el
gobierno, que se dedicaran a investigar y encontrar la manera de
desarrollar una “religión nacional” que impulsara la igualdad y el
seguimiento de la ley moral.
11 Esto será desarrollado en el siguiente capítulo, ya que a partir del postulado del mal radical kantiano, Nussbaum da pie a su propia teoría psicológica sobre narcisismo infantil y sus consecuencias sociales.
20
El problema que Nussbaum dictamina en de la teoría de Rousseau y
en la kantiana, es que no se logra unir la autonomía y la coerción de
la sociedad civil. No obstante, la solución de Nussbaum es la religión
civil guiada por coacción. De esta forma, se mantendría el control que
pretende Rousseau y el cuidado de la autonomía de Kant.
Sin embargo es importante para Nussbaum no admitir la
introducción de ninguna doctrina: ni laica ni religiosa. Se debe
mantener un liberalismo político en el cual se evite a toda costa la
dirección de un grupo específico. De lo contrario se podría ocasionar
la desintegración de la sociedad y la creación de jerarquías dentro de
ella.
Respecto a la crítica que Nussbaum hace a la falta de autonomía en
Rousseau y Kant, no veo claramente cuál es la crítica. Ya que
Rousseau menciona que la ley civil la otorga el soberano, es decir, el
pueblo. De manera tal que cada uno se da la ley a sí mismo, creo que
esta es una forma precaria de autonomía aunque no sea individual,
sino colectiva.
Pero no puede aplicarse aquí el principio de derecho civil
según el cual compromisos contraídos consigo mismo no
crean ninguna obligación, porque hay una gran diferencia
entre obligarse consigo mismo y de obligarse para con un
todo del cual se forma parte.12
12 ROUSSEAU, El contrato social, consultado en:
21
Kant por su lado explica la autonomía de la siguiente manera:
La autonomía de la voluntad es la constitución de la
voluntad por la cual ésta es una ley para ella misma
(independientemente de toda constitución de los objetos del
querer)”.13
De esta manera creo que los dos autores pretenden la autonomía.
Rousseau por un lado, la encuentra en el colectivo. Es decir, el sujeto
se dicta leyes en tanto que es soberano de sí mismo y de los demás.
Mientras que Kant apela a la independencia de la voluntad de todo
deseo, y a la capacidad de determinarse por medio de la razón;
asimismo la ley moral expresa la autonomía de la libertad, y en virtud
de la autonomía es posible afirmar que todo ser racional debe
considerarse como fundador de una legislación universal.
Por otro lado, Nussbaum da pie a dos posibles críticas. En primer
lugar, da la impresión de contrariedad, ya que por un lado defiende
una religión civil basada en la igualdad, por lo tanto, sin jerarquías. Y
al mismo tiempo le da poder al Estado para elegir una institución que
guíe sin arbitrariedad el objetivo de tal sociedad civil.
http://www.enxarxa.com/biblioteca/ROUSSEAU%20El%20Contrato%20Social.pdf(01/12/2014). 13 KANT E., Fundamentación de la metafísica de las costumbres, 440.
22
Si bien es cierto que siempre es necesario un mando para que haya
orden y conduzca los objetivos que llevan al bien común, también se
debe tomar en cuenta que ello implica poner a un grupo sobre otro.
E incluso habría no sólo dos niveles, sino tres: El Estado, la institución
que guíe la sociedad civil, y la sociedad misma. De tal manera que al
intentar evitar jerarquización, resulta en una más grande.
En segundo lugar, Nussbaum no admite ninguna doctrina por miedo
a direccionar la sociedad hacia una postura determinada. Sin
embargo, sí admite e invita a promover una especie de ritos públicos.
Esto me parece sumamente contradictorio, pues definitivamente tales
ritos deben estar guiados por alguien, y van a implicar
direccionamiento.
De manera tal que, a pesar del reproche ante doctrinas particulares,
Nussbaum admite la importancia de los días festivos públicos, pues
mediante ellos se afirman los deseados principios de igualdad.
Además ayudan a los ciudadanos a comprometerse y renovar los
objetivos que la nación pretende.
En este punto, Nussbaum aclara que si bien es laudable que cada
quien tenga su propia religión o doctrina de cualquier tipo, es
necesario que llegue a un acuerdo con el espacio político que
comparte con su sociedad. Es decir, que encuentre dentro de sus
creencias privadas un lugar para lo público.
23
Ante esta postulación, se deja espacio a una crítica en relación a la
libertad de pensamiento y expresión. Parecería que se está obligando
a la sociedad a tener ciertas emociones. No obstante en respuesta a
ello, Nussbaum aclara que en la sociedad liberal que pretende, es
necesario el ejercicio crítico. Mediante el cual, se postulen a través de
un consenso general, aquellas emociones y principios que se intentan
cultivar en todos los ciudadanos. Incluso propone como estrategia
para una buena crítica, una especie de burla a las emociones
patrióticas y la contratación de artistas que ayuden a la población a
ampliar su visión crítica.
Sin embargo, lo que podría ser peligroso es que Nussbaum al igual
que Roosevelt cree que la selectividad de las imágenes artísticas debe
ser cuidadosamente seleccionada para no dar mensajes erróneos. Por
su puesto es razonable la preocupación. Sin embargo esta
selectividad traería consigo varios problemas: ¿Quién de verdad sabe
cuál es el límite entre lo artístico y lo no-artístico? ¿Quién será
estrictamente el responsable de encontrar el mensaje erróneo en una
obra artística?
En esta misma línea, Nussbaum rescata un elemento en común de la
propuesta de la religión de la humanidad desarrollada por Stuart Mill,
y la religión del hombre de Rabindranath Tagore. Ambos pensadores
suponen una religión implícita dentro del sistema de educación que
involucre prácticas artísticas.
24
Respecto a las religiones, Mill pretendió una especie de religión social
mediante la cual fuera posible sustituir las demás doctrinas religiosas
con el fin de darle unidad a las políticas públicas. Y Tagore quiso
fomentar en cada hombre cierta preocupación por las condiciones de
vida de los demás habitantes del mundo. Incluso logró la
composición de canciones que inculcaron emociones populares.
A partir de ello, Nussbaum propone la cultivación de emociones que
sean la base de una cultura política en la que exista igualdad entre los
ciudadanos por medio de normas específicas de respeto. Para ello
asume la teoría de la justicia de Rawls. En ella se instauran exigencias
a los ciudadanos que son cumplidas no únicamente por ser
impuestas. La población es consciente que su obediencia es ideal para
lograr armonía en la sociedad y además son los pilares para el
sustento de instituciones y principios que valgan la pena llevar a
cabo.
Asimismo, Rawls explica que existen determinadas emociones que se
generan en la familia e implican cierta evaluación cognitiva.
Nussbaum también retoma esta idea, pues cree que la educación
inculcada en familia puede ser expandida a nivel social.
La idea de la familia retomada del pensamiento de Rawls me parece
muy acertada para el cometido de las emociones púbicas. Ya que tal
como lo menciona:
25
La protección jurídica de la libertad de pensamiento y de
conciencia, la competencia mercantil, la propiedad privada
de los medios de producción y la familia monógama son
ejemplos de las grandes instituciones sociales. Tomadas en
conjunto, como esquema, las grandes instituciones definen
los derechos y deberes del hombre e influyen sobre sus
perspectivas de vida, sobre lo que puede esperar hacer y
sobre lo que haga14.
Pese que Nussbaum no le dedica mucho tiempo a este apartado sobre
la familia, me parece un punto fundamental. Ya que implica que todo
toda la dirección de las emociones no se reduciría únicamente al
Estado o la institución que ella pretende. Sino que la familia tiene una
función central: Moldear las expectativas y deberes que el hijo tendrá
una vez que haya madurado lo suficiente. Por lo tanto, es vital que la
familia ponga atención a la manera de educar. Incluida la educación
emocional.
El tema de la familia ha sido tomado y considerado en las principales
teorías políticas. Ya sea de manera negativa como en la República de
Platón, o de manera positiva como es el caso de Rawls, Locke,
Rousseau, entre otros. Sin embargo, siempre es considerada como un
elemento primordial y clave dentro de la convivencia y prosperidad
tanto social como política.
14 RAWLS J., Teoría de la justicia, FCE, México 1993, 23.
26
Por lo tanto, es un indicador para dar especial énfasis a su estudio.
Creo que de la propuesta de emociones públicas y políticas debe
haber un amplio tratado sobre el lugar de la familia.
Asimismo considero que si hay más atención a la familia, podría
haber mayor acercamiento, entendimiento y aceptación para
integrarse a un proyecto de emociones públicas. Las emociones
públicas se encontrarían en un plano más realizable, ya que la
postulación de una institución o la nación dedicada a ello es posible,
pero difícilmente la población entendería su contribución en ella. En
cambio, si se pone énfasis en la familia, y se explica que por medio de
una buena educación emocional, se puede crear un cambio social y
político, se generaría mayor interés y participación.
Debido a que Nussbaum toma como modelos constantes a Locke y a
Rousseau, mencionaré brevemente el lugar que ellos le dan a la
familia.
De acuerdo con Locke, el primer poder natural que se encuentra al
margen del político, es el parental. Consiste en una autoridad dual
compartida por el padre y la madre. Su función es educar a los hijos
y su autoridad se mantiene hasta que el hijo alcanza el uso de razón.
Se sabe que la alcanzó, cuando tiene la capacidad de reconocer la ley
natural, por lo tanto se puede considerar libre.
Los hijos, lo confieso, no nacen en ese pleno estado de
igualdad, aunque si nacen para él. Asiste a sus padres una
27
especie de gobierno o jurisdicción sobre ellos cuando vienen
al mundo y por cierto tiempo después, pero su carácter no
es sino temporal. Los vínculos de esta sujeción son como los
pañales en que están envueltos y sostenidos en la flaqueza
de su infancia. Al aumentar la edad y la razón se les aflojan,
hasta que al fin se apartan totalmente y dejan al hombre su
libre disposición.15
Por su parte Rousseau también postula lo mismo en el sentido que en
la familia hay una autoridad natural con obediencia temporal hasta
que el hijo sea capaz del ejercicio de la libertad.
Esta libertad común es consecuencia de la naturaleza
humana. Su principal ley es velar por su propia
conservación, sus primeros cuidados son los que se debe a
su persona. Llegado a la edad de la razón, siendo el único
juez de los medios adecuados para conservarse, convirtiese
por consecuencia en dueño de sí mismo
La cita previa además de mostrar la importancia de la familia,
también muestra la postulación de la autonomía que Nussbaum
niega en Rousseau.
15 LOCKE, Ensayo sobre el gobierno civil, Consultado en: http://new.pensamientopenal.com.ar/01092009/filosofia05.pdf (01/12/2014)
28
Considero que familia implicaría muchas conveniencias para el buen
desarrollo de emociones. Sin embargo también tendría desventajas
generacionales. Por ejemplo, si una familia inculca a los hijos
prejuicios, se crea en ellos una especie de candados mentales que
incluso podrían generar estancamiento a nivel social. En un ejemplo
más concreto, si una familia está convencida que la mujer no tiene los
mismos derechos ni capacidades intelectuales que un hombre, y ello
se lo inculcan al hijo. No sería conveniente, al dejar de lado la
igualdad que se pretende, además se perpetuaría el prejuicio
generación tras generación.
No obstante tampoco sería conveniente decirle a los padres cómo
educar a sus hijos o de qué manera considerar algo. Por lo tanto, lo
más prudente sería una forma de educación, en la se inculcara
carácter crítico a los hijos, para que logren tener criterios propios sin
que ello signifique el rechazo automático a lo enseñado por los
padres.
En conclusión considero que la familia tiene una gran injerencia en
las emociones públicas. Ya que son conocimientos que, como dice
Rawls, cambian la perspectiva de la gente. Y por último la familia
como lo enuncian Locke y Rousseau, es importante porque al
finalizar la educación parental se inicia la libertad. Es una etapa
sumamente importante en el desarrollo humano.
Por otro lado, Nussbaum a diferencia de Rawls, no se quiere centrar
en la construcción de una sociedad profundamente ordenada, sino en
29
una que pretenda cabalmente el cumplimiento de la justicia. Para ello,
sugiere involucrar elementos que lleven de manera indirecta a las
emociones motivadoras del amor a las instituciones justas. Éstos
serían elementos como el arte, en particular la literatura y la música,
así como el uso de símbolos.
Tales motivadores resultan útiles, si se toma en cuenta que muchas
personas reciben un gran estímulo por medio de abstracciones de
principios justos que podrían relacionar internamente con su propia
personalidad o historia de vida. No obstante se debe ser cuidadoso
en esta propuesta, ya que como bien lo menciona Nussbaum, se corre
el riesgo de arraigarse a emociones o razones equivocadas.
Sin embargo de acuerdo con Nussbaum, al final todas las emociones
son eudemónicas. Es decir, se toman en cuenta desde una perspectiva
personal. A cada quien le preocupa o le estremece lo propio y es
totalmente admisible, sin pensar en egoísmo. Por ejemplo, si se llora
la pérdida de un familiar y no la un desconocido, resulta de lo más
normal.
No obstante, se debe conseguir que todos sean capaces de penetrar
en un círculo de interés común. Es decir, que cada quien asimile que
las circunstancias trascendentes de la vida del otro, son parte de la
propia.
Con el fin de ilustrar tal situación, Nussbaum trae a colación el poema
que Whitman escribió sobre Lincoln. A partir de la idea de una nación
libre e igualitaria propuesta por Lincoln, Whitman fue capaz de
30
infundir en los ciudadanos, la aflicción por la pérdida de un ser
querido. Logró un ritual público de duelo que al mismo tiempo
impulsó a la población a intentar un país con valores concretos.
El segundo ejemplo por excelencia que utiliza Nussbaum es Tagore,
quien en su poema Jana gana mana incitó a los indios a guiarse y
obedecer la ley moral. Y con otro poema, Amar Shonar Bangla, ayudó
a idear una nación (Bengala) sin divisiones en la cual todos los
ciudadanos fueran capaces de sentir dolor ante la separación del
Estado federado indio de Bengala Occidental y el Estado soberano de
Bangladesh. Tagore fue capaz de desarrollar un nacionalismo indio,
y al mismo tiempo celebró el nacimiento de una nación bengalí con
bases democráticas pluralistas.
A partir de estos dos personajes, Nussbaum concluye que ambos
poetas tenían el mismo objetivo: Una invitación a la sociedad para
afrontar los problemas con un espíritu amoroso. Nussbaum retoma
esta propuesta como central dentro de su proyecto y se aventura a
buscar ese amor productor de equilibrio social, así como los medios
para encontrarlo, transmitirlo e instaurarlo.
En este respecto considero que Nussbaum no toma en cuenta
cuestiones que me parecen muy importantes. Si bien es cierto que
Tagore y Whitman son buenos ejemplos de cómo un poema puede
generar emociones valiosas, también es cierto que se pueden cultivar
emociones pavorosas con el mismo medio.
31
Nussbaum no menciona aquí contraejemplos que podrían tener éxito
nocivo. Como ejemplo de ello es posible mencionar los
“narcocorridos”, canciones dedicadas a exaltar historias épicas de
peligrosos narcotraficantes.
Es claro que si jóvenes viven en una sociedad en la cual los
narcocorridos es música que se escucha a diario, las emociones
generadas no van a provocar un espíritu amoroso, sino por el
contrario un espíritu hostil. Si un joven escucha beneficios como la
riqueza, el poder y la fama a cambio de introducirse al narcotráfico,
lo más seguro será que busque una oportunidad para dedicarse a ello
o por lo menos lo consideraría en algún momento16.
Nussbaum muestra a Tagore y Whitman como ciudadanos que a
partir de ver su entorno, crean una obra artística tan maravillosa que
incluso es tomada como himno. ¿No sería el mismo caso que el de un
compositor de narcocorridos dentro de una sociedad violenta?
Entonces, ¿cómo es posible la distinción entre una canción con
espíritu amoroso y otra que no lo es, si ambas cuentan grandes
hazañas que los escuchas aplauden?
16 Elijah Wald escribió un libro acerca de los narcocorridos y la importancia que llegan a tener dentro de la sociedad. Hizo una investigación sobre músicos y canciones de este género, a partir de la cual concluyó que las canciones no únicamente refieren a la vida de los narcotraficantes, sino también funcionan como una especie de periódicos musicales al narrar distintos hechos como la corrupción del gobierno o la vida de los inmigrantes en Estados Unidos. De esta manera Wald explica que esta música es la voz de las personas, una forma de protesta social. Véase: WALD E., Narcocorrido: A Journey into the Music of Drugs, Guns, and Guerrillas, Harper Collins, NY 2001, 368.
32
Es cierto que a mucha gente escuchar un narcocorrido no le va a
generar ánimos de involucrarse, sino por el contrario de alejarse. Sin
embargo, si se vive en un ambiente realmente violento en el cual, si
estás o no inmiscuido en cuestiones de narcotráfico, el ambiente te
insensibiliza, no se te puede juzgar fuertemente de no distinguir entre
lo violento y el honor, por ejemplo. Esto es más claro y más grave a
una edad adolescente por ejemplo, donde los principios éticos o
morales aún no son estables.
A partir de ello hay otra cuestión pavorosa. En la mafia hay modos
de crear emociones y virtudes que teóricamente son correctos, pero
que el contenido y las consecuencias resultan terribles. Por ejemplo,
en la mafia se suele cultivar la lealtad, y no sólo entre los maleantes,
sino también estimulan a la población a lealtad ante ellos por actos
superficialmente buenos. Como son casos en los cuales, a partir de
dinero obtenido ilegalmente, los delincuentes ayudan a personas
necesitadas. De modo que la gente al sentirse agradecida, genera ante
ellos emociones positivas, con lo cual justifican el daño que hay
detrás. Este ejemplo permite ver el poder de las emociones pero con
éxitos deplorables.
Ante ello considero importante hacer hincapié en que si bien es cierto
que Nussbaum se enfoca en La India y Estados Unidos para su teoría,
mi ejemplo funciona para cualquier tipo de mafia verdaderamente
grande y peligrosa. Incluso es sabido que los nazis contaban con
himnos para crear unión entre ellos.
33
En este respecto concuerdo con Nussbaum en la importancia del
cultivo de emociones con la guía de elementos geográficos y
culturales que ofrezcan soluciones enfocadas a las problemáticas
particulares de cada nación.
No obstante, si la nación o la institución encargada no responde en
tanto el cuidado, defensa y previsión suficiente de recursos a la
población; será la mafia quien tenga la autoridad respecto al cultivo
de las emociones. Por este peligro considero que hay un hueco que
Nussbaum no resuelve.
Por último, considero que en muchos casos Nussbaum toma por
sentado que toda la población sólo espera paciente la llegada del
nuevo Tagore y Whitman, que cuando lleguen serán reconocidos,
seguidos por la población y se logrará el cultivo de emociones
amorosas que cada uno de los habitantes tiene en el fondo de su
corazón.
Sin embargo, a pesar que estoy de acuerdo en que es necesario tener
confianza en que no es algo ideal y que hay casos históricos que
muestran que es posible; también se debe tener en cuenta que las
circunstancias geográficas o culturales no sólo son las que influyen en
estos casos, sino también el paso del tiempo es determinante. Ahora
existen organizaciones maliciosas que en algunos aspectos son más
fuertes que la nación misma, y por lo tanto pueden despertar más
emociones en la población.
34
Por otro lado, la importancia del amor que postula Nussbaum reside
en que todas las emociones fundamentales de una nación están
basados en él y es lo que da respeto por la humanidad. Nussbaum
presenta una definición clara de lo que ella entiende de éste término:
“y por amor entiendo unos apegos intensos que están fuera del
control de nuestra voluntad” 17 . Y así como es necesaria la
instauración del amor, también se debe prevenir a la sociedad del
asco y la vergüenza.
Ahora, es importante hacer hincapié en dos cuestiones: No es posible
una canción o ritual público cosmopolita, es decir que todas las
naciones se identifiquen con él. Por consiguiente, es condición
necesaria para la creación de una emoción pública, que se reduzca a
una historia y geografía determinada. En segundo lugar, se debe
tomar en cuenta cuáles emociones pueden ser estables sin importar el
paso del tiempo.
Por otro lado, Nussbaum enuncia la importancia de establecer
objetivos normativos a partir de los cuales sea posible cultivar las
emociones. Ella toma para su cometido, un liberalismo que sin duda
tiene contenido moral determinado. En el cual se encuentra la
igualdad en tanto respeto por el otro, como de libertad de expresión
y asociación.
17 NUSSBAUM M., Las emociones políticas:¿por qué el amor es importante para la justicia?, Paidós, Madrid 2014, 30.
35
De esta manera Nussbaum pone énfasis en una cultura política
dirigida por la sociedad y deja en segundo término aquella a dirigida
por las instituciones. Esto es muy importante ya que Nussbaum
admite que la cultura política podría estar bajo la dirección de
instituciones, lo cual tendría fuertes implicaciones porque sería muy
fácil suponer la existencia de intereses particulares sobre los
comunes.
En esta misma línea, es importante mencionar que Nussbaum reduce
su proyecto a dos naciones: Estados Unidos y la India. En esta tesis
me basaré principalmente en lo que dice sobre Estados Unidos. Ello
debido a que los ejemplos y explicaciones que ella menciona son más
claros y extensos en relación con dicho país18.
Nussbaum le da un papel muy importante a la nación a lo largo de
su obra, ya que la considera unidad primordial en la teoría de las
emociones políticas. Ello por cinco razones elementales: En primer
lugar, porque la nación es capaz de proporcionar al ciudadano una
condición de vida que se sustente en la igualdad de respeto. En
segundo lugar porque es la responsable ante las quejas de los
ciudadanos. Tercero, por su capacidad de procurar aquellas leyes
erguidas por la misma sociedad. Cuarto, porque logra hacer un
18 De acuerdo con Nussbaum, Estados Unidos y la India tienen cuatro similitudes primordiales: Son democracias liberales; pretenden homogeneidad ética; lidian con muchos problemas de desigualdad por lo que necesitan proyectos que impliquen cuestiones mundiales; y por último, ambas necesitan abolir las divisiones causadas por diferencias religiosas y de género.
36
examen de las emociones públicas y de la cultura política
desarrollada en su propia sociedad. Y en último lugar por la
importancia de limitar las cuestiones históricas en el establecimiento
de emociones políticas.
Ante ello, vuelvo a recalcar que todas las características que
Nussbaum adjudica a la nación, también podrían ser aplicadas a una
mafia grande como lo es el narcotráfico actualmente. Una banda
criminal tan grande está en condiciones de proporcionar los
beneficios que Nussbaum adjudica a la nación, por lo menos a un
pueblo pequeño o incluso mediano. Ello también es un hecho real e
histórico, tal y como Nussbaum justifica a Tagore y Whitman.
Si la nación no cumple con lo que debería, los delincuentes al tener la
calificación lo realizan. Y la población por necesidad o avaricia,
admite lo que los malhechores le ofrecen.
Esto no sólo tiene consecuencias en tanto crítica a la nación. Sino que
implica otras, como es la búsqueda del propio bien y no del común.
Ya que es claro que si la población acepta lo ilegal, no se está
procurando el bien común sino el propio. Se sabe que a costa de la
muerte, extorsión, adicción del otro, se satisface un bien propio.
Asimismo, a pesar de la gran importancia que tiene la nación para
toda la teoría de las emociones públicas, también se debe tomar en
cuenta el peligro del patriotismo. Nussbaum, como se verá más
37
adelante en el último capítulo, lo defiende. No obstante, yo por el
contrario, argumentaré sobre sus riesgos.
Antes de comenzar con la parte más densa de su teoría, Nussbaum
enumera cuatro respuestas a las posibles interpretaciones erróneas de
su tesis: La primera concede el establecimiento de compromisos
normativos en toda nación. De esta manera se admite que todas las
concepciones políticas reservan un sector para las emociones con el
fin de lograr equilibrio en sus principios básicos. Nussbaum lo que
pretende es justamente encontrar la manera de cómo tales emociones
inciden en dichos principios.
En segundo lugar Nussbaum, como se mencionó anteriormente,
fundamenta todo su pensamiento en una concepción de liberalismo
político. Esta aclaración es importante, pues se pretende hacer notar
que el liberalismo admite cualquier doctrina comprehensiva de los
ciudadanos, siempre y cuando estén dispuestas al respeto mutuo
para que haya lugar a la igualdad.
Ahora, respecto a la distinción entre emociones genéricas y
específicas, Nussbaum hace la aclaración que ella expondrá la
función de las emociones de acuerdo a un contexto determinado. De
esta manera admite que la misma emoción puede tener otra función
o peso dependiendo de la nación o circunstancia en la que se pretenda
instaurar.
38
Por último, Nussbaum manifiesta abiertamente que toda su teoría
depende de admitir la posibilidad de la existencia de instituciones
suficientemente buenas que permitan la estabilidad de principios
políticos. Sin embargo, aunque parezca ideal, admite que es
realizable, ya que hay ejemplos históricos que así lo demuestran,
como es el caso de Tagore y Whitman .
Después de mencionar a grandes rasgos lo que busca su proyecto,
Nussbaum argumenta que si bien es cierto que su descripción de
sociedad parece demasiado elevada o ideal, cree que también es
posible argumentar que es una sociedad capaz de aspirar a ideales
altos.
2. La religión civil19
Para entender el orden de ideas que Nussbaum sigue, es conveniente
mencionar la línea del tiempo que respalda como historia de las
emociones públicas.
Rousseau fue quien pretendió un patriotismo basado en el honor y en
cuestiones masculinas. Sin embargo, más adelante Mozart dio lugar
a lo femenino y a los lugares de diversión, humor e individualidad. Y
después, fueron Stuart Mill y Tagore quienes desarrollaron más a
fondo las emociones públicas. A pesar que los primeros dos no
realizaron una teoría de la religión de la humanidad como tal, es
19 En opinión de Robert Fine y Robin Cohen, el cosmopolitismo tiene cuatro representantes fundamentales: El estoicismo, Kant, Arendt y Nussbaum. Véase: FINE R., “Four Cosmopolitan moments” en Conceiving Cosmopolitanism: Theory, Context, and Practice, ed. Steven Vertovec and Robin Cohen, NY 137-62.
39
posible hacer un análisis en el cual sea posible entrever en sus obras,
una postulación que puede ser considerada como tal.
a. Mozart
El segundo capítulo del libro Nussbaum, es dedicado completamente
a mostrar la importancia de la igualdad por medio de una lectura
filosófica de la ópera Las bodas de Fígaro20 en la versión realizada con
la música de Mozart y el libreto de Lorenzo da Ponte, basado en la
obra teatral de Beaumarchais.
El contexto de tal ópera es decisivo. Fue escrita en la transición del
feudalismo a la democracia. Tiene relevancia tanto en la esfera
política como en la social21. Mozart y Da Ponte lograron una historia
de amor al omitir elementos políticos que Beaumarchis había escrito
originalmente, y por los cuales había sido prohibida por el emperador
José II.
21 Frits Noske explica que se suelen hacer dos interpretaciones de las Bodas de Figaro. Por un lado, están quienes afirman que Mozart realizó la obra en vistas a la humanidad de los personajes (generalmente los biógrafos de Mozart como Hermann Abert); mientras que hay quienes postulan que hay un énfasis en la crítica social. No obsante, Noske afirma que tanto la humanidad de los personajes como las tensiones sociales, son constituyentes del drama, y cada uno refuerza y plantea al otro. A partir de ello, es posible admitir que Nussbaum comparte la misma opinión. Véase NOSKE F., “Social Tensions in 'Le Nozze di Figaro'”, en Music & Letters, 50/1 (1969), pp. 45-62.
40
Lo que Nussbaum intenta rescatar de la ópera es el papel de las
mujeres, pues es en ellas donde radica la necesidad de cambio en los
corazones de los ciudadanos. Asimismo pretende resaltar el lugar de
las emociones en la cultivación de la fraternidad e igualdad por
medio del remplazo del antiguo régimen por el liberalismo.
Ahora, los personajes tienen mucha importancia para Nussbaum
porque a partir de su papel en la historia y personalidad, se desarrolla
la teoría política-filosófica y de emociones. Asimismo se debe poner
especial atención al sexo de los personajes.
Respecto a los varones, Fígaro y el Conde resultan ser muy similares,
en tanto personalidad, —quieren honor, venganza, poder de
dominación y son profundamente competitivos— como
musicalmente dentro de la obra —mismo registro de voz, ritmo,
tono—. Mozart fue capaz de notar que un logro del antiguo régimen
es que educó hombres preocupados por su nivel social, tanto en los
ricos como en los pobres.
Bartolo es otro personaje importante ya que representa otros dos
argumentos importantes. En primer lugar, que llevar una vida como
la que el antiguo régimen proponía no era recomendable porque deja
de lado el amor, la añoranza y la misericordia, además que
sobrevalora la competencia para lograr un buen estatus y la
utilización de la inteligencia para un juego estúpido. En segundo
lugar, Bartolo muestra la importancia de la ley, pues es una
41
herramienta para lograr la victoria, pues quien reconoce y conoce la
ley, será el ganador al someter a su enemigo con elementos jurídicos.
No obstante, hay una opinión contraria a la de Bartolo: la de Basilio.
Quien es un hombre débil y carente para competir con alguien como
Fígaro. Razón por la cual, se pregunta si vale la pena enfrentarse a
aquellos que de entrada tienen todo para ganar. A ello responde
afirmativamente: Por medio de la propia personalidad y capacidades,
es decir, utilizar como armas, las consideraciones que el enemigo
tiene de ti.
Ahora es momento de mostrar la importancia y personalidad de los
personajes femeninos de la ópera, así como la relación entre ellas.
En primer lugar es interesante notar que entre ellas hay amistad, y
utilizan sus similitudes y la formación de simpatía como forma de
cooperación para llegar a un bien común.
Sobre esta misma línea, al igual que en el protagonismo masculino,
en el femenino también existe el mismo lenguaje musical. Pero a
medida que el dueto protagónico femenino se desarrolla, hay un
ensamble perfecto en la armonía. Nussbaum lo interpreta como
respeto mutuo lleno de cooperación y reconocimiento.
Asimismo cree que hay una idea de fondo sobre libertad interior, lo
cual implica un rechazo o despreocupación por la cuestión jerárquica.
Por lo tanto, se debe pasar esta analogía a la realidad a través de
42
‘cantar’ como ellas, en busca de una felicidad propia, lejos de los
estatus sociales y reemplazar el antiguo régimen.
El último personaje que sin duda es clave, es el adolescente
Cherubino, un hombre que no canta con voz masculina. Ello implica
un simbolismo importante para Nussbaum, pues es la masculinidad
que busca la feminidad. Un hombre despreocupado por el honor, la
vergüenza y la competencia.
