ESTUDIO DE SIGMUND FREUD

PSICOLOGA, DOCTOR DON JUAN ANTONIO MOYA SNCHEZ

HECHO POR PABLO PIZARRO MORENO

BIOGRAFASigismund Freud, que, a los veintids aos, habra de cambiar ese nombre por el de Sigmund, naci en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Prbor, Checoslovaquia), el 6 de mayo de 1856. Su padre fue un comerciante en lanas que, en el momento de nacer l, tena ya cuarenta y un aos y dos hijos habidos en un matrimonio anterior; el mayor de ellos tena aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte aos ms joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un nio de un ao. En su edad madura, Freud hubo de comentar que la impresin que le caus esta situacin familiar un tanto enredada tuvo como consecuencia la de despertar su curiosidad y aguzar su inteligencia.En 1859, la crisis econmica dio al traste con el comercio paterno y al ao siguiente la familia se traslad a Viena, en donde vivi largos aos de dificultades y estrecheces, siendo muy frecuentes las temporadas en las que, durante el resto de su larga vida (falleci en octubre de 1896), el padre se encontrara sin trabajo. Freud detest siempre la ciudad en la cual, por otra parte, residi hasta un ao antes de su muerte, cuando, en junio de 1938 y a pesar de la intercesin de Roosevelt y Mussolini, se vio obligado, dada su condicin de judo -sus obras haban sido quemadas en Berln en 1933-, a emprender el camino del exilio hacia Londres como consecuencia del Anschluss, la anexin de Austria al rancio proyecto pangermanista de la Gran Alemania, preparada por los nazis con ayuda de Seyss-Inquart y los proslitos austriacos.La familia se mantuvo fiel a la comunidad juda y sus costumbres; aunque no fue especialmente religiosa; al padre cabe considerarlo prximo al librepensamiento, y el propio Freud haba perdido ya las creencias religiosas en la adolescencia. En 1873, finaliz sus estudios secundarios con excelentes calificaciones. Haba sido siempre un buen estudiante, correspondiendo a los sacrificios en pro de su educacin hechos por sus padres, que se prometan una carrera brillante para su hijo, el cual comparta sus expectativas. Despus de considerar la posibilidad de cursar los estudios de derecho, se decidi por la medicina, aunque no con el deseo de ejercerla, sino movido por una cierta intencin de estudiar la condicin humana con rigor cientfico. A mitad de la carrera, tom la determinacin de dedicarse a la investigacin biolgica, y, de 1876 a 1882, trabaj en el laboratorio del fisilogo Ernst von Brcke, interesndose en algunas estructuras nerviosas de los animales y en la anatoma del cerebro humano. De esa poca data su amistad con el mdico viens Josef Breuer, catorce aos mayor que l, quien hubo de prestarle ayuda, tanto moral como material. En 1882 conoci a Martha Bernays, su futura esposa, hija de una familia de intelectuales judos; el deseo de contraer matrimonio, sus escasos recursos econmicos y las pocas perspectivas de mejorar su situacin trabajando con Von Brcke hicieron que desistiese de su carrera de investigador y decidiera ganarse la vida como mdico, ttulo que haba obtenido en 1881, con tres aos de retraso.Sin ninguna predileccin por el ejercicio de la medicina general, resolvi adquirir la suficiente experiencia clnica que le permitiera alcanzar un cierto prestigio, y, desde julio de 1882 hasta agosto de 1885, trabaj como residente en diversos departamentos del Hospital General de Viena, decidiendo especializarse en neuropatologa. En 1884 se le encarg un estudio sobre el uso teraputico de la cocana y, no sin cierta imprudencia, la experiment en su persona. No se convirti en un toxicmano, pero caus algn que otro estropicio, como el de empujar a la adiccin a su amigo Von Fleischl al tratar de curarlo de su morfinomana, agravando, de hecho, su caso. En los crculos mdicos se dejaron or algunas crticas y su reputacin qued un tanto ensombrecida. En 1885, se le nombr Privatdozent de la Facultad de Medicina de Viena, en donde ense a lo largo de toda su carrera, primeramente neuropatologa, y, tiempo despus, psicoanlisis, aunque