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Febrero 2021 PRIMERAQUINCENA

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS

CUARESMA 2021Nos mueve la esperanza

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FEBRERO 20211 LUNES · 4ª T. ORDINARIO

Espíritu inmundo, ¡sal de este hombre!

Jesús y sus discípulos llegaron a la orilla del lago, en la región de los gerasenos.Apenas desembarcó, le salió al encuentro, desde el cementerio, donde vivía en los sepulcros, un hombre poseí-do de espíritu inmundo; ni con cadenas podía ya nadie sujetarlo. Muchas veces lo habían sujetado con ceposy cadenas, pero él rompía las cadenas y destrozaba los cepos, y nadie tenía fuerza para domarlo. Se pasaba eldía y la noche en los sepulcros y en los montes, gritando e hiriéndose con piedras.Viendo de lejos a Jesús, echó a correr, se postró ante él y gritó a voz en cuello: «¿Qué enes que ver conmigo,Jesús, Hijo de Dios Al simo? Por Dios te lo pido, no me atormentes». Porque Jesús le estaba diciendo: «Espírituinmundo, sal de este hombre». Jesús le preguntó: «¿Cómo te llamas?» Él respondió: «Me llamo Legión, porquesomos muchos». Y le rogaba con insistencia que no los expulsara de aquella comarca. Había cerca una granpiara de cerdos hozando en la falda del monte. Los espíritus le rogaron: «Déjanos ir y meternos en los cerdos».Él se lo permi ó.Los espíritus inmundos salieron del hombre y se me eron en los cerdos; y la piara, unos dos mil, se abalanzóacan lado abajo al lago y se ahogó en el lago. Los porquerizos echaron a correr y dieron la no cia en el puebloy en los cor jos.Y la gente fue a ver qué había pasado. Se acercaron a Jesús y vieron al endemoniado que había tenido la le-gión, sentado, ves do y en su juicio. Se quedaron espantados. Los que lo habían visto les contaron lo que habíapasado al endemoniado y a los cerdos. Ellos le rogaban que se marchase de su país.Mientras se embarcaba, el endemoniado le pidió que lo admi ese en su compañía. Pero no se lo permi ó, sinoque le dijo: «Vete a casa con los tuyos y anúnciales lo que el Señor ha hecho con go por su misericordia». Elhombre se marchó y empezó a proclamar por la Decápolis lo que Jesús había hecho con él; todos se admi-raban.

Marcos 5,1-20

Este relato evangélico se desarrolla en un territorio pagano. Los discípulos llega-ron con Jesús a Gerasa; una ciudad con arraigada tradición griega.Jesús desembarca en este lugar asumiendo las consecuencias que puede acarrear-le el entrar en contacto con los paganos. Tener algún po de contacto con gen lesera señal de impureza y de abandono de la Ley. Pero frente a toda la tradición depureza que vivían los judíos ortodoxos, Jesús fue capaz de asumir una postura crí- ca y de renovación. Actuó libremente frente a las leyes establecidas. La cercanía

que mantuvo con las gentes oprimidas y excluidas, le otorgaron la autoridad parahacer posible la irrupción del Reino de Dios en nuestra historia humana.

El endemoniado de Gerasa es un enfermo al que hoy en día denominaríamoscomo loco o esquizofrénico. En la sociedad israelita estas enfermedades eran con-sideradas como causadas por el demonio o espíritus impuros. Jesús cumple con lamisión para la que ha sido enviado: Liberar al ser humano de las ataduras que nole permiten realizarse.

El milagro también nos da una lección fundamental: La violencia no es el medioadecuado para superar la opresión. Lo que Jesús y la comunidad de Marcos nosenseñan con este milagro, debe ser asimilado hoy también: la liberación y la glo-balización de la solidaridad, no se deben conseguir a base de fuerza y violencia(como lo quiso hacer el endemoniado), sino a través de procesos que lleven a laspersonas a una autén ca humanización, como lo hizo Jesús. Cuando los obje vos

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se consiguen por la fuerza, existen vencidos que, a la larga, generarán una espiral de violencia.El relato se cierra mostrando una nueva ac tud del hombre que, «sentado, ves do y en su juicio»se va a conver r en evangelizador. Anunciará a sus vecinos las obras que Jesús ha realizado en él. Yviéndole y escuchando su tes monio, sus paisanos conocerán la salvación que trae Jesús.

El educador cris ano acoge la pluralidad que existe entre los chicos y chicas con quienes comparteespacios de vida. Les ayuda a crecer de forma fl exible y gradual, par endo de la situación en la quese hallan. Ningún proyecto educa vo es efi caz si no parte de las necesidades de los des natarios.El educador cris ano nunca u liza la fuerza que emana del poder estructural que le confi ere suposición. Rechaza el poder. Busca la autoridad moral que nace de la cercanía, el afecto y la acogidaincondicional.

GerasaPróspera y rica ciudad de cultura griega situada a unos 30 Km. al este del río Jordán.Formaba parte de la Decápolis (10 ciudades de cultura griega) Aunque parece impro-bable que Jesús de Nazareth se desplazara distancia tan larga en sus iniciales corre-rías apostólicas, seguramente es citada como símbolo de la apertura del Evangelio.El mensaje liberador de Jesús no se ciñe tan sólo a las poblaciones de cultura hebrea,sino que es abierto y universal.

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FEBRERO 20212 MARTES · PRESENTACIÓN

Mis ojos han visto al Salvador

Cuando llegó el empo de la purifi cación, según la ley de Moisés, los padres de Jesús lo lle-varon a Jerusalén, para presentarlo al Señor, de acuerdo con lo escrito en la ley del Señor:«Todo primogénito varón será consagrado al Señor», y para entregar la oblación, comodice la ley del Señor: «un par de tórtolas o dos pichones».Vivía entonces en Jerusalén un hombre llamado Simeón, hombre justo y piadoso, queaguardaba el consuelo de Israel; y el Espíritu Santo moraba en él. Había recibido un orá-culo del Espíritu Santo: que no vería la muerte antes de ver al Mesías del Señor. Impulsadopor el Espíritu, fue al templo. Cuando entraban con el niño Jesús sus padres para cumplircon él lo previsto por la ley, Simeón lo tomó en brazos y bendijo a Dios diciendo:“Ahora, Señor, según tu promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz. Porque mis ojos hanvisto a tu Salvador, a quien has presentado ante todos los pueblos: luz para alumbrar a lasnaciones y gloria de tu pueblo Israel”.Su padre y su madre estaban admirados por lo que se decía del niño. Simeón los bendijo,diciendo a María, su madre:«Mira, éste está puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten, será como unabandera discu da: así quedará clara la ac tud de muchos corazones. Y a , una espada tetraspasará el alma».

Lucas 2,22-40

Cuando los peregrinos judíos accedían al Templo de Jerusalén para presentar susofrendas, lo hacían por la puerta de Nicanor. Las gradas de esta puerta, por las quesin duda subió María, José y el Niño, se conservan actualmente.El sacerdote de turno salía a este lugar para tomar la ofrenda y bendecir a quienesla ofrecían. En empos de Jesús era una puerta magnífi ca, adornada con el bajo-rrelieve de una parra de oro donada por el rey Herodes.La purifi cación era una ceremonia para purifi car a la madre tras el parto. El contac-to con la sangre y la placenta inhabilitaban a la mujer para par cipar del culto y laliturgia. A fi n de recobrar la pureza religiosa debía presentar una pequeña ofrenday realizar la ceremonia de reencuentro con lo sagrado.

Lucas aprovecha esta ocasión para seguir presentando a Jesús. En los primeroscapítulos Jesús fue presentado por medio de las voces de los ángeles. Ahora lo espor medio de voces humanas, que le reconocen como «luz de las naciones».Las palabras de Simeón subrayan la universalidad de Jesús. Pero a la vez, las pa-labras de Simeón ponen en evidencia que la presencia de Jesús va a desatar unacontradicción y un confl icto tan fuerte, que sus palabras serán causa de división.

El Evangelio de Lucas no dice que Jesús creciera a la sombra del Templo, sino enel anonimato de un pueblecito escondido en las colinas de Galilea. Nos remite ala pequeña población de Nazareth para comprender cómo iba creciendo y apren-

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diendo aquel niño. Subraya, de forma muy su l, que Jesús de Nazareth no nació sabiéndolo todo,sino que precisó de un proceso educa vo; educación que recibió de María y de José en el hogar deNazaret.