Cherubino es un chico que muestra sin miedo su sensibilidad. Y
contrario a lo que infundía el antiguo régimen, no quiere impartir una
lección, sino aprenderla. Quiere aprender lo que las mujeres tienen
para enseñarle: Lo que es el amor. Y a su vez las mujeres lo ven capaz
de cultivar la fraternidad, libertad e igualdad que ellas conocen22.
De acuerdo con Nussbaum, Mozart representa que lo opuesto al
antiguo régimen es el amor. La democratización necesita de amor. No
sólo basta con el respeto, se necesita algo que esté sujeto al corazón
humano y que haga florecer sus sentimientos. Si se logra ello, se
22 Nussbaum incluso interpreta el hecho que vistan a Cherubino de mujer como símbolo que ha sido capaz de encontrar los sentimientos más profundos de su corazón. Por lo tanto, aprender a caminar como mujer es símbolo de consumación de su aprendizaje. Además, Cherubino es atractivo porque es viril y al mismo tiempo no quiere someter a ninguna mujer como lo harían los demás hombres. Es una de las voces que acompaña a las mujeres. Está inmerso en la fraternidad e igualdad.
43
podría implementar una forma mediante la cual, cada individuo se
preocupara por el bien común y no sólo por el particular23.
Ahora bien, debido a que Mozart no se puede tomar como una teoría
política como tal. Nussbaum señala las teorías de Rousseau y Herder,
para dar consistencia a lo que se muestra en la obra de Mozart. Los
tres autores tienen la firme idea de la necesidad de una cultura
política, sustentada sobre nuevos sentimientos vinculados con el
amor, el patriotismo y la moral. No obstante, Nussbaum muestra
diferencias notables entre los tres.
Rousseau habló de la importancia de sentimientos religiosos. Sin
embargo aclaró que no pueden ser los que fomenta el cristianismo24.
Por lo cual, cree más conveniente la creación de una religión civil en
donde haya sentimientos de sociabilidad sustentados en dogmas que
incluso pueden ser tomados como religiosos (hay una santidad del
contrato social y de las leyes). Es decir, un profundo amor a la nación.
La crítica ante esto es que se deja de lado reflexión crítica, el raciocinio
y la individualidad.
23 Nussbaum aclara que con todo el asunto de Mozart no pretende decir que las democracias modernas necesitan de la ópera para fomentar emociones públicas a gran escala, si acaso podría servir particularmente para quienes gustan de ella. 24 En la interpretación de Nussbaum, debido a tres razones básicas: El cristianismo enseña a los hombres a esperar salvación en el mundo espiritual, con lo que no deja lugar a la política; hace que los hombres vuelquen sus sentimientos a la interioridad y deja nuevamente fuera la esfera política; y por último, promueve la esclavitud como es claro en los martirios.
44
El problema que Nussbaum ve con esta propuesta es que al final se
reduce todo a ser obediente y jerárquico. Esto rompería por completo
con el cometido de Mozart, para quien lo importante es una
reciprocidad como la que muestran las mujeres, en la cual haya
espacio para vivir como se quiera y con humor.
Así, Nussbaum explica que se necesita igualdad sujeta a crítica, en
donde sea permitida la mentalidad propia sin imposiciones rígidas.
El ser humano es contingente, por lo tanto no se puede buscar su
bienestar por medios inflexibles. El amor que intuye Mozart es aquel
expresado artísticamente, con música y comedia.
Herder por su parte, afirmó un amor a la patria femenino al igual que
Mozart. Propuso que hubiera una transformación de género por
parte de los varones. Herder retoma el pensamiento de los nativos
americanos iroqueses, quienes le asignaron a la mujer un papel clave:
todos debían escucharla. A partir de ello, Herder postula a la Gran
mujer de la paz, que simboliza la conjunción de la justicia universal y
la razón práctica.
Mediante ella se pretende inculcar en los ciudadanos inclinaciones
emocionales25. De acuerdo con Nussbaum, la Condesa de Mozart es
25 Entre ellas se encuentran el horror a la guerra, debido a la desvaloración de la gloria heroica; el horror a los intereses negativos del Estado, que implica desobedecer a la autoridad política; el horror a mostrar mayor interés por lo propio que por lo común; la necesidad de definir las cualidades que se quieren para el Estado; la justicia hacia otras naciones; el horror a los monopolios; y por último, el gozo de la actividad útil.
45
la Dama de la paz de Herder. Así, estos dos autores buscan convertir
la masculinidad en feminidad para dejar de lado las competencias
inútiles.
Martha Nussbaum aclara que a pesar del buen panorama que se ve,
siempre quedará en duda si aquellos educados en esta nueva forma
de amor son proclives a caer en los vicios del antiguo régimen. Sin
embargo afirma que así como existe este peligro, también es necesaria
la confianza en que las cosas irán bien. Se debe aspirar a que es posible
alcanzar todos los ideales propuestos. No se debe abandonar la
educación por el miedo a los vicios. Se debe aceptar la realidad de las
personas con la confianza de una mejora.
b. Comte y Stuart Mill
Nussbaum desarrolla la teoría de Auguste Comte y de John Stuart
Mill para mostrar los dos enemigos fatales de la religión civil: Las
emociones basadas en el honor y el capitalismo. A mi consideración
dentro de los peligros debería estar el patriotismo que tanto defiende
Nussbaum26.
Para este tema, Nussbaum también refiere a Guiseppe Mazzini27 ,
quien afirmó que para introducir una cultura novedosa basada en las
26 Vid. Infra., Cap. 3. 27 Giusseppe Mazzini fue un político y activista italiano que estuvo en el movimiento que apoyaba la unificación de Italia. Asimismo ayudó en la promoción de la democracia popular. Sus obras principales son Italia republicana y unitaria (1831) y Una nación libre (1851).
46
emociones, se necesitaría un fundamento en la igualdad, libertad y
derechos democráticos. Sin embargo, el verdadero problema para
lograrlo se encontraba en la mentalidad de la población. No en
cuestiones legales o políticas. De suerte que lo sensato sería instituir
una reforma educativa dirigida al equilibrio emocional. Primero a
nivel nacional, y paulatinamente de manera internacional con una
base fraternal. Con un patriotismo correcto, se podría lograr un amor
universal.
Para ello sería necesario combatir el narcisismo; promover la
simpatía; cultivar las emociones públicas que sustenten la
democracia; y dar realce a la justicia y a la paz internacional.
Por otro lado, Nussbaum también echa mano de la teoría de Comte
quien también asintió ante la importancia de la simpatía extendida
para lograr una sociedad justa. Al igual que Mozart reservó un sitio
para la mujer en la educación y otro para la imaginación y las artes.
Comte aseguraba que la conducta humana era capaz de ser entendida
por medio de un enunciado de ley. Dentro de la conducta está
incluida la simpatía y el amor. Respecto a la simpatía, entre más
amplia mejor. Por lo tanto, si es limitada a la familia y a conocidos,
resulta ineficiente. Así, lo mejor sería extender la simpatía lo más
posible.
47
Asimismo, Nussbaum rescata que Comte tomó en cuenta la
evolución y madurez personal como medio para lograr la simpatía
extendida. Pero no sólo eso, sino que tal propagación incluye a la
especie humana de todos los tiempos, no sólo la presente. Por lo
tanto, aquel incapaz de ampliar su campo de simpatía y admitir una
especie universal, tendría un problema infantil o bestial que recaería
directamente en la moral.
Comte dio por sentado que todos tenían claro que los argumentos
morales egoístas era malos para el bien común. Por lo tanto, era
inevitable racionalmente concluir que lo mejor sería un sistema
equitativo.
Ahora, respecto a la educación, aseguró que para su buen
funcionamiento eran necesarios dos elementos básicos. Por un lado,
el orden a cargo del gobierno, y por el otro, una especie de religión
dedicada a la búsqueda de los fines morales del hombre.
En relación con la moral, sostenía que había respuestas correctas e
incorrectas, sin embargo no era fácil identificarlas. Por lo cual se
requería de una instancia dedicada a tal tipificación: un grupo de
filósofos positivistas destinados a la argumentación filosófica.
Comprenderían y transmitirían los postulados positivistas dirigidos
principalmente al estímulo para el abandono de la religión tradicional
y la exaltación en la humanidad misma.; también se les confiaría la
formación espiritual de la nación.
48
No obstante, Comte no pretendía que estos filósofos fueran
funcionarios del Estado, sino académicos en un instituto de
investigación, que si bien debía ser público, ese sería el único vínculo
gubernamental.
La crítica que Nussbaum hace a Comte, es que reduce y simplifica
demasiado el tema. Nunca tomó en cuenta las posibles discrepancias
filosóficas que deja a su paso la búsqueda de la unanimidad de
pensamiento. Asimismo Comte dio por sentado que sus postulados
estaban bien y nunca advirtió los cuestionamientos que podrían
generar.
En lo que respecta a la simpatía, Comte afirmó que por medio de la
fraternidad universal, la humanidad buscaría el bien común y por lo
tanto se lograría un espíritu humanista del amor. Para lograr ello,
sería totalmente necesaria la imaginación, mediante la cual cada
persona fuera capaz de imaginar el destino del otro para integrarlo al
propio, y así crear una única esfera de interés.
Las capacidades imaginativas estarían a cargo de las madres,
(aunque con la capacitación de los filósofos) y se perfilarían por
medio del arte. No obstante Comte no se fiaba de los artistas, pues los
tachaba de egoístas y traidores, por lo cual también debían estar bajo
la mira del filósofo.
Además de la educación, también era importante fomentar un culto
apropiado, dirigido a cultivar y mantener un sentimiento religioso.
49
Se lograría por medio de rituales y festivales que marcaran las
estaciones del año. Por lo tanto, se debía alabar una deidad que
pudiera ser adorada e imaginada: el Gran ser.
Habría grandes festividades en torno a los acontecimientos del ciclo
de la vida. Los artistas las diseñarían con poesía, música, pinturas y
demás. También habría modelos de vida para todos, a quienes se les
harían plegarias.
Es evidente que Comte pretendió una analogía entre los ritos
católicos y los que él formuló. Mill criticó fuertemente todos estos
elementos del sistema de Comte.
Sin embargo, Nussbaum hace hincapié en que la historia muestra que
el ritual es un poderoso elemento para suscitar emociones.
Principalmente porque somos seres de costumbres, y respecto a la
vida en comunidad, el ritual crea expresión y recuerdos compartidos.
Por lo tanto, afirmar que las emociones surgen de manera esporádica
es una concepción muy romántica, ya que se deben cultivar y guiar
al bien.
En este respecto considero que si bien es cierto que el rito implica una
forma de unión, también tiene el riesgo de crear un sisma. Esto puede
ser verificado históricamente. Una de las razones de la caída del
Imperio Romano, fue el cristianismo. Cuando se logró la República
multinacional de Roma, los dos elementos de cohesión eran la ley y
la religión. De manera que los ciudadanos podían darle culto a sus
50
ancestros de manera privada y no había ningún problema. Sin
embargo, había un culto civil obligatorio que se rendía públicamente.
Es decir, se podía profesar en privado, siempre y cuando se profesara
en público. Como lo menciona De Coulanges, “El Estado, a su vez,
intervenía en el dominio de la conciencia y castigaba cualquier
infracción de los ritos o del culto de la ciudad”28.
No obstante, cuando se produjo la invasión a Palestina, los hebreos
practicaron su culto y poco a poco se fue perdiendo la importancia
del culto civil. Y el verdadero declive llegó con el cristianismo, ya que
los creyentes desertaron totalmente del culto al emperador.
Siguiendo a De Coulanges “el cristianismo acaba por derribar los
cultos locales; paga los pritaneos; aniquila definitivamente a las
divinidades poliadas. Hace más: no recoge para sí el imperio que esos
cultos habían ejercido sobre la sociedad civil”29
Tal evento histórico muestra que un culto puede crear un sisma
enorme. En este caso se dejó lo civil por lo privado. Sin embargo
podría suceder también de manera contraria. Por lo tanto, si
Nussbaum propone nuevamente un culto civil se correría un peligro
que ella no contempla en ningún momento. En conclusión, es
conveniente tomar en cuenta el riesgo de un culto civil pues podría
degradarse en fanatismo y patriotismo desenfrenado que terminaría
con el cometido de la religión civil.
28 DE COULANGES F., La ciudad antigua: Estudio sobre el culto, el derecho y las instituciones de Grecia y Roma, Porrúa, México 1996, 289. 29 Id.
51
Nussbaum encuentra cinco razones por las cuales las ideas de Comte
parecerían ridículas. No solamente ante Mill, sino en general:
Primero, porque todo aquello que se nos pretende inculcar a través
de un hábito por medio de elementos poéticos y musicales, es
gracioso en sí mismo. Esto es notable cuando vemos los rituales de
una religión con la que no estamos familiarizados.
En segundo lugar porque Comte describe a un hombre que parece
robot, a quien no le deja espacio para la argumentación racional ni
para la creatividad individual.
En tercer lugar, porque en su afán de limitar el arte, deja de conmover
a la gente con cosas reales y no limitadas. En cuarto lugar porque en
su supuesto de religión mundial, Comte deja un tinte puramente
francés en su teoría. Nunca se detuvo a preguntarse por la cultura de
cada nación. En último lugar, porque es necesario el elemento
humorístico.
Nussbaum ante ello plantea un dilema sin resolver: Se dejan los ritos
y representaciones propios de la religión civil como estrategia ante el
uso inteligente del hábito. O por el contrario, se respeta la pluralidad
de historia y cultura de cada quién.
Considero que no existe dicho dilema, ya que si se habla de una
religión civil en donde se incluya a todos los ciudadanos del mundo,
52
es imposible quitar la historia y la cultura. Deberían ser cuestiones
compatibles.
La teoría de Comte para Nussbaum implica desigualdad e incluso
racismo. Las mujeres tienen un lugar importante respecto a la
simpatía ya que por su naturaleza están totalmente gobernadas por
sus emociones; de suerte que serían las encargadas de la primera
educación que reciben los niños. Sin embargo no les confinó ningún
derecho como ciudadanas ni la remota posibilidad de dedicarse a la
filosofía. Debían dedicarse únicamente a cuestiones del hogar y a la
educación de los niños. Comte creía que la igualdad de género era
algo que iba en contra incluso de la naturaleza.
Respecto al racismo, Nussbaum lo critica al analizar su sistema de
justicia mundial. Ya que dentro de él, los filósofos cumplirían una
función similar a la que actualmente desempeña la ONU; estarían
dedicados a dictaminar y tomar control sobre los debates de la
política mundial. Pero dentro de esa asociación filosófica-política
habría representantes únicamente franceses, ingleses alemanes,
italianos y españoles, con sede en París. Y en una segunda fase sería
posible extender el sistema a otras personas.
Por lo tanto hay prioridad a las culturas de raza blanca. Incluso dice
que los últimos en integrarse a este sistema serían los negros. La
justificación de Comte es que las enseñanzas del positivismo serían
más difíciles para quienes sufrieron de esclavitud por parte de los
53
europeos. La crítica de Nussbaum es clara y evidente: Se debe
abstener todo aquello que implique discriminación racial o étnica.
A partir de los postulados y críticas a Comte, Nussbaum cree
necesario abordar la teoría de Mill, quien unos años más adelante
retomó la teoría de Comte para criticarla y modificarla para su buen
funcionamiento.
John Stuart Mill fue un representante importante del utilitarismo, por
lo que menospreció el interés particular o individual e impulsó la
utilidad de la mayoría. Para lograrlo, postuló una reforma política y
social con tres principios básicos: Redistribución de la riqueza,
sufragio a las mujeres y una legislación en contra del maltrato a los
animales.
Para impulsarlo serían necesarias emociones morales adquiridas.
Éstas tendrían la función de inducir a la población a reconocer que la
organización social necesita una base de respeto. Una sociedad que
sea capaz de entender que los intereses de todos son considerados
por igual, inevitablemente traerá consigo una sociedad igualitaria.
Es ahí donde se encuentra la simpatía que intenta Mill, la cual podría
ser extendida por medio de un sentimiento de unión con nuestros
semejantes y promovido con una reforma institucional que contara
con mejoras políticas en torno a la nivelación de las desigualdades
que la ley ampara. Así se desarrollarían sentimientos morales de
manera correcta, tanto directa como indirectamente.
54
Nussbaum explica que Mill estaba de acuerdo con la idea de una
religión laica que cultivara simpatía, ya que entrañaría tres beneficios
principales: En primer lugar ampliaría nuestros pensamientos y
percepciones. En segundo lugar, abordaría misterios de la vida que
únicamente pueden ser concebidos por medio de la imaginación. Y
por último, ofrecería consuelo a situaciones de sufrimiento.
Todo esto podría ser fomentado por medio de la religión de la
humanidad. Provocaría una total y profunda identidad entre las
emociones y la humanidad en general.
Mill estaba convencido que el nacionalismo era la prueba irrefutable
de que las personas tienen la capacidad de ver más allá de su propio
interés. Por lo tanto no es descabellado pensar que al comenzar con
el amor a la nación, éste se ampliaría al mundo entero.
Mill vio cuatro ventajas de la religión de la humanidad sobre las
religiones teístas. El primer lugar, es más virtuosa porque beneficia a
todas las personas y no sólo se busca la inmortalidad propia30. En
segundo lugar, motiva a la sociedad sin fines egoístas o interesados.
En tercer lugar no contiene situaciones objetables en materia moral. Y
por último, no pervierte las facultades intelectuales de las personas
con creencias absurdas.
30 Mill asegura que si la gente busca la inmortalidad es porque nunca han experimentado la felicidad, pero que si consiguieran vivirla, estarían dispuestos a esperar la muerte.
55
Considero que una religión de la humanidad es una idea muy
interesante y si se lograra tendría grandes beneficios ¿Cómo lograr
ello? Incluso en dentro de un mismo país resulta difícil enterarse de
todo lo que sucede. No sólo por falta de información o interés,
simplemente es demasiado. E incluso si fuera posible de realizar a
nivel mundial, tendríamos que conocer todas las religiones, culturas,
legalidades y demás elementos de cada país. De otra manera sería
imposible entender las preocupaciones del otro y compartirlas.
Mill a diferencia de Comte, no le daba poder al Estado únicamente
para poner orden, sino también para encargarle la garantía de la
igualdad humana. Por lo tanto las mujeres, tenían los mismos
poderes económicos y políticos que los hombres.
Asimismo, no coincide con la idea dicotómica de la figura racional de
los hombres y la emocional de las mujeres. Mill al igual que Mozart
creía que la forma de ser femenina era una construcción cultural, mas
no natural.
Las críticas que Mill hizo abiertamente a Comte, son dos en términos
generales. En primer lugar, que nunca fue capaz de ver que su
sistema podría traer consigo la tiranía, lo cual obviamente impedía el
progreso social. Y en segundo lugar, reprocha el hecho que la gente
no tuviera el derecho moral a expresar sus opiniones en materia ética.
56
Mill defendía que una sociedad sana era aquella capaz de expresarse
libremente, asimismo afirmó que incluso las mejores ideas de la
historia pierden sentido cuando no se someten a la crítica, pues la
gente deja de reflexionar por qué son buenas, sólo se restringen a
seguirla. Ello en el futuro implicaría una docilidad absurda en la
sociedad que desembocaría en tiranía. Por lo tanto, Mill exigía una
educación universal prescrita por la ley.
Ahora, respecto a la educación, es interesante que para Mill la
educación pública no era sinónimo de una educación administrada
por el Estado, ya que ello podría acarrear la imposición de ideologías
políticas. Y por otro lado, propuso evaluaciones, primero de
aptitudes lectoras y escritoras básicas, y después en un nivel más
avanzado, la habilidad para argumentar filosóficamente.
En un discurso que Mill ofreció a la Universidad de St. Andrews,
habló de la importancia de la educación universitaria y recalcó la
importancia de crear hombres cultos y capaces; de fomentar las
capacidades reflexivas para que todos sean capaces de formarse
juicios propios.
Respecto las emociones, afirmó que es posible agregar su cultivo en
el plan de estudios universitario. Y consideró la importancia de la
educación estética en estímulo para la capacidad de representar
ideales morales. El arte sin duda es un elemento fundamental siempre
y cuando se haya tenido inicialmente una buena formación en el seno
familiar.
57
Más adelante se verá que Nussbaum pretende que la religión de la
humanidad comience en una comunidad pequeña, con patriotismo.
Sin embargo, en mi opinión, el patriotismo no es el camino para
lograr la religión de la humanidad, ya que se enaltece únicamente lo
propio en tanto nación, se crea competencia; además resultaría casi
imposible ampliarlo después tal como lo proponen Mill y Nussbaum.
En el último capítulo desarrollaré mi opinión sobre el patriotismo a
la par de la explicación sobre la importancia que Nussbaum le da.
Asimismo considero que no es necesaria la eliminación de otras
religiones para el impulso de la religión civil. A mi consideración, de
un lado está la preocupación por la humanidad misma y por el otro
las inquietudes espirituales de cada sujeto.
c. Rabindranath Tagore
Como introducción a su pensamiento e importancia dentro de las
emociones públicas, Nussbaum hace un análisis de la novela La casa
y el mundo 31 escrita por Tagore. A partir de ella concluye que la
31 Al igual que en el análisis sobre Las bodas de Fígaro, los personajes resultan clave para comprender la teoría de Nussbaum. Ya que muestran dos posturas que se podrían llevar a cabo en el plano político. Hay tres personajes principales. Sandip, un líder revolucionario, que trasladado a la religión civil sería una especie de sacerdote laico, y además es protector mujeres. Nikhil, quien es un terrateniente con mentalidad liberal que sigue los ideales ilustrados. Y Bimala, esposa de Nikhil, quien recibe una educación privilegiada en comparación a las demás mujeres.
58
simpatía, la visión progresista y el respeto no son suficientes si no se
le impone una carga emocional fuerte. Tal y como lo proponía Comte,
se necesita simbolismo e imaginación para que todo ello se haga
realidad.
De acuerdo con Nussbaum, la religión del hombre de Tagore parte
de la premisa que lo distintivo del ser humano es su capacidad
artística, es decir, para imaginar algo que pretende alcanzar en algún
momento. El hombre tiene un excedente, no se limita a sus
necesidades biológicas, sino que vive en un mundo lleno de
imaginación y simbolismo. Por razón de esto, lo definitorio del ser
humano es que ama a otro humano. La verdadera existencia humana,
la no biológica, consiste en una relación de reconocimiento.
Tagore retomó ciertas tesis de Comte: la importancia de la especie
como un todo que incluye todos los tiempos; el rechazo absoluto
hacia la codicia; la necesidad de la religión de la humanidad para la
abolición de las tendencias egocéntricas; la cultivación de la simpatía;
el fomento de ésta por medio de las artes; y el énfasis de unificar a la
comunidad mundial.
Sin embargo sostuvo también críticas a Comte, en especial, la
marginación. Tagore no soportaba la idea de la inferioridad de ciertas
razas. También rechazó la distinción de género; el espíritu
controlador y homogeneizador; y la importancia del culto a las
costumbres muertas, ya que creía en la importancia de un sentimiento
de amor profundo y vivo.
59
Tagore tuvo una fuerte influencia de la secta de los baul, quienes
creían en la divinidad del hombre, por lo cual, lo veneraban y
mostraban su amor a él. La meta que se debía alcanzar era el amor
que liberara del egoísmo. Asimismo, es interesante que también
creían que la respuesta emocional ante los estímulos de la condición
humana, no podía ser expresada en simples palabras, sino por medio
de una canción. De acuerdo con Tagore, el espíritu de los baúl podría
volverse universal por medio de la educación y la música.
Tagore creó una universidad y una escuela. La pedagogía de la
escuela pretendía dejar presente el espíritu de juego e interrogador
de los niños. Mientras que en la universidad se planteaba
incesantemente la tesis de la importancia del razonamiento crítico.
Una alumna destacada de Tagore fue Amita Sen, quién más adelante
describió su experiencia en una obra titulada Gozo en todo trabajo. Ahí,
narró algunas doctrinas de Tagore, como la importancia de la libertad
y el amor personal para el encuentro consigo mismo.
La transmisión de conocimiento por parte de Tagore siempre fue a
partir del humor y el arte. Tal como lo hacían los baul, compuso
canciones como forma de enseñanza y también como manifestación
social. Una de las más polémicas fue Jana gana mana, en la cual Tagore
le escribió a los políticos británicos y a Jorge V, que el único líder es
el ideal moral que encamina a la India hacia la justicia y libertad.
Además incitó a la sociedad a construir una nación fundada en un
mismo sentimiento de amor. Es por esta razón que Nussbaum cree
60
que Tagore reconstruyó el proyecto de Comte en términos de
Cherubino.
3. Conclusiones y objeciones
En conclusión es posible afirmar que Comte tuvo una gran
preocupación por la importancia de la libertad de expresión y
asociación. Sin embargo postuló un control social que no dejaba lugar
a la crítica ni a la experimentación en carne propia.
Por tal razón, Mill y Tagore dejaron de lado esta teoría para buscar
algo que llegara de manera profunda al corazón del hombre. Así,
postularon una cultura de simpatía e imaginación que diera lugar a
lo que Comte dejó de lado. No obstante, Mill nunca habló demasiado
sobre las emociones negativas, mientras que Tagore propuso la
cultivación de la repugnancia sobre algunas de ellas.
A pesar de las mejoras que lograron tanto Mill como Tagore,
Nussbaum encontró seis objeciones a sus doctrinas. En los siguientes
capítulos se analizarán las soluciones propuestas. A continuación
explico las objeciones antes mencionadas.
Por un lado, no dejan claro el objetivo político que la sociedad tiene
que seguir, ni redactaron una teoría de las instituciones políticas o de
los límites de la justicia política. En segundo lugar, tampoco dejaron
una idea clara de cómo sería posible difundir la religión humana. En
tercer lugar, no pudieron encontrar el equilibrio requerido entre la
61
solidaridad y la experimentación individual. Ni lograron un
equilibrio entre el humor y los ideales que tenían en mente. En quinto
lugar dejaron sin resolver el lugar de la religión tradicional en la
sociedad, pues aunque sus ideales estuvieran dirigidos al proyecto de
la religión de la humanidad, aquellas religiones que ya existían
siguen ahí. Y por último, no dejaron claro cómo sería la
materialización de su concepto de libertad.
En este capítulo se lograron ver las problemáticas sociales y políticas
que distintos filósofos han detectado y que han pretendido resolver.
Pero aún no es posible ver cómo podría ser trasladado al contexto
contemporáneo. Tampoco queda totalmente claro el lugar de las
emociones públicas dentro de la sociedad. Sin embargo, en los
siguientes capítulos será posible dar luz a la resolución en un plano
práctico actual.
62
CAPÍTULO DOS
TEORÍA DE LAS EMOCIONES PÚBLICAS
El objetivo que persigue este capítulo es llevar a la situación
contemporánea, las cuestiones históricas planteadas en el primer
capítulo. De manera que las propuestas de los primeros líderes
democráticos se proyectarán a la actualidad, con posibles soluciones
y metas concretas.
Se mencionarán los medios para llegar a una sociedad justa; como es
evidente, se postularán las emociones públicas como el principal
ingrediente. De manera que se discutirá la forma de lograr la
motivación y estimulación correcta para lograrlo. Para ello, se
tomarán en cuenta las capacidades humanas, principalmente
aquellas compartidas con los animales no-humanos.
Nussbaum hace la aclaración que los objetivos generales que persigue
su propuesta están dirigidos a sociedades que no han alcanzado su
perfección, es decir, que están en proceso de alcanzar la justicia. Por
lo tanto, en este capítulo se va a desarrollar la propuesta normativa
que Nussbaum retoma de las teorías de Rawls y de Mill para lograr
la justicia pretendida.
Más adelante se expondrá en qué consiste el liberalismo político y
cuál es su función dentro de las emociones públicas. Dentro de tal
explicación, se mencionará la importancia de las emociones que
sustentan los distintos ideales políticos.
63
Asimismo en este capítulo habrá un mayor enfoque en los elementos
teóricos de las emociones públicas. De manera que se explicarán los
dos medios para cumplir las tareas respecto la creación de emociones
públicas. Por un lado la tarea motivacional y por el otro la
institucional. Sin embargo, se mostrará que ambos objetivos deben
ser perseguidos a la par y debe haber entre ellos armonía para lograr
el cultivo de las emociones.
Con ello se quiere decir que el gobierno tiene la opción de influir en
las emociones de la población directamente o mediante una
institución. La primera vía se lograría por medio de elementos como
la retórica, las canciones, símbolos, pedagogía, entre otros. Por lo
tanto es notable que esta es la vía desarrollada por Nussbaum. Por
consiguiente en este capítulo se hará un análisis riguroso de esta vía,
respecto a las ventajas y desventajas que traería consigo.
Además, se hará hincapié en la importancia de las capacidades
afectivas. En ese respecto, introduciré la importancia de fomentar
sensibilidad en los ciudadanos y la gran influencia que ejercen las
emociones sobre la inteligencia. Todo ello apoyada en la teoría de José
Antonio Marina.
A raíz de ello, en este apartado se van a desarrollar las teorías
psicológicas que Nussbaum toma en cuenta para el cometido de la
motivación de emociones públicas. Ya que es claro que no se puede
dar una propuesta a ciegas.
64
En la época de los líderes democráticos no existían los avances
científicos actuales, por lo tanto es necesario remitir a teorías
psicológicas que propongan una respuesta sujeta a comprobación.
Los principales estudios que revisa Nussbaum son los relativos a la
compasión y el altruismo. Ello para hacer notoria la distinción entre
los hombres y los animales respecto estas dos características.
La razón para adentrarse en teorías psicológicas son los elementos
que proporcionan para encontrar solución ente la reciprocidad y la
igualdad de respeto. Por lo tanto, también se van a buscar las raíces
históricas dentro de la naturaleza que llevaron al ser humano a
preocuparse por los demás. Nussbaum une a este estudio, la
importancia de la búsqueda del origen del juego como capacidad
imaginativa del ser humano.
En lo que respecta a la compasión en términos psicológicos, se
estudiarán los tres pensamientos de ésta; la teoría de la jerarquía de
Frans Waal; los distintos tipos de simpatía o compasión animal, y los
estudios de Paul Bloom.
En relación las emociones negativas, se estudiarán con más
profundidad. Como se mencionó anteriormente, Nussbaum postula
dos como las más perjudiciales: la vergüenza y el asco. Por lo tanto,
se explicará por qué son tan nocivas y las consecuencias de cultivarlas
o mantenerlas.
65
Por otro lado, también se explicará la teoría para el desarrollo infantil
propuesta por Nussbaum. Ya que es en esta etapa de crecimiento en
la cual se pueden reforzar y disuadir las tendencias convenientes.
Aquí se insertará un poco el papel de la familia y la educación, a la
cual, yo también le doy un papel muy importante.
1. El sustento emocional de los ideales políticos
El capítulo quinto del libro de Nussbaum se titula ‘La sociedad
aspiracional: igualdad, inclusión, distribución’. Ello es relevante
porque muestra los tres pasos necesarios de cumplir para llegar a la
sociedad ideal que propone.
