TTULO DEL TRABAJO:

EVANGELIO SEGN SAN MATEO.

NOMBRE DE LA ASIGNATURA:

INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO.

NIVEL ACADMICO:

LICENCIATURA RESIDENCIAL- 2014-2016

POR:

MADRID LMUS WILDER

EN EL CAMPUS DE:

QUETZALTENANGO

QUETZALTENANGO, GUATEMALA, 26 DE FEBRERO DE 2015

INTRODUCCIN

Para un conocimiento amplio del contenido de las buenas noticias del Reino de Dios, se presta el

evangelio segn Mateo, con un orden sistemtico desde el comienzo de su escritura y sin perder

el hilo hasta el final. Aunque es preponderante conocer este evangelio desde una perspectiva

interna, es tambin indispensable para el lector interesado conocerlo desde un enfoque externo,

para un mejor entendimiento en cuanto al tema de interpretacin de las Sagradas Escrituras.

En esta exposicin escrita, se presenta la paternidad literaria del libro, sta incluye: autor,

juntamente con sus evidencias internas y externas, lugar y fecha de escritura, el propsito por el

cual fue escrito el libro, el destinatario o personas a quien va dirigido el libro; posteriormente se

presentan las crticas de juicio inteligente que se le hacen al evangelio segn Mateo, cada uno

desde su propio punto de vista; se evidencia tambin el contenido del libro dividido en dos partes:

las caractersticas particulares y un bosquejo completo del mismo; tambin se presentan algunos

aspectos teolgicos que contiene el evangelio y al final se hace mencin de los desafos de

interpretacin que presenta dicho libro.

El desafo de este trabajo, es presentar un informe escrito y una exposicin a la vez, con el

objetivo de explicar desde un estudio detallado las peculiaridades del evangelio segn Mateo, a

los interesados en el estudio profundo de las Sagradas Escrituras. Por la razn de que muchas

veces, el lector o estudioso del evangelio, desconoce los elementos externos que contiene el libro

de Mateo, es decir, conocen los versculos y captulos que contiene, y si es posible lo tienen de

memoria, pero desconocen lo que est detrs de la plataforma, su paternidad literaria, su

estructura sistemtica, sus caractersticas particulares y los desafos de interpretacin que el

mismo libro presenta en la actualidad.

El contenido presentado en este documento, est fundamentado en estudios serios que se han

realizado en relacin con la materia, analizados y presentado por autores profesionales en el

estudio exhaustivo del evangelio segn Mateo.

EVANGELIO SEGN MATEO

I. PATERNIDAD LITERARIA

El evangelio segn Mateo, es uno de los libros que ms cita versculos del Antiguo Testamento a

comparacin de los otros evangelios sinpticos. Harrison dice que el mismo expresa en gran

medida el espritu de las Escrituras del Antiguo Testamento (Harrison, 2002, pg. 161). Al

hablar de la paternidad literaria del evangelio segn Mateo, es importante considerar una premisa

de eruditos crticos, para un fundamento estable de la paternidad del libro. Esta premisa la

propone Tenney al decir: La tradicin atribuye el primer evangelio a Mateo Lev, un recaudador

o publicano a quien Jess llam para que fuese uno de sus doce discpulos (Tenney, 1989, pg.

180). La paternidad literaria del evangelio segn Mateo, ha sido muy criticada de manera

inteligente por grandes eruditos de las Sagradas Escrituras, aunque no tanto la paternidad en s,

sino ms bien el idioma original en el que fue escrito.

Sin embargo, muchos optan por la tradicin, como argumentacin sabia de la paternidad

literaria atribuida a Mateo. Hanks, afirmando lo dicho por Tenney anteriormente dice, segn la

tradicin patrstica, Mateo fue escrito por un publicano, quien inmediatamente despus de su

llamado a ser discpulo dio un banquete a los otros cobradores de impuestos de las aduanas del

imperio (Hanks, 2012, pg. 20). El asunto de la paternidad literaria del libro es severamente

crtico, porque no hay evidencia totalmente clarificadas en el mismo, no obstante, varios

estudiosos crticos de las Escrituras presentan varias evidencias tanto internas como externas,

apoyando que fue Mateo, el apstol, quien escribi este libro.