El educador cris ano ene presente que Jesús no bajó del cielo con los bolsillos cargados de estre-llas, sino que vivió un proceso de aprendizaje en el que María le enseñó los valores humanos. José,«el justo», (que signifi ca el entendido en la Ley de Dios) le ayudó a crecer como creyente. Posterior-mente será Juan Bau sta quien se convierta en el orientador de la misión profé ca de Jesús.El educador cris ano se sumerge en un proceso de formación en lo humano, cris ano y pedagógico.Vive en su persona «la sabiduría humilde del aprendizaje con nuo». Se sabe en formación perma-nente.

«Ahora, Señor, puedes dejar a tu siervo irse en paz.Porque mis ojos han visto a tu Salvador,

a quien has presentado ante todos los pueblos:luz para alumbrar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel»

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FEBRERO 20213 MIÉRCOLES · 4ª T. ORDINARIO

Jesús visita NazarethSalió de allí y vino a su patria, y sus discípulos le siguen. Cuando llegó el sábado sepuso a enseñar en la sinagoga. La mul tud, al oírle, quedaba maravillada, y decía:«¿De dónde le viene esto? y ¿qué sabiduría es ésta que le ha sido dada? ¿Y esos mi-lagros hechos por sus manos? ¿No es éste el carpintero, el hijo de María y hermanode San ago, José, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?»Y se escandalizaban a causa de él.Jesús les dijo: «Un profeta sólo carece de pres gio en su patria, entre sus parientesy en su casa»Y no podía hacer allí ningún milagro, a excepción de unos pocos enfermos a quie-nes curó imponiéndoles las manos. Y se extrañó de su falta de fe.

Marcos 6, 1-6

Marcos describe tres ocasiones en las que Jesús entró en una sinagoga:

En la primera ocasión (Mc 1,21-28) los presentes, al ver que liberaba a unhombre de un espíritu inmundo, se quedaron desconcertados y se pregun-taron: ¿Qué signifi ca esto? Es un nuevo modo de enseñar, con autoridad;incluso da órdenes a los espíritus y le obedecen. Jesús ofrece una enseñanzacargada de autoridad. Los letrados ofrecían tan sólo normas sostenidas conpoder e incapaces de liberar.

Cuando Jesús entra por segunda vez en la sinagoga (Mc 3,1-6) cura a unhombre que tenía un brazo atrofi ado, devolviéndole su autonomía y capa-cidad de trabajo. Y lo hace a pesar de ser sábado. El evangelista subraya enesta ocasión la reacción de los fariseos, defensores de una ortodoxia absur-da que impedía hacer bien en sábado. Al ver que Jesús cura a aquel hombre,en lugar de alegrarse y alabar a Dios, se alían con los herodianos -gente infl u-yente de la corte de Herodes- para acabar con Jesús. La guerra a muerte estádeclarada. Sólo hay que esperar a la ejecución de la sentencia.

La tercera, y úl ma, vez que Jesús entra a una sinagoga lo hace en Naza-reth; en su erra (Mc 6,1-6). Es el texto que leemos hoy. Sus paisanos, talvez infl uidos por los fariseos, no lo admiran como en la primera ocasión. Serefi eren a él con un despec vo «éste», sin pronunciar ni siquiera su nombre.

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Lo equiparan a sus parientes más próximos (sus hermanos y hermanas) y no parecen estardispuestos a aceptar lecciones de uno como ellos.

El educador cris ano hace de sus actuaciones pedagógicas, gestos de liberación. Libera a los mucha-chos y muchachas de la ignorancia. Propone valores posi vos que les ayuden a crecer en profundi-dad y a ser más libres. Les acompaña en la crí ca a los contravalores que ignoran la solidaridad, elrespeto, la capacidad de esfuerzo...

Nota sobre seguidores y admiradores de Jesús

Jesús tuvo un infl ujo carismá co entre la gentes: discípulos, enfermos, mujeres que le se-guían... Ganó muchos simpa zantes. Los evangelios describen varios niveles de aceptación: 1. Círculo primero: Sus apóstoles. Lo dejaron todo y le siguieron. 2. Círculo segundo: Gente que se solidariza con él pero no le sigue. 3. Círculo tercero: Le admiran, pero con dudas.Paralelamente existen los detractores: escribas, fariseos, saduceos, herodianos...

¿El hijo del carpintero?Los códices más an guos designan el ofi cio del padre de Jesús con la palabra griega «tekton», que engriego signifi ca: albañil, constructor, cantero, carpintero... Parece ser que fue Jus no, un escritor cris- ano del siglo II, quien tradujo «tekton» por «carpintero». Esta acepción ha llegado hasta nuestros días.

La ciudad de Séphoris, -distante a 4 Km. de Nazareth-, se reconstruyó cuando Jesús tenía entre 15 y 25años. Ofreció trabajo a todos los obreros de la zona. Probablemente a José y a su hijo Jesús.Imagen: herramientas de un «tekton». Siglo I

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FEBRERO 20214Los fue enviado de dos en dosLlamó Jesús a los Doce y los fue enviando de dos en dos, dándoles autoridad sobrelos espíritus inmundos.Les encargó que llevaran para el camino un bastón y nada más, pero ni pan, nialforja, ni dinero suelto en la faja; que llevasen sandalias, pero no una túnica derepuesto.Y añadió: «Quedaos en la casa donde entréis, hasta que os vayáis de aquel si o. Ysi un lugar no os recibe ni os escucha, al marcharos sacudíos el polvo de los pies,para probar su culpa». Ellos salieron a predicar la conversión, echaban muchos demonios, ungían conaceite a muchos enfermos y los curaban.

Marcos 6. 7-13

Jesús se pone en camino, a semejanza del an guo pueblo de Dios que inició unlargo éxodo por el desierto. Ponerse en camino era todo un riesgo, era vivir en lainseguridad, confi ando sólo en Dios. Los senderos de Pales na estaban llenos debandidos que aguardaban el paso de las caravanas y de los grupos que peregrina-ban a Jerusalén. Caminar a pie largas jornadas exponía a los caminantes a las in-clemencias del empo, las enfermedades y las incomodidades de unas «posadas»consistentes en pór cos abiertos rodeando a un pozo. Las posadas eran espacioslibres compar dos al mismo empo por personas, camellos, asnos y ganados...

Los «doce apóstoles» no representan un selecto y encumbrado grupo. El número«doce» simboliza a la totalidad del pueblo de Dios. Así como en el An guo Testa-mento las «doce tribus» eran expresión de la totalidad del pueblo de Dios, así losdoce apóstoles representan al nuevo pueblo de Dios iniciado por Jesús.Su función no era tener privilegios sobre los demás discípulos sino anunciar elevangelio. Para esta misión debían llevar únicamente la buena nueva y no cargar-se de cosas que pudieran distraerlos. La ropa en exceso, las comodidades de lacasa, el dinero... podían distraerlos de su misión fundamental que era anunciar laBuena Nueva. La Buena No cia no era una cosa abstracta. Todo lo contrario. Erauna palabra de esperanza en medio de una situación muy di cil.

El hecho de que Jesús les envíe de «dos en dos» signifi ca que el evangelio hay quevivirlo en comunidad, en grupo. Así fue desde los inicios.

JUEVES · 4ª T. ORDINARIO

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La buena no cia que deben anunciar no son «dogmas» o «doctrinas», sino acciones salvadoras quetransforman la realidad y ayudan a vivir a los más sencillos. Jesús le dice a cada uno que lleve un bas-tón. El bastón es el símbolo de los pastores de Israel. Los apóstoles deben conver rse en «buenospastores» que dan la vida por sus ovejas; líderes al es lo de Moisés, que guió al pueblo; al es lo deDavid, que liberó al país... Pero no un bastón de mando o un bastón para golpear a cualquiera quese atraviese en el camino. El bastón tenía la única función de servir de apoyo en las largas caminataspara buscar a la oveja perdida y conducirla a lugares seguros, lejos del peligro del lobo.

El educador cris ano se pone cada mañana en camino. Sabe que u lizará medios y materiales, peroes consciente que aquello que defi ne su acción no son las cosas, sino su ac tud hacia las personas.El educador cris ano siempre lleva consigo el cayado de buen pastor. Le sirve de apoyo para ir abuscar a los chicos y chicas que, aún teniendo pocos años, ya conocen la dureza de la vida, y precisana alguien que les tome sobre los hombros y les conduzca hacia los buenos pastos.

