7/18/2019 Filosofía

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FilosofíaEste artículo trata sobre la tradición filosófica occidental. Para la tradición filosófica oriental,véase Filosofía oriental .

El pensador , de  Auguste Rodin, representación clásica de un hombre inmerso en sus pensamientos.

La filosofía (del latín  philosophĭa, y este del griego antiguo φιλ!φ"#, $amor por lasabiduría%&' es el estudio de una ariedad de problemas )undamentales acerca de cuestionescomo la e*istencia, el conocimiento, la erdad, la moral, la belle+a, la mente yellenguae.-  / Al abordar estos problemas, la )iloso)ía se distingue del misticismo,el esoterismo, la mitología y la religión por su 0n)asis en los argumentos racionales por sobrelos argumentos de autoridad,1 y de la ciencia por2ue generalmente llea adelante susinestigaciones de una manera no empírica,3 sea mediante el análisis

conceptual,4 los e*perimentos mentales,5 la especulación u otros m0todos a priori, aun2ue sindesconocer la importancia de los datos empíricos.

La )iloso)ía occidental ha tenido una pro)unda in)luencia y se ha isto pro)undamente in)luidapor la ciencia, la religión y la políticaoccidentales.6 '7 8uchos )ilóso)os importantes )ueron a lae+ grandes cientí)icos, teólogos o políticos, y algunas nociones )undamentales de estasdisciplinas todaía son obeto de estudio )ilosó)ico. 9sta superposición entre disciplinas sedebe a 2ue la )iloso)ía es una disciplina muy amplia. 9n la actualidad sin embargo y desde elsiglo :;:, la mayoría de )ilóso)os han restringido su área de inestigación, y se caracteri+anpor estudiar las cuestiones más )undamentales y generales.

Índice

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• ' 9timología

• - Ramas de la )iloso)ía

o -.' 8eta)ísica

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o -.- >noseología

o -. Lógica

o -./ ?tica

o -.1 9st0tica

o -.3 @iloso)ía política

o -.4 @iloso)ía del lenguae

o -.5 @iloso)ía de la mente

o -.6 @iloso)ía de la historia

• istoria de la )iloso)ía

o .' @iloso)ía presocrática

o .- @iloso)ía griega clásica

o . @iloso)ía helenística

o ./ @iloso)ía medieal

o .1 @iloso)ía renacentista

o .3 @iloso)ía moderna (siglos :B;; y :B;;;&

o .4 @iloso)ía del siglo :;:

o .5 @iloso)ía del siglo ::

• / ;conología

• 1 B0ase tambi0n

• 3 Cotas y re)erencias

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• 4 Dibliogra)ía

• 5 9nlaces e*ternos

Etimología<editar =

Dusto de Eitágoras, a 2uien se atribuye la inención de la palabra $)iloso)ía%.

La inención del t0rmino $)iloso)ía% suele atribuirse al pensador ymatemático griego Eitágoras de Famos,'' aun2ue no se consera ningGn escrito suyo 2ue locon)irme.'- FegGn la tradición, hacia el aHo 17 a. I., el tirano León trató de sabio (σοφóς & aEitágoras, el cual respondió 2ue 0l no era un sabio, sino alguien 2ue aspiraba a ser sabio, 2ue

amaba la sabiduría, un φ!ο"σοφóς J Admirado León de la noedad del hombre, le preguntó a Eitágoras 2ui0nes eran, pues, los )ilóso)os y2u0 di)erencia había entre ellos y los demásK y Eitágoras respondió 2ue le parecían cosas semeantes laida del hombre y la )eria de los uegos 2ue se celebraba con toda pompa ante el concurso de >reciaenteraK pues, igual 2ue allí, unos aspiraban con la destre+a de sus cuerpos a la gloria y nombre 2ue dauna corona, otros eran atraídos por el lucro y el deseo de comprar y ender. Eero había una clase, yprecisamente la )ormada en mayor proporción de hombres libres, 2ue no buscaban el aplauso ni ellucro, sino 2ue acudían para er y obseraban con a)án lo 2ue se hacía y de 2u0 modo se hacíaKtambi0n nosotros, como para concurrir a una )eria desde una ciudad, así habríamos partido para estaida desde otra ida y naturale+a, los unos para serir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unospocos 2ue, despreciando todo lo demás, consideraban con a)án la naturale+a de las cosas, los cualesse llamaban afanosos de sabiduría, esto es, )ilóso)os.