sin acceder a ninguna ctedra.La obtencin de una beca para un viaje de estudios le llev a Pars, en donde trabaj durante cuatro meses y medio en el servicio de neurologa de la Salptrire bajo la direccin de Jean Martn Charcot, por entonces el ms importante neurlogo francs. All tuvo ocasin de observar las manifestaciones de la histeria y los efectos de la hipnosis y la sugestin en el tratamiento de la misma. De regreso a Viena, contrajo matrimonio en septiembre de 1886, despus de un largo noviazgo jalonado de rupturas y reconciliaciones como consecuencia, en especial, de los celos que senta hacia quienquiera que pudiese ser objeto del afecto de Martha (incluida su madre). En los diez aos siguientes a la boda, el matrimonio tuvo seis hijos, tres nios y tres nias, la menor de las cuales, Anna, nacida en diciembre de 1895, habra de convertirse en psicoanalista infantil.Poco antes de casarse, Freud abri una consulta privada como neuropatlogo, utilizando la electroterapia y la hipnosis para el tratamiento de las enfermedades nerviosas. Su amistad con Breuer cristaliz, por entonces, en una colaboracin ms estrecha, que fructificara finalmente en la creacin del psicoanlisis, aunque al precio de que la relacin entre ambos se rompiera. Entre 1880 y 1882, Breuer haba tratado un caso de histeria (el de la paciente que luego sera mencionada como Anna O.); al interrumpir el tratamiento, habl a Freud de cmo los sntomas de la enferma (parlisis intermitente de las extremidades, as como trastornos del habla y la vista) desaparecan cuando sta encontraba por s misma, en estado hipntico, el origen o la explicacin. En 1886, luego de haber comprobado en Pars la operatividad de la hipnosis, Freud oblig a Breuer a hablarle de nuevo del caso y, venciendo su resistencia inicial, a consentir en la elaboracin conjunta de un libro sobre la histeria. Durante la gestacin de esta obra, aparecida en 1895, Freud desarroll sus primeras ideas sobre el psicoanlisis. Breuer particip hasta cierto punto en el desarrollo, aunque frenando el alcance de las especulaciones ms tarde caractersticas de la doctrina freudiana y rehusando, finalmente, subscribir la creciente conviccin de Freud acerca del papel desempeado por la sexualidad en la etiologa de los trastornos psquicos.En 1896, luego de romper con Breuer de forma un tanto violenta, Freud empez a transformar la metodologa teraputica que aqul haba calificado de catarsis, basada en la hipnosis, en lo que l mismo denomin el mtodo de libre asociacin. Trabajando solo, vctima del desprecio de los dems mdicos, el tratamiento de sus pacientes le llev a forjar los elementos esenciales de los conceptos psicoanalticos de inconsciente, represin y 'transferencia'. En 1899, apareci su famosaLa interpretacin de los sueos, aunque con fecha de edicin de 1900, y en 1905 se publicTres contribuciones a la teora sexual, la segunda en importancia de sus obras. Estos dos fueron los nicos libros que Sigmund Freud revis puntualmente en cada una de sus sucesivas ediciones.Hasta 1905, y aunque por esas fechas sus teoras haban franqueado ya definitivamente el umbral de los comienzos y se hallaban slidamente establecidas, cont con escasos discpulos. Pero en 1906 empez a atraer ms seguidores; el circulo de los que, ya desde 1902, se reunan algunas noches en su casa con el propsito de orientarse en el campo de la investigacin psicoanaltica, fue ampliado y cambi, incluso, varias veces de composicin, consolidndose as una sociedad psicoanaltica que, en la primavera de 1908, por invitacin de Karl Gustav Jung, celebr en Salzburgo el Primer Congreso Psicoanaltico. Al ao siguiente, Freud y Jung viajaron a Estados Unidos, invitados a pronunciar una serie de conferencias en la Universidad Clark de Worcester, Massachusetts, comprobando con sorpresa el entusiasmo all suscitado por el pensamiento freudiano mucho antes que en Europa. En 1910 se fund en Nuremberg la Sociedad Internacional de Psicoanlisis, presidida por Jung, quien conserv la presidencia hasta 1914, ao en que se vio obligado a dimitir, como corolario