Bastones y cayadosEl cayado fue durante muchos siglos símbolo de los hombres de Israel, como corresponde a un pueblo depastores nómadas. El bastón es el objeto que sos ene la larga marcha del pastor nómada. El bastón es u -lizado como arma para defenderse de los enemigos y de los animales dañinos. Representa la autoridad. Losbastones o cayados israelitas siempre fueron de madera. Los israelitas, cuando se hicieron sedentarios enla erra de Canaán, conocieron la costumbre cananea de reforzar sus bastones con protecciones de hierroo de bronce, pero no adoptaron esta costumbre, prefi rieron seguir con bastones de madera.

Imagen: Refuerzos metálicos de bastón. Canaán. Siglo XIII a. C.

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FEBRERO 20215Herodes manda decapitar a Juan

Como la fama de Jesús se había extendido, el rey Herodes oyó hablar de él. Unos decían: «Juan Bau- sta ha resucitado, y por eso los poderes actúan en él». Otros decían: «Es Elías». Otros: «Es un pro-

feta como los an guos». Herodes, al oírlo, decía: «Es Juan, a quien yo decapité, que ha resucitado».Es que Herodes había mandado prender a Juan y lo había me do en la cárcel, encadenado. Elmo vo era que Herodes se había casado con Herodías, mujer de su hermano Filipo, y Juan le decíaque no le era lícito tener la mujer de su hermano. Herodías aborrecía a Juan y quería quitarlo de enmedio; no acababa de conseguirlo, porque Herodes respetaba a Juan, sabiendo que era un hombrehonrado y santo, y lo defendía. Cuando lo escuchaba, quedaba desconcertado y lo escuchaba congusto.La ocasión llegó cuando Herodes, por su cumpleaños, dio un banquete a sus magnates, a sus ofi cia-les y a la gente principal de Galilea. La hija de Herodías entró y danzó, gustando mucho a Herodes ya los convidados. El rey le dijo a la joven: “Pídeme lo que quieras, que te lo doy”. Y le juró: «Te darélo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino». Ella salió a preguntarle a su madre: «¿Qué lepido?» La madre le contestó: «La cabeza de Juan, el Bau sta». Entró ella en seguida, a toda prisa,se acercó al rey y le pidió: «Quiero que ahora mismo me des en una bandeja la cabeza de Juan, elBau sta». El rey se puso muy triste; pero, por el juramento y los convidados, no quiso desairarla.En seguida mandó a un verdugo que trajese la cabeza de Juan. Fue, lo decapitó en la cárcel, trajo lacabeza en una bandeja y se la entregó a la joven; la joven se la entregó a su madre.Al enterarse sus discípulos, fueron a recoger el cadáver y lo enterraron.

Marcos 6, 14-29

A diferencia de Juan Bau sta, Jesús nunca centró su predicación en una crí ca di-recta contra la monarquía de Galilea. Al igual que todos sus contemporáneos Jesússabía que Herodes An pas era un gobernante que, aunque reconstruía ciudades ymantenía un buen nivel de bienestar, olvidaba a los sencillos del pueblo.Las monarquías orientales vivían de espaldas al pueblo. Los reyezuelos de la re-gión estaban más preocupados por su bienestar personal y por adular a los procu-radores romanos, que por servir a los estratos sociales más bajos.Herodes An pas mandó asesinar al Bau sta. Ésta y otras acciones acrecentaron elodio que el pueblo sen a hacia la monarquía. Y la gente esperaba que aparecieraun profeta que con nuara la obra de Juan, denunciando la perversión de los go-bernantes. La aparición de Jesús en Galilea suscitó muchas expecta vas.

Los primeros cris anos, al escribir este trozo tan vivo en su evangelio, quierenponer de relieve una idea: el discípulo de Jesús nunca debe comportarse comoeste reyezuelo. Herodes An pas es un personaje ridículo e incoherente: al mismo empo que siente admiración y devoción por Juan Bau sta, se deja llevar por una

vida sensual y es esclavo de sus pasiones. El mensaje: hay que ser coherentes yseguir a Jesús con todas sus consecuencias, y no hay que hacer como este rey.

El educador cris ano se muestra coherente en su vida. Procura que haya iden dadentre los valores que proclama de palabra y las acciones que realiza diariamente.Como creyente se sabe portador de los valores del evangelio en su tarea educa va:Atención a los úl mos, cercanía personal, misericordia, entrega y generosidad...

VIERNES · 4ª T. ORDINARIO

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Nota histórica sobre Herodes An pasHerodes An pas es uno de los hijos de Herodes el Grande. Gobernó Galilea, región donde sedesarrolló la vida y predicación de Jesús de Nazareth. Era un reyezuelo adulador del Emperadorde Roma, y un chivato. Por este mo vo le temían los gobernantes de la zona. Disponía de unejército de mercenarios. Favoreció a los ricos terratenientes de cultura griega que vivían en lasgrandes ciudades de Galilea. Olvidó a los campesinos que sufrían bajo el peso de los tributos. Laregión de Galilea fue próspera durante su reinado, aunque las diferencias sociales eran enormes.Viajó varias veces a Roma para entrevistarse con el Emperador. En uno de estos viajes conocióa Herodías, mujer de su hermano Filippo. Y entre ellos nació un romance. Cuando regresó aGalilea, despidió a su primera mujer, que era la hija de un rey del desierto llamado Aretas IV.(No se ha conservado el nombre de la princesa del desierto). Herido en su orgullo, el rey AretasIV se levantó en armas contra Herodes An pas y le derrotó... Todo ello creó inestabilidad en lazona, mo vo por el cual el emperador de Roma desterró a Herodes An pas a Lugdunum (Lyon)ciudad romana de las Galias (Francia). Herodías le siguió fi elmente al exilio. Según el historiadorjudío Flavio Josefo, se sabe que desde el lugar de exilio, Herodes An pas se dirigió hacia el sur(probablemente a los Pirineos), donde terminó sus días.

Fortaleza de MaqueronteJuan Bau sta (según documentos ex-trabíblicos) fue encarcelado en la fortaleza de Maqueronte, situadaen la ribera del Mar Muerto y construida por Herodes el Grande. La ciudadela se alzaba en lo alto de unaescarpada montaña volcánica y desér ca. La fortaleza poseía una sofi s cada red de conducciones de agua.Allí acudió Herodes An pas a celebrar su cumpleaños. Salomé, (una princesa judía de unos 12 años) bailópara el rey. Tras bailar y agradar al rey, va a la sala con gua a consultar con su madre Herodías, que presi-día la comida de las mujeres. Herodías, amante de Herodes An pas, se sen a cri cada por el Bau sta. Nodudó en pedir la cabeza del profeta.

Imagen: Busto de Herodes el Grande sobre una visión aérea de la fortaleza de Maqueronte

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FEBRERO 20216Andaban como ovejas sin pastor

Los apóstoles volvieron a reunirse con Jesús y le contaron todo lo que habían hechoy enseñado.Él les dijo: «Venid vosotros solos a un si o tranquilo a descansar un poco». Porqueeran tantos los que iban y venían que no encontraban empo ni para comer. Sefueron en barca a un si o tranquilo y apartado. Muchos los vieron marcharse y losreconocieron; entonces de todas las aldeas fueron corriendo por erra a aquel si oy se les adelantaron.Al desembarcar, Jesús vio una mul tud y le dio lás ma de ellos, porque andabancomo ovejas sin pastor; y se puso a enseñarles con calma.