“Todo ideal político está sustentado por sus propias emociones
características” 32 . Esta es una oración clave porque muestra la
importancia de tener claro cuáles son las emociones que se deben
perseguir, para construir la nación que se quiere. Es decir, las
emociones son base para la edificación de cualquier sociedad. Para
ilustrar ello, Nussbaum muestra cuatro ejemplos de ideales políticos
sustentados en determinadas emociones.
El primero es la monarquía, en la que se pone gran énfasis a la
dependencia, por ello el rey es símbolo de un padre al que todos están
32 NUSSBAUM M., Las emociones políticas:¿por qué el amor es importante para la justicia?, Paidós, Madrid 2014, 143.
66
obligados a obedecer y bajo el cual tienen protección. El segundo
ejemplo es el de los Estados fascistas, donde se desarrolla un enorme
culto a los héroes, asimismo se cultiva un odio a todo aquel grupo
que pueda ser considerado inferior, por lo cual hay gran énfasis a una
especie de orgullo solidario. El tercer ejemplo es el de los
conservadores, quienes propician una emoción solidaria.
Y en cuarto lugar está el Estado mínimo ultraliberal33, el cual se divide
en dos grupos: los liberales libertarios y los liberales no libertarios34.
Los libertarios establecen que no es necesario cultivar una simpatía
extendida en la sociedad, sino que es suficiente aprovechar la
naturaleza humana incluso en sus características negativas como la
codicia y el miedo ya que ello produce estabilidad y obediencia de la
ley. Por lo tanto, una simpatía limitada es suficiente como base para
la sociedad que buscan.
Mientras que los no libertarios tienen más proyectos para el
mejoramiento humano. Sin embargo no toman en cuenta la cultura,
lo que implica un problema. Es comprobable que la capacidad de
simpatía varía en relación a la cultura y a los deseos de los ciudadanos
de superar a sus semejantes.
33 La palabra que usa Nusabum en el texto original es ‘minimal libertarian state’. 34 La distinción de Nussbaum en el texto original es únicamente ‘liberals’ y ‘libertarians’. La diferencia entre estos dos grupos consiste en que los primeros defienden la libertad individual garantizada por el gobierno, mientras que los segundos la sostienen con la participación mínima de éste.
67
A partir de ello se pueden concluir dos cosas importantes. Lo primero
es que las emociones que una nación imprima en sus ciudadanos,
implican un fuerte peso dentro los objetivos o ideales que persigue.
Y en segundo lugar, que no se le puede exigir a las personas algo que
no tienen la capacidad de dar o hacer. Es por ello que Nussbaum
aconseja aceptar a las personas tal y como son, para a partir de ello
crear proyectos realistas. Sin embargo, no debe significar
conformarse, sino intentar y esforzarse en crear mejores sociedades.
Por lo tanto, se debe alcanzar un equilibrio entre la aceptación y la
aspiración.
Respecto a lo primero, es interesante la concepción que Nussbaum
tiene acerca de las emociones que generan los distintos ideales
políticos. A partir de lo cual, considero que tales observaciones se
deben remontar a los estudios de Cicerón. Así, se puede admitir que
las emociones políticas podrían encontrarse explícitas por lo menos
desde Roma, aunque no tuvieran el nombre como tal.
Cicerón postuló una constitución mixta en la cual se tomara lo mejor
de los distintos sistemas para crear el mejor posible, es por ello que
puso especial atención a las emociones que genera cada uno de ellos.
Acerca de la monarquía dice que “el nombre del rey tiene
connotaciones casi paternales, pues se preocupa de sus ciudadanos
68
como si se tratara de sus hijos, procurando su bienestar”35. Respecto
a los aristócratas, dice que “ ellos realizan la misma función y mejor;
y arguyen que hay más capacidad política en un grupo numeroso que
en una sola persona, manteniendo, no obstante, la misma equidad y
lealtad”36 . Por último, de los populares, reconoce la importancia que
le dan a la liberad. Así, Cicerón concluye que “los reyes nos
conquistan con el afecto, los aristócratas con su capacidad política, los
populares con la libertad”37.
Por lo tanto, es evidente que en cada sistema político existen
emociones de fondo y que desde hace muchos años ha sido evidente.
Ello es de suma importancia, ya que a partir de las emociones, es
posible deducir qué problemas y qué méritos tiene cada sistema. Con
lo cual será posible buscar soluciones y aprovechar lo positivo.
Ahora bien, como es esperado, Nussbaum retoma algunos aspectos
de su enfoque del desarrollo humano o de las capacidades humanas38
para apuntar a una nación en la cual haya una auténtica preocupación
en que los habitantes tengan una vida gratificante, digna y con
35 Cicerón, República I, XXXV, 54. 36 Cicerón, República I, XXXV, 55. 37 Cicerón, República I, XXXV, 55. 38 Nussbaum en su obra Crear capacidades expone la importancia de propiciar una vida prolongada, saludable y creativa en los ciudadanos, a partir a sus capacidades y oportunidades. El enfoque de las capacidades funciona como una forma de evaluación de las sociedades a partir de la dignidad, respeto y justicia. Véase: NUSSBAUM M., Crear capacidades: Propuesta para el desarrollo humano, Barcelona, Paidós 2012. Versión original: Creating Capabilities: The Human Development Approach. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012.
69
respeto personal. Que no sea una preocupación basada únicamente
en el crecimiento económico del país. 39
En consecuencia, Nussbaum defiende la inviolabilidad de cada una
de las personas, cree que es indispensable no utilizar a ninguna
persona como medio sino como fin en sí mismo. Por lo tanto, busca
una nación en la cual, el Estado tenga una genuina preocupación por
satisfacer completamente a sus ciudadanos y además, que haya una
preocupación en fundar relaciones de reciprocidad dentro de la
población. Esto es importante porque si se propagan relaciones
injustas, la gente se conforma con preferencias y satisfacciones
mediocres, lo que impide llegar a una meta alta.
Ahora bien, para lograrlo es necesaria una genuina igualdad humana.
Todos los ciudadanos deben tener claro y admitir que cada uno
cuenta con la misma consideración y respeto por el simple hecho de
su humanidad. Ello sin importar las capacidades cognitivas que se
posea ni el nivel de éstas. Tal afirmación no debe apoyarse
únicamente por ser impuesta, sino que cada habitante debe estar
convencido sinceramente de ello.
Tal afirmación resulta difícil si se piensa en imponer emociones. No
obstante, como se mostrará a lo largo de la tesis, se trata de cultivarlas
por diferentes medios que más adelante serán expuestos.
39 De acuerdo con Nussbaum, las capacidades humanas centrales son diez: La vida; la salud física; la integridad física; los sentidos, la imaginación y el pensamiento; las emociones; la razón práctica; la afiliación; la capacidad de relacionarse con otras especies; el juego y el control sobre el propio entorno.
70
Por lo tanto, considero que se le debe poner especial atención a no
fomentarlas arbitrariamente, sino con un objetivo claro y con
muestras tangibles de funcionalidad para el ciudadano.
Es decir, que el ciudadano entienda en qué consisten tales emociones,
y además esté convencido que su posesión tiene beneficios tanto para
sí, como para su comunidad. No sólo en vistas a la conveniencia del
Estado.
2. La importancia de las capacidades afectivas
Nussbaum defiende que existen en el ser humano otras capacidades
que lo determinan además de aquellas que se encuentran ligadas a lo
cognitivo. Ejemplo de ellas son las relacionadas al afecto y disfrute, o
incluso a la capacidad de reaccionar y percibir la belleza que hay en
el mundo. Tales capacidades deben ser valoradas de la misma forma
que lo son las racionales.
A mi consideración, la importancia de las capacidades afectivas se
puede ver incluso en la interferencia de éstas, sobre las cognitivas.
Es interesante reflexionar cómo las cuestiones afectivas interfieren de
manera impresionante tanto en la toma de decisiones como en la
71
realización de la acción misma. Por lo tanto, deja de tratarse de un
asunto únicamente racional40.
Asimismo me parece importante tomar en cuenta el valor de
fomentar la sensibilidad en tanto la relación con los demás, como
respecto al entorno político y social que se vive en cada momento.
José Antonio Marina41 en su obra La inteligencia fracasada, menciona
como tercer fracaso de la inteligencia los casos en los cuales hay
acciones o pensamientos que en sí mismos son inteligentes, pero el
contexto en el que fueron creados los vuelven mezquinos.
Marina pone de ejemplo el caso del ingeniero que diseñó los hornos
para la cremación de judíos durante la Segunda Guerra Mundial. A
pesar de haber sido una creación inigualable, el contexto no permite
40 De acuerdo con Sharon R. Krause, Nussbaum habla de la importancia del amor y de las emociones dentro de una justicia democrática, pero nunca hace mención de la extensa literatura que hay sobre el tema en cuestiones éticas. Así, Krause enlista algunos de autores y temas que Nussbaum pudo haber utilizado en su teoría. Dentro de los cuales está el trabajo de George E. Marcus respecto a la importancia de la emotividad dentro de la racionalidad, o los estudios de Simon Thompson y Paul Gohhgett sobre el lugar de las emociones tanto en las capacidades racionales del ser humano, como en los conflictos políticos, movimientos sociales , y humanitarismo. Yo explicaré en este respecto, la teoría de José Antonio Marina. Véase: KRAUSE S., “Review: The liberalism of love” en The University of Chicago Law Review, 81/2 (2014), pp.833-849. 41 José Antonio Marina Torres es un filósofo y pedagogo español, especializado en temas de inteligencia y mecanismos de creatividad, aplicados a distintos ámbitos como lo ético, económico, artístico, religioso y político. Actualmente investiga las virtudes educativas del ajedrez y las funciones ejecutivas del cerebro.
72
que brille, por lo tanto el fracaso reside en la mala elección del marco
en el que se desarrolló42.
Tal ejemplo me parece esencial para mostrar dos argumentos. En
primer lugar, que las cuestiones que implican un nivel dificultad alto
de inteligencia para lograrse, (como es el caso de la invención de un
horno) necesitan por un lado, de consciencia en el contexto que se
vive y por el otro, sensibilidad en lo que se realiza. No se puede
reducir todo a la inteligencia. Por eso es importante fomentar en la
gente, emociones que le permitan tal sensibilidad.
El segundo argumento es retomado y compartido con Marina: “la
verdadera inteligencia, la que termina en conducta, es una mezcla de
conocimiento y afecto. Uno tienen que ver con datos y otro con
valores. Vivimos entre ambas cosas inevitablemente”43. A partir de
ello afirmo que para lograr que en una nación los ciudadanos hagan
buenas acciones, se debe fomentar tanto valores, como emociones
positivas que sustenten sus acciones.
Por lo tanto, aunque sea muy bueno que el Estado impulse el
desarrollo de las capacidades cognitivas, también se debe centrar en
el desarrollo de capacidades afectivas.
42 Cfr. MARINA J., La inteligencia fracasada, Anagrama, Barcelona 2004, 29. 43 MARINA J., La inteligencia fracasada, Anagrama, Barcelona 2004, 54.
73
Todo ello vino a colación de la importancia que Nussbaum le da a la
igualdad, que no debe basarse únicamente en la capacidad racional,
sino en la dignidad humana para lograr una sociedad justa.
Asimismo, Nussbaum pone especial énfasis en las nociones de
constancia44 y vulnerabilidad. A partir de ello señala dos aspectos en
la vida de todo ser humano, uno activo y otro pasivo. En el primero
se encuentran las metas que persigue constantemente todo hombre,
mientras que en lo pasivo están los golpes de suerte que resultan
importantes al comprometer su calidad de vida.
Se podría decir que la actividad del sujeto tiene dos aspectos. Una
que se encuentra en relación a la satisfacción de necesidades como la
alimentación o la protección. Y otro en el que se encuentran
necesidades como las de libertad religiosa o de expresión.
Generalmente, las naciones ponen atención únicamente a las
primeras necesidades. Sin embargo dejan de lado las segundas, que
suelen tener su satisfacción, por medio de apoyo para la superación
de situaciones que se encuentran ancladas a su vulnerabilidad.
Esta distinción sirve para hacer notar que las naciones actuales dejan
de lado las cuestiones que procuran la dignidad humana y el apoyo
al desarrollo de las capacidades humanas.
44 En la edición de Paidós, la palabra striving es traducida como conación. Sin embargo, yo opto por traducirla como constancia.
74
Sin embargo no debería ser así, pues al fin y al cabo, los seres
humanos dependen los unos de los otros, como es aún más notable
en la niñez, la vejez y la enfermedad.
Por lo tanto, es de suma importancia promover y respetar la igualdad
de dignidad. Así como eliminar la vergüenza y la errónea y negativa
idea sobre la dependencia. Ello no quiere decir que toda persona se
debe abandonarse totalmente a la dependencia, sino que es necesario
llegar a un equilibro entre ésta y la independencia.
Ahora bien, esta necesidad de auxilio entre las personas no debe tener
fronteras, ya que la humanidad no la tiene. Por lo tanto, resulta
acertado buscar un compromiso transnacional, que no se reduzca
únicamente a la búsqueda de la “paz mundial”.
Debe haber una preocupación por el nivel de vida y las
oportunidades con las que otras personas cuentan. Por lo tanto, de
acuerdo con Nussbaum, las naciones más ricas tendrían
compromisos respecto a aquellas naciones pobres.
En resumen, debe existir un interés humano universal. Como bien lo
menciona, las capacidades humanas no se restringen a una
nacionalidad o territorio delimitado, sino que se encuentra en todos
los seres humanos.
No obstante, Nussbaum aclara que ello no quiere decir que se dejen
de lado las cuestiones materiales, ya que la desigualdad material
75
tampoco es sana para el objetivo pretendido. En consecuencia,
apuesta por programas de distribución significativa dentro de un
sistema fiscal equitativo.
Ahora bien, considero que a pesar de ser una sugerencia muy
interesante que, si se llevara a un plano práctico tendría
consecuencias impresionantes; también creo que es demasiado
idealista poder llevarla a cabo, debido a las distintas políticas
internacionales que aprisionan a este tipo de ambiciones.
Incluso si una nación rica llevara a cabo tal proyecto, no sería
suficiente si no es en conjunto con las demás que también pueden
realizarlo.
Además es claro que una nación siempre verá primero por el
bienestar de sus ciudadanos y en la medida que pueda, por los demás.
Asimismo, considero que no únicamente las naciones ricas deben ser
obligadas a brindar ayuda. Creo que cada país tiene algo que aportar
a las demás aunque no sea necesariamente algo económico.
Las naciones no pueden ser vistas en blanco y negro totalmente. No
es todo malo o todo bueno. Por lo tanto, considero que incluso las
naciones pobres podrían aportar a los demás, valores o costumbres
valiosas para el desarrollo afectivo de las demás naciones.
76
Por ejemplo, el festival de los colores que se celebra en la India, Nepal
y Guyana, consiste en lanzar pigmentos de colores sobre todos y todo,
se plantea el perdón a todas las ofensas y el agradecimiento por todo
lo que se tiene. Esta tradición tiene un origen en la mitología india,
pero con el paso del tiempo se ha comenzado a celebrar en otros
países como un festejo al amor de manera secularizada.
Con el previo ejemplo es posible notar que en caso que una nación no
pueda ayudar a otro económicamente, sí puede hacerlo en lo que
respecta a cultivo de emociones que puedan traer bienestar a los
ciudadanos.
Ahora bien, es claro que Nussbaum postula el ámbito transnacional
debido a sus intereses en la religión de la humanidad. Ante ello,
considero que la educación pública podría ser de gran ayuda. Ya que
si se busca ampliar el círculo de interés de un sujeto, lo primero para
lograrlo es que esté enterado de lo que sucede en ese círculo.
Es decir, un individuo puede sentir preocupación, tanto por alguien
de su familia, como por alguien lejano45. Siempre y cuando sepa de la
situación de ambos. Por lo tanto, si se pretende una preocupación
transnacional, el individuo debe estar enterado de la situación de los
demás países.
45 La explicación psicológica que recoge Nussbaum sobre este tema, está explicado más adelante.
77
De manera que considero que el Estado debería hacer algo para
ayudar a que el ciudadano tenga ese conocimiento. Ya sea, por medio
clases dirigidas a que los estudiantes aprendan otras culturas en una
visión actual46 (lo cual podría ayudar en la niñez). Y más adelante,
que se fomentara el interés por leer noticias o clases enfocadas al
aprendizaje de la búsqueda de información.
Ello ayudaría no sólo para que el sujeto ampliara sus conocimientos
respecto otros países y culturas, sino que incluso para que pudiera
desarrollar la capacidad crítica que Nussbaum busca.
Si a un sujeto no se le dan las herramientas y los conocimientos para
hacer algo, no sirve de nada que tenga las capacidades.
Por otro lado, Nussbaum apunta a la libertad en sus distintas formas
como algo que debe ser igual para todos. Ejemplos de ella es la liberad
de movimiento, de viaje, de asociación, de expresión y demás.
Asimismo pone énfasis al derecho a las garantías que debe ofrecer un
proceso legal y la igualitaria protección de leyes. A partir de ello, es
notable su interés en el desarrollo de los sistemas jurídico-legales.
En este respecto considero muy importante el verdadero
cumplimiento de las leyes, ya que no es suficiente con tener una lista
de ellas, sino que se deben respetar y seguir. Incluso sólo con cumplir
las que ya se tienen, habría un gran avance político y social.
46 Aclaro ‘actual’ porque hay clases dedicadas a la cultura universal pero orientadas a historia.
78
Por otro lado, Nussbaum hace especial hincapié en la prevención de
la violencia y del fraude no sólo por medio de la ley, sino con la
prevención de la ira y el miedo. Por lo tanto, es un problema que debe
ser tratado desde los hogares.
Considero muy importante la educación que se recibe desde el hogar.
Ya que si bien es cierto que las escuelas tienen una responsabilidad
respecto el fomento de valores y emociones positivas. También es
cierto que no se le puede dejar todo el cargo a ellas o al Estado.
La familia tiene peso mayor en este tema por distintas razones. Por
ejemplo, al tomar en cuenta que la primera educación que se recibe
viene del hogar; o que se pasa mayor tiempo en familia que en la
escuela; incluso en la confianza que se tiene en las enseñanzas de
algún familiar que de alguien ajeno.
En conclusión, Nussbaum aunque afirma la importancia del apoyo
en el desarrollo de capacidades afectivas, no deja de lado la
importancia de sistemas como el económico y el jurídico.
3. La importancia de la supresión de las emociones negativas en la
cultura crítica
Nussbaum dentro de su teoría admite cierto tipo de desigualdad que
ayude a la constancia, el esfuerzo y la innovación. De esta manera se
79
pretende incrementar el nivel social en su conjunto al proporcionar
un amplio umbral de oportunidades para todos los ciudadanos.
Sin embargo, se debe poner especial atención en la competitividad.
Ya que si bien es acertado impulsar a las personas a esforzarse por
metas cada vez más altas que permitan un desarrollo pleno de sus
capacidades, también es cierto que se podría caer en una
competitividad desestabilizadora con los compromisos sociales.
Además de tales focos de atención, no se debe dejar de lado la
educación y la salud. Ya que sin estos elementos, difícilmente se
podrá lograr el tan deseado desarrollo de capacidades y la simpatía
política adecuada.
Ahora es momento de exponer la importancia de una cultura crítica,
la cual es trascendente en relación a la estabilidad de los valores
liberales pretendidos. Ello está unido a no dejar la expansión de
emociones únicamente a las leyes e instituciones, sino también dar
crédito a otros elementos como las celebraciones, las
conmemoraciones públicas, los simbolismos y las artes.
La sociedad debe tener la libertad de poder expresar críticas ante los
valores y objetivos que la nación promueve. Ya que de esta manera
se alienta a un mejor compromiso público. Además se evita una
sociedad ciega ante lo que persigue el Estado.
80
Nussbaum aprueba completamente la libertad de expresión y de
crítica, sin que ello garantice resultados, a menos que haya una mayor
recepción de lo promovido. Por ejemplo un grupo racista, tiene la
plena libertad de oponerse a la igualdad racial. Sin embargo ello no
significa que será algo aceptado por los demás. No obstante, la crítica
ante el ideal de igualdad que promueve la nación está siendo ejercida
y debe ser de esta manera sin ninguna opresión.
Ahora es momento de desarrollar un tema conflictivo dentro del
liberalismo político, a saber, la religión. Como se pudo notar
anteriormente, Nussbaum apela constantemente a las opiniones de
Mill, Comte y Tagore. En este caso no es la excepción.
Como en el primer capítulo se mostró, Mill al igual que Comte
estaban convencidos de que, la religión tradicional de cada nación,
sería sustituida por la religión de la humanidad.
Mientras que Tagore, por el contrario, apostó por la cooperación entre
las distintas religiones para lograr una humanidad digna y justa. Sin
embargo, es claro que cada religión tendría sus límites en los derechos
comunes de todos los ciudadanos y en respeto mutuo. Y a pesar que
Tagore no llegó a postularlo explícitamente, Nussbaum apunta a que
habría estado de acuerdo en la no oficialidad de la religión. Ya que
dar más valor o peso a una que otra, implica desigualdad.
A partir de tales posturas, Nussbaum también apuesta a la igualdad
religiosa, ya que eso implica respeto ante cualquier creencia. De
81
manera que apoya la noción de Larmore47 y Rawls según la cual, es
totalmente posible que cada quien profese la religión que prefiera.
De acuerdo con Francesco Biondo, es posible dejar en entre dicho el
liberalismo que Nussbaum pretende subscribir, ello debido
principalmente a su concepto de consenso traslapado, el cual
supuestamente es retomado de Rawls como elemento indispensable
para la estabilidad política de las comunidades, pero que en realidad
tienen algunas variaciones.
Según Biondo, ambos filósofos persiguen distintos objetivos, de ahí
la diferencia entre ellos. Por un lado Nussbaum pretende una teoría
política que pueda ser compartida con diferentes culturas morales sin
importar la institución política a la que se dirija; mientras que Rawls
por el contrario tiene el objetivo de una teoría que pueda ser
desarrollada en comunidades políticas que cuenten con
constituciones democráticas. Una muestra de esta diferencia es que
Nussbaum intenta enriquecer el liberalismo político por medio de
lograr una lista básica de capacidades básicas compartidas por todas
las culturas morales.
Sin embargo, para Biondo la propuesta de Nussbaum es limitada por
dos razones: La primera es que no explica cómo un acuerdo en el
conjunto de valores que deben ser instaurados, puede ser estable con
47 Charles Larmore es un filósofo estadounidense, especializado en filosofía política y moral. Su obra más famosa y ganadora de un premio es Les Practiques du moi. Además es miembro de la Academia americana de artes y ciencias.
82
el paso del tiempo; y la segunda es el punto de vista que Nussbaum
toma, el cual no se logra distinguir del liberalismo secular, muestra
de ello son sus discusiones respecto a la no discriminación en
universidades católicas. Comparto la opinión de Biondo en este
sentido, ya que a pesar que Nussbaum nunca se admite liberal
secularista, sus propuestas sí se dirigen a ello. Más adelante explicaré
mi opinión sobre la secularización.
Asimismo, Biondo explica que el liberalismo de Nussbaum tiene el
problema de combinar elementos que son incompatibles entre sí. Por
un lado pretende una objetividad respecto a la validez universal de
ciertos principios morales como la igualdad de oportunidades;
mientras que por el otro, pretende restringir la intervención del
Estado en la esfera privada. En resumen, Biondo afirma que
Nussbaum le pide al liberalismo político más de lo que éste puede
dar48.
Para retomar lo que se explicó anteriormente, Nussbaum busca que
cada religión encaje perfectamente con los principios que rigen a la
nación. Y contempla que tal articulación puede ser posible si los
principios políticos cuentan con dos características principales.
La primera es que deben abarcar únicamente cuestiones en materia
de derechos políticos, para de esta manera dejar espacio a religiones
48 Véase: BIONDO F., “Is Martha Nussbaum really political liberal?” en Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy, 94/3 (2008), pp. 311-124.
83
o creencias propias de los ciudadanos en temas de corte metafísico. Y
en segundo lugar, que tales derechos políticos no deben tener
ninguna justificación religiosa que puedan dar lugar a controversias.
En este respecto me parece que cuida de manera excesiva el laicismo.
Si bien admite, al igual que Tagore, que en las religiones hay valores
y emociones que se deben rescatar para la prosperidad de la
población; también es notable que exagera en no tomar presupuestos
religiosos.
Por un lado, es entendible que quiera poner límites a la religión oficial
que rija en cada país, para que sea notable la igualdad de creencias en
todos los ciudadanos. Sin embargo, debido a su propuesta de
cooperación de todas las religiones para el bien común, es necesario
indagar en las bases de cada religión.
No se puede hablar de una unión entre las religiones sin señalar lo
común y lo propio de cada una. Creo que para ello sería necesaria una
secularización de las principales religiones del país en cuestión. Así
sería posible una unión verdadera y sólida entre las religiones y por
lo tanto entre los ciudadanos
José Casanova49, habla de tres formas en las cuales se entiende la
secularización. La primera apunta a una “decadencia de las prácticas
49 José Casanova es Profesor de Sociología en la New School for Social Research en Nueva York desde 1987. Sus estudios están dirigidos a la teoría sociológica, religión y política, migración trasnacional y globalización. Su trabajo más importante es Public Religions in the Modern World (Chicago, 1994).
84
y creencias religiosas”50. La segunda a la privatización de la religión
como condición para el buen funcionamiento de la política
democrática liberal moderna. Y la tercera es la más popular en los
diccionarios occidentales, “la transferencia de personas, cosas,
significados, etc. de la posesión, control o uso religioso o eclesiástico
al civil o laico”51.
Si se toma en cuenta la tercera forma de definir la secularización,
considero que sería posible hablar de una secularización de valores y
emociones. En la que se retomen tales elementos de las principales
religiones para aplicarlos al bien común en un plano laico o civil.
Por otra parte, Nussbaum rechaza la idea de la religión de la
humanidad tanto de Comte como de Mill. Debido a tres razones
principales. En primer lugar, porque tienen en su base nociones
metafísicas y religiosas que resultan ser un obstáculo en relación al
proyecto igualitarista. Además, circunscriben un rechazo teísta. Y en
tercer lugar, tienen un claro fundamento en doctrinas positivistas
respecto a la naturaleza del universo y el papel de la humanidad.
50 CASANOVA J., “Reconsiderar la Secularización: Una perspectiva comparada mundial” en Revista Académica de Relaciones Internacionales, 7 (2007), 1. 51 “Secularization” en Smelser, Neil J. y Baltes, Paul B. (eds.), The International Enciclopedia of Social and Behavioral Sciences, Elsevier, Oxford, 2001, ps. 13786- 91, apud: CASANOVA J., “Reconsiderar la Secularización: Una perspectiva comparada mundial” en Revista Académica de Relaciones Internacionales, 7 (2007), 1.
85
Por lo tanto, defiende la postura de Tagore, según la cual, se debe
exigir a las distintas religiones un vínculo irrompible con las nociones
de igualdad y libertad, con ideales éticos y se debe evitar a toda costa
la subordinación de una religión a otra.
Nussbaum encuentra que estos requisitos no son tan difíciles de
cumplir. Ya que incluso en el pasado sin que se hayan establecido
formalmente, las distintas religiones se depuraron solas de políticas
que impiden el crecimiento nacional. Como es el caso de la anulación
de las castas en la India.
De esta manera es posible apreciar, que aunque se apele a una
sociedad laica, ello no implica que se restringe el espacio a la libertad
privada de adherirse a ideales discordantes con la norma política
general. Ya que se protege la libertad de expresión y asociación con
especial énfasis.
Algo que es muy interesante destacar de la teoría de Nussbaum es
que, a pesar de ver beneficios en que las principales doctrinas
religiosas empujen a una misma dirección. Ella opta por dejar de lado
esa ventaja y permitir que las religiones vivan en constante tensión,
con la esperanza de un pluralismo en el que prevalezca un ambiente
de respeto e igualdad.
4. Motivación y psicología en las emociones públicas
86
Nussbaum hace una distinción entre coerción legal y persuasión
informal. La primera es, por ejemplo, la imposición de la igualdad
como valor político central para evitar el racismo. Pero, con el paso
del tiempo se convierte en una persuasión informal, ya que el racismo
queda estigmatizado por las personas, y funciona como incentivo
dentro de la educación en casa.
Las autoridades públicas también son capaces de persuasión por
medio del fomento de hábitos mentales que doten a las normas de
estabilidad.
Nussbaum exige una persuasión libre de concepciones religiosas.
Pero admite fundamentos en la psicología empírica y en estudios
primatológicos, históricos y sociológicos.
Las emociones públicas tienen dos aspectos en relación a los
principios políticos. El primero es que les dan estabilidad, y el
segundo, es que funcionan como motivación para hacerlos efectivos.
Ello quiere decir que las personas que sienten simpatía o sensibilidad
ante un problema social, suelen esforzarse por crear en los demás
ciudadanos la misma sensación. Pero ese esfuerzo no debería
quedarse ahí, sino generar instituciones y leyes que solucionen el
problema, y que más adelante se mantengan en funcionamiento. Por
lo tanto, es posible decir que las emociones funcionan a dos niveles,
como impulso o motivación y también como sostén.
87
Emociones como la simpatía pueden encarnar proyectos que mejoren
la vida y estabilidad de las personas. Además, si se logran emprender
por este medio, es más probable que haya seguimiento y amplitud en
el proyecto. Siempre es más fácil identificar la propia suerte con la de
alguien cercano. Por lo tanto, un sistema político afianzado en
emociones, resulta mejor porque encuentra un vínculo
inquebrantable con la simpatía.
A continuación explicaré los rasgos importantes acerca de la
compasión, tanto animal52 como humana. Así como la trascendencia
de estudiar su tipología para entender las bases bajo las cuales
Nussbaum plantea la compasión como virtud necesaria en toda
nación.
Como ha sido mencionado a lo largo del texto, Nussbaum pretende
una nación justa por medio de diferentes métodos y con injerencia en
distintos ámbitos de la ciudadanía. Uno de ellos y el principal de esta
obra, es por medio de las emociones. Lo que implica no sólo el
fomento de emociones positivas, sino también la eliminación o
control de las negativas.
Para lograr diferenciar las unas de las otras, Nussbaum realizó una
investigación psicológica para sustentar la postulación de las
emociones correctas. De esta manera se justifica y garantiza su teoría
de las emociones públicas en fuentes que funcionan como neutras.
52 Utilizaré el termino ‘animal’ para referirme a los animales-no humanos.
88
Así evita recurrir a concepciones religiosas o éticas globales de la
naturaleza humana.
Nussbaum recurre en su obra, a dos fuentes principales. La primera
es la psicológica empírica, tanto de los animales como de los
hombres. Y la segunda es la literatura imaginativa ya que la considera
como un buen ejercicio para la actitud crítica.