de la ruptura fallada por el mismo Freud en 1913, al declarar improcedente la ampliacin jungiana del concepto de lbido ms all de su significacin estrictamente sexual. En 1916 publicIntroduccin al psicoanlisis.En 1923, le fue diagnosticado un cncer de mandbula y hubo de someterse a la primera de una serie de intervenciones. Desde entonces y hasta su muerte en Londres el 23 de septiembre de 1939, estuvo siempre enfermo, aunque no decay su enrgica actividad. Sus grandes contribuciones al diagnstico del estado de nuestra cultura datan de ese perodo (El porvenir de una ilusin [1927], El malestar en la cultura [1930], Moiss y el monotesmo [1939]). Ya con anterioridad, a travs de obras entre las que destacaTtem y tab(1913), inspirada en el evolucionismo biolgico de Darwin y el evolucionismo social de Frazer, haba dado testimonio de hasta qu punto consider que la importancia primordial del psicoanlisis, ms all de una eficacia teraputica que siempre juzg restringida, resida en su condicin de instrumento para investigar los factores determinantes en el pensamiento y el comportamiento de los hombres2 . DOCTRINA DE FREUD.Freud innov en dos campos. Desarroll simultneamente por un lado, unateora de la mentey de laconducta humana, y por otro, unatcnica teraputicapara ayudar a personas conafecciones psquicas. Algunos de sus seguidores afirman estar influidos por uno, pero no por otro campo.Probablemente, la contribucin ms significativa que Freud ha hecho al pensamiento moderno es la de intentar darle al concepto de loinconsciente(que tom deEduard von Hartmann,SchopenhaueryNietzsche) un estatus cientfico (no compartido por varias ramas de lacienciay lapsicologa). Sus conceptos de inconsciente, deseo inconsciente y represin fueron revolucionarios; proponen una mente dividida en capas o niveles, dominada en cierta medida por una voluntad primitiva ms all de la esfera consciente y que se manifiesta en producciones tales comochistes,lapsus,actos fallidos,sueosysntomas.En su obra ms conocida,La interpretacin de los sueos(Die Traumdeutung, 1900), Freud explica el argumento para postular el nuevo modelo del inconsciente y desarrolla un mtodo para conseguir el acceso al mismo, tomando elementos de sus experiencias previas. Como parte de su teora, Freud postula tambin la existencia de unpreconsciente, que describe como la capa entre elconscientey el inconsciente (el trmino subconsciente es utilizado popularmente, pero no forma parte de la terminologa psicoanaltica). La represin, por su parte, tiene gran importancia en el conocimiento de lo inconsciente. De acuerdo con Freud, las personas experimentan a menudo pensamientos y sentimientos que son tan dolorosos que no pueden soportarlos. Freud se refiere a esta idea a lo largo de toda su obra, principalmente en susTrabajos sobre metapsicologa.27Estos pensamientos y sentimientos (al igual que los recuerdos asociados a ellos) no pueden, segn sostuvo, ser expulsados de la mente, pero s pueden ser expulsados del consciente para formar parte del inconsciente, manteniendo lo reprimido su efectividad psquica yretornandoen forma de alguna de sus producciones.27Aunque a lo largo de su carrera Freud intent encontrar patrones de represin entre sus pacientes que derivasen en un modelo general para la mente, observ que sus distintos pacientes repriman hechos diferentes. Advirti, adems, que el proceso de la represin es en s mismo un acto no consciente (es decir, no ocurrira a travs de la intencin de los pensamientos o sentimientos conscientes).Freud busc una explicacin a la forma de operar de la mente. Propuso una estructura de la misma dividida en tres partes: el ello, el yo y el supery (vaseello, yo y supery): El ello representa las pulsiones o impulsos primigenios y constituye, segn Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Contiene nuestros deseos de gratificacin ms primitivos. El supery, la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales y ticos. El yo permanece entre ambos, y acta mediando entre nuestras necesidades primitivas y nuestras creencias ticas