Marcos 6, 30-34

Jesús invita a sus discípulos a que se tomen un momento de descanso, pues eratanta la ac vidad que «no tenían empo ni para comer». La comunidad de losapóstoles parte en barca hacia un lugar re rado. Sin embargo, la mul tud no lesda tregua. Corren detrás de Jesús y lo esperan al otro lado del lago.Probablemente atracaron en un lugar geográfi co denominado en hebreo Tabgha,a unos cinco kilómetros de navegación fl uvial. Allí existen siete fuentes que hacenapacible y fér l el lugar. Y allí se han hallado las ruinas de una pequeña iglesia delsiglo IV d.C., levantada en el lugar en el que la tradición afi rma que Jesús dio decomer a la mul tud hambrienta con «cinco panes y dos peces»

El texto que leemos hoy inicia un tema que se desarrollará progresivamente en elevangelio: Jesús es el Buen Pastor que cuida al pueblo.La imagen del Buen Pastor, tan u lizada en el Evangelio, no es original de Jesús deNazareth. Él la toma del capítulo 34 del libro del profeta Ezequiel. Las descripcio-nes y recursos literarios que u lizó este profeta son más sugerentes que los queexpresa el Evangelio.¿Qué dice Ezequiel?: Yahvé está cansado de ver cómo proliferan en medio de supueblo los malos pastores que se aprovechan del rebaño. Pastores asalariadosa quienes no importa el estado de las ovejas. Pastores que huyen cuando llegael lobo... Por eso Yahvé, en persona, ha decidido conver rse en el pastor de supueblo. Él cuidará con ternura y misericordia a las ovejas perdidas, las librará de

SÁBADO · 4ª T. ORDINARIO

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tormentas y tempestades, las conducirá a dehesas de pastos abundantes, cogerá en hombros a loscorderillos que enen difi cultades, defenderá al rebaño de los lobos... Iniciará un empo nuevo parasu pueblo.Los primeros cris anos, viendo los gestos liberadores de Jesús y escuchando sus palabras llenas demisericordia, asimilaron a Jesús con aquel Buen Pastor descrito por Ezequiel.

Muchos chicos y chicas también andan «como ovejas sin pastor». El Informe de la «Fundación San-ta María» sobre la situación de la juventud española, ofrece datos sobre la realidad juvenil: Unageneración que desea vivir valores de encuentro y cercanía. «Hijos de la información y de las redessociales, pero huérfanos de comunicación».Esta situación se ha agravado durante el úl mo año: tanto jóvenes, -como adultos y ancianos-, su-fren la imposibilidad de encuentros personales. La distancia social de seguridad sanitaria para evitarcontagios está lastrando la cercanía personal. Las redes sociales, con sus múl ples ofertas digitales,no colman la necesidad de una cercanía real.El educador cris ano es consciente de la «orfandad» de valores en la que se hallan envueltos algu-nos jóvenes. Lejos de lamentarse, se cons tuye en Buen Pastor de niños y adolescentes: les contem-pla con ojos de esperanza, descubre los valores emergentes que hay en ellos y ellas... También semuestra atento a sus carencias, preocupado por los peligros que les acechan, dispuesto a reforzarlos elementos posi vos que descubre en los jóvenes... Sigue y acompaña, de forma personalizada,a quienes Dios y la vida han puesto en su camino.

Le dio lás ma de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor

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FEBRERO 20217Curó a muchos enfermos de diversos males

En aquel empo, al salir Jesús y sus discípulos de la sinagoga, fue con San ago yJuan a casa de Simón y Andrés.La suegra de Simón estaba en cama con fi ebre, y se lo dijeron. Jesús se acercó, lacogió de la mano y la levantó. Se le pasó la fi ebre y se puso a servirles.Al anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron todos los enfermos y endemonia-dos. La población entera se agolpaba a la puerta. Curó a muchos enfermos dediversos males y expulsó a muchos demonios; y como los demonios lo conocían, noles permi a hablar. Se levantó de madrugada, se marchó al descampado y allí sepuso a orar.Simón y sus compañeros fueron y, al encontrarlo, le dijeron: “Todo el mundo tebusca”. Él les respondió: “Vámonos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predi-car también allí; que para eso he salido”. Así recorrió toda Galilea, predicando enlas sinagogas y expulsando los demonios.

Marcos 1,29-39

En este texto de Marcos aparece por primera vez «la casa» de Simón y Andrés,lugar donde residía la suegra de Pedro. Esta casa, sacada a la luz por recientes ex-cavaciones arqueológicas, fue el centro neurálgico de la vida pública de Jesús. Estaubicada en las ruinas de Cafarnaún.A escasos metros de la Sinagoga de Cafarnaún, denominada «La Blanca» por elcolor claro de las piedras con que fue restaurada hacia el siglo II, los arqueólogoshan hallado una ermita bizan na del siglo IV. Esta ermita está construida sobreuna casa del siglo I. En la parte baja de sus muros existen inscripciones que confi r-man que esta vivienda albergó a una comunidad judeo-cris ana en los años quesiguieron a la crucifi xión de Jesús de Nazareth.Los restos arqueológicos coinciden con la descripción del evangelio. Jesús de Na-zareth debió residir en esta «casa» de Cafarnaún. En ella curó a los enfermos,anunció su mensaje, acogió y perdonó los pecados a un paralí co, explicó sus en-señanzas a los discípulos, rezó...

La misión de Jesús se concreta en la lucha contra el dolor y el demonio, males queestán presentes por doquier, y que son causados por la búsqueda febril de domi-nio de unos sobre los otros. Por ello la misión se realiza mediante una predicaciónque va más allá del mensaje verbal para conver rse en acción con nuada contrael sufrimiento de la humanidad. Esta caracterís ca de la misión de Jesús debe sertambién la de sus seguidores.

DOMINGO · 5ª T. ORDINARIO B

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Jesús enfrentó una di cil situación social: De una parte estaban los pobres y los enfermos, que bus-caban a una persona que les ayudase a encontrar un camino para superar su estado de postración.De otra, los fariseos que buscaban la pureza religiosa y legal. Todos intentaban salvar la nación, peroignoraban que lo más importante de un país no es ni la erra, ni el poder, ni la religión, ni la purezade las tradiciones, sino las personas.Jesús intentó que la gente comprendiera cual era el fondo del problema. Lo primero en la nuevacomprensión de la realidad es entender que las personas sufren, y hacerse solidarios con ellas.Cuando no se percibe la angus a del enfermo postrado en una cama o en una silla de ruedas, odel disminuido psíquico excluido del orden social... es fácil creer que una solución general irá biena todos. Jesús miraba y atendía a las personas enfermas porque se compadecía de ellas. («Compa-sión» no signifi ca tener las ma de la gente, sino compar r sus penas, comprender sus sufrimientos,remediar su desesperación).

El cris ano comprome do en el mundo de la educación es muy sensible a los problemas concretosy personales de cada niño y joven. Frente a estos problemas se corre el peligro de buscar solucionesglobales... que di cilmente se hallan. Siguiendo la forma de actuar de Jesús, el educador cris anodebe centrar su atención en las personas. Cada niño y cada joven sufre de forma dis nta. Y el edu-cador debe «compadecer» a cada cual, sen r sus necesidades y compar r sus problemas.

Cafarnaún · Casa de la suegra de Pedro

Imagen inferior: Ruinas de la ermita del siglo IV levantada sobre la casa de suegra de PedroImagen superior izquierda: Reconstrucción ideal de la casa de la suegra de Pedro

Imagen superior derecha: Reconstrucción ideal de ermita octogonal sobre la casa de la suegra de Pedro

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FEBRERO 20218Los que lo tocaban se ponían sanos

Jesús y sus discípulos, terminada la travesía, tocaron erra en Genesaret y atra-caron. Apenas desembarcados, algunos lo reconocieron, y se pusieron a recorrertoda la comarca; cuando se enteraba la gente dónde estaba Jesús, le llevaban losenfermos en camillas.En la aldea o pueblo o caserío donde llegaba, colocaban a los enfermos en la plazay le rogaban que les dejase tocar al menos el borde de su manto; y los que lo toca-ban se ponían sanos.

Marcos 6, 53-56

El lago de Genesaret (o Mar de Galilea) está rodeado de montañas que se elevanunos 300 metros sobre la superfi cie del agua. Entre el agua y las escarpadas mon-tañas existe una franja de erra fér l de varios kilómetros de extensión (6 km delongitud por 4 km. de anchura) en la que se cul van cereales, nogales, manzanos,palmeras, higueras, olivos, e incluso vid. Fue en esta estrecha franja de erra en laque Jesús de Nazareth realizó sus principales predicaciones y donde acudieron aél personas de toda índole y condición social.

El Evangelio de hoy sitúa la acción de Jesús entorno a la población ribereña de Ge-nesaret. Esta ciudad recibe este nombre por su cercanía al Lago de Genesaret, (alque también se denomina como Mar de Galilea o Lago de Tiberíades) El nombrede Genesaret (o Kineret), provienen del vocablo hebreo «kinnor», nombre con elque se designa al instrumento musical llamado «lira». El perfi l geográfi co del lagose asemeja al de una lira.