1.1 Evidencias internas

Este tipo de evidencia se encuentra fundamentada en la Biblia, aunque no muchas veces es literal,

pero si se ajusta al carcter del autor. Entre las evidencias internas se encuentran las siguientes:

Primero: La forma con la que esta ordenado el evangelio, los discursos y secciones de

enseanza, refleja el tipo ordenado de mente de uno que haba sido recolector de impuestos

(Lea, 2000, pg. 135). Y no cabe duda que Mateo fuera uno de ellos.

Segundo: Este evangelio contiene el relato del pago de impuestos por Jess en el templo,

(17:24-27) un hecho de gran inters para un publicano, (Lea, 2000, pg. 135). Nadie de los

escritores sagrados le hubiera puesto tanto inters a este asunto, sino uno que estaba relacionado

con dicho trabajo porque ya haba estado fungiendo en l.

Tercero: En los libros como Marcos, Lucas y los Hechos de los apstoles, aparece el nombre

de Mateo y nada ms, no obstante, en el evangelio segn Mateo aparece el nombre de, Mateo el

publicano. Puede que con este agregado (publicano), Mateo este reflejando que se siente

indigno del lugar de apstol que le haba dado Cristo (Lea, 2000, pg. 135).

Cuarto: Harrison menciona a Goodspeed, quien sostiene la postura que Mateo es el escritor

del libro. A Goodspeed, le llama mucho la atencin el inters numrico del escritor de este

evangelio, que se manifiesta en las genealogas y en las parbolas que tiene que ver con asuntos

monetarios, y opina que.la experiencia del publicano se demuestran en estos puntos (Harrison,

2002, pg. 170). Aunque estas evidencias parecen bastante convincentes, no dejan de existir las

evidencias externas que vienen a reforzar el asunto.

1.2 Evidencias externas

Estas evidencias se presentan en los comentarios realizados por los personajes posteriores a los

apstoles, quienes tambin estuvieron pendiente de la paternidad literaria del libro.

Eusebio quien vivi alrededor del ao 325 d.C. cita a Papas quien vivi en el ao 100 d.C.

diciendo que Mateo haba compuesto en aramaico los orculos del Seor, que posteriormente

fueron traducidos al griego por cada uno segn su capacidad (Tenney, 1989, pg. 180).

El padre Ireneo, aproximadamente siglo y medio antes que Eusebio, declar que Mateo

tambin public un evangelio escrito entre los hebreos, en su propio dialecto, en tanto que Pedro

y Pablo estaban predicando en Roma, y poniendo los fundamentos de la iglesia (Tenney, 1989,

pg. 180). Barclay, considerando la misma historia del asunto, escribi en su libro que Mateo

recogi los dichos de Jess en lengua hebrea (Barclay, 1995, pg. 17).

Otra evidencia interesante es que la iglesia primitiva sin excepcin atribuy el evangelio al

apstol Mateo (Lea, 2000, pg. 134).

El caso de la paternidad literaria del libro de Mateo, es bastante cuestionable por los

estudiosos bblicos, no se da una afirmacin convincente, sin embargo, el aporte que hace

Harrison, con relacin a este tpico es benficamente prudente e interesante, l dice que la

evidencia respecto al escritor de este Evangelio no es lo suficientemente decisiva como para

permitir llegar a una decisin final y confiable (Harrison, 2002, pg. 171). Sin embargo, las

objeciones que presentan las evidencias internas son bastante convincentes como para creer que

Mateo, el publicano, fue el autor de dicho evangelio.

1.3 Fecha y lugar de escritura

Es difcil fechar con exactitud el evangelio segn Mateo, por la razn, de que el mismo no

presenta un panorama claro de la fecha de escritura. Si se da por sentado, que Mateo us a

Marcos como fuente de escritura, y el evangelio segn Marcos fue escrito entre los aos 65 y 70,

el escrito de Mateo tuvo que haber sido escrito entro los aos 70 u 80 d.C. En cuanto a esto

Harrison propone, una fecha para Mateo entre los aos 70 y 80, parece ser la que mejor cuadra

con las circunstanciasEusebio opinaba que Mateo haba sido escrito con posterioridad a

Marcos y Lucas (Harrison, 2002, pg. 170). A ms de esto, la formula trinitaria bautismal es de

origen tardo, la cual aparece en el evangelio segn Mateo, pero no se hace mencin de ella en el

evangelio de Lucas ni el libro de los Hechos, libros que son considerados anteriores a Mateo. Por

tal razn, se cree que Mateo fue escrito posterior al ao 70 d.C. y no antes de la destruccin de

Jerusaln.