y morales. No es sinnimo de la consciencia (existen partes del yo que son inconscientes). Un yo saludable proporciona la habilidad para adaptarse a la realidad e interactuar con el mundo exterior de una manera que represente el mejor compromiso entre los deseos y mociones pulsionales del ello y las demandas restrictivas o punitivas provenientes del supery.Freud estaba especialmente interesado en la dinmica de estas tres partes de lamente. Argument que esa relacin est influenciada por factores o energas innatos, que llampulsiones. Describi dos pulsiones antagnicas: Erosopulsin de vida, una pulsin sexual tendente a la preservacin de la vida. Tnatosopulsin de muerte. Esta ltima representa una mocin agresiva, aunque a veces se resuelve en una pulsin que nos induce a volver a un estado de calma,principio de nirvanao no existencia, que bas en sus estudios sobreprotozoos(Ms all del principio de placer).Freud tambin sostuvo que lalibidomadura en los individuos por medio del cambio de su objeto. Argument que la sexualidad infantil es polimrficamente perversa, en el sentido de que una gran variedad de objetos pueden ser una fuente deplacer. Conforme las personas van desarrollndose, van fijndose sobre diferentes objetos especficos en distintas fases:1. Fase oral, ejemplificada por el placer de los bebs en la lactancia.2. Fase anal, ejemplificada por el placer de los nios al controlar sus esfnteres.3. Fase flica. Propuso entonces que llega un momento en que los nios pasan a una fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto (complejo de Edipo) y desarroll un modelo que explica la forma en que encaja este patrn en el desarrollo de la dinmica de la mente. Cada fase es una progresin hacia la madurez sexual, caracterizada por un fuerte yo, y la habilidad para retardar la necesidad de gratificaciones.4. Perodo de latencia, perodo en que se desarrollan fuerzas psquicas que inhiben el impulso sexual y reducen su direccin.5. Fase genital, surge en la adolescencia cuando maduran los rganos genitales. Hay un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos.Elmodelo psicosexualque desarroll ha sido criticado desde diferentes frentes. Algunos han atacado la afirmacin de Freud sobre la existencia de unasexualidad infantil(e implcitamente la expansin que hizo en la nocin desexualidad). Otros autores, en cambio, consideran que Freud no ampli los conocimientos sobre sexualidad (que tenan antecedentes en la psiquiatra y la filosofa de autores comoSchopenhauer); sino que Freud neurotiz la sexualidad al relacionarla con conceptos comoincesto,perversinytrastornos mentales. Ciencias como laantropologay lasociologaargumentan que el patrn de desarrollo propuesto por Freud no es universal ni necesario en el desarrollo de la salud mental, calificndolo deetnocntricopor omitir determinantes socio-culturales.Freud esperaba probar que su modelo, basado en observaciones de la clase media austraca, fuese universalmente vlido. Utiliz lamitologa griegay laetnografacontempornea como modelos comparativos. Acudi alEdipo ReydeSfoclespara indicar que el ser humano desea elincestode forma natural y cmo es reprimido ese deseo. Elcomplejo de Edipofue descrito como una fase deldesarrollo psicosexualy de madurez. Tambin se fij en los estudios antropolgicos sobretotemismo, argumentando que reflejan una costumbre ritualizada del complejo de Edipo (Ttem y tab). Incorpor tambin en su teora conceptos de la religincatlicayjuda; as como principios de la sociedad victoriana sobrerepresin,sexualidadymoral; y otros de labiologay lahidrulica.Esperaba que su investigacin proporcionara una slida base cientfica para su mtodo teraputico. El objetivo de la terapia freudiana o psicoanlisises, relacionando conceptos de la mente cartesiana y de la hidrulica, mover los pensamientos y sentimientos reprimidos (explicados como una forma de energa) hacia elconsciente. Al inicio de sus trabajos conBreuer, Freud pensaba que esto poda realizarse a travs de lacatarsisy que ello conllevara automticamente la cura. Al poco tiempo, sin embargo, Freud