Se comenzará con la explicación del altruismo y la aflicción animal.
Dos características que Nussbaum encuentra y sustenta con datos
científicos.
Los animales por medio de motivaciones emocionales, son capaces
de proporcionar evidencia de sentir preocupaciones y aflicciones que
más adelante pueden ser traducidas en compasión y pérdida.
Ello es de suma importancia ya que de acuerdo con Nussbaum, si es
posible afirmar que, tanto los animales como los seres humanos
tienen esas capacidades; entonces es posible ver una amplia gama de
posibilidades para mejorar a éstos últimos. En palabras de
Nussbaum, “estos animales nos aportan rasgos distintivos de
nosotros mismos”53.
Ahora bien, Nussbaum hace especial mención de los problemas que
algunas personas tienen con el hecho de compararse con animales, no
53 NUSSBAUM M., Las emociones políticas:¿por qué el amor es importante para la justicia?, Paidós, Madrid 2014, 171.
89
sólo en tanto la posibilidad de ancestros compartidos, sino también
respecto características actuales compartidas. Incluso para algunos,
una simple insinuación tiene como resultado una actitud de asco
inmediato.
Este problema es notable incluso en distintas acciones de la vida
cotidiana humana, como la eliminación de olores, de vello corporal y
facial, e incluso la importancia de tapar el cuerpo, para marcar la
distinción entre lo humano y lo animal.
Los estudios de primates, elefantes y bebés humanos, proporcionan
tres elementos sumamente importantes y necesarios para el estudio
de las emociones. El primero, es el mencionado anteriormente: la
conexión del hombre con los animales como estudio para la herencia
evolutiva común, el cual proporciona conocimientos de la propia
historia humana. Nussbaum incluso afirma que el conocimiento de la
conexión entre animales y hombres es tan esclarecedor como el
estudio de la cultura humana misma.
En segundo lugar, al hacer un contraste entre la conducta animal y
humana, es posible entender los alcances y las verdaderas diferencias
que nos distinguen de los demás animales. Asimismo este estudio
podría funcionar para conocer los recursos con los que el ser humano
cuenta para sobrellevar los posibles problemas con los que se puede
topar a lo largo de su vida.
90
En tercer lugar, a partir de tales estudios se puede saber cuáles son
aquellas características negativas con las que cuenta el hombre y que
tiene una base en su naturaleza misma. Whitman aseguró que tales
rasgos eran la culpabilidad excesiva, la codicia maníaca y el
fanatismo. Saber cuáles son exactamente, permitirá prevenir riesgos
y buscar soluciones.
5. La compasión
Ahora bien, Nussbaum habla de la compasión como “una emoción
dolorosa orientada hacia el sufrimiento grave de otra criatura o
criaturas” 54 . Y se encuentra compuesta de tres “pensamientos” 55
clave.
El primero es la gravedad. Al momento que un sujeto siente
compasión, lo hace con la idea que otra persona está sufriendo de
verdad, que no es una angustia pueril. Por tal razón, nadie siente
compasión por alguien que sufre por algo banal o que no es realmente
grave.
El segundo es el pensamiento de no-culpabilidad. Tiene tres
escenarios posibles en los cuales suscitarse. Uno es cuando el sujeto
no siente compasión por el otro, al creer que sufre por algo que él
54 NUSSBAUM M., Las emociones políticas:¿por qué el amor es importante para la justicia?, Paidós, Madrid 2014, 175. 55 Nussbaum los refiere como ‘pensamientos’ (en la versión original ‘thoughts’) para distinguirlos de ‘juicios’ (‘judgments’). Ya que quiere poner énfasis en que se trata de formulaciones que no suponen una vía lingüística verbal.
91
mismo escogió o se autoinfringió; así el hombre sólo es capaz de
sentir compasión por alguien que parece que su problema se creó por
algo ajeno a él56.
El segundo es cuando el sujeto no siente compasión, debido a que
cree que el otro se buscó la mala situación que está viviendo. Por
ejemplo, las personas que no sienten compasión por quienes son
pobres, debido a que los culpan de perezosos.
Y el tercer escenario es cuando el sujeto siente compasión por alguien
a quien igualmente culpa por la situación que está viviendo, sin
56 Al respecto, Diana Fritz explica que esta es una premisa que Nussbaum afirma como indudable para sus lectores, sin embargo, no es así, ya que es posible hacer un juicio sobre la acción y carácter del sujeto para después acusarlo como responsable y al mismo tiempo para compadecerlo. Asimismo, considera que es posible sentir compasión sin tomar en cuenta la culpabilidad. Como ejemplo menciona a los budistas, quienes creen que todos los seres sintientes están en un estado de sufrimiento, principalmente a causa de su propia ignorancia sobre la naturaleza de la realidad, y sobre sus deseos. Esto implica que todos los humanos son en parte responsables de sus propios sufrimientos; aún así, la mayoría de los budistas consideran que la mejor vida que se puede llevar, es aquella que aspira a una compasión universal e incondicional. De manera que es posible responsabilizar a alguien de su sufrimiento y al mismo tiempo compadecerlo. Fritz también pone de ejemplo el cristianismo, en el cual, Jesús es un ejemplo moral para los hombres, y dentro de sus características está la compasión incondicional hacia todos los que se cruzan en su camino, incluso hacia quienes han cometido malas acciones; por esta razón la mayoría de los pastores y sacerdotes invitan a la comunidad a practicar dicho amor y compasión incondicional en el mundo. A partir de esto, Fritz quiere mostrar que quizá hay una diferencia en la concepción que tiene Nussbaum de la compasión, y la que generalmente es entendida por los cristianos, ya que la mayoría de ellos, han aprendido que la compasión debe tener lugar incluso cuando no sea meritoria, ejemplo de ello es la parábola del hijo pródigo (Lucas:15). Véase: FRITZ D., “Conceiving emotions: Martha Nussbaum’s upheavals of Thought”en The journal of religious ethics, 31/2 (2003), pp.325-341.
92
embargo la justifica porque considera que hubo fuerzas sociales
externas a él que lo obligaron a actuar de cierta manera.
Nussbaum señala que es importante tener cuidado en la
desproporción entre el sufrimiento y la culpabilidad, ya que ello
implica un problema en la compasión.
El tercer pensamiento es la similitud de posibilidades. Una de las
razones por la que un sujeto siente compasión es porque considera
que lo sucedido a otro, le pudo haber sucedido a él.
Sin embargo, se debe tomar en cuenta que tal similitud, no es
totalmente necesaria ya que un sujeto es capaz de sentir compasión,
incluso sin entender a fondo el problema que acongoja al otro.
Un ejemplo que pone Nussbaum es que podemos sentir compasión
por los animales, aún sin la capacidad de pensarnos como tales. Sin
embargo, la falta insuficiencia de ese pensamiento no es una cuestión
sin importancia, ya que podría ser señal de un grave peligro.
El cuarto pensamiento, Nussbaum lo menciona como adicional a lo
que tradicionalmente se ha estudiado acerca de la compasión. Este es
el pensamiento eudemónico. Consiste en la preocupación del sujeto por
alguien más, debido a que lo considera dentro de sus proyectos o
metas a cumplir. Se debe hacer la aclaración que eudemonismo no es
sinónimo de egoísmo. Resulta ser una fuente de emociones; aquello
93
ligado a los pensamientos que podrían traer prosperidad y
crecimiento. Sin que ello implique un interés codicioso.
Ahora bien, a partir de tales pensamientos, se debe buscar que la
nación promueva entre los ciudadanos la compasión. Para lograrlo
tendrá lugar la eudemonia57. Ya que, si se logran nexos suficientes, se
estimulará la compasión al encontrar beneficios para serlo.
Asimismo se abre un espacio para la empatía, la cual Nussbaum la
define como “la capacidad de imaginar la situación del otro, tomando
con ello, la perspectiva de ese otro”58 . No obstante, es incorrecto
traducirla como un mero conocimiento de la situación del otro, ni
tampoco se trata de un “contagio emocional”, sino que implica una
genuina penetración en las problemáticas del otro. Por tal razón,
requiere de una distinción entre el yo/nosotros y el otro, así como un
desplazamiento imaginativo.
Asimismo se ha de tener cuidado en no poner a la empatía como
elemento suficiente para una compasión extendida. El ejemplo que
pone Nussbaum para clarificar esto, es el del sádico, quien es capaz
de sentir empatía, pero explotarla a su manera para hacer daño. Aún
así, no se puede negar que la compasión sea resultado de la empatía.
57 εὐδαιμονία significa: dicha, felicidad; bienestar, fortuna o riquezas. Véase: Diccionario bilingüe manual: Griego clásico-español, voz: “εὐδαιμονία”, Vox, Barcelona 2010. 58 NUSSBAUM M., Las emociones políticas:¿por qué el amor es importante para la justicia?, Paidós, Madrid 2014, 179.
94
Pero la empatía no es realmente necesaria para que un sujeto sienta
compasión. No obstante, cultivar la empatía es algo provechoso
dentro de la nación, pues se constituye como elemento valioso
moralmente en sí mismo. Es “un reconocimiento del otro como centro
de la experiencia”59.
Después de apuntar los elementos que se deben tomar en cuenta
dentro de la problemática de compasión. Es momento de entrar a la
teoría psicológica.
Lo primero que se debe afirmar es que los animales no tienen una
verdadera concepción de culpabilidad o no culpabilidad. Sólo cierta
noción, siempre y cuando estén regidos por reglas elementales de
conducta y tengan una noción del significado de romperlas.
Los animales, por lo tanto, únicamente perciben sufrimiento. En ellos
no se cumple el pensamiento de merecer la compasión en relación a
la carga de culpabilidad. Es una especie de compasión generalizada
que incluso se puede encontrar en los niños pequeños, quienes se
centran en el sufrimiento ajeno sin preguntarse el porqué.
El Estado por lo tanto, podría aprovechar esta emoción que se
encuentra ya desde la infancia y convertirla en un ingrediente
principal de la madurez social. Si se fomenta el interés por los demás,
59 Íbid.,180.
95
se podrá lograr una sociedad más compasiva. Aunque claro deberá
ser equilibrada por medio de la justicia.
Ahora, la comparación entre la compasión animal y humana va a
estar guiada y centrada en pensamiento eudemónico postulado por
Nussbaum.
Nussbaum se apoya en Frans de Waal60 para fundar su teoría, quien
ha realizado distintos experimentos con animales, y descubrió que
existe en ellos una jerarquía de compasión. Donde la más básica es
aquella que puede ser denominada como contagio emocional, que se
debe distinguir del contagio actitudinal.
Y el segundo nivel de compasión es la toma de perspectiva, que se
encuentra ligado al consuelo. En este, es posible afirmar y describir
cómo es que una especie es capaz de presentar interés o incluso
preocupación por lo que otra criatura está sufriendo. Y es a partir de
ello que surge la ayuda dirigida, que tal como su nombre lo predice,
consiste en proporcionar ayuda a quien está sufriendo.
Ahora bien, hay dos distintos tipo de toma de perspectiva. El primero
es rudimentario, ya que no hay una verdadera comprensión de la
60 Científico holandés especializado en temas de primatología, psicología y etología. Sus contribuciones están centradas en las raíces biológicas de la compasión, el altruismo y las relaciones pacíficas humanas. Actualmente imparte clases en la Universidad de Emory.
96
diferencia entre el yo y el otro. Este sería el caso de la mayoría de los
monos o los perros, quienes no pasan la prueba del espejo61.
El segundo tipo de toma de perspectiva es cuando la prueba del
espejo es superada, y hay un concepto del yo y de la distinción de éste
con el otro. Estas características se encuentran en los chimpancés, los
bonobos, algunos elefantes, los delfines y por supuesto, el ser
humano.
Ahora bien, es necesario aclarar que también hay niveles de alcance
de la compasión ya que en algunas especies sólo se extiende a la
propia especie u otras con las que han convivido. Mientras que otras
son capaces de una compasión que incluye animales totalmente
lejanos o deferentes.
Waal para ilustrar estos niveles de emoción compasiva, los describe
como la típica muñeca rusa, donde la más pequeña es el contagio
emocional, mientras que la más grande y externa es la compasión
compleja, pero dentro de ella sigue habiendo el contagio. No
obstante, Nussbaum opina que tal metáfora resulta desafortunada
61 La prueba del espejo fue inventada por Gordon Gallup en 1970. “Consiste en situar al animal frente a un espejo tras haber pintado una marca sobre su rostro; si el animal se detiene ante la marca y no asume su reflejo como la presencia de otro individuo, se deduce que es consciente de sí mismo”. AGUDELO S., “Reseña de Los orígenes del lenguaje”, en Praxis filosófica, no. 26 (2008), 335-345.
97
para entender la diferencia de estos dos niveles. Por lo tanto
menciona tres desventajas principales.
La primera es que deja de lado la importancia en que, dentro la
muñeca grande se encuentran nuevos elementos, como el juicio de
culpabilidad. En segundo lugar, tampoco muestra la manera en que
las capas externas modifican a las internas, como es el caso del
bloqueo de contagio emocional a causa del juicio de culpabilidad, o
el boqueo de simpatía debido a los juicios humanos de equidad e
imparcialidad. Y en tercer lugar, la metáfora tampoco toma en cuenta
la modificación de la emoción humana adulta debido a las
experiencias previas del sujeto.
A partir de tales problemáticas, Nussbaum describe tres casos reales
en los cuales es posible distinguir tipos de compasión o simpatía
animal y las concernientes respuestas ante tales estímulos.
El caso A, se trata de un experimento realizado en 2006 en la
Universidad McGrill. Consistió en inyectar a ratones una sustancia
que les provocaba dolor, por lo tanto, se retorcían y chillaban. Dentro
de la misma jaula había otros ratones a los cuales no se les suministró
nada, pero resultaban alterados e inquietos. Sin embargo, cuando los
ratones no inyectados, no habían estado presentes durante el dolor
de los inyectados, no presentaban ningún signo de sufrimiento
emocional. A partir de ello fue posible concluir que cuentan con algún
tipo de complejidad social, que podría ser traducida como contagio
emocional, que es un precursor de la empatía.
98
El caso B tuvo lugar en el Parque Nacional de Ambroseli, en África.
Una elefanta sufrió una herida de bala por parte de un cazador. Las
demás elefantas que presenciaron tal desgracia, de inmediato
trataron de levantarla o despertarla por medio de patadas y golpes
de trompa, e incluso le pusieron hierba en el hocico. Al no recibir
respuesta, llenaron el cadáver de tierra.
El caso C narra la historia de George Pitcher y Ed Cone, quienes
estaban mirando en la televisión un documental tan triste que logró
hacer llorar a Pritcher. Sus perros al darse cuenta de las lágrimas,
fueron de inmediato a lamerle los ojos y las mejillas para consolarlo.
De acuerdo con Nussbaum, en el caso A, es posible apreciar un
contagio emocional y no sólo de comportamiento. Sin embargo, no se
les puede atribuir una empatía a un nivel que implique la
imaginación, toma de perspectiva, consuelo, ni ayuda dirigida. No
obstante, a mi parecer, tal experimento no implica realmente algún
tipo de compasión, podría ser tomado como instinto de
supervivencia.
Pero tampoco Nussbaum la toma como una emoción genuina, ya que
no implica ninguna valoración cognitiva de la situación de los demás
ratones, pero es posible admitirla como una acción precursora de la
compasión. Este caso da mucha luz a un postulado de Rousseau,
según el cual, la visión del dolor ajeno es más poderosa que la visión
99
de la felicidad ajena. Por lo tanto, sería posible admitir que una fuente
de conexión entre los individuos son las muestras de debilidad.
En lo que Nussbaum pone acento es que hubo una forma de
conmoción en los ratones respecto a aquellos que conocían, pero no
se mostraron conmovidos frente a los desconocidos. Y que además,
distinto a lo que nos gusta pensar, los seres humanos no estamos tan
lejos de esa reacción. Por lo tanto, es aceptable que en los ratones haya
un punto de vista personal del mundo, por lo menos de manera
rudimentaria.
En los casos B y C, lo que se debe de poner de relieve es el
reconocimiento de la gravedad del sufrimiento ajeno. A los elefantes
se les puede adjudicar un tipo de toma de perspectiva, ya que
intentaron el consuelo y la ayuda dirigida.
En relación a los perros, también son capaces de percibir cierta
gravedad de sufrimiento, pero sólo en la medida que el dueño dio
señales de tristeza. Si no hubiera llorado, los perros no habrían
sentido compasión por él. Además, no conocían la causa de la tristeza,
simplemente respondieron ante ella. Por lo tanto, es posible
adjudicarles una rudimentaria toma de perspectiva, y una evidencia
de consuelo y ayuda dirigida.
Ahora, existen por lo menos cuatro diferencias básicas entre el caso
de los perros y de los elefantes. En primer lugar, el comportamiento
de los perros se nota más individualizado, ya que la ayuda es sólo
100
hacia un ser humano en especial, no es una conducta coordinada
respecto a un grupo determinado.
En segundo lugar, su comportamiento no lleva de inmediato a pensar
en una capacidad de toma de perspectiva tan compleja como la de los
elefantes, ello es evidente debido a que los perros son incapaces de
superar la prueba del espejo.
En tercer lugar, hay una muestra de simbiosis en la especie de los
perros, pues su conducta fue estimulada por individuos de otra
especie. De manera que su historia evolutiva tiene influencia en el
nivel de atención a los seres humanos, por lo tanto, actualmente éstos
se encuentran incluidos en su círculo de interés.
Mientras que los elefantes pueden tener la capacidad de tratar a un
ser humano como miembro especial dentro de su grupo, únicamente
si ha habido un apego importante. Pero tal atención especial sólo es,
en la medida de considerar a tal individuo como parte de su grupo,
no en tanto un agente ajeno a su círculo de interés.
Ahora bien, un elemento muy importante a tomar en cuenta en
relación al caso de los perros, es que a pesar que se podría considerar
que su actitud es mejor que la de los humanos al ser compasivos sin
tomar en cuenta la culpabilidad; sería peligroso actuar de esa manera,
ya que los perros tienen la capacidad de ser leales a sus dueños
incluso siendo objeto de conductas crueles.
101
También se debe poner atención al otro extremo. Ya que muchas
veces, los hombres atribuyen culpa de manera equivocada a partir
de malas normas sociales.
Y por último, en relación al pensamiento eudemónico de las elefantas,
es notable que dan gran importancia al bienestar de su compañera, lo
cual demuestra que su círculo eudemónico es limitado a su parentela.
Sin embargo, también es trascendente su capacidad para identificar
la individualidad de los demás integrantes del grupo; lo cual es
diferente en los perros, quienes no tienen la capacidad de formarse
un juicio eudemónico sofisticado, debido a su falta de auto-
reconocimiento.
A partir de ello es posible afirmar que los hombres a diferencia de los
animales, tienen la capacidad desarrollar una preocupación por el
sufrimiento de otras especies, sin importar si han tenido o no contacto
con ellas, lo mismo que con individuos de su misma especie.
Asimismo, los seres humanos desde una temprana edad aprenden
que la vida es frágil, y que es susceptible a muchas vulnerabilidades
de las que nadie está a salvo. Mientras que los animales no tiene una
plena consciencia de la muerte ni de su vulnerabilidad.
En general, los problemas que hay en la naturaleza animal es la
incapacidad de una conexión con las demás especies por medio de la
imaginación, que suscita una tendencia hostil hacia los extraños. En
segundo lugar, la compasión animal no tiene la distinción entre culpa
102
y no culpa. Y por último, los animales sólo tienen la capacidad de
clasificar y ordenar fines; únicamente buscan la satisfacción de sus
deseos en vistas a un objetivo aún más preciado, incluso a pesar de
mostrar signos de generosidad.
Por otro lado, a partir de estudios realizados a niños que aún no
llegan a su etapa de aprendizaje social, se ha mostrado que éstos
tienen las mismas capacidades relacionadas a la compasión que los
animales. Si embargo, es claro que las tienen más desarrolladas que
aquellos. Además con la eventualidad de perfeccionarlas.
Los niños tienen contagio emocional ligado a la imitación, así como
rapidez para progresar a la toma de perspectiva y empatía. En la
misma línea, pueden distinguir entre el dolor propio y el ajeno.
Aproximadamente a los diez meses de nacimiento, es posible notar
en ellos, comportamientos que dan indicios de un intento de ayuda o
consuelo a quién sufre por algo. Y más adelante, a los dos años
muestran signos de culpabilidad cuando creen que han hecho daño.
En relación a ello, también es importante mencionar los resultados de
los estudios de Paul Bloom62 (en los cuales se basa Nussbaum), quien
afirma que la idea de culpabilidad está totalmente consolidada al año
de edad.
62 Es un psicólogo canadiense e investigador del entendimiento social en niños y adultos, enfocado en el lenguaje, la moralidad, la religión y el arte. Actualmente es profesor en la Universidad de Yale.
103
Su experimento consistió en recrear escenas, tanto de ayuda como de
egoísmo por medio de títeres, a niños. Hubo cuatro escenarios: Un
sujeto recompensado por otro; un sujeto castigado por otro; un
hombre malo recompensado; y un hombre malo castigado. Los niños
que fueron espectadores de tales hechos prefirieron en primer lugar
a los buenos recompensados y en segundo lugar, a los malos
castigados.
Ello mostró contagio emocional, empatía, compasión y sentido de
culpabilidad que favorece y/o elimina la compasión. Por lo tanto, es
posible afirmar que tales características son naturales al ser humano,
antes de la influencia social.
Sin embargo, Bloom también encontró un núcleo de la moralidad
madura. Consiste en la adquisición cultural de la idea que, la
parcialidad es un problema ético. Ya que los bebés se inclinan a los
de su misma especie únicamente, al igual que sucede en los animales.
En conclusión, lo que Bloom muestra y que interesa para la propuesta
política, es que no existen límites en tanto distancia, con respecto al
interés empático. Es decir, el hombre tiene la capacidad de sentir
empatía por cualquier persona en el mundo si conoce el sufrimiento
que acontece. Por lo cual, no es necesario que haya compartido la
misma experiencia para tener empatía.
104
No obstante, no se debe dejar de lado que el hombre también tiene
limitaciones que le vienen por la misma herencia animal. Ello es
notable en aspectos como la disminución de interés por el otro con el
paso del tiempo; y el actuar inmoral incluso sin importar la noción
empática de por medio.
Los hombres tienen dos sistemas de juicio. Uno que es regido por la
imaginación en tanto la capacidad de tomar una perspectiva distinta
a la suya. Y el otro que se funda en principios imparciales. De manera
que se debe propiciar un equilibrio entre ambos para lograr una
decisión acertada. Es decir, debemos dirigirnos “preguntándonos
siempre qué debemos dar a aquellas personas cuya situación
imaginamos gráficamente y, por otra parte, hasta dónde tenemos que
seguir las líneas marcadas por los principios imparciales”63.
Ahora bien, como se mencionó anteriormente, los animales no
permiten desviación en su sentimiento de compasión. Es decir, no
importa si el otro es culpable o no de su sufrimiento. Hay una ayuda
incondicional. En cambio, los hombres debido a su capacidad de
elección y decisión, pueden inhibir su emoción compasiva.
Ello podría ser pernicioso, ya que causaría que las personas se
desentendieran por completo de las necesidades del otro. Lo cual, en
algunos casos es estimulado por tradiciones sociales que funcionan
como deformadoras de las actitudes compasivas.
63 NUSSBAUM M., Las emociones políticas:¿por qué el amor es importante para la justicia?, Paidós, Madrid 2014, 193.
105
Respecto a la ‘antroponegación’ explicada por De Waal, como la
negación de la animalidad por parte de los humanos, también es
importante, ya que tal actitud trae consigo que no haya obligación o
preocupación por las demás especies.
Todos los casos y experimentos planteados anteriormente, permiten
aprender de las raíces de la compasión y del altruismo, lo cual
ayudará a una propuesta respecto las tendencias naturales que se
deben tanto explotar, como controlar.
6. El mal radical
Ahora es momento de pasar al tema del mal radical. Su estudio es
importante para una nación justa, ya que permite la comprensión de
algunas malas conductas en el hombre 64 . Para ello también es
necesario echar mano de la psicología humana.
Es necesario poner especial atención, en que, el mal al cual refiere
Nussbaum, consiste aquellas conductas que son crueles por
deliberación del sujeto. Donde hay un deseo de humillar o denigrar.
Nussbaum, retoma la idea kantiana del mal radical que consiste en
“un conjunto de tendencias presociales a la mala conducta,
tendencias que van más allá de aquellas arraigadas en nuestra
64 Véase artículo de Nussbaum: "Radical Evil in the Lockean State" en Joumal of Moral Philosophy, 3 (2005), 159-178.
106
herencia animal compartida y que son más profundas que la
variación cultural”65 . Sin embargo, la cultura puede ayudar en el
control o moderación de éstas.
Asimismo, en el desarrollo de esta temática se introduce la
importancia del amor. El cual tiene dos fases: Una que implica la rabia
y las tendencias destructivas que se producen en la infancia, a causa
un sentimiento de desamparo y de vergüenza. Pero que puede ser
superada por medio del interés y preocupación por lo ajeno, a través
del amor. Y la segunda fase, viene cuando pesar que sean logrados
esos objetivos, el hombre adulto aprende a dividir a la gente en
grupos. Y ahí el amor también hace de las suyas para dejar de lado
la estigmatización de grupos determinados y fundir consciencia de la
igualdad humana.
Sin embargo, para que tal objetivo se cumpla es necesario haber
experimentado el amor de la infancia y la capacidad de revivirlo cada
vez que una situación lo requiera.
Para comenzar de lleno con el tema del mal radical, es necesaria una
breve explicación de la concepción kantiana y de la razón para
integrarla en la teoría de Nussbaum.
Kant consideró que una sociedad justa tiene la obligación de indagar
en las raíces tanto de la mala conducta como de las emociones
65 NUSSBAUM M., Las emociones políticas:¿por qué el amor es importante para la justicia?, Paidós, Madrid 2014, 201.
107
políticas. Asimismo, puso énfasis en la importancia de la libertad, por
ello también es importante dentro de la propuesta liberal de
Nussbaum.
Él explica que las razones para que alguien actúe mal, se encuentran
en lo más profundo del ser humano, incluso antes de la experiencia
social. Existe una propensión natural tanto al bien como al mal. Por
lo tanto, así como el hombre es capaz de seguir la ley moral, también
presenta una tendencia a ignorarla y ostentar un mal
comportamiento.
Sin embargo, en la teoría kantiana, el problema no reside en la
animalidad del hombre, sino en el amor propio con tendencias a la
competitividad, que se desarrolla al momento de la convivencia
grupal. Ello sin embargo, no responde a una enseñanza social, sino a
una cuestión innata.
Nussbaum encuentra en la interpretación kantiana atractiva. No
obstante, considera que es incompleta al no tener una explicación
clara sobre la naturaleza de tales tendencias en el ser humano.
Además, no logró identificar los distintos tipos de mala conducta.
A partir de los rasgos significativos de la teoría kantiana del mal
radical. Nussbaum concluye por el contrario, que la animalidad sí
influye aunque sea en poca medida en el mal que presenta el hombre.
No obstante, donde realmente cree prudente buscar la dificultad, es
en la estructura humana.
108
Nussbaum explica que el hombre, como se demostró anteriormente,
está en cierta medida condicionado por su biología. Y a partir de tal
premisa explica que el hombre al igual que todas las criaturas recién
nacidas, necesitan cuidados. Sin embargo, en el caso de humano es
aún mayor, ya que los demás animales desde el inicio de su vida
ponen en práctica sus habilidades de supervivencia, es notable
incluso en la capacidad de ponerse de pie y desplazarse en busca de
alimento.
El hombre en cambio, tiene un desvalimiento físico que no se
encuentra en las demás especies animales. Esto al final moldea su
futuro; ya que la combinación entre su inteligencia y su dependencia,
genera narcisismo. Y ahí se encuentra el nacimiento del mal radical.
El bebé humano en una etapa temprana, comienza a tener consciencia
únicamente de sí mismo y de sus estados internos. Los agentes
externos sólo se consideran en la medida que alteran su propio
estado.
En la medida que el bebé crece, adquiere una consciencia más amplia
de sí mismo. Es capaz de entender que hay agentes externos que
alivian su angustia. Por ejemplo, el pecho y los brazos de su madre.
Sin embargo, no tiene aún la imagen completa del panorama. Es
decir, no ve a la madre en su totalidad, sino únicamente sus brazos
como elemento de satisfacción. Por lo tanto, desarrolla la idea que, el
109
mundo gira alrededor de él. Así, el mundo es malo en la medida que
no cumple con sus necesidades. Aquí surge el concepto de “su
majestad, el bebé”.
El desamparo que el bebé puede sentir al no cumplir de inmediato
sus necesidades, evoluciona más adelante en emociones como el
miedo al abandono o al hambre, o la ira cuando no obtiene lo que
desea. Ello termina por despertar un narcisismo, en el que concibe a
los demás como esclavos, no como individuos con intereses y
necesidades propias. Ahí surge el mal radical como tendencia a
subordinar a otras personas a las necesidades propias.
Es por ello que en este caso, la frustración de satisfacer las
necesidades propias, funciona como una oportunidad para entender
verdaderamente, la realidad externa e independiente de otra persona.
De acuerdo con Nussbaum, ese narcisismo, en muchos casos sigue
presente a lo largo de la vida del hombre. Pero otras veces, es posible
superarlo por medio de un genuino interés y preocupación por el
otro.
Por tal razón considera que si se aumenta la autosuficiencia y ciertas
destrezas prácticas, habrá más confianza en valerse por sí mismo. Así
habrá disminución en la necesidad de esclavizar a otros.
Donald Winnicott en relación a este tema, estableció un “ciclo
virtuoso”, por el cual, los niños pequeños desarrollan interés o
110
preocupación por los demás. Tal ciclo surge en un ambiente
determinado. Basta con que alguno de los progenitores sea amable o
empático con el bebé, para que éste desarrolle confianza en la
capacidad de responder y aportar algo ante la amabilidad del
progenitor, a pesar de los episodios de agresividad primigenia y el
desasosiego convertido en culpa. Así, se desarrolla una relación
moral con los progenitores.
A partir de esto, Nussbaum afirma que el amor tiene un papel similar.
Ya que provoca que el niño exprese una verdadera preocupación por
el otro. Aquí Nussbaum toma el amor como “un reconocimiento
placentero del otro como ser valioso, especial y fascinante; un
impulso dirigido a entender su punto de vista; diversión y juego
recíproco”66.
En Winncott también está el elemento del juego, que lo llama
“interjuego sutil” (que se distingue de una simple interacción).
Implica cierto agradecimiento o gratitud por los buenos gestos
proporcionados, acompañado de culpa que trae consigo la propia
agresividad. Asimismo, implica confianza y la eliminación de
demandas incontrolables. De esta manera el bebé es capaz de
terminar con su narcisismo y comenzar con una relación en la que
abunde la amabilidad, el amor y la creatividad.