Harrison, haciendo mencin del erudito Harnack, dice que la catstrofe de Jerusaln vibra en

este evangelio ms que en ningn otro (Harrison, 2002, pg. 169), y que este desastre influy a

Mateo para escribir la profeca que dicto Jess en su labor ministerial (Mateo cap. 24), vindose

cumplida en ese momento. Sin embargo, esta postura descarta la posibilidad de una profeca

futura dada por Jess en la consumacin de los tiempos. Otra argumentacin inclinada a una

fecha posterior al 70 se refleja en el siguiente comentario: por otro lado, la mayora de los

eruditos han sugerido que las inferencias indirectas a la cada de Jerusaln demanda una fecha

posterior al 70 d.C. (J.Motyer, 1987, pg. 612).

En cuanto al lugar u origen de escritura de dicho evangelio, no hay con seguridad un lugar

especfico, pero si es fuerte la postura de la ciudad de Antioqua de Siria, de esto se dice que la

mayora de eruditosfavorecera algn sitio en Siria, probablemente Antioqua (J.Motyer,

1987, pg. 612). Harrison, presentando la misma lnea dice que los estudiosos modernos

tienden a fijarlo en Antioqua, lugar en que haba una gran poblacin juda desde tiempos

helensticos (Harrison, 2002, pg. 168). Otros escritores como Turner, optan por Jerusaln

como el lugar tradicional donde lo escribi (Turner, 1998, pg. 32). La gran mayora de

estudiosos se inclinan por Antioqua, como el lugar de escritura, por la razn de que, la iglesia de

Antioqua fue la primera que tuvo una comunidad marcadamente gentil y que hablaba tanto el

arameo como el griego. Tenney, en su aporte al estudio exhaustivo de Mateo dice que, pudo

haber sido Antioqua el lugar donde se escribi este evangelioaunque nos falta una prueba

absoluta de que este evangelio se redact en Antioqua, no existe para ello un lugar tan adecuado

como ese (Tenney, 1989, pg. 182).

1.4 Propsito y destinatario

El fin que tena Mateo, con la escritura de este evangelio era presentar a sus destinatarios que

Jess era el Mesas, el Salvador, el Rey Eterno. Graham y Demaray, haciendo mencin del

aporte presentado por el profesor Work dicen que el propsito del escritor es presentar al mundo

la Persona de Jesucristo frente al panorama del pasadoque en Jess el Antiguo Testamento

tena su conclusin, y en el Nuevo su comienzo (Demaray, 1984, pg. 253). Otro punto

preponderante que merece ser recalcado, es el que menciona Lea, en su libro al decir lo siguiente:

el evangelio de Mateo presenta a Jess como el Mesas, y a la iglesia como el nuevo pueblo de

Dios que temporalmente ha reemplazado a la nacin del pacto, Israel (Lea, 2000, pg. 136). Es

evidente, que el propsito de escritura del evangelio gira entorno a Cristo, l es el sujeto focal del

libro, ya que Mateo buscaba probar que Jess es el Mesas, el Rey Eterno (Barton, 1997, pg.

1212).

En cuanto al destinatario de escritura, muchos optan por creer que este evangelio fue escrito

especficamente para una comunidad juda, por la razn de que, muchas referencias que Mateo

menciona en su libro del Antiguo Testamento son ms comprendidas e interesadas por los judos.

Turner, respalda esta postura diciendo que fue para convencer a sus conciudadanos los judos,

que Jess de Nazaret era el Mesas, el Rey prometido, el redentor del mundoen este evangelio

hay ms referencias al Antiguo Testamento que en los otros tres evangelios juntos (Turner,

1998, pg. 30). Esto tiene lgica en s mismo, por la razn que, ningn pueblo estaba ms

interesado en el Antiguo Testamento que los judos. Lea, confirma el hecho de destinatario al

decir que, Mateo escribi con el propsito especial de alcanzar al pueblo judo (Lea, 2000, pg.

140). Mateo, deseaba que los judos entendieran la enseanza de Jess el Mesas, de modo que

pudieran crecer, obedecerle y cumplir con la Gran Comisin.