abandona ambas ideas en beneficio del mtodo de laasociacin librey de lainterpretacin de los sueos. Deja con ello atrs tambin lahipnosisy toda forma detcnica sugestiva, con lo que inaugura la tcnica psicoanaltica propiamente dicha, a la que se agrega otro elemento central: a travs de la relativamente poca intervencin del psicoanalista, que adopta una posturaneutralyabstinente, el paciente puede proyectar sus pensamientos y sentimientos sobre l. A travs de este proceso, llamadotransferencia, el paciente puede reconstruir y resolver conflictos reprimidos (causantes de su enfermedad), especialmente conflictos de la infancia con sus padres.Es menos conocido el inters inicial de Freud por laneurologa. En los comienzos de su carrera haba investigado laparlisis cerebral. Public numerosos artculos mdicos en este campo. Tambin mostr que la enfermedad exista mucho antes de que otros investigadores de su tiempo tuvieran noticia de ella y la estudiaran. Tambin sugiri que era errneo que esta enfermedad, que haba descrito William Little (cirujano ortopdico britnico), tuviera como causa una falta de oxgeno durante el nacimiento. En cambio, dijo que las complicaciones en el parto eran slo un sntoma del problema. No fue hasta la dcada de1980cuando sus especulaciones fueron confirmadas por investigadores ms modernos.3. CRTICAS AL PSICOANLISISInfalsabilidadKarl Popper critica el psicoanlisis en su trabajo sobre la filosofa de la ciencia por basar su teora en hiptesis no falsables y por replantear la evidencia cuando no confirma las hiptesis, recurriendo a lo infalsable. En su modelo de demarcacin de la ciencia, Karl Popper tom al psicoanlisis como ejemplo de seudociencia, en contraste con la teora de la relatividad de Albert Einstein. Popper observ que mientras las condiciones de refutacin de las hiptesis de Einstein estaban determinadas con precisin y Einstein estaba dispuesto a empezar de nuevo si la evidencia no las sustentaba, las teoras de Sigmund Freud eran infalsables y le permitan reinterpretar la evidencia para mantener las hiptesis pese a la falta de sustento emprico. Aunque Popper calificaba al psicoanlisis como pseudociencia no sugera que el psicoanlisis no fuera racional o que no fuera valioso. Popper mismo declar que el psicoanlisis constituye una interesante metafsica psicolgica (y no cabe duda de que hay alguna verdad en l, como sucede tan a menudo en las ideas metafsicas).Adolf Grnbaum considera que el psicoanlisis solo es infalsable en la situacin analtica por la relacin circular que genera en las explicaciones sobre deseos inconscientes. Grnbaum considera que la teora s puede ser falsada y que resulta ser falsa.Inefectividad de la psicoterapiaEn los aos sesenta, Hans Eysenck recopil y critic todos los estudios existentes sobre la efectividad del psicoanlisis. Lleg a la conclusin de que el tratamiento psicoanaltico no supone ninguna mejora sobre la tasa de remisin espontnea (sin tratamiento) de las neurosis. Eysenck afirm que Freud fue, sin duda, un genio; no de la ciencia, sino de la propaganda; no de la prueba rigurosa, sino de la persuasin.Fracaso en el caso del Hombre de los lobosLa periodista Karin Obholzer, en su libro The Wolf-Man: conversations with Freud's patient sixty years later sostuvo que hay una gran divergencia entre la evolucin de los casos clnicos tal como Freud los relata en sus textos y los casos reales. Ella investig el caso de Sergui Pankyev. Pankyev sufra de una grave neurosis y pesadillas recurrentes que le impedan valerse por sus propios medios. Freud interpret los sueos del paciente, concluyendo que estaban relacionados con un trauma sexual de su infancia. Segn Karin Obholzer, Freud dijo que tras un largo tratamiento Pankyev se cur. Posteriormente volvi a enfermar y tuvo un nuevo tratamiento con Freud, ahora totalmente arruinado tras la Gran Guerra y la Revolucin Sovitica. Karin Obholzer sostiene que no solamente Pankyev nunca se cur sino que sigui siendo tratado por otros psicoanalistas hasta su muerte y su estado durante ese transcurso empeor considerablemente y que