66 NUSSBAUM M., Las emociones políticas:¿por qué el amor es importante para la justicia?, Paidós, Madrid 2014, 214.
111
Ahora bien, de acuerdo con Nussbaum la ausencia del amor tendría
consecuencias graves. En primer lugar, el niño jamás dejaría su etapa
de agresividad. Y en segundo lugar, no adquiriría la capacidad de dar
reglas a su vida interna.
Asimismo, no sería posible que hubiera moralidad si no hubo
previamente un alivio del desasosiego de la infancia, por medio de la
confianza y el amor. Ya que la preocupación por los demás, implica
una comprensión empática e interés por el prójimo. Esto es posible
por medio de una actitud de juego y admiración.
Con todo ello, lo que Nussbaum pretende en el plano político, es que
a partir de tales postulados, la cultura política aproveche de buena
manera, las fuentes tempranas de confianza y generosidad.
Otro psicólogo llamado Ross Thompson, afirma que parte de la
transición empática de un niño, es cuando adquiere conciencia sobre
los estados internos de otro sujeto y se da cuenta que son importantes
para la interacción social.
Donald Winnicott logró una vinculación entre la adquisición de la
realidad plena del otro y el juego. Según su teoría, durante el juego,
el niño tiene más grado de control que en la realidad misma. Por lo
tanto, puede tener experiencias que le ayuden a comprender cómo es
la vida humana en general. Así, puede experimentar, con el ahorro
de dolor que conllevaría si se diera tal situación en la realidad misma.
Además, promueve la empatía, ya que hay un juego de roles.
112
Otra forma de juego que podría tener gran importancia, es la
existencia de un “objeto transicional”. Aquel objeto que sirve a los
niños como confort cuando necesitan sentirse seguros. A partir de él,
pueden dejar de lado paulatinamente la necesidad de ver al otro
como instrumento o siervo de sus peticiones.
Existe una general una necesidad por tener bajo control
determinadas situaciones. El niño, gradualmente se da cuenta de su
fragilidad, y conforme crece, la muerte cobra sentidos diferentes en
tanto pérdida de control. Por lo tanto, necesita contar con recursos
que le ayuden a enfrentar su fragilidad. De acuerdo con Nussbaum,
tales recursos serían el juego y la imaginación.
Una vez que el niño crece más, necesitará otro tipo de interjuego sutil,
que ayude en sus relaciones con los demás. De manera que
experimente distintos roles, sin la preocupación de la realidad. Es ahí
donde toma su lugar el arte y la cultura. A tal espacio de libertad de
realidad se le llamará “área intermedia” ya que se sitúa entre la
experiencia interior privada y al realidad externa pura.
7. El asco
Ahora bien, si se juntan el narcisismo, el ansia de omnipotencia y la
antroponegación, con la tendencia a la formación de crear jerarquías,
provista por la herencia evolutiva; da como resultado una amenaza
113
para la vida social humana. Ya que un elemento primordial para la
subordinación es el asco.
Las personas que se sienten superiores a otras, suponen en los
inferiores, propiedades que resultan asquerosas para cualquiera, y
utilizan tales propiedades para negar el contacto con ellos. Es trabajo
de toda sociedad evitar ese problema.
Ahora bien, es necesario abordar distintas cuestiones acerca del asco.
En primer lugar, no es posible decir que únicamente es un desagrado
sensorial. Y en segundo lugar, a pesar que antes el asco funcionaba
como mecanismo de advertencia para no consumir sustancias
peligrosas, actualmente su función evolucionó y es completamente
diferente.
El asco, está íntimamente relacionado a la noción de contaminación,
de manera que provoca en el sujeto cierta preocupación de ser
contaminado al estar en contacto con algo asqueroso. Además, los
objetos primarios del asco, son justamente recordatorios animales,
ejemplo de ello son las excreciones corporales.
Así, el asco está vinculado al narcisismo, la omnipotencia y el
antropocentrismo infantil. Ya que los aspectos animales que
provocan la repulsión, son recordatorios de la dependencia de
cuando se era bebé.
114
Debido a que el bebé en realidad no necesita del asco como
mecanismo de supervivencia porque no sale a buscar su comida, se
desarrolla a una edad más grande, lo cual da tiempo a que tal facultad
sea moldeada o extendida a muchos objetos.
Así, después de aprender el asco por medio de los objetos primarios,
se comienza a proyectar en grupos de personas que se encuentran
separados de los grupos dominantes y que se les imprime
propiedades animales, como suciedad, mal olor y demás.
Por lo tanto, es posible admitir que el asco proyectivo es una
antroponegación motivada por la mortalidad y la dependencia67.
Paul Rozin68 asegura que el asco se extiende de un objeto a otro por
medio de procesos y razones totalmente irracionales. El grupo que
termina por ser el subordinado, es objeto de estigmatización con el
propósito que el grupo dominante satisfaga su necesidad interna de
animalidad.
Walt Whitman propuso la eliminación del asco social por medio de
una relación sana con el cuerpo, tanto el propio como con el ajeno. Sin
67 En la traducción en español de Paidós, se traduce como “desvalimiento” lo que yo llamo “dependencia”. 68 Psicólogo y biólogo estadounidense. Sus investigaciones actuales están dirigidas hacia el campo de la psicología cultural, principalmente a la elección de comida de los humanos a partir de una perspectiva psicológica, biológica y antropológica.
115
embargo, Nussbaum admite que es una solución hipotética porque
nunca ha existido una sociedad así.
Sin embargo, lo menciona porque algunos muestran que aquellas
personas con mayor aversión a los objetos primarios, tienen más
posibilidades de estigmatizar a otros individuos a través del asco
proyectivo. Resulta interesante porque incluso el asco a los objetos
primarios resulta peligroso para la sociedad.
A partir de tales reflexiones es posible admitir que el asco proyectivo
divide al mundo entre el yo, y los individuos parecidos a tal yo.
Robert Jay Lifton69 tiene una teoría sobre el “desdoblamiento” que
parece cercana a tal concepción.
Lifton hizo un estudio sobre los médicos nazis, quienes trabajaban en
Auschwitz realizando experimentos terribles, pero al mismo tiempo
tenían una vida en familia maravillosa.
Ese desdoblamiento supone una creación totalmente irracional de
dos mundos que tienen reglas de conducta diferentes, a pesar de la
existencia de una realidad subyacente. Lifton explica que el
desdoblamiento surge como reacción y único camino ante una
situación espantosa.
69 Psiquiatra estadounidense, reconocido por sus investigaciones sobre las causas y efectos psicológicos de las guerras, la violencia política y la teoría de la corrección del pensamiento.
116
Así, el asco proyectivo funciona como un radical desdoblamiento, en
el que se crean dos yoes separados por dos entornos diferentes. El asco
actúa en la vida cotidiana, donde hay una división entre la clase
marginada y la clase “superior” que adjudica a los marginados,
propiedades que tal clase odia de su propio yo.
Y ello en tanto problema político, significa un bloqueo en la
efectividad de la igualdad. Tanto Whitman como Tagore opinaron
que, una vez eliminado el asco proyectivo y la división social, será
posible una unidad nacional moral. Por lo tanto, Nussbaum afirma
que la política debe inspirarse en la confianza que impulsa el cariño
y amor de la infancia.
Whitman explicó que la manera de superar el asco es por medio de la
imaginación, en específico a través de la poesía. Pero también puso
especial atención al juego. Ya que, a través él, el sujeto es capaz de
ampliar su interés por las demás personas que lo rodean y eliminar
las divisiones que provoca la estigmatización de grupos
determinados.
A partir de toda esa explicación es posible sacar tres conclusiones
principales. En primer lugar, que en la infancia temprana es cuando
el espíritu del amor puede ser desarrollado para lograr un interés
genuino por todas las personas y eliminar el egoísmo. Y que es
posible alcanzarlo a través del interjuego sutil.
117
En segundo lugar, las distintas dinámicas humanas (dependencia,
miedo e ira por tal dependencia) hacen necesario el amor como
herramienta para la erradicación de éstas, y también para lograr
buenas relaciones en la vida adulta y así evitar una recaída en el
narcisismo.
Y en tercer lugar, el narcisismo plantea obstáculos en la búsqueda de
una sociedad igualitaria. Sin embargo, es un problema que se puede
resolver por medio del juego y la simpatía imaginativa. Ello
funcionaría como un ejercicio para el reconocimiento de la
vulnerabilidad y la renuncia a la omnipotencia.
8. La presión social
Existen dos tendencias profundamente arraigadas a la naturaleza
humana. Por un lado, la tendencia a ceder ante la presión de los
iguales a costa de la verdad. Y por otro lado, la tendencia a obedecer
a una autoridad a pesar del propio interés moral. Ambas tendencias
tienen su origen en la herencia evolutiva.
Solomon Asch70 realizó distintos experimentos en relación a ello, y
dieron como resultado que, a pesar que la presión social parece
independiente de las dinámicas del narcisismo y asco proyectivo,
cuando se unen, resultan terriblemente peligrosas.
70 Fue un psicólogo estadounidense reconocido por sus experimentos acerca de la conformidad. En los cuales estudió las consecuencias de la presión social.
118
Por su parte, Stanley Milgram71 realizó experimentos con la misma
temática y dieron como resultado que no sólo las personas que
pertenecen a un sector sádico son capaces de realizar cosas terribles.
Sino que también son capaces las personas “normales”, cuando bajo
determinadas circunstancias, ceden su responsabilidad personal, y
secundan acríticamente las ordenes de otros sujetos o instituciones.
Milgram lo llamó “estado agéntico” y se da, cuando las personas se
convierten en meros vehículos para que otro consiga sus objetivos.
Milgram también hizo investigaciones sobre la enseñanza y concluyó
que tanto el papel de familia como el de la escuela, implican
obediencia a la autoridad.
El problema es que en promedio, el hombre vive bajo subordinación
los primeros veinte años de su vida. Sin embargo, los estudios de
Milgram no muestran si habría una diferencia si el sujeto fuera
sometido a una socialización crítica. No obstante, sí apuntan a que
por medio de la proximidad se podrían eliminar los peligros de la
obediencia, es decir, por medio de ver al otro como ser individual.
Otra solución sería la maximización de responsabilidad personal, ya
que la gente suele actuar peor si sabe que no hay rendición de
cuentas.
71 Fue un psicólogo estadounidense reconocido por su experimentos en relación a la obediencia y la autoridad, que más adelante fue conocido como “El experimento Milgram”.
119
Lo importante es que la necesidad de estimular el pensamiento
crítico; el aumento de la responsabilidad por las malas acciones; y
fomento de la percepción de los otros como seres individuales, puede
ser trasladado a un plano político. Por ejemplo, se podrían integrar a
niños discapacitados a las escuelas públicas para quitar desde al
infancia las nociones negativas que se pudieran tener sobre las
personas discapacitadas.
Asimismo es posible concluir que las tendencias que muestran tanto
Asch como Milgram pueden ser consideradas facetas del mal radical,
que se llegaron a desarrollar en algún momento como herramienta
evolutiva, pero que también implican peligros terribles.
Sin embargo son cuestiones que pueden ser modificadas por medio
de la crianza, la educación, y la construcción de una cultura de la
empatía, para así, reconocer la individualidad de los otros, y
estimular la toma de perspectiva.
120
CAPÍTULO TRES
FUNCIÓN DE LAS EMOCIONES PÚBLICAS:
LO REAL Y LO IDEAL
En este capítulo se expondrán casos históricos que ayudarán a revelar
en un contexto más real todas las reflexiones y teorías que se
explicaron en el capítulo anterior. Con ello, será posible observar la
pretensión de aplicar un enfoque experimental a los problemas
sociales. Por lo tanto, se podrá valorar la importancia contextual de la
cultivación de emociones públicas y se apreciará de mejor manera la
propuesta original de Nussbaum.
Para comenzar, se analizará la teoría de Nussbaum acerca del
patriotismo, dentro de lo cual se mencionarán sus posibles peligros y
las soluciones proporcionadas para considerarlo valioso. Ante ello
argumentaré que es incompatible con la visión de la religión de la
humanidad, explicada en el primer capítulo.
Posteriormente se ahondará sobre los lugares donde se generan las
emociones públicas. Respecto a los discursos políticos será posible
advertir que la retórica no lo es todo, sino que también cuentan
elementos como la vestimenta, los gestos e incluso el estilo de vida
del orador. Para ilustrar ello se analizarán los ejemplos por excelencia
de Nussbaum, a saber, Washington, Lincoln y King.
121
Más adelante se explicará el lugar de la tragedia y la comedia en la
sociedad. La primera se revelará como ayuda ante la compasión y la
pérdida; mientras que la comedia como vía para superar el asco y
aumentar la reciprocidad.
Ahora bien, en lo que refiere al Estado, se mostrarán algunas de sus
estrategias para generar emotividad como la creación de
monumentos, obras de arte públicas, canciones, símbolos, películas,
fotografías, debates colectivos, el humor y el deporte, entre otros.
1. La problemática del patriotismo
Es momento de entrar de lleno al tema del patriotismo, el cual, según
Nussbaum tiene dos caras, una positiva y otra negativa. Yo
argumentaré más adelante que no vale la pena tomar el riesgo que
éste conlleva.
Para explicar de mejor manera la importancia del patriotismo,
Nussbaum narra cómo surgió el Juramento de Lealtad a la bandera
de Estados Unidos: A partir de la propuesta de un grupo de
socialistas cristianos al presidente Harrison, como un nuevo ritual
público que impulsara el patriotismo y enfatizara los valores de la
nación.
En un inicio pareció una magnífica idea, no obstante, más adelante
resultó en algo terrible. En 1940 dicho juramento ya estaba
establecido como algo oficial y obligatorio. El problema vino por las
122
religiones que prohíben a sus creyentes la idolatría; principalmente,
los testigos de Jehová. Los niños que se negaban a realizar dicho
ritual, fueron expulsados del colegio, y los padres fueron multados
por no darles a sus hijos la educación debida. Asimismo provocó que
los demás ciudadanos señalaran a los testigos de Jehová como
nocivos para los valores estadounidenses.
A partir de ello, Nussbaum demuestra las dos caras del patriotismo,
y lo describe como un Dios Jano72. Por un lado, el patriotismo hace
mirar al ciudadano hacia fuera de sí mismo y lo une a sus iguales.
Pero por otro, induce a que, quienes estén fuera de tal círculo, sean
rechazados y juzgados. Por lo tanto, un vicio del patriotismo es restar
capacidad crítica a los ciudadanos.
Nussbaum admite que esta falta de criticismo es lo que provoca el
escepticismo ante el patriotismo. No obstante, asegura que vale la
pena el lado positivo, ya que resulta fundamental para el desarrollo
de proyectos valiosos. Para demostrarlo, recurre nuevamente a la
teoría de Mazzini, quien postuló que el sentimiento nacional es
esencial para crear conexiones eudemónicas, además de ayudar en el
uso del “nosotros” y extender la simpatía.
De manera que, para Nussbaum, al existir la inminente necesidad de
una emoción fuerte dentro de la sociedad, que dé límites a la
72 Jano era un Dios romano concebido con dos rostros unidos por la parte trasera. La función que se le atribuía en la mitología, era ser la divinidad de los comienzos y los finales. Es por ello que era consagrado el primer año del mes, y también por eso, su nombre le dio origen al mes de enero.
123
preocupación individual y la extienda al resto de la ciudadanía; y
debido a que es imposible pretenderlo inmediatamente a toda la
humanidad, resulta útil lograrlo en la nación por medio del
patriotismo73.
Ahora bien, según Nussbaum, la emoción patriótica contiene una
motivación otorgada por reconocimiento de padres fundadores o
héroes de la nación; así como de particularidades físicas, como los
paisajes o imágenes determinantes; y relatos que impliquen
sufrimiento, pero también esperanza de lo venidero74.
Por lo tanto, resulta importante la “historia oficial” de la nación, la
cual se estructura con la selección de acontecimientos pasados que
más adelante puedan ayudar a motivar a los ciudadanos a mejorar su
nación. No obstante, dicha historia no se debe centrar únicamente en
la narración de logros, sino también en las dificultades que ocurrieron
para alcanzarlos.
73 De acuerdo con Nussbaum, es importante considerar que el amor patriótico en ocasiones puede estar dirigido únicamente a una región del país, no necesariamente a todo. Esto es evidente cuando una provincia o estado no persigue los mismos objetivos que el resto del país e incluso busca su independencia. 74 De acuerdo con Nussbaum, la relación que cada ciudadano tiene con la propia nación tiene distintos significados; ella enuncia tres. El primero es considerar a la nación como una madre o padre; el segundo es considerarla como una hija a la cual se le procura su desarrollo y bienestar; por último se le puede considerar como una atracción hacia el amante.
124
Nussbaum vuelve a la mitología para ilustrar los peligros y
soluciones del patriotismo: retoma la imagen de Escila y Caribdis75.
Debido a que el primer monstruo tenía múltiples cabezas, las
simboliza como los peligros del patriotismo: Una cabeza es el riesgo
de los valores mal orientados y excluyentes; otra es la imposición de
rituales que someten las consciencias de los ciudadanos; y la tercera
es la falta de carácter crítico. Caribdis por su parte, representa el
peligro de una motivación “aguada”76.
Ahora es momento de desarrollar más a fondo el papel de Escila en
la imagen del patriotismo. Como se anticipó, Nussbaum considera
que un problema del patriotismo es que puede estimular valores
negativos. Por tal razón, en la promoción de emociones, el Estado
debe tener cuidado en sus consecuencias.
Así, es importante verificar que la historia nacional sea incluyente,
que no deje ningún ciudadano fuera, para que no de pie a
discriminación o denigración. Asimismo debe indicar un lugar
adecuado a nivel mundial, es decir, debe procurar el bien de las
75 La mitología griega describe a Escila y Caribdis como dos monstruos marinos situados cada uno en una orilla del Estrecho de Mesina. Sin embargo, están tan cerca uno del otro, que los marineros inminentemente se topan con alguno cuando intentan cruzar el estrecho, ello resultaba terrible ya que Escila vivía en los acantilados, mientras que Caribdis era un remolino. Se cree que a partir de este mito surgió la frase de “entre la espada y la pared”. 76 El término en inglés utilizado por Nussbaum es “watery motivation”.
125
demás naciones también. Y por último, no debe implicar ningún tipo
de contenido bélico o violento77.
Otro peligro del patriotismo que observa Nussbaum es su raíz
histórica en la coacción para imponerlo. Este problema se encuentra
también implícito en lo mencionado respecto los testigos de Jehová,
razón por la cual, Nussbaum relata la historia de los hermanos Lillian
y William Gobitas, —ambos testigos de Jehová—, quienes escribieron
una carta al consejo escolar para explicar la razón por la cual el
juramento a la bandera les causaba conflicto dentro de su religión; su
queja llegó al Tribunal Supremo Nacional.
El juez Felix Frankfurter, argumentó que el patriotismo era una
forma de unidad nacional que trasciende cualquier diferencia entre
los particulares. No obstante, su respuesta dejó de lado el problema
esencial: la imposición de una norma por encima de objeciones o
creencias válidas para no acatar ese tipo de patriotismo.
Otro juez Harlan J. Stone, por el contrario, defendió la postura de los
jóvenes hermanos y pidió respeto a las convicciones de éstos. Para él,
fue incoherente imponer una norma por encima de la libertad
religiosa, que incluso también se encuentra plasmada
constitucionalmente. Esta opinión fue la finalmente prevaleció y
ayudó a un cambio político importante en Estados Unidos.
77 Este último punto es interesante, ya que más adelante se explicará que Nussbaum, respecto a la forma de instaurar el patriotismo, menciona que se debe hablar a los niños de las causas justas de la guerra.
126
Dicho relato, de acuerdo con Nussbaum, muestra por un lado, que el
patriotismo no es incompatible con la discrepancia respetuosa de
convicciones. Y por el otro, que se debe buscar que las escuelas
impulsen el respeto a las distintas creencias justificadas, además de la
defensa de las minorías.
El tercer peligro del patriotismo es la falta de actitud crítica, por ello
se debe insistir en promoverla y estimularla a una edad temprana.
Asimismo, Nussbaum considera que se debe hacer hincapié en la
libertad crítica y en la abolición de la obediencia ciega. Estos dos son
los elementos clave de un buen patriotismo.
Después de explicar la postura de Nussbaum, considero evidente que
reflexionó seriamente sobre los peligros del patriotismo, no obstante
en mi opinión, los problemas son mucho más grandes que las
soluciones que proporciona. Las cabezas de Escila del patriotismo
serían más bien como las cabezas de la hiedra de Lerna78, ya que al
intentar solucionar un problema, surgen aún más. A mi
consideración, el mayor problema está en el ataque que el patriotismo
supone a la religión civil que se pretendía en el primer capítulo.
Respecto a los valores mal orientados, ella lo resuelve con el cuidado
del Estado respecto a la historia nacional, en la cual todos los
78 La hiedra de Lerna en la mitología griega era un monstruo representado como una serpiente policefala con la propiedad que cada vez que le cortaran una cabeza, le crecían dos.
127
ciudadanos se sientan incluidos, así como con la precaución respecto
el contenido violento. Pero a mi consideración, si el Estado es quien
decide las historias con las cuales se quedarán las futuras
generaciones, es evidente que será siempre direccionado a ciertos
intereses políticos. Y a pesar que Nussbaum ponga énfasis en el
desarrollo de habilidades críticas, a cierta edad no creo que sea
posible exigirlas.
Este problema se encuentra incluso en los ejemplos que ella misma
menciona respecto a los discursos de Roosevelt, los cuales, a pesar de
tener un alto contenido de emociones públicas positivas para la
sociedad, también referían a intereses políticos de por medio.
Aquí también entra el problema de la educación pública, ya que las
emociones públicas generadas por la historia nacional no se
encuentran únicamente en la retórica de los políticos, sino también en
los libros de texto gratuitos por ejemplo. O incluso en las
celebraciones de la independencia o demás festividades importantes
para cada nación, ya que se suele celebrar sólo una parte de la historia
de acuerdo a los intereses buscados por el Estado y no únicamente
como forma de unión entre los individuos. Por lo tanto, considero que
no es tan fácil de resolver el problema de la historia “oficial” de la
nación ya que a partir de él, le nacen nuevas cabezas a la hiedra.
Respecto la solución que Nussbaum ofrece al problema de la
imposición de rituales públicos, no la considero satisfactoria, ya que
únicamente apela a respetar las creencias ajenas y no poner ninguna
128
ley por encima de la libertad. Sin embargo, creo que éstos son dos
presupuestos que todos admiten a primera instancia, pero que
difícilmente se ponen en práctica. Cuando el patriotismo se funda
desde las raíces como lo pretende Nussbaum, se pueden llegar a
perder los límites entre lo patriótico y la exclusión; e incluso aunque
hubiera un ejercicio crítico, existen leyes fuertes que protegen el
patriotismo antes que al ciudadano.
Un ejemplo de ello es el caso de E.V. Starr, quien en 1918 fue acusado
de sedición, al rehusarse a besar la bandera estadounidense; su
sentencia consistió de 10 a 20 años de trabajo forzado además de una
multa por quinientos dólares79. Este caso muestra que el patriotismo
excluye, no únicamente en lo referente a la religión o creencias
particulares, sino a los ciudadanos mismos. El patriotismo tiene un
límite muy estrecho con la exclusión. Lo cual claramente rompe con
la religión de la humanidad que Nussbaum propone.
En relación a la falta de carácter crítico, considero que es una cualidad
necesaria e importante para cualquier ámbito. No obstante, en mi
opinión, el patriotismo tiene la característica de sobrepasar la actitud
crítica por necesidad de pertenencia. Incluso Nussbaum lo menciona
cuando explica el tema del asco, en el cual se adjudican ciertas
características reprochables a un grupo que posteriormente se
discrimina. Siempre existe la posibilidad que dentro del grupo que
79 Véase: CLINE A., “American Flag Timeline: Flag Desecration, Flag Burning, Pledge of Allegiance”. Consultado el 3/mayo/ 2015, en: http://atheism.about.com/od/flagburningdesecration/a/FlagTimeline_2.htm
129
excluye, haya miembros que lo hagan sólo por pertenecer a éste, y no
por verdadera convicción.
En relación a este tema hay muchos ejemplos históricos, el más claro
es el nazismo. No me extenderé demasiado en ejemplos particulares
ya que es un tema demasiado amplio. Sin embargo, es notable que
una vez que se tiene una emoción instaurada tan potente como el
patriotismo, difícilmente el ejercicio crítico resultará efectivo como
herramienta para detenerlo.
A mi consideración, la presión social históricamente ha tenido mayor
poder que el carácter crítico. El patriotismo resultaría suicida al
establecerlo como algo básico dentro de la sociedad. E incluso afirmo
que el patriotismo se autodestruye con la misma postulación de las
emociones públicas. Como se ha visto a lo largo de la tesis, las
emociones públicas funcionan no a nivel puramente racional, sino
especialmente a nivel afectivo. Ello es evidente cuando Nussbaum
habla del cuerpo de Gandhi como un elemento de inspiración india.
En esa época, la mayoría de los habitantes indios eran analfabetas, de
manera que convirtió su fisionomía en símbolo de la nación.
Esto muestra que la eficacia de las emociones públicas sobrepasa el
ejercicio crítico. El peligro evidente de las emociones es la no-
necesidad estricta del carácter crítico para su efectividad. Así, una vez
instaurado el patriotismo, iría más allá de lo que se podría controlar
y difícilmente se podría eliminar o minimizar. El patriotismo me
130
resulta sobrado para los propósitos de una sociedad unida a la
humanidad misma.
El patriotismo ataca directamente a la religión de la humanidad, es
por ello que en capítulo primero, cuando abordé el tema de los
enemigos de la religión civil, mencioné que uno sería el patriotismo,
no únicamente el honor y el capitalismo, tal como lo menciona
Nussbaum. No se trata de una cuestión únicamente escéptica, sino
que el temor del establecimiento de una emoción tan poderosa en un
sentido negativo, es justificada.
Incluso es evidente que la posesión de carácter crítico no funciona
como criterio infalible para actuar de manera correcta. Si los criterios
están viciados, difícilmente será posible abolir el patriotismo. Es
decir, una persona con capacidades intelectuales efectivas dentro de
las cuales se incluya el buen ejercicio crítico, no es inmune a los vicios
del patriotismo. Ejemplo claro es nuevamente el nazismo, en donde
es indudable que muchos miembros tenían capacidades intelectuales
y críticas envidiables, no obstante apoyaron el movimiento.
Con ello quiero mostrar que a pesar de la importancia y alcances del
ejercicio crítico, no sería suficiente para detener las repercusiones del
patriotismo ni de la presión social80.
80 Quizá hubiera sido prudente que Nussbaum hiciera una distinción entre dos formas de patriotismo, para evitar que su teoría mostrara demasiados peligros. Una distinción interesante es la que hizo Joel Westheimer, quien postuló dos ramas del patriotismo, uno autoritario y otro democrático.
131
Ahora es momento de explicar la metáfora que Nussbaum hizo sobre
Caribdis: la motivación aguada. Dicha crítica la retoma del reproche
que Aristóteles hizo a Platón, en relación a la eliminación de los
vínculos familiares en vistas a la imparcialidad dentro de su
República; y también a partir de algunos elementos del estoicismo de
Marco Aurelio 81 . A continuación se explicará con mayor
detenimiento.
En lo que respecta al primer tipo, explicó que su ideología tenía como base la superioridad de una nación sobre la otra; la primacía de lealtad a la propia tierra, al derecho natural, a la ciudadanía y las causas del gobierno; la lealtad incuestionable; la ceguera ante los defectos y desacuerdos dentro la nación, entre otros. En lo que respecta a sus eslóganes típicos, mencionó que suelen ser frases como “Mi país, para bien o para mal” o “América: ámala u ódiala”. Como ejemplo histórico menciona a McCarthy quien promovió la idea de que las opiniones discrepantes son antipatrióticas; asimismo mencionó como ejemplo contemporáneo la presión que se puso sobre los ciudadanos para apoyar la guerra contra Irak, si no se apoyaba se traducía como odio hacia Estados Unidos, o como apoyo al terrorismo. Respecto al patriotismo democrático, explicó que la base de su ideología está en la creencia de que los ideales de la nación valen la pena admirarlos y respetarlos; dan mayor peso a los principios que subraya la democracia; cuestiona crítica y deliberativamente; se preocupa por la gente de su sociedad basado en principios particulares como la libertad y la justicia; es honesto con las condenas y defectos de su nación; y es respetuoso incluso de aquellas cuestiones de las que discrepa. Sus eslóganes suelen ser frases como “discrepar es patriótico” o “Tú tienes el derecho de no permanecer en silencio”. Como ejemplo histórico pone la defensa de los principios democráticos defendidos por Paul Robeson, Pete Seeger, entre otros. Como ejemplo contemporáneo, pone la confirmación de los principios de igualdad, justicia, tolerancia y libertades civiles, en especial durante los momentos de crisis. Véase: WESTHEIMER J., “Polities and Patriotism in education”, en The Phi Delta Kappan International, 87/8 (2006), pp. 608-620. 81 Nussbaum también hace una breve mención de la teoría de Habermas, quien también postuló la necesidad de un soporte emocional para lograr buenos principios políticos. Sin embargo, en consideración de Nussbuam, jamás ofreció una imagen de cómo son y cómo funcionan las emociones. Asimismo, al postular una concepción tan moralizada, se descartó como una teoría realmente aplicable en la vida real.
132
Según Aristóteles, la pertenencia y la estimación son los elementos
clave para inducir interés y afecto. Por lo tanto, si se eliminan los
vínculos filiales, los ciudadanos no sentirán completamente suyos a
los “hijos de la nación”. En consecuencia, no habría suficiente cariño
y atención como ocurre en las familias reales. Así, habría
preocupación o interés “aguado” por los hijos. Para que las personas
amen de verdad, el objeto amado debe ser considerado suyo y único.
Si se pretenden emociones eudemónicas, es necesario que el círculo
de interés sea genuino y sólido82.
Y en relación a lo retomado de Marco Aurelio, Nussbaum explica que
su teoría estoica tiene valor en lo relativo al desapego de todo lo que
oriente hacia lo local. Por ejemplo, la propia familia, la ciudad, los
objetos de amor y los deseos. Desaprenderse de la parcialidad es
aprender a no hallar deleite especial en nada particular, ello sin duda
es el mismo proyecto platónico criticado por Aristóteles.