El pasaje que hoy leemos es un índice de las acciones que Jesús realiza en estafranja de erra fér l. Las más destacadas, la curación de los enfermos que acudíanen masa para «tocar» a Jesús.El texto presenta la exclusión y marginación en la que se hallaban los pobres del empo de Jesús. Jesús se encuentra con un importante sector de la clase margi-

nal: los enfermos. Quiénes padecían determinadas enfermedades sicas, vivíanexcluidos religiosa y socialmente. Con estas curaciones el evangelista Marcos nosmuestra el efecto más notable del anuncio del Reino de Dios: el amor gratuito de

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Dios hacia las personas. Este amor no puede ser comprado, ni exigido, ni es respuesta a los méritosacumulados. Jesús cura y cura a los enfermos sin darles ninguna enseñanza, sin pedir nada a cambio,sin hacer refl exiones... Y así comprendieron aquellas gentes que el mensaje de Jesús no era tan sólouna nueva o doctrina, sino una acción que mejoraba su triste situación.

El educador cris ano, si realmente quiere ser creíble por la actual generación de menores, -hartosde palabras vacías y promesas huecas-, deberá comenzar por realizar las acciones que dan vida yson experiencia posi va. Educar no es tan sólo enseñar a ges onar la información o a desarrollarcompetencias... sino acercarse a los jóvenes para que sientan la presencia de un adulto dispuesto aacompañarles en sus procesos de crecimiento. El educador cris ano ofrece su amor y cercanía per-sonal de forma gratuita, comenzando por aquellos chicos y chicas que presentan más carencias. Asícomo Dios ama a todos, sin pedir nada a cambio, así también el educador cris ano acoge a todos,sin esperar recompensas o méritos.

GenesaretEl Mar de Galilea también recibe el nombre de Lago de Genesaret. Se halla encajonado a unos 210 metrosbajo el nivel del mar Mediterráneo. Entre los acan lados montañosos y la superfi cie del agua, existe unafranja de erra fér l que proporciona espacios agrícolas para el cul vo. Esta franja recibe el nombre deGenesaret. Genesaret, en hebreo: «Kinnereth». Proviene de «Kinnor», nombre que recibía un instrumentomusical denominado «lira». El lago recibe este nombre porque ene forma de lira. Las poblaciones ribere-ñas disfrutaban de una triple riqueza: Cul vos, pesca e importantes factorías de salazón. El nivel de vida deGalilea era próspero, aunque la riqueza estaba mal repar da.

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FEBRERO 20219Este pueblo me honra con los labios

Se acercó a Jesús un grupo de fariseos con algunos escribas de Jerusalén, y vieronque algunos discípulos comían con manos impuras, es decir, sin lavarse las manos.(Los fariseos, como los demás judíos, no comen sin lavarse antes las manos, restre-gando bien, aferrándose a la tradición de sus mayores, y, al volver de la plaza, nocomen sin lavarse antes, y se aferran a otras muchas tradiciones, de lavar vasos,jarras y ollas).Según eso, los fariseos y los escribas preguntaron a Jesús: «¿Por qué comen tusdiscípulos con manos impuras y no siguen la tradición de los mayores?» Él les con-testó: «Bien profe zó Isaías de vosotros, hipócritas, como está escrito:«Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. El cultoque me dan está vacío, porque la doctrina que enseñan son preceptos humanos».Dejáis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradición de los hom-bres».

Marcos 7, 1-13

En la región de Pales na que habitó Jesús coexis an ciudades de ascendencia grie-ga y aldeas de arraigo hebreo. Aunque compar an espacios geográfi cos comunes,la separación era muy grande a causa de el carácter rigorista de la religión judía.Las prac cas religiosas judías se asentaban en 613 mandamientos. Muchos de es-tos preceptos eran tabús casi mágicos. Otros estaban relacionados con la impure-za ritual, convir éndose en un autén co tormento para los creyentes sencillos, ylevantando barreras infranqueables entre los judíos y el resto de personas.Los judíos di cilmente podían compar r mesa con los gen les, debido a una largaserie de prescripciones relacionadas con animales puros e impuros y con la formade matarlos. Especial difi cultad entrañaban los preceptos relacionados con el la-vado de las manos y los ú les empleados... A estos preceptos hace referencia eltexto del evangelio que leemos hoy.

En el episodio presenciamos una enconada discusión acerca del signifi cado de la«voluntad de Dios». Muchos fariseos creían que siguiendo los detalles de las nor-mas religiosas cumplían a la perfección la voluntad del Señor. Para ellos la perfec-ción consis a en ser rigurosos, austeros y muy ejemplares. En cambio, para Jesúsla perfección es el amor y la solidaridad que producen felicidad y alegría en cadaser humano.

Cuando el cris anismo se centra en el cumplimiento de preceptos y en el conoci-miento de doctrinas... es que ha olvidado lo esencial: el amor y la solidaridad.

MARTES · 5ª T. ORDINARIO

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Esta idea central del Evangelio de hoy no fue sólo una conveniencia para solucionar el problema dela gran can dad de paganos que habían comenzado a engrosar las fi las de las primeras comunida-des cris anas; hombres y mujeres de cultura griega que desconocían los preceptos religiosos judíos.Los grandes profetas de Israel (Isaías, Jeremías, Amós, Joel...) fueron quienes, -muchos siglos antesde que naciera Jesús-, comprendieron que la relación con Dios no sólo se da a través de ritos religio-sos celebrados en el templo, sino fundamentalmente en relaciones personales y sociales asentadasen el derecho, la misericordia y la jus cia.

El educador cris ano ene presente esta línea que recorre vigorosamente la Palabra de Dios, tantoen el An guo como en el Nuevo Testamento: ser creyente se traduce en amor, misericordia y soli-daridad. El educador cris ano, por su tarea pedagógica, ene que procurar que los chicos y chicascumplan muchos deberes reglamentados por los diseños curriculares y programaciones. Pero su sercris ano le llevará a anteponer siempre la caridad, la misericordia y la relación personal... especial-mente con aquellos chicos y chicas que presentan mayores necesidades.

CerámicaLos antepasados del pueblo de Israel ya fabricaban cántaros y recipientes de cerámica gris (no vidriada) en empos del patriarca Abraham (1.800 a.C). Modelaban las piezas de arcilla con el torno de alfarero y luego

las cocían en el horno, herederos de técnicas de Mesopotamia.Las piezas para uso domés co que se han hallado en depósitos arqueológicos son las siguientes:Plato común / Tazas y copas / Fuentes / Ollas con asas / Jarras con asa / Ánforas / Cántaros para grano /Cántaros para agua ritual

Cerámica israelita hallada en el palacio del rey David. Siglo IX a. C.

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FEBRERO 202110Lo que sale de dentro hace impuro al hombre

Llamó Jesús de nuevo a la gente y les dijo: «Escuchad y entended todos: Nada queentre de fuera puede hacer al hombre impuro; lo que sale de dentro es lo que haceimpuro al hombre. El que tenga oídos para oír, que oiga».Cuando dejó a la gente y entró en casa, le pidieron sus discípulos que les explicarala parábola. Él les dijo: «¿Tan torpes sois también vosotros? ¿No comprendéis?Nada que entre de fuera puede hacer impuro al hombre, porque no entra en elcorazón, sino en el vientre, y se echa en la letrina».Con esto declaraba puros todos los alimentos. Y siguió: «Lo que sale de dentro,eso sí mancha al hombre. Porque de dentro, del corazón del hombre, salen los ma-los propósitos, las fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias, injus cias,fraudes, desenfreno, envidia, difamación, orgullo, frivolidad. Todas esas maldadessalen de dentro y hacen al hombre impuro».

Marcos, 7,14-23

Al fi nal del texto aparece una lista de acciones nega vas que debe evitar el cris a-no. Seguramente nos hallamos ante un texto que quiere mostrar a las primeras co-munidades cris anas cómo debían comportarse para seguir el camino trazado porJesús de Nazareth. En su empeño por concretar el mensaje de Jesús, elaboraronlistas de acciones que debe evitar el cris ano: «Malos propósitos, fornicaciones,robos, homicidios, adulterios, codicias, injus cias, fraudes, desenfreno, envidia,difamación, orgullo, frivolidad...» Se trata de normas de conducta que eran ú lestanto para los judíos como para los gen les.