Pankyev cobraba un sueldo mensual a cargo de la Fundacin Sigmund Freud con el propsito de mantenerlo oculto en Viena para que el fraude no se hiciera pblico.Segn Muriel Gardiner, Freud y otros psicoanalistas sostuvieron econmicamente a Sergui Pankyev porque l no tena otro modo de sobrevivir en la dura posguerra. Ella asegura que otros psicoanalistas volvieron a tratar a El hombre de los lobos posteriormente ante otras recadas en su grave neurosis. Todos esos tratamientos posteriores fueron publicados, inclusos las memorias de Sergui Pankyev, lo que desmentira el supuesto ocultamiento al que se refiere Karin Obholzer.Crtica al concepto de complejo de EdipoEl antroplogo Bronisaw Malinowski, como resultado de su investigacin de campo en las islas Trobriand, critic la tesis freudiana acerca de la inmutabilidad del complejo de Edipo, al mismo tiempo que su origen biolgico. Freud haba propuesto la existencia del complejo en todas las sociedades humanas en su obra Ttem y tab. Malinowski intent refutar esta percepcin, rechazando el modelo darwiniano evolucionista sobre el cual Freud fundament su ensayo antropolgico. La controversia no fue directamente con Freud, sino que se desarroll entre Malinowski y Ernest Jones.Fundament su postura estudiando la estructura matrilineal de los trobiandeses la presencia de las madres en la vida de los nios era bastante reducida (dado que las mujeres eran quienes llevaban a cabo las actividades econmicas) y que los padres tampoco posean un papel importante en la sociedad, ni se les reconoca su papel en la procreacin. Las funciones de uno y otro progenitor pues, eran realizados por las hermanas mayores y por los tos maternos de los nios. En esta constelacin desarrollaban, generalmente, fantasas sexuales hacia sus hermanas, en tanto que odio hacia los tos maternos. El libro en el que Malinowski expone sus resultados de campo y su crtica a la inmutabilidad del Edipo se titula Sexo y represin en la sociedad primitiva.La crtica de Malinowski no niega la existencia del complejo como conflicto nuclear del sujeto, sino la universalidad de la disposicin del complejo de Edipo al que se refera Freud (en el que la madre era objeto de deseo sexual y el padre de odio por parte del nio), modelo ste que asociaba con la sociedad austraca. Por su parte, Malinowski sostena que pueden existir mltiples variantes en dependencia de las relaciones de parentesco que imperen en cada sociedad particular. Esta hiptesis es compartida con distintas corrientes actuales del psicoanlisis que consideran el Edipo, tal como lo describi Freud, el caracterstico de su poca y sociedad, y que la estructura edpica puede mantenerse aunque roten los lugares y funciones de quienes ocupan esos lugares (familias monoparentales, familias con padres del mismo sexo y otras versiones modernas de las familias).Utilizacin incorrecta del lenguaje cientficoAlan Sokal y Jean Bricmont, en Imposturas intelectuales, sostienen que Jacques Lacan utiliz el lenguaje matemtico en su teora del psicoanlisis de manera incorrecta y totalmente fuera de contexto para aparentar un carcter cientfico.Otros autores, sin embargo, explican que el uso por parte de Jacques Lacan de un lenguaje matemtico signific no el intento de demostrar matemticamente las afirmaciones del psicoanlisis, sino una representacin simblica de algunas de tales afirmaciones, con la intencin de transmitir la estructura misma en su funcionamiento y vaciada de las argumentaciones de las llamadas "novelas" de cada sujeto.La respuesta de Sokal es que tal uso simblico de conceptos matemticos, muy probablemente desconocidos por la gran mayora de los lectores de Lacan, es de dudosa utilidad.Arkady Plotnitsky (matemtico y profesor de la Universidad de Purdue de teora literaria) ha sealado que tambin Sokal y Bricmont se equivocan en su libro, puesto que algunas de sus aseveraciones concernientes a objetos matemticos y especialmente sobre los nmeros complejos son incorrectas.Crticas desde la epistemologa.El epistemlogo Mario Bunge, en su modelo de demarcacin de la