82 En este respecto, Nussbaum menciona la teoría de Rawls acerca de la reciprocidad, según la cual, existe una tendencia a amar y a sentir preocupación por aquellas personas que son recíprocas con tales sentimientos. Por lo tanto ésta comienza con familiares y progresivamente se extiende a otras personas, lo cual, más adelante provoca el sentimiento de justicia. No obstante, Nussbaum explica tres objeciones a la teoría de Rawls. La primera es que para llevarla a cabo, sería necesario tener una teoría sobre cómo amar y esforzarse para alcanzar ciertos objetivos cuando las condiciones en las que se vive no son ideales. En segundo lugar, explica que se trata de una concepción muy ideal de las personas, no se adentra a estudiar cómo son realmente los seres humanos. Y en último lugar, resulta una propuesta muy abstracta; su proyecto sólo muestra lo que sería posible lograr, pero no tiene un análisis profundo. En conclusión, para Nussbaum la teoría de Rawls resulta vacía en algunos aspectos, sin embargo admite que podría llegar a ser fructífera con ciertas añadiduras.
133
Según Nussbaum, la teoría de Marco Aurelio ayuda a develar el amor
patriótico desde un principio abstracto, como el mejor camino a la
imparcialidad. Así, el patriotismo puede llegar a ser noble y
constitutivo como forma de progreso hacia el altruismo imparcial,
pues exige a los ciudadanos que amen a la nación en su conjunto sin
excluir la individualidad de cada uno83.
a. Los líderes políticos
83 De acuerdo con Sharon R. Krause, el significado que le da tanto Habermas como Marco Aurelio a la imparcialidad no supone que ésta se oponga a las emociones públicas. Sino que es posible concebir una imparcialidad que acoja la importancia de un compromiso afectivo en los ciudadanos, e incluso que incorpore formas de consciencia emocional directamente. Según Krause, la imparcialidad es una piedra angular dentro de la teoría liberal contemporánea porque aísla las decisiones de la desigualdad que implica el poder, los privilegios y los prejuicios, de manera que genera decisiones legítimas. Sin embargo, toda la literatura que hay acerca de las deliberaciones democráticas presentan la imparcialidad como si fuera anti-ética en un ámbito práctico respecto a la emoción. No obstante, según Krause, la emoción tiene dos roles dentro de la deliberación imparcial. En primer lugar, los ciudadanos deliberan sobre cuestiones públicas que están enmarcadas dentro de los apegos compartidos y por lo tanto se tratan de “razones públicas”. En segundo lugar, la deliberación desde este punto de vista, implica una perspectiva en la cual los ciudadanos utilizan la simpatía para comprometerse sentimentalmente con sus semejantes. E incluso menciona que parte de ser un buen ciudadano implica estar comprometido afectivamente con las preocupaciones de la nación. Así, no únicamente se tienen orientadas las razones públicas en cuestiones cognoscitivas sino también afectivas. Las razones públicas incorporan sentimientos compartidos y preocupaciones comunes. En consecuencia, la deliberación en este sentido es imparcial en tanto que no privilegia los intereses propios sino aquellos compartidos. Esto puede ser posible si se establecen los derechos individuales y las condiciones políticas de igualdad necesarias para forzar a los ciudadanos a considerar los sentimientos de los otros. Asimismo, todo esto muestra para Krause, que no únicamente el amor es necesario para un compromiso emocional con los demás, sino que existen otros elementos a tomar en cuenta. Véase: KRAUSE S., “Review: The liberalism of love” en The University of Chicago Law Review, 81/2 (2014), p. 844-887.
134
A continuación se explicará la importancia que tienen Washington,
Lincoln, King, Gandhi y Nehru dentro de las emociones públicas.
Nussbaum pone especial énfasis en la retórica política, la conducta y
el atuendo de estos líderes políticos. En la presente tesis se analizarán
principalmente los casos estadounidenses y sólo quedarán
mencionados los indios.
Nussbaum explica que después de la guerra de Independencia, los
estadounidenses estaban centrados en crear una nación republicana,
sin embargo era complicado debido a la tiranía que anteriormente
habían vivido. Por lo tanto, el problema principal residía en la
institución de una presidencia84. Washington, buscó la manera de
ganarse la confianza de que la ciudadanía. Para ello, aprovechó los
relatos y anécdotas de guerra.
En relación a su aspecto, la simpleza caracterizó su ropa. No obstante
el día de la investidura presidencial, se engalanó con símbolos
patrióticos, y vistió un traje marrón cruzado de paño con un águila
en los botones, confeccionado en Estados Unidos. Washington
exhortó a los estadounidenses a imitarlo y apoyar a la propia
industria textil.
84 El caso de la India, se trata de un tema distinto al de Estados Unidos, ya que al momento de su fundación, se pretendía la institución de una nación sin documentos o tradiciones canónicas previas, pero que implicara unión entre los individuos y sus creencias.
135
Después de su muerte, se decidió la construcción de un monumento,
que no fue un retrato de él, sino un obelisco85 para hacer alusión a sus
vínculos masónicos, a la unidad que logró dentro de la nación y a las
metas que proponía dentro del país.
En lo que respecta a Lincoln, Nussbaum aplaude su Discurso de
Gettysburg,86 uno de los documentos educativos más característicos
de Estados Unidos. Éste emuló la estructura del epitaphios griego
clásico, para lograr una loa a los fallecidos en la guerra de Secesión.
Lincoln exhortó a todos los ciudadanos a persistir en la lucha para
conseguir un mejor país, defender la democracia y dar un nuevo
nacimiento a la libertad. De acuerdo con él, se trataba de una batalla
por los ideales más profundos y queridos de la nación. Asimismo
puso especial atención en mostrar la vulnerabilidad de la vida
humana.
Algunos años después en su discurso con motivo de la investidura
presidencial 87 , exaltó aún más la idea de nación que ya había
anticipado. Es interesante que utilizó “nación” como sinónimo de
“unión”. Asimismo describió la situación del sur como una guerra
contra la nación misma. Su discurso, sin embargo, inspiró una
85 El Monumento a Washington (Washington Monument) se encuentra en el extremo oeste del National Mall de Washington D.C. Su construcción comenzó en 1848 y finalizó en 1884. Fue construido de mármol, granito y piedra arenisca; tiene una altura de casi 170 metros y fue diseñado por Robert Mills. 86 El Discurso de Gettysburg es el discurso más conocido del presidente estadounidense Abraham Lincoln. Fue pronunciado el 19 de noviembre de 1863 durante la Dedicatoria del Cementerio Nacional de los Soldados, en la ciudad de Gettysburg en Pensilvania. 87 El 4 de marzo de 1965.
136
especie de amor por la integridad de ésta, una invitación a protegerla.
Además incluyó el tema del asco, con la exhortación para eliminar el
estigma del racismo. Y por último, hizo el famoso llamamiento a la
clemencia y al perdón.
Es notable que Lincoln logró transmitir principios morales que
actualmente tienen vigencia en la educación estadounidense. Niños
negros y los blancos recuerdan la historia de dolor y lucha de su
nación, pero también de amor, respeto y esperanza.
En relación a Martin Luther King Jr., Nussbaum reconoce el ingenio
de su discurso Tengo un sueño88. Lo interesante es que a pesar de haber
sido un discurso promovido por los hombres negros, King no se
dirigió únicamente a ellos, sino a los blancos también, a pesar del
ambiente discriminatorio tan fuerte, y puso de manifiesto que no
tenía rencor hacia nadie. Asimismo insistió en la imposibilidad de la
paz en Estados Unidos hasta que hubiera justicia. Además, criticó el
uso de la violencia, y evocó elementos eróticos para personificar el
cuerpo de la nación.
Según Nussbaum se debe poner atención a las semejanzas entre
Lincoln y King. En primer lugar, ambos finalizaron sus discursos con
la esperanza de la victoria de la integración de los ciudadanos. En
segundo lugar, pretendieron el patriotismo por medio de un esfuerzo
88 Este discurso es el más conocido de King, ya que fue decisivo para la igualdad entre hombres blancos y negros. Fue pronunciado el 28 de agosto de 1963 en las escalinatas del Monumento a Lincoln durante la Marcha en Washington por el trabajo y la libertad.
137
para lograr la justicia y amor humano. Además, inspiraron un
profundo orgullo por sus ideales de nación, a través de la
construcción un relato de Estados Unidos con un carácter
operacional. Asimismo, hablaron de la renovación de la nación por
medio de los principios fundacionales, ello con un tono crítico pero
esperanzador. Y por último, ambos utilizaron elementos pedagógicos
críticos que invitaron a la reflexión.
Quizá en los líderes estadounidenses no se vea tan claro el papel e
importancia de la vestimenta y estilo de vida dentro de las emociones
públicas, pero es evidente en el caso de los indios. Gandhi89, como se
mencionó anteriormente, hizo de su cuerpo un símbolo para la lucha
de la igualdad; mientras que el estilo de vida de Nehru sin duda
estaba en consonancia con la nueva relación entre el gobierno y el
pueblo; así, rompió el contraste del régimen imperial británico.
b. La instauración del patriotismo
Por otro lado, Nussbaum explica cinco elementos para la instrucción
correcta de un patriotismo crítico y amoroso. En primer lugar, los
niños necesitan tener interés o preocupación por su nación e historia;
además deben tener en cuenta la importancia del amor, pues se
89 Nussbaum considera la imagen de Gandhi como andrógina, ya que muchas veces lo describen como “infantil” y “maternal”. Asimismo, Gandhi impulsó la igualdad de género por medio de manifestaciones corporales. Por ejemplo, su voto de celibato apoyó a las mujeres para terminar con las exigencias sexuales de los hombres. Por lo tanto, se le debe agradecer una nueva concepción de virilidad.
138
encuentra ligado a los valores buenos en contraste con los malos, a
partir de los cuales podrían ejercitar su actitud crítica.
En segundo lugar, se debe introducir el pensamiento crítico a una
edad temprana. De acuerdo con Nussbaum, se puede lograr con
cualquier contenido, aunque llegado cierto punto, se deberá trasladar
a un escenario de narrativa patriótica. El pensamiento crítico no es
simplemente una asignatura, sino un enfoque pedagógico
transversal, por ello la importancia de dejar de lado el aprendizaje
memorístico. Entre más énfasis se pone a este último, más se
reprimen las facultades críticas.
En este respecto, apelo nuevamente a la insuficiencia del carácter
crítico que expliqué anteriormente. Además, considero que es mejor
enseñar a los niños tener un interés genuino por la humanidad en
general, y no únicamente por los miembros de su nación.
En tercer lugar, Nussbaum propone el estímulo de la imaginación
posicional, de manera que no se deje de lado la diferencia. Es decir,
se debe enseñar a los niños el patriotismo de manera que se imaginen
en la situación de las minorías. Según Nussbaum, puede ser
instaurado por medio de la representación de esos papeles en
pequeñas funciones teatrales en clase, ya que una vez que los niños
sientan el estigma y la exclusión sobre ellos, será más fácil que
139
adquieran una comprensión profunda de la importancia de la
igualdad90.
En cuarto lugar, sugiere enseñar los motivos de las guerras sin
demonizarlas. Uno de los fines del patriotismo, es fortalecer a las
personas para que soporten las carencias de la guerra cuando sea
necesario. De acuerdo con Nussbaum, no siempre la guerra está mal,
pero no se debe enseñar a los niños a precipitarse a ellas. También se
debe concientizar sobre el dolor infringido a otras naciones, y toda
política debe siempre promover la humanidad de todos los
ciudadanos del mundo. Ante ello se recomienda la conmemoración
pública de tragedias que provocaron al muerte de personas.
En relación a este elemento considero totalmente innecesario enseñar
a los niños cuestiones de guerra. Además, me parece alarmante que
Nussbaum lo proponga como ingrediente esencial para la fundación
del patriotismo. Creo que al contrario, se debería eliminar el vínculo
entre estos dos términos, ya que resulta peligroso y aún peor a una
edad temprana. No digo que se deba ocultar el tema de la guerra ya
que es evidente en la vida actual, al estar al alcance de todos incluso
en películas, videojuegos, música, entre otros; lo que digo es que no
se debería hablar de ella aunada al tema del patriotismo.
En último lugar, se debe enseñar el amor por la verdad histórica. Se
deben buscar distintos medios para la reconstrucción de los relatos
90 En el caso de la India, Nussbaum sugiere que los niños aprendan trabajo manual realizado anteriormente por las castas inferiores.
140
históricos. Los estudiantes necesitan aprender que el pasado no es
algo evidente por sí mismo, y que puede ser interpretado desde
distintos ángulos.
Por otro lado, Nussbaum postula tres factores que contribuyen a
conseguir una mejor educación patriótica. Primero, derechos
constitucionales y un poder judicial independiente, para la defensa
de las minorías y los excesos de las mayorías. En segundo lugar, las
garantías para los derechos de los inmigrantes. Y por último, la
libertad de expresión y de prensa91.
En mi opinión, Nussbaum insiste y se esfuerza demasiado en la
justificación de la instauración del patriotismo. Quiere tomar un
riesgo que en realidad no vale la pena. En los capítulos previos, se
explicó el afán de Nussbaum por instaurar una religión civil, en la
cual hubiera unión entre todas las naciones. De acuerdo con ella, tal
propuesta funciona cabalmente con el patriotismo. Sin embargo,
considero que una vez implantado éste de manera firme, resultaría
imposible ampliarlo a todo el mundo.
91 En este respecto, Joel Westheimer afirma que existe evidencia que gran parte de los estudiantes estadounidenses están aprendiendo un patriotismo autoritario y no democrático. Prueba de ello es la encuesta realizada por Joseph Kahne y Ellen Middaugh, a los estudiantes de una escuela secundaria en California, la cual dio como resultado que el 43% de los alumnos considera no-estadunidense (un-American) criticar a Estados Unidos. La mayoría de los estudiantes tienen algunos ideales consistentes con un patriotismo democrático, lo cual se debe a un esfuerzo individual de los profesores. No obstante, una considerable minoría (28%) creen que aquellos que asisten a una protesta en contra de los movimientos militares en Irak son no-patrióticos (Unpatriotic). Véase: WESTHEIMER J., “Polities and Patriotism in education”, en The Phi Delta Kappan International, 87/8 (2006), pp. 608-620.
141
Considero incluso que actualmente, Estados Unidos vive un
patriotismo consistente que en muchos ámbitos tiene alcances
internacionales fuertes. Por ejemplo las series televisivas, el cine, la
música, entre otros. Todos estos medios son fuente de un evidente
patriotismo que está lejos de llegar a formar una religión civil como
la que pretende Nussbaum. Y como lo mencioné anteriormente, una
vez instaurado desde la raíz, será muy difícil minimizarlo o
controlarlo.
Es claro que ella nota los peligros inminentes. Sin embargo, yo no
considero “escépticos” los argumentos en contra del fortalecimiento
del patriotismo. Existe más posibilidad de caer en un peligro, que de
lograr un beneficio. A mi consideración, el patriotismo sólo implica
un ambiente proclive para la exclusión de los ciudadanos no
pertenecientes a determinada nación.
A pesar de todos los esfuerzos de Nussbaum por justificar el
patriotismo, considero que no queda realmente clara la importancia
o necesidad de instaurarlo. Hasta donde yo veo, el único argumento
concreto y válido para hacerlo es su función de unir a los ciudadanos.
Sin embargo, eso se puede lograr si se apela a la humanidad en
general y no únicamente a los ciudadanos de la propia nación.
Considero que algunas de las propuestas para instaurar el
patriotismo podrían ser mejor aprovechadas para la formación de la
religión de la humanidad.
142
E incluso considero que son más realistas y convincentes los peligros
del patriotismo que Nussbaum tilda de “escépticos”, que los
supuestos beneficios que trae consigo. Como lo mencioné
anteriormente, una vez instituido el patriotismo, las cabezas de Escila
se volverían las cabezas de la hiedra de Lerna.
Es cierto que el patriotismo podría funcionar para la motivación de
los ciudadanos para el bien común de la nación, lo cual es necesario,
sensato y evidente para el desarrollo emocional del país. Sin embargo,
no se debe cerrar la nación al ámbito internacional, ya que se obstruye
la posibilidad a la religión civil92.
92Guillian Brock, hizo una recopilación de los argumentos más importantes a favor del patriotismo y del cosmopolitismo. En relación a los primeros se encuentra el argumento de la necesidad humana de vivir con gente de la misma nación, ello debido a la necesidad de pertenencia e identificación con el otro y la cultura; el argumento sobre la tendencia a sentirse protegido y valorado al ser parte de una nación; el democrático, según el cual no es posible lograr democracia si no hay solidaridad entre los miembros de un país; el de la solidaridad, que implica al patriotismo como herramienta para conocer las necesidades de los otros; el de la gratitud a la nación; el argumento sobre los beneficios recibidos al ser parte de una nación; la historia compartida; la filiación moral, entre otros. Por otro lado, quienes defienden el cosmopolitismo, argumentan que todos los seres humanos se deben a los demás a causa de la humanidad misma; asimismo defienden el argumento de la asimetría de las oportunidades en la vida, según el cual, cada nación tiene distintos problemas como los niveles de desempleo, la mortalidad… Dichas asimetrías deberían ser preocupación de todos; en relación a la democracia, se admite que la verdadera democracia debe estar interesada en el cosmopolitismo, ya que debido a la globalización, las decisiones tomadas en un país, inevitablemente tendrán consecuencias en otros; en esta misma línea, se argumenta que los problemas globales, deben ser resueltos globalmente. No obstante, Brock muestra que existen puntos en común dentro de estos dos puntos de vista: Los derechos humanos, la oposición a la explotación de los estados vulnerables; la igualdad y la democracia. Véase: BROCK G., “Liberal Nationalism versus Cosmopolitanismo: Locating the
Disputes”, en Public affairs quarterly, 16/4 (2002) pp. 307-327.
143
2. La tragedia y la comedia
Ahora es momento de analizar el lugar de la comedia y la tragedia en
la teoría de las emociones públicas. Para ello Nussbaum recurre a las
obras clásicas griegas.
Nussbaum hace referencia a la historia de Filoctetes93 ya que a partir
de ella, Sófocles escribió una tragedia. En relación a la comedia, se
toma en cuenta la narración de Lámaco y Diceópolis94 pues a colación
de ella, Aristófanes escribió Los acanienses, obra que más adelante
formó parte del festival cívico oficial.
A partir de tales ejemplos, Nussbaum pretende mostrar la
importancia que solían tener las tragedias y las comedias dentro de la
educación griega. Dichas obras no sólo eran valoradas
estilísticamente, sino también en relación al mensaje que transmitían
y su aportación al debate político.
93 Un soldado que camino a la guerra de Troya, fue mordido en el pie por una serpiente. El terrible olor de su herida, indujo a que los comandantes lo abandonaran en la isla de Lemnos. Diez años más tarde, los guerreros se dan cuenta que no pueden ganar sin las habilidades de Filoctetes, por lo que vuelven por él. Lo interesante para Nussbaum es que los líderes de la guerra no muestran ningún interés en la humanidad del soldado, sino que lo consideran únicamente como medio para ganar la guerra. Sólo el coro es quien se sensibiliza por la situación. 94 Lámaco es un hombre agresivo y viril, que al regresar de la guerra grita del dolor y sufrimiento. Mientras que Diceópolis, se muestra satisfecho de los placeres de la comida, la bebida y el sexo.
144
Lo que rescata Nussbaum de esto es que, al ser espectador de
tragedias, el hombre cultiva su conciencia emocional a través de las
posibilidades compartidas. Y si bien es cierto que, las sociedades
modernas ya no pueden educar a toda la población por medio de
obras teatrales; también es cierto que, es posible comprender el papel
político de ellas, y hallar una analogía que funcione en la actualidad.
Nussbaum propone la retórica política, el arte visual, el diseño de
parques y monumentos, la organización de debates literarios, y
celebraciones públicas. Para ello es importante poner atención a los
objetivos a los cuáles se dirigen. Por ejemplo, en la antigüedad, los
festivales trágicos ayudaban al desarrollo de la compasión; mientras
que la comedia cultivaba la fraternidad y el asco.
Ahora bien, Nussbaum recuerda lo desarrollado por Aristóteles en su
Retórica respecto las ocasiones propicias para la compasión trágica, 95
y a partir de ello, resalta algunas enseñanzas de la tragedia: muestra
un mapa de la compasión; da incentivos para luchar ante lo negativo;
expone la medida en la que afecta la privación; presenta las cosas que
nos importan; corrige los errores que se producen al juzgar la
culpabilidad; subraya la idea de la similitud de posibilidades; y
95 Se divide en dos categorías. Una de cosas dolorosas y destructivas; dentro de la cual está la muerte, las lesiones corporales, la vejez, las enfermedades y el hambre. Y la otra sobre las cosas malas que se pueden atribuir al azar; ahí se incluye la ausencia de amistades, la separación de amigos y familiares, la fealdad, la debilidad, la deformidad, el obtener algo malo cuando se esperaba algo bueno, que venga lo bueno después que pasó lo malo, la incapacidad de disfrutar lo bueno, y que no suceda nada favorable.
145
acerca a los espectadores a la vida de un paria, quien se exhibe como
un ser que no es totalmente humano.
En resumidas cuentas, Nussbaum explica que lo interesante de las
tragedias es que narran situaciones difíciles, pero de manera tal, que
resultan aceptables e incluso complacientes para el púbico. Así, los
espectadores se ahorran la implicación de su propia vida. Viven una
situación difícil sin tener que experimentarla en carne propia. Esto,
más adelante podría ayudar al desarrollo de la compasión por medio
de la ampliación del círculo de interés del espectador. Asimismo, una
persona que en la vida real se sienta excluida, puede tomar un lugar
aparente dentro de la obra teatral.
En mi opinión, este es el mismo mecanismo que explicó Nussbaum
en relación al juego en los niños. Ella no lo dice explícitamente, sin
embargo, me parece analogable. Ya que si bien un adulto no está en
edad de participar en juegos en los que se sienta implicado en una
realidad paralela, sí tiene la oportunidad de presenciar una escena
que le puede aportar reflexión para su vida diaria.
Por otro lado, considero que este fenómeno no únicamente ocurre en
un espectáculo teatral, sino también en otras áreas artísticas podría
funcionar, como el cine o la música.
Ahora bien, Nussbaum explica que otra de las funciones de la
tragedia, es que ayuda a reflexionar, e incluso a inclinarse por una
postura dentro de un conflicto de intereses o principios; situación
146
común dentro de una sociedad. Como es costumbre, para ilustrarlo
hace alusión a la epopeya india Mahabharata.
En específico al pasaje en el cual Arjuna está a punto de luchar en
contra de los Kaurava, pero se detiene a reflexionar sobre las personas
contra las cuales va a luchar, muchas son inocentes e incluso siente
afecto por ellas. Es ahí donde se hace una pregunta obvia: ¿Qué debo
hacer? La pregunta está acompañada con ese adjetivo debido a que
está obligada por la situación. Es decir, necesita una respuesta para
llevar a cabo determinada acción.
Sin embargo, también se formula otra pregunta, que Nussbaum
califica como trágica: ¿Alguna de las alternativas es moralmente
aceptable? Ante lo cual, Arjuna responde negativamente en todos los
casos. Es por ello que se trata de un dilema trágico, ya que se podría
pensar que lo mejor es no luchar, sin embargo, el ataque hacia su
bando también es inminente. Es decir, en cualquier caso habría
muertes, y si se trata de su bando, implicaría también la derrota de su
guerra justa. Por lo tanto, debería luchar.
Como es notable, la dificultad de la respuesta a la pregunta trágica es
mayor a la obvia, pues cualquiera que ella sea, es mala. Sin embargo,
el hecho de planteársela resulta importante ya que ayuda a
concientizar al sujeto de su acto y de las circunstancias únicas por las
cuales es posible llevarlo a cabo. Esto posteriormente traerá consigo
la admisión de la culpabilidad moral, que también es importante
147
políticamente a nivel nacional e internacional. En consecuencia,
afrontar una pregunta trágica, refuerza los compromisos morales.
Toda esta situación, vista como un espectador, trae consigo la
reflexión sobre la trascendencia y repercusiones públicas de ese tipo
de preguntas y decisiones. Así, la pregunta trágica esclarece la
colisión entre valores importantes.
Nussbaum también retoma como ejemplo, la Antígona de Sófocles y
se afianza de la opinión de Hegel, según la cual, los protagonistas
actúan dentro de una esfera de valores tan estrecha que sólo hay lugar
para los intereses propios sin tomar en cuenta la situación o
justificación del otro.
Por un lado, a Creonte sólo le importa la salud de la ciudad e ignora
las obligaciones para con la familia; mientras que Antígona
únicamente contempla su familia y prescinde de la ruina de la ciudad.
Sin embargo, cualquiera de los protagonistas, al hacerse la pregunta
trágica, haría un ejercicio reflexivo, al igual que los espectadores.
La comedia, por su parte y a diferencia de la tragedia, recuerda y
solicita a los espectadores poner especial atención en su naturaleza
física, para así regocijarse en su deleite. Tal elemento, resultaría para
las democracias conveniente de estimular, ya que elimina el asco
dentro de la sociedad.
148
La ilustración que Nussbaum sugiere es Lisístrata de Aristófanes,
donde se muestra a los hombres con falta de compasión trágica y de
humor; mientras que las mujeres se deleitan con la bebida, el sexo y
los debates. De esta manera, se propone lo femenino como modelo de
cordura. Además, el hecho que las mujeres tejan, es símbolo de una
conversación política constructiva: cada hebra se toma en cuenta para
lograr un entrelace apropiado. Así, se sugiere que la estabilidad cívica
y la paz son favorecidas cuando hay un espíritu lúdico con elementos
de placer corporal.
3. La importancia de los artistas dentro de la sociedad
Ahora bien, los niños crecen como espectadores de historias que les
dejan experiencias favorables, y conforme se desarrollan, se afrontan
a relatos cada vez más realistas. De manera que, el Estado y la
sociedad deben darse a la tarea de contar con obras buenas que
contengan lecciones importantes para la vida futura del niño. Por lo
tanto, se necesitan artistas.
Para mostrar la importancia y repercusiones que el arte tiene en una
esfera pública, Nussbaum hace referencia a tres acontecimientos
históricos que lo demuestran.
En primer lugar está el discurso de Lincoln en referencia a la Guerra
de Secesión de Estados Unidos, mejor conocido como el Discurso de
Gettysburg. En él se hace referencia a la magnitud de las tragedias
sucedidas; además se pone de relieve el sacrificio y esfuerzo de los
149
soldados caídos. Así, se logra una invitación a la caridad y al trabajo,
para cerrar las heridas de la nación, y buscar la paz y la justicia.
Unido a ello, es interesante el Monumento a Lincoln en el Mall de
Washington D.C., el cual consiste en un templo jónico; dentro hay una
escultura de él; al lado de ella están sus discursos más importantes; y
también se exhiben los nombres de todos los estados y las fechas en
las cuales formaron parte del país. Se trata de un monumento al éxito
de la unión. La escultura de Lincoln fue realizada por Daniel Chester
French, quien esculpió al presidente cabizbajo debido al sufrimiento
que hubo durante su mandato96.
En segundo lugar está el caso de Roosevelt, quien a partir de sus
increíbles capacidades retóricas, promovió las políticas del New Deal.
De acuerdo con Michele Landis Dauber 97 , Roosevelt hizo ver el
problema económico como una catástrofe natural, en la cual, nadie
tenía la culpa, fue algo que le podía suceder a cualquiera.
Nussbaum retoma el análisis de Dauber sobre las fotografías relativas
al New Deal que fueron requeridas por diversas agencias y
96 En esta misma línea, Nussbaum explica que es interesante la poesía pública de Whitman, ya que por medio de su obra, la sociedad moldeó su respuesta ante la tragedia. Su poema La última vez que florecieron las lilas en el patio, habla de la construcción de una nueva nación basada en el amor y la justicia, que además está abierta al perdón y a la reconciliación. 97 Michele Landis Dauber es profesora de leyes y sociología en la Universidad de Stanford. Ha escrito diferentes estudios históricos y sociológicos acerca de la hisotria de previsión social y el estado benefactor en Estados Unidos. Su primer libro The Sympathetic State (2013 University of Chicago Press) recibió premios importantes.
150
departamentos de la administración federal, para hacerle frente a la
crisis. Tales imágenes fueron seleccionadas y enviadas a distintas
revistas y periódicos del país para representar la Gran Depresión.
Las fotografías lograron construir un sentimiento de compasión
debido a que mostraban gente que buscaba ayuda, viviendas pobres
en el campo, mujeres amamantando mientras pedían trabajo y otras
muestras de miseria. Sin embargo, se prohibieron las imágenes de
gente en huelgas para que no hubiera alborotos; tampoco fueron
permitidas aquellas que mostraran elementos biográficos, para así
eliminar el carácter moral individual. En conclusión, el arte de la
fotografía logró una emotividad construida escrupulosamente dentro
de los programas y políticas del New Deal.
No obstante, en mi opinión este caso en específico se podría juzgar
claramente como una estrategia de manipulación de la información.
Es prudente admitir que las imágenes deplorables no tendrán un
efecto positivo dentro de las emociones de los ciudadanos. Sin
embargo, tampoco es aceptable esconder información importante
sobre la situación que vive la nación.
Podría haber casos en los cuales fuera aceptable cierta atenuación de
la problemática que se vive. Pero una vez que se admite esta premisa
como válida, resultaría difícil saber cuáles son estos casos, y en cuáles
hay un interés ajeno al bien común. Como lo mencioné anteriormente
cuando expliqué el problema del ejercicio crítico, las emociones
públicas tienen el problema básico de la manipulación. Sin embargo,
151
es interesante que Nussbaum jamás lo menciona como tal, sino
únicamente habla de escepticismo de parte de sus críticos.
El tercer hecho histórico que menciona Nussbaum, es el Monumento
a los Veteranos de Vietnam98 el cual, es calificado como una obra de
arte socrática. Ya que implica en el espectador, una reflexión al
mostrar compromisos de la nación, y la pena ante el sufrimiento de
la guerra.
Para su creación se convocó a distintos artistas. La ganadora fue Maya
Lin, quien presentó una especie de obra viva. Dicha construcción
permitía interacción y modificación por parte de los visitantes, con el
objetivo de despertar en el público consciencia de la pérdida. De
manera que al estar ahí, se provocara una especie de sanación
catártica.
Dentro de esta obra no hubo ningún signo o símbolo, únicamente los
nombres de las personas fallecidas en el campo de batalla, así se apeló
a la realidad del individuo. Al leer los nombres, era posible observar
el reflejo del lector con el fin que se vea a sí mismo al ver a los demás.
Por lo tanto, aunque es un sitio dedicado a los individuales, también
es universal, pues los espectadores también están incluidos. Así, el
monumento no es únicamente contemplativo sino interrogativo.
98 Es importante hacer mención de la distinción entre monumentos (monuments) y monumentos conmemorativos (memorials). Los primeros son recordatorios de ciertas aspiraciones, mientras que los segundos son recordatorios de una pérdida dolorosa.
152
A manera de conclusión propia, considero que Nussbaum eligió
casos sumamente representativos de las emociones públicas a partir
de los cuales es posible tener una comprensión más clara de la función
social y política de éstas. Sin embargo, también muestran las
desventajas o peligros que implican.