Pero los apóstoles, al empo que ponen en labios de Jesús estas prescripcionesnuevas, se apartan del judaísmo y sus leyes rituales y religiosas, facilitando la en-trada en las comunidades cris anas de hombres y mujeres de diversas culturas.La ley o prescripción judía que obligaba a las personas a realizar los ritos de purifi -cación no formaba parte de la ley de Dios promulgada en empos de Moisés. Erauna prescripción que tan sólo debían cumplir los sacerdotes que prestaban servi-cio en el templo, y que debían estar en todo momento preparados para presentaruna ofrenda de acuerdo con los requerimientos legales (Leví co 22,1-9). Pero losfariseos habían extendido este pesado precepto a todos los judíos. Todos los quese preparaban para un conocimiento profundo de la Escritura debían, -en opiniónde los fariseos-, seguir los mandamientos y tabúes de purifi cación.

MIÉRCOLES · 5ª T. ORDINARIO

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Quienes pertenecían al par do fariseo cri caban a los discípulos de Jesús por muchas cosas: porincultos, por su origen social... pero, sobretodo, porque no seguían los protocolos que ellos habíanimpuesto a cualquiera que se hiciese discípulo de un rabino.Jesús cri ca esa ac tud por falsa y encubridora. Ese exceso de legalismo servía a los fariseos y es-cribas para violar los derechos fundamentales de la familia y la comunidad. Los fariseos evadían susobligaciones con sus padres ancianos diciendo que era preferible entregar al Templo el dinero quese iban a gastar en el sostenimiento de los padres ya mayores. De esta manera, los ancianos eranabandonados en la miseria y las viudas y huérfanos vivían en la mendicidad.

En resumen: Jesús nunca se puso en contra de lo puro y lo impuro. Él tan sólo formó parte de unadiscusión ya existente entre fariseos, esenios y saduceos... que no lo tenían muy claro y deba ancon frecuencia. Por este mo vo los discípulos piden a Jesús una explicación. Y la explicación de Jesússubraya que es más importante una é ca de solidaridad y honradez interior, que el cumplimientoexterno de ritos y tabús. El educador cris ano sigue la línea marcada por Jesús.

Cenizaspara el agua purifi cadora

Las casas judías del siglo I tenían en-tre sus enseres habituales gran can -dad de najas. La capacidad de estosrecipientes oscilaba entre los 80 y los120 litros. El agua conservada en es-tos grandes cántaros era u lizada pararealizar complicados rituales de purifi -cación.El agua de las purifi caciones era aguapreparada para tal efecto. El agua paralas purifi caciones se conseguía aña-diendo al agua limpia una porción decenizas de vaca roja, sacrifi cada en ho-locausto.Estas cenizas, u lizadas para otorgar alagua una fuerza purifi cadora, se con-servaban en recipientes de piedra, talcomo el que muestra la imagen.

Imagen: Recipiente piedra para guar-dar en su interior cenizas de vaca rojasacrifi cada en holocausto.Qumram. Siglo I a.C.

(Holocausto: sacrifi cio en el que sequema el cuerpo de la víc ma)

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FEBRERO 202111La humilde fe de una mujer fenicia

Jesús fue a la región fenicia de Tiro. Se alojó en una casa, procurando pasar desa-percibido, pero no lo consiguió; una mujer que tenía una hija poseída por un espíri-tu impuro se enteró en seguida, fue a buscarlo y se lo echó a los pies. La mujer erauna fenicia, y le rogaba que echase el demonio de su hija.El le dijo: «Deja que coman primero los hijos. No está bien echarles a los perros, elpan de los hijos.” Pero ella replicó: “Tienes razón, Señor: pero también los perros,debajo de la mesa, comen las migajas, que ran los niños”Él le contestó: “Anda, vete, que por eso que has dicho, el demonio ha salido de tuhija” Al llegar a su casa, se encontró a la niña echada en la cama; el demonio, sehabía marchado.

Marcos 7,24-30

La geogra a sobre la que se desarrolla este relato es de vital importancia para sucomprensión. El punto clave es la ciudad fenicia de Tiro. Tiro signifi ca en griego«Roca del Sur» (Tyros). Estaba levantada sobre un gran promontorio frente a lacosta fenicia. Era una ciudad comercial y marinera, con importantes industrias desalazón de pescado, de metalurgia, tejidos, ntes y vidrio.Para el An guo testamento la ciudad de Tiro era símbolo de gentes malas y per-versas. De esta ciudad llegó la princesa Jezabel, a la que Salomón casó con su hijoAjab. El nombre de esta princesa evocaba a los hebreos toda maldad religiosa,porque ella introdujo el culto a Baal-zebú (dios de la fecundidad) adversario deYahvé. Y desde aquellos empos la palabra Belzebú signifi ca una personifi cacióndel mal... algo así como Satanás. El profeta Elías comba ó el culto de Baal y a sussacerdotes.

Jesús da una lección a sus discípulos. La enseñanza se halla en el milagro que pre-senta la lectura de hoy. Jesús hace el milagro «en el extranjero». Tiro era una po-blación pagana. Los judíos denominaban a los fenicios «perros impuros». La prota-gonista es una mujer excluida por ser fenicia y por ser mujer. Pero Jesús la declarahermana e hija del mismo Padre Dios, creador de todos los hombres y mujeres.Jesús pone de manifi esto que también los paganos enen derecho a par ciparde la Buena No cia para los pobres. Y lo más hermoso de este relato es que estamujer pagana es presentada como modelo de fe autén ca.

JUEVES · 5ª T. ORDINARIO

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Ella se abandona en brazos de Aquél que viene de parte de Dios, y se declara limitada y sin fuerzaspara salir del apuro en el que se halla. Jesús, con este milagro, combate el alma social judía. En elfondo del judaísmo la a una fuerte opresión femenina. La mujer era considerada como ser inferior,sin derechos e impura por su condición sexual. Pero esta mujer no se deja amedrentar frente a unjudío. Habla con claridad, y es la claridad de su palabra la que hace que Jesús la libere de la opresiónen la que vive; por eso el milagro ocurrió y su hija fue sanada a distancia.

La Iglesia debe respetar las múl ples expresiones culturales que existen en nuestro mundo. Loscris anos, tal como indica el papa Francisco en la «Fratelli Tu », debemos mirar a los otros puebloscon respeto si queremos hacer de este mundo una casa donde quepamos todos. Una casa comúnhabitada por la fraternidad. Los cris anos debemos comenzar también a ver a la mujer con ojosnuevos en una Iglesia donde ella par cipe en la responsabilidad eclesial.

El educador cris ano genera procesos educa vos que contribuyan a superar los errores históricoscome dos contra la diversidad cultural y contra la mujer. Educa a niños y jóvenes en un ambientede respeto y tolerancia hacia las diversas manifestaciones culturales. Co-educa a chicos y chicas.El educador cris ano respeta la cultura juvenil emergente. Respeta aquellos valores posi vos queencuentra entre los jóvenes. Evita la ac tud que descon a de los jóvenes, acusándoles del deterioromoral.

Tiro, fenicia y pagana

Jesús se adentra en Fenicia. En Tiro y Sidón fl orecía una cultura y religión diversas a la judía. «Tiro» signifi ca«peñón». La infl uencia de esta ciudad se extendía por la rica costa fenicia, famosa por la pesca, industriatex l, fábricas de vidrio, factorías de salazón... Adoraban al dios Baal, divinidad antagonista de Yahvé. Sonfamosos sus ricos y bien labrados sarcófagos. La región de Tiro aparece en el evangelio para subrayar unaidea teológica: la salvación de Jesús de Nazareth no es exclusiva del pueblo de Israel, es para todos, inclui-dos paganos y extranjeros.

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FEBRERO 202112Hace oír a los sordos y hablar a los mudos

En aquel empo, dejando Jesús el territorio fenicio de Tiro, pasó por Sidón, caminodel lago de Galilea, atravesando la Decápolis.Y le presentaron un sordo, que, además, apenas podía hablar; le piden que le im-ponga las manos. El, apartándolo de la gente a un lado, le me ó los dedos en losoídos y con la saliva le tocó la lengua. Y mirando al cielo, suspiró y le dijo: «Eff etá»(que signifi ca, «ábrete») Y al momento se le abrieron los oídos, se le soltó la trabade la lengua y hablaba sin difi cultad. Él les mandó que no lo dijeran a nadie; pero,cuanto más se lo mandaba, con más insistencia lo proclamaban ellos. Y en el colmodel asombro decían: «Todo lo ha hecho bien: hace oír a los sordos y hablar a losmudos.»