II. CRTICA

Algunos eruditos modernos niegan que el apstol Mateo escribi el primer evangelio, por las

siguientes razones: Primero, si Mateo fue un apstol del Seor, porque razn tuvo que acudir a la

fuente Q de Marcos, cuando el mismo evangelista no fue un apstol del Seor. No obstante,

Mateo, saba que la fuente de Marcos era confiable, porque este registr de lo dictado por el

apstol Pedro. Segundo, dicen que una escuela interesada en la interpretacin del Nuevo

Testamento escribi Mateo y que posteriormente fue atribuido al apstol (Lea, 2000, pg. 134),

en conmemoracin y honor a l. Harrison, haciendo mencin de la tesis de Stendhal, dice que

este individuo llega a la conclusin de que Mateo es el producto de una escuela con intereses

cristolgicos, que se preocupaba por los intereses y deberes de los lideres eclesisticos

(Harrison, 2002, pg. 172). No obstante, los caracteres que presenta el evangelio, son totalmente

rigurosos como para decir que tiene la estampa de un hombre que fue publicano.

Otra cuestin bastante critica, es la del idioma original en el que fue escrito el evangelio;

algunos opinan que Mateo escribi el evangelio en arameo y que luego lo tradujo al idioma

griego. Esto lo argumenta la mayora de los interpretes tempranosentendieron que Papias

estaba diciendo que Mateo escribi primero su Evangelio en un idioma semita, probablemente

arameo (Lea, 2000, pg. 133). No obstante, muchos escritores arguyen que no hay evidencias

de que Mateo es una traduccin de un original arameo, ste no parece ser el significado probable

(Lea, 2000, pg. 133). Esto tambin lo argumenta con ms fuerza Tenney diciendo que, se han

expresado opiniones contradictorias referentes al lenguaje original de este evangelio. En

cualquier caso el texto griego existente es primitivo y debe considerarse como una edicin directa

en griego ms bien que como una traduccin del aramaico (Tenney, 1989, pg. 182).

El caso de la traduccin, no debe ser un problema para la iglesia actualmente, por la razn, de que

ha sido un libro preponderante en la historia y que ha tenido efectividad como libro cannico en

la comunidad cristiana.

III. CONTENIDO

El evangelio segn Mateo es considerado un evangelio sinptico (J.Motyer, 1987, pg. 611),

esta frase significa: vistos con el mismo ojo, es decir, tienen mucha similitud con el evangelio

segn Marcos y Lucas. A pesar que tienen mucha similitud, el evangelio segn Mateo, tiene sus

peculiaridades particulares que los otros evangelios sinpticos no tienen; y para esto es

importante mostrar algunas caractersticas que distingue al evangelio segn Mateo de los dems.

Empero, antes de, es importante hacer mencin de las caractersticas generales: se trata de un

evangelio didctico, de un evangelio del cumplimiento y de un evangelio de los discursos del

Seor (Sanz, 2007).

3.1 Caractersticas

Entre las caractersticas especficas que distinguen al evangelio segn Mateo son las siguientes:

La escatologa ocupa un lugar destacado, la palabra parusa slo se encuentra en el evangelio

de Mateo, (Cap. 24-25).

La enseanza respecto al Reino de los cielos es bastante enftica, contiene un arreglo

sistemtico tipo de las escuelas rabnicas, ha gozado de mucho uso en las liturgias de las iglesias.

La autoridad de Jess el Cristo son bien clarificadas, por ejemplo: su autoridad sobre la Ley,

el sbado, el templo, etc.

Tiene un fuerte trasfondo judaico, y esto se debe a sus muchas referencias del Antiguo

Testamento. Slo Mateo registra que la misin de Jess, fue para las ovejas perdidas de la casa

de Israel (10:6).

Se encuentra primero en el orden del Nuevo Testamento, porque sirve de enlace entre los dos

testamentos, y adems, es el que ms cita el Antiguo Testamento.

Es el evangelio ms citados por los padres de la iglesia, segn lo narra la historia. Su arreglo

sistemtico de las enseanzas de Jess es brillante.

Se dice que Mateo es una versin revisada de Marcos. Marcos, es spero en la escritura, en

tanto que Mateo es suave; Marcos, maneja un tipo de tosquedad, en tanto que Mateo es

sistemtico. Jess es presentado como el Mesas, el Hijo de David y el siervo sufriente.