ciencia, sostiene que el psicoanlisis es un ejemplo de pseudociencia porque carece de consistencia externa. Mientras las diferentes disciplinas cientficas interactan apoyndose las unas en las otras, tanto en sus aspectos tericos como empricos, el grave problema del psicoanlisis, consistira en que se trata de una disciplina aislada del resto del conocimiento, que no interacta con disciplinas obviamente pertinentes, tales como la psicologa experimental, la neurociencia cognitiva y las ciencias biolgicas. Segn Bunge, el psicoanlisis es incluso incongruente con los descubrimientos de estas disciplinas.Sin embargo, el presidente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, Andrs Rascovsky, aclara que la opinin de Bunge es parte de una lnea de epistemlogos y filsofos, que no coincide con la de otros colegas, como el epistemlogo argentino Gregorio Klimovsky. Segn Rascovsky, con Freud, fue justamente el psicoanlisis el que breg por un campo cientfico en medio de una psicologa ideologizada. Y explica: No necesariamente el desarrollo de la ciencia de la subjetividad pasa por el empirismo, por ciencias duras, como dice Bunge. No podemos reducir el psiquismo humano a una combinacin biolgica ni a una qumica.Utilizacin de argumentos falacesJacques van Rillaer recopil ejemplos sobre la forma en que Freud y otros psicoanalistas descalifican a sus crticos empleando argumentos de autoridad y falacias ad hominem. Segn Van Rillaer el psicoanlisis es considerado una pseudociencia por la psicologa cognitiva, la psicologa evolucionista, la biologa molecular, la neurobiologa y la psiquiatra actual. Le critican el hecho de que se basa en teoras obsoletas e hiptesis que carecen de apoyo emprico. Ejemplo de ello son sus construcciones metapsicoanalticas: el complejo de Edipo, el complejo de castracin, la Envidia del pene o la Pulsin de muerte, no poseen base emprica o cientfica.Hermenutica de la sospechaEl filsofo Paul Ricoeur sostuvo que el psicoanlisis puede ser considerado un tipo de interpretacin textual o hermenutica. Como los crticos culturales y los estudiosos literarios, Ricoeur sostuvo que los psicoanalistas gastan su tiempo interpretando matices del lenguaje. Clasific al psicoanlisis como una hermenutica de la sospecha. Con esto quiso decir que el psicoanlisis busca el engao en el lenguaje, y que as desestabiliza nuestra usual confianza en los significados claros y obvios.Manipulacin de la memoriaSobre la posibilidad de procesos de represin de recuerdos, Elizabeth Loftus argumenta que la memoria es perfectamente manipulable, e inclusive falsos recuerdos pueden ser implantados. Estos procesos de implantacin de falsos recuerdos, a pesar de la seguridad plena del paciente, son factibles mediante charlas con mdicos psiquiatras y/o psicoanalistas, o profesionales de la hipnosis. Por otro lado descarta recuerdos denominados reprimidos durante el primer ao de vida, dado que el hipocampo (que tiene un rol en la creacin de memorias) no ha madurado lo suficiente para formar y almacenar memorias duraderas que puedan ser recuperadas en la adultez.Este supuesto sndrome del falso recuerdo carece de aceptacin cientfica y es rechazado por la comunidad cientfica internacional. Es por eso que no ha sido validado por las dos instituciones ms reconocidas en el mundo en trminos de salud y trastornos mentales: la Organizacin Mundial de la Salud en su CIE-10 y la Asociacin Americana de Psicologa con su DSM V.Acusaciones de lobbyCatherine Meyer argumenta que la persistencia del psicoanlisis, entre otras causas, es debido al fuerte poder de lobby que tienen las diferentes asociaciones psicoanalticas.La ciencia refuta la gentica de la conductaCon la aparicin, a fines del siglo XX, de los primeros resultados de los estudios sobre el genoma humano, se demostr cientficamente que la informacin gentica es incapaz de reproducir conductas y reacciones, no solo de los seres humanos sino de todos los mamferos. Los resultados contradijeron el enorme esfuerzo econmico de las empresas farmacuticas que financiaron la obra cientfica, y