Marcos 7,31-37

Es el segundo milagro consecu vo que Jesús realiza en erra pagana, concreta-mente en la ciudad de Sidón, a unos 40 Km. de Tiro. Sidón era un importante cen-tro fenicio. Su nombre «sid», que signifi ca pescar, expresaba la ac vidad industrialde la ciudad. En empos de Jesús exis a también una fl oreciente industria delvidrio. Y en el año 60 d.C. se asentó aquí una importante comunidad cris ana. Aligual que ocurría en la ciudad de Tiro, los habitantes son paganos, adoradores deldios Baal.

Es aquí donde le presentan a Jesús a un sordomudo. Y Jesús realiza un nuevomilagro, pero de forma dis nta. Como el sordomudo no podía oír, Jesús no sólopronuncia una palabra, sino que acompaña su palabra con un gesto sensible decercanía que pudiera experimentar aquel hombre: «me ó los dedos en los oídosy le tocó la lengua con su saliva» De esta forma aquel hombre pagano, pero ex-cluido socialmente por esta grave discapacidad, sin ó de forma palpable el gestoliberador de Jesús.Este relato evangélico muestra y describe varios signos y gestos liberadores:

- Jesús u liza las manos para curar a aquel hombre que sufre. El he-cho de u lizar las manos manifi esta y signifi ca la cercanía de Dios. Lareligión ofi cial judía había alejado a Dios de la esfera popular, y poreso ellos lo sen an distante y abstracto. Jesús actúa en este milagromediante el contacto sico directo. El afecto se hace gesto concreto.

VIERNES · 5ª T. ORDINARIO

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- Jesús emplea la saliva. La saliva era un signo de vida. Recordaba el agua de la creación.Los primeros cris anos u lizaban la saliva en el ritual del bau smo, mediante el cual elcreyente nacía a una vida nueva.

- Una palabra hebrea: eff atá (ábrete). No es tan sólo el recuerdo histórico de la palabrapronunciada sobre el enfermo. Esta palabra se convir ó en un signo para las primerascomunidades cris anas, que ya la u lizaban en la liturgia del bau smo.

El educador cris ano está llamado a pronunciar frecuentemente la palabra «eff atá» sobre niños yjóvenes. En una sociedad que adormece frecuentemente las inquietudes y los valores de niños yadolescentes, hay que trabajar educa vamente para abrir los ojos y los oídos de los chicos y chicas.Espabilar sus vidas. Evitar que se adormezcan y sean presas de una sociedad de consumo y produc-ción, en la que la abundancia genera apa a y sinsen do existencial.El educador cris ano despierta los sen dos de los jóvenes para que adquieran una visión crí ca yselec va de la realidad. Educa para la elección de propuestas. En una cultura de mes zaje y conta-minación ideológica, donde se entrecruzan mensajes e ideas de muy dis nta índole, es fácil perderla visión global de la vida y dejarse deslumbrar por la bisutería del fragmento.En otro orden de cosas: No todas las acciones que realiza el educador cris ano en favor de los mu-chachos y muchachas deben ser iguales. Cada niño y joven es dis nto y debe ser tratado de acuerdocon su peculiar forma de ser, al igual que hiciera Jesús. La atención a la diversidad no es tan sólo unaexigencia pedagógica. Es un excelente compromiso de ayuda y solidaridad con los demás.

Sidón

Hasta el año 1000 a. C. Sidón fue la ciudad fenicia más importante. A par r de esta fecha perdió su he-gemonía en favor de la ciudad de Tiro. El nombre de Sidón deriva de «sid», que signifi ca pesca. Reciente-mente se han hallado ricos sarcófagos que muestran el elevado nivel económico y cultural de la región.Alejandro Magno la integró al mundo greco-rromano en el año 333 a C.En empos de Jesús conservaba su importancia pesquera y su abundante producción de vidrio.El evangelio presenta a Jesús en esta ciudad pagana (gen l)para demostrar la universalidad del mensaje cris ano.Aquí exis ó una importante comunidad cris ana en el siglo I.

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FEBRERO 202113La gente comió hasta quedar sa sfecha

Uno de aquellos días, como había mucha gente y no tenían qué comer, Jesús lla-mó a sus discípulos y les dijo: «Me da lás ma de esta gente; llevan ya tres díasconmigo y no enen qué comer, y si los despido a sus casas en ayunas, se van adesmayar por el camino. Además, algunos han venido desde lejos» Le replicaronsus discípulos: «¿Y de dónde se puede sacar pan, aquí, en despoblado, para que sequeden sa sfechos?»El les preguntó:- ¿Cuántos panes tenéis? Ellos contestaron: Siete.Mandó que la gente se sentara en el suelo: tomó los siete panes, pronunció la Ac-ción de Gracias, los par ó y los fue dando a sus discípulos para que los sirvieran.Ellos los sirvieron a la gente. Tenían también unos cuantos peces: Jesús los bendijo,y mandó que los sirvieran también.La gente comió hasta quedar sa sfecha, y de los trozos que sobraron llenaron sietecanastas; eran unos cuatro mil. Jesús los despidió, luego se embarcó con sus discí-pulos y se fue a la región de Dalmanuta.

Marcos 8,1-10

A Jesús le entristece la situación de las personas que viven excluidas y sufren ne-cesidades. Jesús plantea a su comunidad (al grupo de los apóstoles) la di cil situa-ción de su pueblo. Intenta encontrar una alterna va nueva. Pero, como es picoen los discípulos, escucha las respuestas conformistas de siempre.

Entonces Jesús recurre a las «reservas» de la comunidad, al alimento que se al-macena y guarda para los momentos di ciles. Y el pan repar do generosamenterealiza el milagro de la solidaridad. Lo mismo ocurre con los peces. Al fi nal, la sumade lo que cada uno guardaba para sí, puesto en común, alcanza para todos. Alcompar r, el pan y los peces se mul plican.Lo importante de este texto no es poner pan en la boca del hambriento. Lo fun-damental es que todo aquello acumulado se pone al servicio de la gente y se dagracias a Dios por esto. Porque es una gracia que la gente reparta de lo que enepara vivir y no de lo que le sobra. De este modo, se supera la mentalidad cerradade los discípulos y se abre un nuevo camino solidario.

Desgraciadamente no esta la línea marcada por nuestra sociedad de consumo,capaz de engendrar insolidaridad y conver r a la persona en alguien cuya únicamisión es compe r duramente con los demás.

En este texto Jesús es presentado también como el Buen Pastor que ofrece ali-mento abundante al rebaño. «Sin ó las ma de ellos porque andaban como ovejassin pastor» Hoy también siente lás ma; se solidariza con los pobres y necesitados,comparte sus sufrimientos y crea un grupo de personas abiertas a la solidaridad.

SÁBADO · 5ª T. ORDINARIO

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En el presente texto se vislumbra un símbolo de la Eucaris a celebrada por los primeros cris anos.Una eucaris a que no era tan sólo el sen miento milagroso de la presencia de Jesús en el pan y elvino, sino el «milagro» del egoísmo superado cuando los bienes se comparten creando fraternidad.Es una lucha contra la indigencia de muchos causada por la acumulación de unos pocos. Es dejar depensar en los «pobres» del Tercer Mundo para poner el acento en el excesivo derroche, consumo yacumulación del llamado Mundo desarrollado en el que nos hallamos.

El educador cris ano crea grupo. Evita subrayar las diferencias y la compe vidad. Abre a los chicosy chicas a una globalización de la solidaridad, denunciando y rompiendo el egoísmo personal, socialy estructural.

Pescaderías de salazón

El salazón es una técnica difundida por los fenicios y u lizada desde la an güedad para conservar el pes-cado en un empo en el que no había frigorífi cos. Jesús de Nazareth y sus discípulos de Galilea, que eranpescadores, consumían pescado fresco tras la pesca, pero gran parte del mismo era des nado al salazón.En las dis ntas versiones del relato evangélico de la mul plicación de los panes y los peces, se trata depescado en salazón.Para elaborar el salazón, quitaban a los peces la cabeza, la cola y las vísceras. Luego eran colocados en unosgrandes depósitos (ver imagen) cubiertos con abundante sal. Con el lomo de algunas especies se obteníaun salazón fi namente elaborado que era exportado en el interior de delgadas ánforas. Por ellos se pagabaun alto precio en las «Pescaderías de salazón» de la ciudad de Jerusalén.