3.2 Bosquejo del evangelio segn Mateo

Un bosquejo sencillo del evangelio segn Mateo es el siguiente:

I. El nacimiento del Mesas (1:1-2:23).

1.1 Genealoga y nacimiento.

1.2 La adoracin, huida y regreso del Mesas.

II. Preparacin para el ministerio del Mesas (3:1-18:35).

2.1 El ministerio de Juan el Bautista.

2.2 El bautismo de Jess.

2.3 La tentacin de Jess.

2.4 Inicio del ministerio del Mesas.

III. Los discursos del Mesas (5:1-18:1-35)

3.1 Primer discurso: el sermn del monte.

3.2 Segundo discurso: El envo de los doce.

3.3 Tercer discurso: las parbolas del reino.

3.4 Cuarto discurso: instrucciones acerca de la humildad y el perdn.

IV. La pasin del Mesas (21:1-28:20).

4.1 Adversarios del Mesas.

4.2 Quinto discurso: Preparacin para la persecucin y regreso de Cristo.

4.3 Muerte y resurreccin del Mesas.

IV. TEOLOGA

El evangelio segn Mateo, presenta verdades teolgicas fundamentales, que pueden ser

consideradas como parmetros rigurosos para la vida saludable de la iglesia actualmente. Entre

estas verdades teolgicas se encuentran las siguientes:

4.1 El Reino de los cielos o Reino de Dios (4:17; 12:28)

Jess hace alusin a la llegada del Reino de Dios, el Reino que se hizo manifiesto con la

presencia de Cristo en la tierra. Jess, comienza hablar del Reino de carcter espiritual,

implantado en el corazn de todos aquellos que le reciban, sin embargo, tambin afirm que su

Reino al final se manifestara de carcter material (Tenney, 1989, pg. 186). La palabra: el

reino se menciona treinta y siete veces en Mateo (Turner, 1998, pg. 32).

4.2 La justicia (5:20; 6:34)

La justicia manifestada y enseada por Jess iba ms all del legalismo judo, su justicia era

interna no externa, espontanea no legalista ni medida por un cdigo religioso. Jess, fue mucho

ms all de la ley cuando dijo: Osteis que fue dicho a los antiguosms yo os digo (5:21-22);

no vino a abrogar la ley pero la sobrepas (Tenney, 1989, pg. 186). Esta justicia no se basa en

los ideales humanos, sino que consiste en el conocimiento de Cristo, en escuchar sus palabras y

obedecerlas (Tenney, 1989, pg. 186). Se basa en el obrar con derecho y rectitud. Jess

estableci una nueva tica que va ms all de la interpretacin corriente del Antiguo

Testamento (J.Motyer, 1987, pg. 611).

4.3 La iglesia (16:18)

Este es el nico evangelio que emplea la palabra iglesia. Esta palabra aparece tres veces en el

evangelio de Mateo (16:18 y 18:17). Viene del griego Ekklesa y significa: Asamblea pblica.

El uso que Mateo hace de la palabra iglesia es singular entre los evangelios, esto indica que el

evangelio de Mateo tiene un enfoque universal (Lea, 2000, pg. 139). Es por ello, que ha Mateo

tambin le denominan el evangelio de la iglesia (Tenney, 1989, pg. 192). Jess hace mencin

del pueblo del nuevo pacto, la iglesia o Israel espiritual, a la cual ms tarde pablo la llama en su

teologa: el cuerpo de Cristo.

4.4 El cumplimiento

En el evangelio segn Mateo, puede captarse claramente, el cumplimiento de las profecas del

Antiguo Testamento en cuanto al nacimiento, obra y venida del Mesas prometido; aunque los

otros evangelios tienen sus peculiaridades no llegan a la semejanza de Mateo, en cuanto al

cumplimiento de las profecas en Jess. Relacionado a este asunto se comenta que la naturaleza

juda del evangelio tiene su nfasis en el cumplimiento del Antiguo Testamento (J.Motyer,

1987, pg. 613).

V. DESAFOS DE INTERPRETACIN

5.1 La visita de los magos (2:1-12)

La vista de los magos a los padres de Jess en su nacimiento, ha sido un asunto cuestionado por

muchos estudiosos de las Escrituras, por las caractersticas que presenta, a menudo se le toma

como una leyenda y no como un suceso real. Sin embargo parece que Mateo est tratndolo

como real y no es de sorprender que, si Jess era Dios encarnado, deba haber sido acompaado

de hechos notables. Algunos no aceptan el caso como real, por la razn del trabajo esotrico

que realizaban los magos en ese tiempo. No obstante, no hay razn para suponer de que se

pensara de ellos como hombres malvados que practicaban la magia (J.Motyer, 1987, pg. 614).