refutaron las hiptesis de la gentica de la conducta. Pero no confirmaron las hiptesis de Freud.Sobre la crtica religiosaA pesar de las afirmaciones de Freud en cuanto al origen de las religiones, hasta hoy no se ha encontrado la hipottica religin primitiva de la que, segn se dice, habran evolucionado todas las dems. La etnologa y la antropologa contemporneas afirman que es imposible hallarla mediante el mtodo cientfico y que ni siquiera se la debe buscar. Entre los especialistas en historia de las religiones cada vez es mayor la conviccin de que no es posible demostrar que una religin sea anterior a otra. Cada forma religiosa ha tenido su poca y diferentes formas han podido tambin coexistir en el tiempo. Por tanto resulta imposible determinar una sucesin precisa que lleve desde el animismo al monotesmo, pasando por el fetichismo, totemismo y politesmo. No existen las fuentes necesarias para poder explicar histricamente el origen de la religin. No es posible acudir a los pueblos primitivos de la actualidad para deducir de ellos tal origen porque estos pueblos no son, en realidad, las autnticas culturas del pasado. Tambin ellos han tenido una larga historia, aunque sta no haya sido escrita. Por tanto, en lo tocante al origen de la religin no podemos ir ms all de las hiptesis, visiones, suposiciones, tentativas histricas y psicolgicas (Kng, 1980, Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid, 410). Sin embargo, una cosa s parece ser cierta. Jams se ha encontrado algn pueblo o civilizacin que no poseyera indicios de religin. El sentimiento religioso en el ser humano es algo universal, lo cual permite creer que la religin nunca dejar de existir mientras queden hombres. De otra parte, es verdad que la religin puede atar a las personas; es cierto que algunas formas religiosas esclavizan a las criaturas y las hacen extraas con respecto a su entorno y a los dems seres humanos. En algunos casos el sentimiento de culpabilidad que genera la creencia puede llegar a perjudicar la salud psquica del individuo y provocarle un comportamiento neurtico e irracional. En esto Freud tena razn, para algunas personas la religin es susceptible de hacer que tales sentimientos produzcan neurosis individuales o colectivas. Sin embargo, estas crticas no agotan la autenticidad del sentimiento religioso o de la religin misma. Es verdad que hay religiones autoritarias que poseen un marcado carcter alienante para los fieles que las profesan, pero tambin existen orientaciones religiosas que se preocupan por la persona humana y promueven su mejora radical. La religin puede llegar a ser como un opio para las personas, -segn afirm Marx- como un tranquilizante social o un medio de consolacin, pero no tiene por qu serlo necesariamente. La religin puede convertirse en una ilusin, en una especie de neurosis o de inmadurez mental, -como seal Freud- pero tampoco tiene que ser necesariamente as. El hecho de que existan creyentes alienados o neurticos nada dice acerca de la existencia de Dios. El que se pueda o no explicar psicolgicamente la fe o el sentimiento religioso no significa que Dios sea slo el producto de la mente humana. Decir que la religin es siempre psicologa y proyeccin es equivocarse y dar una respuesta indemostrable. Acaso el enamorado no proyecta tambin su propia imagen en su amada? significa esto que su amada no existe o que slo est en la mente del enamorado? no es l quien mejor la conoce y est en mejores condiciones de comprenderla que cualquier otra persona que juzgara desde fuera? El que los humanos proyecten su propia imagen sobre el concepto que tienen de Dios, nada dice acerca de la existencia o no existencia del mismo. Los argumentos psicolgicos de Freud no refutan ni destruyen la idea de la existencia de Dios ni la autenticidad del sentimiento religioso. Quien crea que la crtica freudiana de la religin es concluyente se equivoca por completo. El atesmo de Freud es una hiptesis sin pruebas; el psicoanlisis no lleva necesariamente al atesmo y las representaciones religiosas siguen siendo irrefutables.