En primer lugar, como lo mencioné previamente, está el problema de
la manipulación a través del arte. Y en segundo lugar considero que
se debe tomar en cuenta que el arte genera y libera emotividad. Esta
es una distinción que no menciona Nussbaum pero que me resulta
importante. Ya que si bien es cierto que en todos los casos de este
apartado, existe una implicación emocional; no todos la tienen de la
misma manera. Tanto el Discurso de Gettysburg como las fotografías
seleccionadas en ocasión del New Deal generaron emociones;
mientras que el Monumento a los veteranos de Vietnam y la poesía
pública de Whitman las canalizan. Así, tienen un objetivo y
funcionamiento diferente.
Unas tienen la capacidad de atenuar emociones negativas como el
sufrimiento de guerra; mientras que las otras generan nuevas
emociones positivas a manera de motivación. Con esto no quiero
decir que la creación y la liberación de emociones se encuentren
totalmente separadas, pero sí veo la necesidad de su delimitación en
vistas a los objetivos perseguidos.
153
Por un lado, la canalización implica la presencia de una emoción
negativa que por distintos medios como el arte o el deporte, se
estimula su eliminación para lograr así la adquisición de una emoción
positiva. Por lo tanto, el arte en estos casos funciona como un puente
entre la expulsión de lo nocivo y la ganancia de lo positivo.
Y por otro lado, a raíz de lo analizado en los capítulos anteriores, se
puede observar que existen casos en los cuáles no existe una
canalización de emociones, sino únicamente la creación de nuevas.
Por ejemplo, para combatir el asco que existe hacia los discapacitados,
Nussbaum propone que se deben reunir a todos los niños en la misma
aula sin importar sus capacidades. En este caso, a mi consideración,
no existe realmente una canalización, sino que únicamente se
implementa una medida para prevenir o eliminar dicha emoción. No
existe la canalización porque la emoción negativa no se encauza a
algo, sino que se le sobrepone una emoción que contrarreste aquella.
Así, parecería que existen ciertas emociones que se pueden canalizar
por medio del arte, mientras que existen otras que únicamente deben
ser controladas.
Un caso interesante que analiza Nussbaum es el de Bill Maulidín,
quien era un dibujante y caricaturista estadounidense que creó
durante la Segunda Guerra Mundial, dos personajes: Willie y Joe.
Ambos se convirtieron en una especie de héroes populares entre los
soldados. Ello ayudó a que éstos se animaran y sobrellevaran de
mejor manera las tristezas de la guerra.
154
El caso de las ilustraciones a mi consideración, resulta especialmente
problemático, ya que no se trata simplemente de una obra artística
que se visita en un museo o sitio determinado, sino que es
divulgación que puede llegar a cualquier lugar, con contenido
definido y con implicaciones muy distintas en cada lugar donde se
acoja. Ello sin duda, puede tener consecuencias fatales.
Es posible que el ejemplo de Nussbaum sea conveniente, ya que se
trató de ilustraciones que tenían un público específico, a saber, los
miembros del ejército. Además, en aquella época no había la facilidad
que existe actualmente para la difusión. Asimismo, el autor de las
caricaturas estuvo en contacto directo con el ambiente que se vivió
durante la guerra, de manera que estaba de alguna manera
autorizado para satirizar la situación. Así, todas las condiciones
resultaron propicias para que funcionara de buena manera la
canalización de emociones. No obstante, actualmente es muy difícil
que se cumplan dichas condiciones, de entrada debido a la amplia red
de comunicación existente.
Con ello quiero mostrar que las ilustraciones con un objetivo de
propagación amplia no se deben tomar a la ligera. Y aún menos
cuando el contenido pudiera ser ofensivo para alguien más.
Es por ello que anteriormente mencioné y ahora insisto en la
importancia de tener en cuenta en todo momento el objetivo y los
medios para lograr emociones públicas. Ello no únicamente para
categorizar las emociones, sino también para evitar riesgos, tal como
155
lo argumenté en el caso del patriotismo. Se debe tener siempre
presente qué es lo que se persigue con el cultivo de cierta emoción y
por qué el medio elegido es el mejor.
Asimismo considero que a pesar que la comedia en el arte puede
resultar muy benéfico para hablar de temas bochornosos y promover
metáforas valiosas, también se debe poner atención a los casos donde
el público no acepta una broma como tal, sino como ofensa.
Para ilustrar y demostrar lo argumentado, apelaré a un caso histórico
en el cual se ve claramente el problema. No obstante, antes debo
aclarar que no pretendo tomar postura sobre el caso, sino únicamente
mostrar las dificultades que trae consigo la postulación de
Nussbaum.
Se trata del atentado contra el semanario satírico Charlie Hebdo
ocurrido el 7 de enero de 2015 en París. Dos hombres enmascarados
entraron a la oficina central de dicho semanario y dispararon en
contra de todos los presentes a manera de venganza por las
caricaturas que se publicaron sobre Mahoma.
Este caso es justamente el lado contrario de lo ocurrido con las
caricaturas de Bill Maulidín. La difusión fue amplia, por lo tanto las
interpretaciones fueron distintas y la comicidad no resultó en una
canalización positiva, sino todo lo contrario, se cultivó odio de ambas
partes. Por un lado, de los extremistas islámicos contra los
caricaturistas y por el otro, se estimuló la islamofobia.
156
A lo largo de la tesis se ha visto que Nussbaum defiende la libertad a
capa y espada. En especial en el apartado acerca del patriotismo,
donde admite plenamente que nada se puede poner encima de la
libertad. No obstante, cuando se presentan casos de violencia, es
inevitable preguntarse el límite de ésta.
Nussbaum incluso propone la protección de la libre expresión de los
artistas “atrevidos”, es por ello que también debe cuestionarse hasta
qué punto está bien la libre expresión artística en aras a la estabilidad
social. Es posible que esto se trate de lo que anteriormente Nussbaum
llamó una “pregunta trágica”. Ya que por un lado es evidente la
importancia de la libertad de expresión; sin embargo, por el otro
también resulta importante la estabilidad emocional de la sociedad.
Con esto no intento justificar el terrorismo ni eventos de la misma
raíz, sino que considero que no es tan sencilla la postulación de la
libre expresión y la sátira sin límites.
Creo que toda la violencia que se vive actualmente no podrá ser
detenida sino por medio de la sensibilización de la sociedad que la
lleve a actuar decididamente y en conjunto para el bien común, no
únicamente de la propia nación, sino de la humanidad misma. Es por
ello que a pesar que defiendo la importancia y necesidad del arte,
también considero que en una época de violencia tan fuerte como la
que se vive actualmente, es necesario sopesar las consecuencias que
las sátiras y demás obras “atrevidas” pueden traer consigo. Sin duda
sería también un problema importante la estipulación de criterios
157
para dichos límites, sin embargo considero importante incluso el
debate o la reflexión ante este tipo de temáticas.
Por último, Nussbaum plantea la implementación de becas para
artistas, por medio de un sistema de selección. Asimismo, propone
instaurar premios nacionales con el fin de otorgar un estatus
semioficial a los artistas.
4. La importancia del entorno y los debates literarios
Nussbaum muestra la importancia del aspecto de lugares públicos.
Para ilustrarlo, pone el ejemplo de Chicago, donde antiguamente era
un lugar deplorable debido a su intento por ser una imitación de la
monarquía europea; este error provocó discriminación para quienes
no estuvieran al nivel. Sin embargo con el paso del tiempo cambió,
hasta convertirse en un lugar amable de visitar para todo público.
Nussbaum atribuye ese cambio a las modificaciones que hubo en el
entorno físico del lugar. Actualmente en Chicago es posible ver
distintas obras de arte que ayudaron a la eliminación de antiguos
estigmas.
Ejemplos de ello, mencionados por Nussbaum, son en primer lugar
la Fuente Crown, que fue diseñada por Jaume Plensa para la
estimulación de nuevas emociones, en ella se muestran imágenes de
rostros chicaguenses que cambian para dar lugar a un efecto cómico;
la fuente moja a la gente, lo cual, según Nussbaum, elimina el estigma
158
de a las razas; también se proyectan imágenes que dan la sensación
de eyaculación, lo que ayuda a la supresión de las leyes en contra del
mestizaje.
Otra obra importante es la Cloud Gate, una escultura de acero
inoxidable en forma de alubia invertida. En ella, la gente se refleja de
manera distorsionada y de acuerdo con Nussbaum, da lugar a una
visión cómica que hace énfasis en la autoconsciencia. Un último
ejemplo es el puente de Gehry.
Nussbaum con estos ejemplos pretende mostrar la importancia de
una diversidad agradable para todos, ya que trae como resultado,
actitudes y emociones positivas para todos los habitantes99.
Por otro lado, Nussbaum explica la trascendencia del debate literario,
ya que se descubren en él resultados importantes tanto para la
capacidad crítica como para la reflexiva. Además, estimula el diálogo,
lo que provoca experiencias emocionales interesantes y la apertura
del círculo de interés, ya que se conoce gente nueva con intereses y
opiniones diferentes.
99 En el caso de la India, Nussbaum retoma la película de Bollywood, Lagaan, dirigida por Ashutosh Gowariker; considerada imagen de la identidad nacional india. Lo interesante es que en ella se desarrolla un juego de criquet entre los campesinos indios y los soldados británicos. Dentro del primer equipo, se incluye a un musulmán, un británico, un intocable y una mujer. Al final, este equipo gana como metáfora de la importancia de la inclusión y el respeto. Además, la película fue filmada en un momento de guerra y destrucción en la India, pero al momento que se estrenó, la fantasía logró esperanza entre los espectadores.
159
A manera de ejemplo, Nussbaum explica que si se analizara en un
debate literario la obra de Richard Wright, Hijo nativo100, provocaría
en los lectores indignación por la discriminación que ocurre en
Estados Unidos. Además, cada el lector se volvería capaz de ponerse
en el lugar de un sujeto vulnerable, para así ser consciente de las
consecuencias de emociones como el asco, la vergüenza, estigma y
demás101.
Para finalizar, Nussbaum explica que es conveniente el análisis de
tragedias dentro de los debates literarios, ya que favorecen ciertas
experiencias y estimulan el diálogo. Por su parte, las comedias no
tendría mucho sentido discutirlas ya que se corre el riesgo de perder
la gracia. No obstante, en cierta medida funcionarían para abordar
temáticas incómodas.
En este respecto considero que podría ser útil el debate no
únicamente en relación a textos literarios, sino también en torno a
problemáticas actuales con el fin de sensibilizar a las personas. No
obstante, para ello es importante no únicamente el carácter crítico,
sino también las habilidades para llevar a cabo un buen diálogo. Es
por ello que considero algo importante a desarrollar a una edad
temprana.
100 En esta obra se muestra cómo el personaje principal Bigger, cambia su forma de ser y de ver la vida, a causa del racismo que ha vivido. 101 En el caso de la India, como se trata de un país con problemas de alfabetismo, Nussbaum explica que no funcionarían los debates literarios, sin embargo podría haber tertulias sobre películas, música o danza.
160
5. Enemigos de la compasión: Miedo, envidia y vergüenza
Como es sabido, el ser humano es contingente y siempre corre el
peligro de caer en algunos vicios que lo lleven a actuar sin compasión.
Las emociones que lo provocan, son aquellas como el miedo, la
envidia y la vergüenza. Lo interesante es que estas tres, tienen un
pariente cercano ligado a lo positivo. Sin embargo, siempre está la
amenaza de lo negativo.
Nussbaum critica la propuesta de Hanna Arendt de esperar una
armonía racial, antes de la creación de leyes contra la discriminación.
Ello porque considera que la legislación se trata de una medida
positiva para lograr un cambio emocional dentro de la sociedad.
La propuesta de Nussbaum es que las leyes funcionan con cierta
injerencia emocional dentro de la cultura pública, sin la cual no se
mantendrían estables. Así, es necesario incidir en el clima emocional,
para que las leyes y las instituciones trabajen de manera adecuada.
Ejemplo de ello es la festividad en memoria de King, la cual funciona
como estrategia para sustentar las leyes en contra del racismo. De
manera que resulta evidente la necesidad del continuo cultivo de las
emociones positivas.
Por otro lado, Nussbaum explica los puntos débiles de la compasión.
Es decir, aquellos espacios que podrían dar lugar a su corrupción.
Para ello se basa en los estudios de Batson, quien advierte que existen
161
ciertos elementos como el favoritismo que pueden desestabilizar la
compasión. Por ejemplo, en los casos de donación de órganos, si se
escucharan todas las historias de los receptores, es posible que se
produjera compasión, pero también favoritismo por un paciente. Este
fenómeno también se observa en los casos de cercanía entre las
personas, en donde a partir de la simpatía se puede dejar de lado
igualdad de circunstancias.
Por lo tanto, a pesar que la individualidad de las personas es
importante en toda sociedad, también se debe tener una visión
generalizadora para que exista suficiente igualdad y equidad. Como
se pudo ver anteriormente, Nussbaum propone dos soluciones
concretas para lograrlo.
Primero los festivales trágicos, en los cuales se ejercita por medio de
experiencias generalizadoras, la compasión acompañada de buenos
principios. Sin embargo, como se ha recalcado, la generalización,
puede ser perniciosa debido a la posible creación de estereotipos. No
obstante, según Nussbaum, si la generalización está unida a metas y
vulnerabilidades compartidas, se pueden suprimir éstos.
Y en segundo lugar está la actitud crítica, que sirve como fundamento
para dirigir positivamente la compasión. Según Nussbaum, debe
haber una especie de diálogo con los principios y normas morales
durante tal ejercicio crítico.
162
Ahora bien, el problema que pronosticó Batson resulta difícil si la
postulación principal es una simpatía aliada con el amor y no
únicamente con la simpatía. Es por ello que Nussbaum propone como
solución el patriotismo, ya que tiene fundamento en la historia, la
geografía, el pueblo y las instituciones de la nación; de manera que se
genera un amor compasivo, tanto inclusivo como abstracto.
Debido a que Nussbaum pone especial énfasis en el amor, resulta
conveniente poner atención en cómo no se debe entender éste. El
amor no es un elemento ciego y acrítico ante los principios políticos,
y tampoco es una motivación para afianzarse a la política de la
nación. Sino que consiste en evitar una cultura pública débil y vacía.
El amor sirve como una motivación para mantener firmes los
principios y las buenas instituciones de una nación.
a. El miedo
Es momento de abordar el tema del miedo. Éste resulta muy útil y
necesario porque nos mantiene alejados del peligro, no únicamente
en tanto seres vivos, sino también como orientación en los terrenos
políticos y legales. Ejemplo de ello es el derecho penal anglo
norteamericano, dentro del cual está incluido el “miedo razonable”,
el cual justifica la lesión o muerte a alguien como forma de
autodefensa.
163
Para extenderse en este tema, Nussbaum retoma las contribuciones
de András Sajó102 en el plano legal. Ya que fue él quien demostró que
la creación de derechos básicos inviolables por el poder político, es
una muestra del miedo razonable ante los posibles excesos de la
autoridad. Por lo tanto, para que exista una verdadera alianza entre
la legalidad y el miedo, es necesario una combinación con el interés
general.
Por otro lado, Nussbaum muestra que el miedo también se puede
viciar y traer consigo exclusión dentro de la sociedad. Ya que muchas
veces el miedo puede ampliarse de un individuo a muchas personas
debido una conexión con dicho sujeto, esto es algo que podría
llamarse temor por efecto asociativo. Puede traer consigo terribles
consecuencias como la creación de estereotipos y la violencia como
respuesta a dicho temor. En mi opinión, un ejemplo de ello es lo que
actualmente está ocurriendo con la islamofobia. Ya que a partir de
eventos terroristas particulares por parte de los extremistas
islamistas, se ha ido extendiendo el miedo a los musulmanes.
Nussbaum explica que por medio de la retórica es posible construir
una aceptable noción del miedo, que implique algo razonable. Por lo
tanto, la cultura pública se debe centrar no únicamente en formar una
compasión extendida, sino también debe limitar y orientar el miedo.
Más adelante se explicará la utilización de la arquitectura urbana para
la eliminación del miedo y la extensión de la simpatía.
102 Juez del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.
164
Para ahondar más en el tema, Nussbaum alude al discurso de
Winston Churchill pronunciado en 1940 con el objetivo disipar los
temores derrotistas. En él, Churchill pone el triunfo del Imperio
británico como condición para el desarrollo mundial, de manera que
provoca miedo en el público ante la posibilidad de la extinción de la
raza humana. Este ejemplo en mi opinión rompe totalmente con el
objetivo de la formación de una religión civil. Ya que abiertamente se
supone superiores a los británicos y fomenta un patriotismo que no
resulta conveniente al implicar jerarquías. Es verdad que resulta
beneficioso motivar a la población, sin embargo, considero que no es
algo que se deba hacer a costa de la cosmovisión.
Otro ejemplo que menciona Nussbaum es el discurso de Roosevelt
ofrecido en ocasión de su primer envestidura presidencial en 1933. En
él se logró un puente emocional entre el miedo y la solidaridad. Ya
que para Nussbaum, a pesar que fomentó miedo entre los
espectadores; también demostró que se trataba de un miedo racional
y justificado, además con una resolución posible. Añadido a eso,
también se exploró el tema la culpabilidad, y afirmó que no hubo
ninguna deficiencia ni en el pueblo estadounidense, ni en su
economía; pero que existen cominos para la rectificación de lo que
pudiera estar mal.
En mi opinión, este ejemplo tampoco resulta muy afortunado ya que
podría transformarse en manipulación. Cuando se minimiza un
problema de tal magnitud, no es del todo correcto pretender que las
165
cosas van bien, y despreocupar a los ciudadanos de algo que requiere
atención. Así, considero que es bueno mantener al pueblo motivado,
sin embargo, podría tener como vicio la manipulación.
En realidad, con los ejemplos antes descritos, Nussbaum tenía la
pretensión de mostrar que el único miedo al se debe temer es el que
resulta injustificado e irracional. Sin embargo, como lo expliqué,
también se debe tener miedo a la manipulación y al patriotismo.
Ahora bien, como se anticipó en el subcapítulo anterior, la
arquitectura tiene un gran papel dentro de las emociones públicas.
Tomada del lado positivo, puede traer consigo el fomento de la
amistad, pero si se toma en cuenta el lado negativo, puede implicar
miedo. Es por tal razón, que conviene que la población se relacione
en un ambiente afable para evitar el miedo. Un ejemplo claro de esto
es el frecuente miedo que invade a la sociedad debido a la
delincuencia. Sin embargo, la arquitectura puede contribuir a su
disminución o incluso eliminación.
Nussbaum demuestra eso con lo sucedido en la India, en donde los
británicos fueron intolerantes ante las costumbres indias y
musulmanas, de manera que adaptaron todo con un estilo británico
que provocó exclusión. Su plan de arquitectura era una ciudad que
expresara superioridad, para que los gobernadores mirarán por
166
encima del hombro a los demás habitantes. Así, Delhi no tardó mucho
en convertirse en una ciudad de miedo. 103
Ahora bien, un ejemplo donde la arquitectura resultó benéfica es,
como se dijo, Chicago, donde anteriormente había sitios que
generaban mucho miedo a la población104. Sin embargo, una vez que
el ayuntamiento y la universidad se dieron cuenta de eso,
emprendieron ciertas medidas para abordar el temor interracial que
sometía a los ciudadanos. A comienzos del siglo XXI, se buscó la
colaboración de los barrios vecinos para instaurar la convivencia y
asociación de todos los habitantes.
Así, se construyeron dos escuelas semiautónomas en al norte de
Hyde Park y la universidad reactivó el barrió de Woodlawn. Se
construyeron carriles para las bicicletas, una pista de hielo, un centro
de artes, nueva iluminación y nuevas zonas comerciales. Todos estos
cambios trajeron consigo un ambiente arquitectónico con emociones
de seguridad y tranquilidad. Incluso se desarrollaron elementos
específicos para generar una sensación de protección. Por ejemplo, la
iluminación se hizo llegar verticalmente, ya que si las luces sólo
iluminan desde arriba, los transeúntes no se sienten realmente
seguros.
103 Nussbaum para ilustrarlo recurre a la novela Tigre blanco de Aravind, la cual narra la historia de Balram, chofer de un rico hacendado, quien sentía tristeza al pasar por las residencias blancas de la nueva Delhi. Mientras que la vieja Delhi por el contrario, le resultaba confortable. 104 Nussbaum pone ejemplos concretos como Hyde Park, Woodlawn y la misma Universidad de Chicago.
167
Lo previo muestra que el gobierno debe poner especial atención a las
decisiones urbanas, ya que afectan el estado emocional de los
ciudadanos. Así, con un contexto físico agradable, se puede lograr
seguridad y armonía entre los habitantes.
b. La envidia
Es momento de adentrarse al tema de la envidia. De acuerdo con la
concepción de Nussbaum, se trata de una emoción lamentable ya que
su punto de partida resulta de la buena o mala fortuna de la gente.
Asimismo, implica sufrimiento al no conseguir un bien valorado
como importante o deseable. Además, la envidia supone cierta
hostilidad y por lo tanto crea tensión dentro de la sociedad.
Nussbaum explica que la envidia suele ser muy allegada a los celos.
Sin embargo se diferencian porque éstos producen miedo a una
pérdida, mientras que la envidia gira en torno a no tener el estatus o
las posesiones deseadas. No obstante, ambas implican hostilidad.
Ahora bien, otra diferencia es que los celos pueden ser satisfechos
cuando el rival ha dejado de ser un competidor y puede ser tratada
por medio de la confianza y la generosidad. Mientras que por su lado,
la envidia rara vez queda satisfecha, porque generalmente los bienes
dentro de una sociedad se encuentran repartidos desigualmente.
168
Ahora bien, Nussbaum añade que la envidia tiene tres parientes
cercanos. El primero es la emulación, que como la envidia, se centra
en la comparación entre la situación ajena y la propia. Sin embargo,
la emulación hace ver que la situación buena está al alcance de quien
la desea, así, nunca se tienen pensamientos hostiles en contra de
quienes tienen lo bueno. Ej. Una chica que admira los logros de su
madre y por medio de la emulación, se motiva para seguir sus pasos.
Otro pariente es el resentimiento, que es una emoción moral que deja
una sensación de injustica, sin embargo, la corrección de tal abuso,
lograría satisfacer el resentimiento. Mientras que la envidia no cuenta
con ese razonamiento moral. Un ejemplo de resentimiento es cuando
a alguien le dan un reconocimiento que no se merecía, quien se da
cuenta de tal hecho, experimenta un sentimiento de injusticia, que se
podría borrar si se lo dieran a quien lo merece de verdad.
De acuerdo con Nussbaum, tanto la emulación como el resentimiento
son emociones saludables dentro de una sociedad, ya que la primera
motiva al sujeto a ser mejor, mientras que la segunda, anima a la
sociedad en general.
La envidia tiene además otros variantes, uno consiste en que una
persona sienta dolor debido a que otra posee un bien que ella
anhelaba. Sin embargo, se trata de un deseo fugaz, por lo tanto no
resulta tan importante con el paso del tiempo. Otro es cuando tiene
tintes nostálgicos unidos al sentimiento de añoranza por el rumbo
169
que el sujeto tomó para su vida. Así, el individuo desea lo que otro
tiene, sin desearle el mal, por el contrario quiere su bien.
Ahora bien, dentro de la teoría de Nussbaum existen tres condiciones
que son proclives para la proliferación de la envidia. La primera es la
psicológica, la cual surge cuando las personas no tienen confianza en
su valor ni en sus capacidades. La segunda es la condición social que
surge cuando, debido a la condición psicológica se experimenta algo
doloroso o humillante por las propias condiciones sociales. Y la
última es una condición que surge cuando los envidiosos creen que
su postura no les ofrece una alternativa constructiva, por lo cual,
alivian su hostilidad infligiendo dolor a las otros.
Nussbaum explica que durante la secundaria, es cuando hay casos
más evidentes de envidia. Ya que los adolescentes tienen una
condición psicológica de inseguridad, y todo es motivo para subir o
bajar popularidad. De manera que proporciona tres soluciones para
poner fin a la envidia durante dicha etapa.
La primera consiste en dar apoyo a los estudiantes para que
reflexionen sobre su futuro, de manera que se potencie su autoestima.
La segunda implica recompensar los talentos de los estudiantes, de
este modo, se tendrán muchas vías de acceso a la excelencia, lo que
provocará una disminución de la competitividad. La tercera es que
las escuelas animen a los estudiantes a actividades recreativas, para
que de esta manera, realicen cosas valiosas que los haga sentir bien
consigo mismos.
170
Esto mismo podría ser extendido a la sociedad misma, donde la
cultura política enviara el mensaje de la posibilidad abierta a muchos
tipos de logros humanos, así cada quien se enorgullecería de la
particularidad de su vida.
Ahora bien, como se mencionó anteriormente, Nussbaum considera
a la envidia como enemiga de la compasión. Ello por dos razones
principales. Primero porque reduce el círculo de interés, de manera
que el pensamiento eudemónico se centra en sí mismo y su propio
grupo. Y en segundo lugar, porque se ve al otro como enemigo a
vencer. De manera que, para Nussbaum lo que se necesita, es tener
una consciencia de suerte común. Ahora es momento de los ejemplos.
Primero, Roosevelt en su discurso conocido como el de las Cuatro
Libertades, sostuvo que habría una guerra pero en aras de la liberad;
además, habló de la libertad de vivir sin sufrir por necesidades
económicas. Con lo cual se ahondó en el carácter psicológico de la
envidia, ya que argumentó que la inseguridad era una respuesta
razonable ante las garantías políticas deficientes que existían. Estados
Unidos debía aspirar a la seguridad no sólo física, sino también
económica y moral.
Más adelante Roosevelt dio otro discurso conocido como el de la
segunda Carta de Derechos (1944), en el cual intentó crear
condiciones psicológicas y emocionales para el impulso de una nueva
legislación económica. Así, expresó que los ricos podían estar
171
tranquilos de quedarse con lo que se habían ganado con su esfuerzo,
pero también les pedía apoyar a la demás ciudadanía para garantizar
los derechos básicos de todos. Después de eso, dijo que únicamente
las personas codiciosas se sentirían molestas de hacerlo. Con dicho
comentario aguijoneó las consciencias de los ciudadanos, para que
abandonaran su egoísmo en miras al bien común. Ello muestra cómo
la retórica puede ayudar a disminuir emociones negativas.
El segundo ejemplo es el de Gandhi. Durante los años treinta y
cuarenta, existía en la India una enorme desigualdad social, de
manera que era muy difícil promover un sentido de destino común.
Sin embargo, para superar esas problemáticas, Gandhi convenció a
miembros de la élite para que adoptara un estilo sencillo, y así lograr
el deseado bien común a la par de braceros y campesinos. Ello lo
consiguió a través de su misma autoridad moral y ejemplo105.
De acuerdo con Nussbaum, dos fueron las medidas que tomó Gandhi
para la transformación de la elite india. En primer lugar, redujo la
distinción del estatus, de forma que los miembros de la elite se
sintieron avergonzados de su suntuosidad. En segundo lugar,
terminó con las competencias hostiles para obtener ventajas sociales.
105 Un caso famoso es el de Motilal Nerhu, quien era uno de los hombres mejor vestidos de la India. Sin embargo, al unirse al movimiento de Gandhi, cambió su atuendo y comenzó a usar prendas de paño hilado casero y una gorra blanca. Además, colaboró con los campesinos, e incluso en la época que estuvo en prisión, se dedicó a hilar con una rueca tradicional. Sin embargo, Nehru tuvo diferencias con Gandhi, ya que él no estaba de acuerdo con el elogio al sufrimiento y la pobreza.
172
Con ello dio a entender que sólo existía una comunidad unida por
una labor social.
En relación a los pobres, Gandhi también logró avances, ya que
dejaron de desear el mal a los ricos y por el contrario, los sintieron
miembros de la misma causa. Si se pone atención a los cambios que
Gandhi logró, es notorio que a pesar que hubiera tenido una gran
retórica y simbolismo, no habría sido suficiente sin las acciones que
hizo.
En tercer lugar está la construcción de Central Park. La vida en las
grandes ciudades de Estados Unidos mostraba que, de un lado estaba
la clase alta refugiada en grandes residencias, tanto dentro como
fuera de la urbe. Mientras que la clase trabajadora por su lado, no
podía darse esos lujos a pesar de la necesidad de respirar aire fresco
de vez en cuando. Para evitar eso, el gobierno optó por la
construcción de parques abiertos al público en general. El diseño de
Olmsted y Veaux, estuvo inspirado no únicamente en características
estéticas, sino también implicaba un lugar público y humano. La
creación de este parque, trajo consigo una ventaja tanto para la clase
alta, como para la baja. De esta manera, se logró una verdadera
comunidad social.
c. La vergüenza y el estigma
Es tiempo de explicar el tema de la vergüenza. De acuerdo con
Nussbaum, ésta surge cuando alguien intenta ocultar algo, pero al
173
final, por alguna circunstancia, se descubre. Así, se trata de una
emoción dolorosa.
Para ahondar más en este tema, Nussbaum recurrió a la obra del
sociológico Erving Goffman, Estigma. En la cual, se caracteriza a un
hombre estadounidense que no tiene vergüenza de nada, debido de
la adjudicación de rasgos no estigmatizados en Estados Unidos. Con
dicho experimento, se concluyó que ninguna persona es capaz de
poseer todas esas características no estigmatizadas, o por lo menos no
a lo largo de toda su vida, (por el estigma del envejecimiento).
En todas las sociedades existe una lista de características
estigmatizadas, las cuales son creadas por grupos que se consideran
a sí mismos normales. Ello provoca que quienes no tienen dichos
rasgos, se sientan avergonzados al no poseerlos.
Nussbaum equipara la vergüenza con la culpa, ya que ambas pueden
ser consideradas como emociones dolorosas dirigidas a sí mismo. Sin
embargo, se diferencian en que la culpa está enlazada a una acción,
mientras que la vergüenza, implica un rasgo presente en el sujeto.
Asimismo, la respuesta ante la culpa, es la disculpa y la reparación
del daño; mientras que en lo que respecta a la vergüenza, la respuesta
suele ser el ocultamiento.
Ahora bien, Nussbaum aclara que la vergüenza no es una emoción
pública, ya que no se corresponde con un ideal. Sin embargo, la
174
humillación es el rostro público activo de la vergüenza al implicar la
imposición de vergüenza a otros.
Es interesante observar que la vergüenza podría no ser perniciosa si
se toma como motivación. Por ejemplo, el padre que incita a su hijo a
sentir vergüenza por ser egoísta.
Nussbaum explica que a partir de experimentos psicológicos, es
posible notar que la vergüenza tiene un origen en la infancia debido
al desvalimiento que contrasta con la omnipotencia o plenitud. La
vergüenza causa a quien la sufre, una identidad deteriorada, tal como
la denomina Goffman. Lo cual implica la disminución de una
autoestima plena, e incluso a pesar que la psique de la persona sea
fuerte, su identidad social es humillada. Esta es la razón por la que
existen muchos crímenes y exclusiones que ni siquiera son
reconocidos como tal, ya que se considera al agredido como indigno
de recibir respeto.