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FEBRERO 202114Queda limpio

En aquel empo, se acercó a Jesús un leproso, suplicándole de rodillas: “Si quieres,puedes limpiarme”. Sin endo lás ma, extendió la mano y lo tocó, diciendo: “Quie-ro: queda limpio”.La lepra se le quitó inmediatamente, y quedó limpio. Él lo despidió, encargándoleseveramente: “No se lo digas a nadie; pero, para que conste, ve a presentarte alsacerdote y ofrece por tu purifi cación lo que mandó Moisés”.Pero, cuando se fue, empezó a divulgar el hecho con grandes ponderaciones, demodo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en ningún pueblo; se quedabafuera, en descampado; y aun así acudían a él de todas partes.

Marcos 1, 40 45

El capítulo primero del evangelio de Marcos termina con el milagro de la curaciónde un leproso. Es admirable la concisa oración del enfermo: “si quieres, puedeslimpiarme”, así como la respuesta de Jesús: “quiero, queda limpio”. Una palabraque es efi caz inmediatamente y que va acompañada además de un gesto: “exten-dió su mano y le tocó”.La seria prohibición que le hace Jesús de que no diga a nadie lo sucedido puedeparecemos extraña, porque por otra parte le manda que se presente al sacerdote“para que conste”. Jesús no quiere que el pueblo se quede en una reacción super-fi cial, que es lo que pasará si le toman sencillamente como un taumaturgo quehace milagros y no profundizan en el mensaje que les quiere transmi r. Por otraparte, no nos extraña que el leproso curado desobedeciera claramente la ordende Jesús.

En el empo bíblico la lepra -parece que llamaban así prác camente a todas lasenfermedades de la piel era la enfermedad más temida y la que más reaccióncontraria producía. El libro del Leví co por higiene, y también porque atribuíaneste mal a los pecados de la persona, prescribía una marginación realmente dura.

Hoy podemos pensar en los “leprosos” en nuestra sociedad. ¿No consideramos aveces “impuros” y catalogamos como indeseables, muchas veces injusta y despia-dadamente, a grupos o categorías enteras que no gustan a la sociedad de los “pu-ros” y de los “buenos? La lista podría ser muy larga: los inmigrantes sin papeles, los

DOMINGO · 6ª T. ORDINARIO B

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que han tenido algún desliz y acaban de salir de la cárcel, las madres solteras, los jóvenes drogadic-tos...? ¿Por qué a algunos de ellos les tachamos demasiado fácilmente como posibles delincuenteso malhechores?Además hay grupos de personas que marginamos porque no son agradables de tener cerca o lejos,y de los que tal vez ni nos queremos enterar, aunque los tengamos muy cerca: los enfermos, losancianos, las víc mas de la guerra o del terrorismo, los que sufren y mueren de hambre, los disca-pacitados sicos o los disminuidos psíquicos... El mundo de hoy quiere ver sólo a los sanos, a losguapos, a los campeones: de los que han quedado úl mos nadie se acuerda.

Sin embargo, la actual pandemia está causando estragos: cientos de personas mueren diariamente.Nos vemos obligados a mantener distancias de seguridad que nos privan del gesto de afecto, de lacercanía persona... Y todos nos hemos conver do en potenciales contagiadores. Ha comenzado ahacerse realidad la «sociedad del riesgo», hemos perdido la confi anza en el desarrollo sin límites delser humano... Tiempos de refl exión, silencio y solidaridad.

El evangelio de hoy nos invita a imitar a Jesús, siempre atento al sufrimiento; siempre ofreciendouna nueva esperanza a quien se halla al margen de la sociedad. La regla suprema para un cris anoes imitar a Cristo, ir adquiriendo su mentalidad. Si pensamos cada vez: ¿cómo actuaría ahora Jesús?¿qué diría, qué pensaría, qué haría?, y contestamos sinceramente a esta pregunta, estamos en elmejor camino para que nuestra vida sea en verdad evangélica.

Nos mueve la esperanza

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FEBRERO 202115¿Por qué esta generación reclama un signo?

En aquel empo, se presentaron los fariseos y se pusieron discu r con Jesús; paraponerlo a prueba, le pidieron un signo del cielo.Jesús dio un profundo suspiro y dijo:«¿Por qué esta generación reclama un signo? Os aseguro que no se le dará un sig-no a esta generación»Los dejó, se embarcó de nuevo y se fue a la otra orilla

Marcos 8,11-13

El evangelio de Marcos está preocupado por presentar a Jesús como el «hijo delhombre» y no como un Mesías triunfal. Frente a las ideas judías de un Mesías quevendría a imponer su ley, Marcos quiere mostrar a un Jesús sencillo y solidario conlos humildes del pueblo. Por este mo vo Marcos no denomina a las actuacionesde Jesús «milagros», entendidos como gestos asombrosos y sobrenaturales. Losmilagros son nombrados como «signos» que informan a las gentes del pueblo dela gran no cia de su liberación.Los fariseos enen otra mentalidad: ellos esperan un Mesías al es lo del judaísmo:sabio en sus respuestas, prodigioso en sus milagros, infl exible con los pobres eignorantes del pueblo...

Las ideas de Reino de Dios y de Mesías estaban muy presentes en empos de Je-sús. Jesús conocía las ideas apocalíp cas: «Dios asumirá el poder real después decas gar a la potencias extranjeras. Dios vencerá a los enemigos del Pueblo de Is-rael y reinará desde la nueva Jerusalén. Yahvé será rey de todo el mundo...» Todoesto ocurriría tras una serie de signos espectaculares en el cielo y en la erra. Losjudíos de empos de Jesús esperaban un Mesías poderoso y triunfal...

Jesús sabe que el proyecto del Reino de Dios no debe fundamentarse en el poderni en los portentos extraordinarios. Para que el Reino llegue a su máxima expre-sión es necesario que se geste en la sencillez, en lo ordinario de la vida y en elanonimato.

LUNES · 6ª T. ORDINARIO

IMÁGENESde la BIBLIA

Jesús rechaza el poder y la dominación como formas de actuar. Prefi ere la misericordia y el amor.El Reino de Dios no puede estar hecho a medida de los grandes de esta erra y de esta historia. ElReino de Dios siempre ene que estar al servicio de los pequeños, de los que no enen poder, de losque no enen autoridad ni voz en este mundo convulsionado. Jesús rompe con una historia de lasreligiones, en la que Dios siempre actuaba a través del rey y los grandes sacerdotes. Jesús se atrevea dar el vuelco más impresionante que ningún reformador ha dado en la historia de las religiones.

Por eso los educadores cris anos estamos llamados a abandonar el poder y las estructuras de do-minio. Ser educador, desde una óp ca cris ana, ene mucho que ver con la sencillez y la atencióna los úl mos... Y donde las leyes educa vas proponen anónimas listas de «derechos y deberes»fríamente estructurados por la administración pública y los servicios territoriales de educación, hayque poner cercanía personal, misericordia, comprensión. Y donde hay «evaluación con decimales»,hay que poner compasión, es decir «sufrir con el otro». Hay que traducir los listados de alumnos a«nombres propios» con historias personales y familiares detrás de cada rostro...

I nerarios de Jesús

Jesús de Nazareth pasó gran parte de su vida en la aldea de Nazareth, de apenas 300 habitantes, a juzgarpor la extensión de los restos arqueológicos hallados. Los recorridos que realizó en barca por el Mar deGalilea, fueron pequeños. Se trasladaba entre pueblos y aldeas cuya distancia por mar oscila entre los 3y 7 km. Las embarcaciones pesqueras de la época medían unos 8 metros de longitud por 2,5 de anchura.El desplazamiento hacia Tiro y Sidón solía hacerse por el Valle del río Litani: su recorrido, unos 40 km. (Eneste valle se halla actualmente una base de soldados españoles con la misión de mantener la distanciaentre Israel y la guerrilla islamista de Hezbollah, que opera desde el Líbano).Los i nerarios más largos que hizo Jesús coinciden con las peregrinaciones a Jerusalén, distante a unos 140Km de las ciudades de Galilea.

ITINERARIOS DE JESÚSCafarnaún

punto de par day centro de su misión