5.2 El ayuno del Seor (4:1-2)

En la actualidad han existido varias posturas en cuanto al tema del ayuno del Seor, las

interpretaciones efectuadas al texto divergen y ni siquiera llegan a un paralelismo. Para algunos,

el texto que refiere al ayuno del Seor, es de sentido simblico y no literal como lo narra la

Escritura, empero, la interpretacin simblica no tiene lgica al respecto; si se da por sentado que

Moiss y Elas los grandes profetas del Antiguo Testamento ayunaron literalmente 40 das, fue

acaso imposible para l, ser Teo-antrpico realizarlo a semejanza de aquellos.

Es necesario considerar que esta fue una obra del Espritu porque le era necesario a Jess vencer

la tentacinlos 40 das de Jess en el desierto son una miniatura de los 40 aos de Israel en el

desierto (J.Motyer, 1987, pg. 616).

5.3 El adulterio del corazn (5:27-30)

En el Antiguo Testamento era considerado adulterio, el acto sexual de personas de ambos sexos

que ya estaban casadas o unidas a un cnyuge. No obstante, Jess vino a darle ms seriedad a

este mandamiento, cuando dijo: cualquiera que mira a una mujer para codiciarla ya adultero con

ella en su corazn. Es evidente que Jess en este caso, est evitando la lujuria de la mente y del

corazn y a la vez tratndola con mucha seriedad. Empero, el pasaje se vuelve ms fuerte cuando

dice: Si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y chalo de tiy si tu mano derecha te es

ocasin de caer, crtala y chala de ti.

Este pasaje pudiera interpretarse literal, en el caso de que no hubiera opcin para evitar el

pecado de lujuria, pero lo que Jess est evitando en este pasaje es el cuidado que se debe tener

con los miembros del cuerpo, los cuales pueden servir de trampa y conducir al pecado, sino se

trata prontamente con ellos. Es preferible una limitacin de ciertas reas de la experiencia a

tener todo el cuerpo, que representa a toda la personalidad, echado en el infierno (J.Motyer,

1987, pg. 618). Es por ello que, si no hubiese otro medio de impedir las miradas lascivas y los

perversos demanes, sera preferible tomar tan drsticas medidas (Henry, 1999, pg. 1085).

CONCLUSIN

Un estudio exhaustivo y profundo del evangelio segn Mateo, provee un enriquecimiento

provechoso en el conocimiento especfico de l. Anteriormente, se hizo mencin del

conocimiento limitado que se obtiene al no hacer un estudio exterior del libro a estudiar, se pierde

el conocimiento que existe detrs de la plataforma intelectual del estudio bblico-teolgico.

Por lo visto en el contenido presentado, el evangelio segn Mateo tiene muchas diferencias de

los otros evangelios sinpticos, tiene sus propias caractersticas particulares que lo hace un

evangelio peculiar y atractivo para la litrgica eclesial. Se ha mostrado que contiene una

informacin bastante sistemtica en comparacin de los dems evangelios, evidenciando as el

carcter de un escritor versado y culto en la escritura de su tiempo. Es aqu donde recae el peso

de la cuestin crtica de autora, donde el carcter de un publicano se hace patente y notorio sin

replicar.

Mateo pudo haber escrito dos versiones de su evangelio: una en el idioma arameo y la otra en

el idioma griego, varios escritores, se inclinaron a creer que escribi la versin del primer idioma

y que luego la tradujo al idioma griego, sin embargo, otros eruditos que se inclinan por una lnea

diferente y que realizaron investigaciones serias en cuanto al asunto del idioma, dicen que el

escrito original griego no presenta evidencias de una posible traduccin del arameo al griego. En

tal caso, es posible mencionar que Mateo escribi en el idioma original griego, y que si en algn

momento, el tema pudiera ampliarse, no es negativo decir, que pudo haber escrito dos versiones

en diferentes idiomas.

Los estudios efectuados y analizados del evangelio segn Mateo, son desafiantes para aquellas

personas que no haban realizado un estudio externo del libro, por la razn que, presenta posturas

diferentes a las credas por tradicin y que llevan al interesado a realizar estudios ms profundos

y exhaustivos de los libros de la Biblia. Se espera que este escrito y exposicin a la vez, inquiete

a los lectores y oidores interesados a efectuar estudios ms profundos y serios de los libros de la

Biblia.

BIBLIOGRAFA

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J.Motyer, D. y. (1987). Nuevo Comentario Bblico. El Paso, Tx: Casa Bautista de Publicaciones.

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