La ley según Nussbaum es un elemento crucial para frenar los daños
ocasionados por la vergüenza. Ya que al definir los derechos tomando
a todos por igual (y se cumplen), se rebajan los efectos negativos de
la vergüenza.
Para mostrar cómo es posible disminuir la vergüenza en la cultura
pública, Nussbaum hace alusión a dos casos: La lucha de la India
175
contra las castas 106 y el avance de las oportunidades para los
discapacitados en Estados Unidos.
En relación a este segundo caso, en Estados Unidos se crearon leyes
para cuidar la dignidad e integración de todos los discapacitados
dentro de la sociedad, ya que en el pasado solían ser excluidos de
todo ámbito público. De manera que con el paso del tiempo, se han
creado leyes que obligan construcción de instalaciones especiales
para los discapacitados; también se les ha dado lugar dentro de las
escuelas públicas junto con los demás estudiantes.
De acuerdo con Nussbaum la integración educativa fue el elemento
más eficaz para minimizar el estigma que abrazaba a toda la
sociedad 107 . No obstante también hubo otras medidas, como la
creación de los juegos Special Olympics, la inclusión de los
discapacitados en todas las áreas laborales, entre otros. De esta forma
106 El primer edificador de la Constitución de la India fue B.R. Ambedkar, quien dentro del sistema de castas era un intocable, por lo que siempre fue excluido de la sociedad desde su infancia. Sin embargo, gracias a la posición económica de su padre, tuvo la oportunidad de estudiar en buenas escuelas. Estudió derecho en Estados Unidos, y posteriormente obtuvo su maestría y doctorado en la Universidad de Columbia, donde fue discípulo de John Dewey. A partir de la lectura y análisis de la Constitución de Estados Unidos, y su experiencia de rechazo a lo largo de su vida, creó la Constitución de la India poniendo énfasis en el rechazo de la vergüenza y el estigma, que la religión hindú imponía. Así, implantó medidas de discriminación positiva a favor de las castas relegadas, especialmente en torno a la educación y discriminación dentro de las escuelas. 107 El problema que Nussbaum ve en la educación india es la incidencia del aprendizaje memorístico; además de la atención a castas superiores sobre las inferiores; y la vista gorda de los profesores cuando hay algún tipo de exclusión por parte de los estudiantes, por ejemplo, al formar grupos tomando en cuenta la casta de los integrantes. En resumen, a los docentes no les interesa la formación social de los alumnos.
176
se propició la simpatía y la compasión igualitaria, lo que trajo consigo
la disminución de la vergüenza.
Un caso interesante de discapacidad mencionada por Nussbaum es
el de Roosevelt, quien sufrió de poliomielitis. Siempre que podía,
ocultaba su enfermedad y jamás apareció públicamente en silla de
ruedas. En aquella época, si se hubiera mostrado libremente con su
enfermedad, habría sido estigmatizado inmediatamente, lo cual
habría restado fuerza a sus propuestas108.
En conclusión, es posible notar la solución ante la división y exclusión
de la sociedad por medio de ejemplos como la retórica de Roosevelt;
la renovación arquitectónica de espacios públicos; el arte; e incluso el
estilo de vida, tal como lo hizo Gandhi.
Al final de su obra, Nussbaum escribió un apéndice para hacer
referencia a su obra Paisajes del pensamiento, la cual ahonda en el tema
de las emociones en la música. En ella explica que todas las emociones
implican una percepción intencional dirigida al objeto, además de
108 El monumento conmemorativo de Roosevelt fue construido por Lawrence Hapirin. Consiste en cuatro salas al aire libre que están dedicadas a las legislaturas de su presidencia. Sin embargo, el problema vino cuando se ocultó su discapacidad, ya que muchas personas que estaban en la misma situación, se opusieron. De manera que, el arquitecto terminó por añadir unas ruedas pequeñas en la parte trasera de la silla. No obstante, la Organización Nacional sobre la Discapacidad, recaudó dinero para que se creara una segunda estatua en la que se retratara claramente la silla de ruedas. En opinión de Nussbaum, este monumento aborda el tema de la vergüenza de manera discreta, lo cual provoca reflexionar acerca de la importancia primaria de la compasión, por encima de la vergüenza.
177
una valoración evaluativa que le atribuye significación en vistas a los
fines del agente.
Asimismo explica que no existe una única sensación para una
emoción determinada, sino que incluso en ocasiones puede no
haberla. En este respecto arguye que en las sociedades humanas, el
contenido cognitivo de las emociones está moldeado por normas y
circunstancias sociales concretas; por ejemplo, existe un sentido
universal y cultural de la ira.
También reflexiona sobre el carácter evolutivo de las emociones, ya
que resulta interesante que las experiencias emocionales más
tempranas, sean de una etapa en la cual no es posible el lenguaje
verbal. Por último, explica la capacidad que posee el hombre de
adscribir propiedades emocionales a la música. Por ejemplo, que
pueda asegurar que una canción es triste o alegre.
Así, la música a diferencia del lenguaje verbal, no es un medio de
comunicación cotidiano, sin embargo parece ser superior para
iluminar ciertos aspectos de la personalidad.
178
4. CONCLUSIÓN
En el primer capítulo se mostraron las bases y objetivos que
Nussbaum persigue para la creación de su teoría de las emociones
públicas. Dentro de lo cual, se explicó la importancia de las
instituciones y geografía de la cada nación para el cultivo de
emociones; así como trascendencia de la nación misma para dicha
teoría.
En la misma línea, se mencionó la perspectiva liberal de la cual parte
Nussbaum, y a la cual pretende llegar por medio de una nueva
reformulación de la teoría de las emociones públicas. Ello de manera
general, consiste en el cultivo de emociones positivas como el amor y
la compasión, y el control de las negativas como la envidia y el miedo.
En relación a esto, yo argumenté el peligro de cultivar emociones sin
una dirección definida. Expresé por un lado, el peligro de una especie
de oclocracia, donde la población únicamente se limitara a dar pie a
sus emociones, opiniones y apetencias sin un carácter crítico; y por el
otro de un Estado tiránico y manipulador, que fomentara en sus
ciudadanos únicamente emociones en vistas a un fin propio y no
común. Es por ello, que recalqué la importancia de poner bases firmes
para el direccionamiento de las emociones públicas.
A partir de tales anotaciones, se echó mano de aquellos filósofos de
los cuales partió Nussbaum para la reconstrucción de una teoría de
179
las emociones públicas adecuada para el mundo contemporáneo. En
todos ellos fue posible identificar un hilo conductor: la religión civil
o de la humanidad. Así fue como se dio lugar al segundo apartado
del primer capítulo; en el cual fue posible observar el giro político que
hubo a partir de la Revolución francesa, debido a la fraternidad.
Dicho acontecimiento trajo consigo la unión de fuerzas en vistas al
bien común. Por lo tanto, surgieron distintas formas de religión civil
o de cultivación pública de la simpatía.
A partir de ello fue posible distinguir dos propuestas diferentes de
religión civil. Por un lado, la propuesta Rousseau y Comte, quienes
perseguieron una homogeneidad coercitiva, pero eliminaron el
espacio para la libertad crítica. Y por el otro, la teoría de Mozart, Da
Ponte, Mill y Tagore, quienes pretendieron también la simpatía
extendida, pero a través de la poesía lírica, la música y la comedia.
Estas dos tradiciones fueron el fundamento principal para la tesis de
Nussbaum, aunque fue posible observar mayor influencia del último
grupo. Por tal razón, advertí el peligro que puede correr la población,
al no ser capaz de identificar aquellas emociones benéficas de las
nocivas en un contexto determinado. Ello a colación de la explicación
de Nussbaum sobre la cultivación de buenas emociones por medio
de eventos retóricos o artísticos como el caso de la poesía de Tagore
y de Whitman, quienes a partir de un análisis de su entorno, lograron
obras espectaculares donde narraron distintas hazañas y expresaron
sus esperanzas, así, generaron cosas buenas en la población.
180
No obstante, yo argumenté un contraejemplo: Los narcocorridos. Que
también son escritos por gente que expresa lo que sucede en su
entorno. Sin embargo, no traen consigo emociones positivas, sino por
el contrario, hostiles. Y aunque parecería evidente para algunos
identificar los efectos negativos de dichas canciones, se debe tomar
en cuenta que la obviedad se puede difuminar en un ambiente
violento.
En la misma línea expliqué la importancia de tomar en cuenta las
implicaciones de poner en manos de las autoridades las emociones a
cultivar. Entre ellas señalé que en la mayoría de los países, quienes
tienen un cargo político que los faculta para legislar o fomentar
eventos proclives para las emociones públicas, no suelen estar en
contacto directo con las problemáticas que se viven en la población.
De manera que resulta difícil que tengan claro el panorama de lo que
se vive en el país y por lo tanto de fomentar las actividades adecuadas
tanto para cultivar buenas emociones, como para canalizar las
nocivas. Ya que, como bien lo mencionó Nussbaum, aquellos que han
logrado fomentar emociones públicas con resultados provechosos,
han sido personas que están inmersas en la problemática con la cual
se comprometen, como es el caso de Martin Luther King, Tagore,
Gandhi, entre otros.
Una vez puesto sobre la mesa, tanto la importancia, como el
desarrollo de las emociones públicas a lo largo de la historia. Fue
posible comenzar propiamente la explicación de la teoría de
Nussbaum. Se explicó que ella a diferencia de los demás filósofos, no
181
únicamente tomó en cuenta las cuestiones sociales y políticas, sino
que se adentró a otros campos de estudio para erigir desde la raíz,
una buena teoría de las emociones públicas. Por lo tanto, en la
segunda parte, se desarrollaron distintas teorías psicológicas,
antropológicas y primatológicas, que dieron lugar al estudio de los
problemas de discriminación, vergüenza y asco.
En el segundo capítulo expliqué el énfasis de Nussbaum en mostrar
que todo ideal político tiene un sustento emocional. En este respecto
introduje la teoría de Cicerón sobre la constitución mixta, por la
concepción tan cercana con la que cuentan ambos.
Más adelante, se explicó la importancia de no instaurar metas
demasiado alejadas de la realidad, sino, por el contrario, crear
proyectos realistas que tomen en cuenta la naturaleza y capacidades
del ser humano. Es por ello que me adentré en la defensa de
Nussbaum de las capacidades afectivas humanas, las cuales son tan
valiosas como las intelectuales. Así, apoyé dicha noción por medio
de la teoría de los fracasos de la inteligencia de José Antonio Marina.
Esto con el objetivo de hacer hincapié en la importancia de generar
sensibilidad en la población.
Aunado a ello, se explicó la preocupación de Nussbaum por el interés
universal humano. A partir de lo cual, se mencionó su propuesta de
responsabilidad social por parte de las naciones ricas respecto las
pobres. Ante ello argumenté que se trataba de una formulación
demasiado alejada de la realidad, ya que a pesar de la existencia de
182
instancias, y políticas internacionales que promueven la ayuda a
personas necesitadas de todo mundo, no resulta suficiente.
Asimismo, aseguré que las naciones suelen ser en muchos casos,
apáticas en miras a los demás países. Y justamente este sería un
argumento en contra del patriotismo propuesto por Nussbaum.
No obstante, yo afirmé que toda nación tiene elementos que aportar
a las demás, no únicamente en relación a cuestiones materiales, sino
en relación al desarrollo afectivo. Por ejemplo, se podrían instaurar
rituales y prácticas que funcionen como ayuda para el fomento de
buenas emociones. Para ilustrarlo, propuse el festival de colores que
se celebra en la India, Nepal y Guyana, en el cual se busca el perdón
y al agradecimiento por todo lo que se tiene; dicha celebración ha sido
instituida en otros países, en los cuales, si bien no se tiene la creencia
en la mitología india, sí implica una carga emocional importante.
Asimismo, expliqué que si se pretende una auténtica preocupación
por todos los seres humanos, es necesario que la población esté
enterada de lo que pasa en el mundo, ello en base a un conocimiento
de la vida y cultura de los demás países. Por tal razón, propuse que
el Estado diera a los ciudadanos la información y herramientas
suficientes para entender y preocuparse genuinamente por los
problemas de toda la humanidad y no únicamente de su entorno
cercano.
Más adelante se ahondó en el problema de la religión dentro de la
teoría de la religión de la humanidad. Mill y Comte aseguraron la
183
eliminación de la religión tradicional de cada nación. Mientras que
Tagore, no estaba de acuerdo en la oficialidad de las religiones. A
partir de ello, Nussbaum postuló la libertad religiosa, sin embargo,
con énfasis en su conjugación con los principios que sigue cada
nación. En relación a lo cual, propuse una secularización de las
principales religiones, para así lograr una unión verdadera y sólida
entre los ciudadanos.
A partir de ello, se mostró que Nussbaum es escéptica en lo que
refiere a las nociones metafísicas y religiosas dentro de las propuestas
de religión de la humanidad. Por razón de lo cual, encontró una base
neutra en las teorías psicológicas y primatológicas; a partir de las
cuales, explicó la compasión como un rasgo compartido con los
animales.
Asimismo se desarrollaron los cuatro pensamientos clave en la
compasión: la gravedad de la situación, la no-culpabilidad, la
justificación de la situación debido a fuerzas sociales externas, y la
eudemonía. También se mencionaron los experimentos realizados por
Frans de Waal en este respecto. Y los de Bloom en relación a la
empatía. Todo esto para mostrar que la compasión tiene raíces
animales y por lo tanto, a partir de ella se pueden hacer propuestas
en vista a las tendencias naturales del hombre.
En la última parte del segundo capítulo, se abordó el tema del mal
radical y el asco. En lo que refiere al primero, se explicó la importancia
de abordarlo para dar luz sobre aquellas conductas crueles que el ser
184
humano realiza deliberadamente. Así, se mostró la propuesta de
Nussbaum de contrarrestarlo por medio el amor y la preocupación
del otro.
En relación al asco, se explicó que Nussbaum lo interpreta como
resultado tanto de la antroponegación, como de la tendencia humana
de formación de jerarquías. El problema del asco dentro de la teoría
de las emociones públicas, es que provoca exclusión al señalar
características asquerosas a ciertas personas y en razón de ello,
aislarlas de la comunidad. A partir de esto, se tocó el problema de la
presión social y la teoría del desdoblamiento.
De manera que después de ahondar en la naturaleza humana, surgió
la necesidad, en el tercer apartado, de dirigir la mirada a la historia
para estudiar casos verídicos de cómo funcionan las emociones
públicas y de cómo se pueden direccionar hacia el beneficio de la
sociedad.
El primer tema que se abordó en dicho capítulo fue el patriotismo, ya
que Nussbaum lo propone como algo importante y básico para la
formación de buenas emociones públicas al provocar que el
ciudadano vea más allá de sí mismo y lo una a sus iguales.
Sin embargo, por otro lado tiene el problema de la exclusión, al dejar
fuera a todos aquellos que no pertenezcan a la nación. A pesar de los
posibles peligros, se explicó que Nussbaum lo defiende, al considerar
que los riesgos pueden ser abatidos con una historia nacional en la
185
que todos sean incluidos, la creación de rituales públicos y un buen
carácter crítico.
No obstante, yo sostuve que dichas soluciones no eran suficientes ya
que puede haber manipulación respecto a la historia oficial que el
Estado quiere mostrar y enseñar a los ciudadanos; además expliqué
que existe un límite muy delgado entre la exclusión y el patriotismo,
que puede ser sobrepasado fácilmente; asimismo consideré que la
presión social y la necesidad de pertenencia eliminan el carácter
crítico. Y por último, afirmé que a pesar de la explicación de
Nussbaum sobre compatibilidad entre la religión de la humanidad y
el patriotismo, yo lo considero como un peligro para ésta.
Más adelante, expliqué la propuesta de Nussbaum sobre la
instauración del patriotismo desde la infancia por medio de la
preocupación de la nación, el pensamiento crítico, la imaginación
posicional, la enseñanza de los motivos de las guerras y el amor por
la verdad histórica. Asimismo, mencioné los tres factores que
propone para la educación patriótica: La defensa legal a las minorías,
las garantías para los derechos de inmigrantes y la libertad de
expresión y de prensa.
Ante ello reiteré que el único buen argumento del patriotismo era la
unión de los ciudadanos. Por lo cual, afirmé que las propuestas para
la instauración del patriotismo, podrían ser más útiles para el
establecimiento de la religión de la humanidad. Asimismo, consideré
186
más realistas los peligros del patriotismo que los posibles beneficios
que Nussbaum encontró.
Por otro lado, mencioné que Nussbaum advierte la presencia de las
emociones públicas en la retórica, en la conducta y en el atuendo de
los líderes políticos. Para ejemplificarlo, se tomaron en cuenta los
discursos ofrecidos por Washington, Lincoln y King, así como la
imagen de Gandhi.
Más adelante, se habló de la importancia de la tragedia y la comedia
dentro de la sociedad griega respecto el cultivo de la conciencia
emocional. Ello debido a que Nussbaum propone una analogía con el
mundo contemporáneo, donde se exalten dichas emociones. Por
dicha razón, más adelante expliqué la importancia del arte en la
sociedad, para lo cual, retomé los ejemplos de Nussbaum sobre el
Monumento a Lincoln, las fotografías que se eligieron como imagen
del New Deal y el Monumento a los Vetarnos de Vietnam.
En relación a esto, argumenté que se debe cuidar la manipulación, y
que es necesario distinguir de cuándo se trata de una sobreposición
emocional para contrastar otra, y cuándo de verdad hay una
canalización emocional. Ya que Nussbaum habla de los dos casos por
medio de ejemplos, pero nunca hace propiamente una distinción
teórica.
Asimismo, expuse los peligros que encuentro en relación a las
ilustraciones que tienen el objetivo de ser difundidas, ya que su
187
recepción puede tener distintas interpretaciones dependiendo del
lugar al que lleguen. A partir de esto, expuse la trascendencia de tener
claro en todo momento, el objetivo y los medios por los cuales se
pretende generar emoción. En esta misma línea, tracé el riesgo que se
corre en relación a la comedia, ya que se podría tomar como ofensa.
Para ilustrar estas cuestiones, expliqué el atentado terrorista que
hubo en enero de 2015 en contra del semanario satírico francés Charlie
Hebdo. A raíz de lo cual, también exterioricé la necesidad de ampliar
la temática sobre la libertad de expresión.
Más adelante se explicó la importancia del entorno físico y los debates
literarios. En relación a lo primero se concluyó que el entorno
arquitectónico genera diferentes emociones públicas, es por ello que
el Estado debe poner atención al diseño de los lugares públicos y su
construcción, en base a la cultura propia de cada nación para que
todos los habitantes se sientan cómodos. Mientras que en lo
relacionado a los debates literarios, se mostró que Nussbaum los
propone como elemento importante para el desarrollo de la
capacidad crítica y reflexiva. A este respecto yo sugerí no únicamente
debates en torno a la literatura, sino también sobre las problemáticas
actuales, para así concientizar y sensibilizar a la población.
Por último, se tocó el tema del miedo, la envidia y la vergüenza, al ser
considerados por Nussbaum como enemigos de la compasión.
Respecto al primero se explicó la postulación de la inhibición de la
compasión debido al temor por efecto asociativo, que trae como
188
consecuencia la creación estereotipos y la violencia. Como ejemplo de
ello, yo propuse la islamofobia.
En relación a la envida, se explicó su diferenciación con los celos y su
relación con la emulación y el resentimiento. Asimismo se
enunciaron las tres condiciones para la proliferación de la envidia
propuesta por Nussbaum: la falta de confianza, la condición social, y
la falta de una alternativa constructiva.
En relación a la vergüenza, se mostró que propiamente no es una
emoción, y también se explicó su relación con la culpa. A partir de
ello, se mostró la importancia de la legislación para detener los daños
causados por la vergüenza.
A partir de todo el estudio, Nussbaum concluye que el amor político
debe ser poliformo y capaz de inspirar una cultura pública. Además,
que todas las formas de amor resultan eficaces para impulsar la
cooperación desinteresada, y todas implican la consideración de ese
objeto de amor como un fin en sí mismo, e impulsan a limitar la
codicia a favor de él.
No obstante considero, que a pesar que incluso en el título del libro
se pone en un lugar especial al amor, no se deja totalmente clara la
forma en la que puede ser instaurado políticamente, ni se limita su
concepción. Nussbaum explica su definición, su naturaleza e incluso
su función, pero no amplía demasiado la forma de su establecimiento.
189
Hace un apartado incluso más grande sobre el patriotismo que sobre
el amor o la justicia, que también se menciona en el título.
Sharon R. Krause en su reseña del libro, menciona la falta de explicar
el amor de manera más concreta, ya que en muchas ocasiones se habla
de él pero al final queda un concepto demasiado amplio. Incluso
menciona que esa falla provoca que se llegue a borrar la distinción
entre los distintos tipos de emoción y las formas de compromiso
afectivo. Asimismo discurre de la concepción del amor como la
emoción más importante, ya que considera que son necesarias otras
emociones que no pueden ser reducidas a una sola.
Además, dentro de la concepción de Sharon R. Krause, Nussbaum al
hacer la distinción entre las dos etapas en las cuales el amor es
importante para la justicia, deja de lado el papel del Estado. Ya que
en la primera etapa, se habla de la importancia de preocuparse por
los otros desde una edad temprana con ayuda del amor parental.
Mientras que en la segunda etapa se apela a la adultez, donde la
persona ya tiene la capacidad de un compromiso “imaginario” con
los demás, que le permite extender su círculo de interés. Por lo tanto,
sólo en esta etapa el Estado puede tener intervención directa con los
ciudadanos.
En esta misma línea, Krause explica que es un error pensar que
únicamente por medio del amor, el Estado puede extender la
simpatía y la preocupación entre los ciudadanos adultos. Ya que no
todo puede ser reducido a éste mientras sea definido de manera tan
190
amplia como lo hace Nussbaum. Asimismo explica que aunque es
verdad que el compromiso que debe tener cada ciudadano con los
demás es importante para democracia, no es correcto decir que es lo
mismo que el amor. Pues, a pesar que los ciudadanos necesitan estar
comprometidos, no necesariamente necesitan amarse109.
Contrario a la opinión de Krause, Alan Ryan considera que un
elemento valioso en la obra de Nussbaum, es justamente el amor. Lo
describe como una especie de pegamiento que adhiere a los
ciudadanos con su nación, además, genera lealtad, que en algunos
casos podría ser peligrosa. Esta unión la análoga completamente a la
que existe dentro de una familia, de ahí la importancia de generar
emociones positivas para el bienestar de aquellos allegados al propio
círculo de interés. Este autor, apunta más hacia lo expuesto por
Nussbaum sobre el patriotismo, sin embargo para lograrlo, hace
énfasis en la condición del amor para no generar apegos
problemáticos110.
Por otro lado, me llama la atención que nunca hay una definición
sobre lo que es una emoción pública o específicamente de la política.
Sino únicamente se hacen referencias a distintos ejemplos y sus
resultados sociales.
109 Cfr. KRAUSE S., “Review: The liberalism of love” en The University of Chicago Law Review, 81/2 (2014), pp.841-842. 110 RYAN A., “In the Spirit of Maya Lin” en The New York Review of books, 61/15 (2014), p.43.
191
Creo que es posible ver un problema, ya que por un lado, el libro se
muestra dirigido hacia un ámbito puramente político, mientras que
una vez que se analiza la obra, es posible ver que hay más esferas
implícitas. El libro no únicamente debe ser dirigido a una sección de
la población, sino a toda la gente que tiene inquietud por el progreso
de la sociedad111.
Las emociones públicas, como se pudo ver, involucran una tarea no
únicamente exigida al Estado, sino también el esfuerzo de otras
esferas de la sociedad. Son necesarios elementos como la educación
en familia, el esfuerzo propio para el desarrollo de capacidades
críticas y la eliminación de estigmas, la promoción de debates
literarios o de problemáticas actuales, la participación en actividades
altruistas, entre otros. Es por ello que yo utilicé el término de
“emociones públicas”. Sin duda creo que es correcto hablar de
emociones políticas ya que están incluidas en las públicas, sin
embargo, en esta obra en particular, es mejor hablar de un trabajo en
conjunto de la sociedad.
Nussbaum al hablar de emociones políticas desde el título, da la idea
de una especie de manual para políticos o para una buena retórica.
111 Margaret A. Miller en una entrevista hecha a Nussbaum en 2002, le preguntó a quién desearía influenciar con sus libros, a lo cual Nussbaum contestó que no a todas los ciudadanos democráticos porque sus libros tienen un corte académico. Sin embargo sí esperaba influenciar a gente que aunque no son líderes sí contribuyen para el bienestar de la nación, como el caso de los activistas, profesores, doctores, hombres de negocios, abogados y creadores de leyes en todos los niveles; esto en los distintos países donde sus libros estén disponibles. Véase: MILLER M., “Philosophy in the Public Interest: An interview with Martha C. Nussbaum” en Change 34/1 (2002), pp. 39-43.
192
Sin embargo, están inmersos otros elementos: éticos, psicológicos,
sociológicos, estéticos, entre otros. Y también cuenta con propuestas
para el progreso de la humanidad que no se limitan a la obligación o
tarea del Estado, sino de todos los hombres.
Reseñas como la de Stephen Preskill, muestran esta idea puramente
política del libro. Preskill al inicio de su comentario crítico explica la
importancia de fomentar el amor para estimular la imaginación y así
tener una visión de sí mismo como agente de cambio para el bien
común; pero al final, invita a su lectura únicamente a líderes
progresistas para activar emociones positivas en vistas a las posibles
reformas que pudieran instaurar, ello sin decir nada de los
compromisos que cada persona debe tener con el otro112.
No obstante considero que la obra debe considerarse en su conjunto
y no únicamente desde una sola óptica. Un ejemplo de ello es la
reseña que se publicó en Publishers Weekly, en la cual se describió el
libro como una teoría del cambio social. Asimismo se reconoció la
articulación de las distintas disciplinas para la creación de dicha
teoría, así como el papel del arte y el simbolismo en la vida pública113.
Otra reseña interesante es la de Lantz Fleming Miller, quien puso más
énfasis en las referencias históricas y las distintas concepciones de
112 Véase PRESKILL S., "Review of Political Emotions: Why Love Matters for Justice by Martha C. Nussbaum (Cambridge, MA: Belknap Press, 2013).," en Journal of Public Deliberation: Vol. 10: Iss. 1, Article 3, (2014). Disponible en: http://www.publicdeliberation.net/jpd/vol10/iss1/art3 113 "Political Emotions: Why Love Matters for Justice." Publishers Weekly 260, no. 32 (August 12, 2013): 49.MasterFILE Premier, EBSCOhost (Consultado 09/06/15).
193
religión de la humanidad para así mostrar la innovación de
Nussbaum en el mundo contemporáneo114.
Stanley Fish por su parte, incitó a la gente a ser parte de aquellos que
crean y creen en las emociones públicas como método para el
bienestar de todos los ciudadanos; a no dejar todo al Estado, aunque
tenga un papel importante al educar a sus ciudadanos en una cultura
crítica que estimule la simpatía. Asimismo, Fish defiende la
importancia del amor, del círculo de interés entre las personas y sobre
todo, la importancia de ser un ciudadano político en el sentido de
encontrar una forma de expresión en la vida pública. Y a pesar que
señala la importancia del patriotismo, hace constante énfasis en la
trascendencia del ejercicio crítico y el amor universal por la
humanidad. En consecuencia, la reseña de Fish de verdad pone
acento en los aciertos de Nussbaum, e invita a los lectores a ser parte
del cambio que la teoría de las emociones públicas propone115.
Otra reseña interesante es la de Marina Gerner, quien resalta la teoría
de Nussbaum sobre las Bodas de Fígaro para argumentar la
importancia de la imaginación y el amor. Así, pone énfasis en el arte,
la literatura, la música y la poesía; para después incorporar estos
114 Véase FLEMING L., “Martha Nussbaum: Review of Political Emotions: Why Love Matters for Justice, en Ethical Theory and Moral Practice, 15/5 (2014), pp. 1009-1010. 115 Véase: FISH S., “Love and politics” en The New York Times, (14 oct 2014). Consultado en : http://www.nytimes.com/2013/10/15/opinion/fish-love-and-politics.html?_r=0 (15/07/2015)
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elementos como decisivos para la creación de una democracia estable
que fomente la simpatía116.
Por otro lado, en relación a todos los ejemplos que se mencionan para
hacer hincapié en las funciones de las emociones políticas, considero
que son valiosos para darle una visión realista a la teoría. Sin
embargo, también considero que Nussbaum se centra demasiado en
el análisis de cada caso histórico, y no logra sacar de ellos suficiente
teoría para la instauración de nuevos eventos en los cuales se
consigan los mismos resultados.
En esta misma línea, considero que es necesario abordar temáticas
que quizá resultan para Nussbaum escépticas; pero que tienen que
ser tratadas para tomar en cuenta todos los posibles peligros de las
emociones públicas, como el tema de la manipulación o de la mala
canalización. Ejemplo de ello podrían ser los discursos que lograron
la instauración del nazismo o el sistema del chivo expiatorio
postulado por Girard. Así, considero que es necesario el estudio de
contraejemplos para advertir posibles peligros.
Por otro lado, como lo anticipé en la introducción, a pesar que
Nussbaum pretende una teoría de las emociones políticas, hace pocas
propuestas y teorías políticas. La línea del tiempo sobre las distintas
116 Véase: GERNER M., “Times Literary Supplement: Book Review of Martha Nussbaum’s ‘Political Emotions’”. Consultado en: http://marinagerner.com/2014/02/26/times-literary-supplement-book-review/ (15/07/2015)
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concepciones de religión civil o de la humanidad, tienen contenido
político y también algunas propuestas que ella menciona. Sin
embargo, considero que se trata más bien de una teoría de las
emociones públicas en general, debido a los estudios psicológicos y
primatológicos que se integran en la teoría.
En la última parte de su obra, Nussbaum hace una analogía que me
parece sumamente interesante. Afirma que así como las
constituciones son documentos ideales, en el sentido que encarnan
aspiraciones que contrastan con la realidad de la sociedad. También
los ideales de la teoría de las emociones públicas indican una
dirección en la realidad. Esto me parece muy valioso, ya que en
algunos casos parece imposible realmente lograr algo en la sociedad
por medio de las emociones.
No obstante, basada también en la teoría de las capacidades de
Nussbaum, considero que ser humano no únicamente tiene
necesidades fisiológicas o económicas, sino también dentro de su
naturaleza tienen un lugar importante las emociones. Es por ello que
resulta imprescindible dejar lugar para su cultivo y canalización. La
sociedad está compuesta por seres humanos que construyen la
política. Es por ello que se debe poner atención no únicamente a su
naturaleza racional y física, sino también a sus capacidades afectivas.
196
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