Iicerón, #uestiones $usculanas, Libro B, capítulos 4 a ''.'

FegGn Eitágoras, la ida era comparable a los uegos olímpicos, por2ue en ellos encontramostres clases de personasJ las 2ue buscan honor y gloria, las 2ue buscan ri2ue+as, y las 2uesimplemente buscan contemplar el espectáculo, los )ilóso)os.

 AHos más tarde, Elatón agregó más signi)icado al t0rmino cuando contrapuso a los )ilóso)oscon los so)istas. Los )ilóso)os eran 2uienes buscaban la erdad, mientras 2ue los so)istas eran2uienes arrogantemente a)irmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrás de uegosretóricos o adulación, conenciendo a otros de cosas in)undadas o )alsas, y cobrando además

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por enseHar a hacer lo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro, e*tendi0ndola unto con su obra a toda la tradición posterior .'/

9l te*to más antiguo 2ue se consera con la palabra $)iloso)ía% se titula $ratado de %edicinaanti&ua, y )ue escrito hacia el aHo //7 a. I. Allí se dice 2ue la medicina $moderna% debeorientarse hacia la )iloso)ía, por2ue sólo la )iloso)ía puede responder a la pregunta $2u0 es elhombreM%.'-

Ramas de la filosofía<editar =

'éaseJ Ane*oJRamas de la )iloso)ía

Las ramas y los problemas 2ue componen la )iloso)ía han ariado mucho a tra0s de lossiglos.'1 '3 Eor eemplo, en sus orígenes, la )iloso)ía abarcaba el estudio de los cielos 2ue hoyllamamos astronomía, así como los problemas 2ue ahora pertenecen a la )ísica.'1 Neniendoesto en cuenta, a continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la )iloso)ía enel presente.

Metafísica<editar = (rtículo principal) 8eta)ísica

La meta)ísica se ocupa de inestigar la naturale+a, estructura y principios )undamentales dela realidad.'4 '5 9sto incluye la clari)icación e inestigación de algunas de las nociones)undamentales con las 2ue entendemos el mundo,incluyendoJ ser , entidad, e*istencia, obeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.

 Antes del adenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas 2ue hoy pertenecena las ciencias naturales eran estudiados por la meta)ísica bao el título de )iloso)ía natural.'6 -7

La ontología es la parte de la meta)ísica 2ue se ocupa de inestigar 2u0 entidades e*isten ycuáles no, más allá de las apariencias.-' --

 Aristóteles designó la meta)ísica como $primera )iloso)ía%.- 9n la )ísica se asume la e*istenciade la materia y en la biología la e*istencia de la materia orgánica pero ninguna de las dosciencias de)ine la materia o la idaK sólo la meta)ísica suministra estas de)iniciones básicas.

9n el libro 2uinto de la *etafísica, Aristóteles presenta arias de)iniciones de t0rminos)ilosó)icos.-/

 A lo largo de los siglos, muchos )ilóso)os han sostenido 2ue de alguna manera u otra, lameta)ísica es imposible.-1 9sta tesis tiene una ersión )uerte y una ersión d0bil.-1 La ersión)uerte es 2ue todas las a)irmaciones meta)ísicas carecen de sentido.-1 9sto depende porsupuesto de una teoría del signi)icado.-1 LudOig Pittgenstein y los positiistas lógicos )ueronde)ensores e*plícitos de esta posición. Eor otra parte, la ersión d0bil es 2ue si bien lasa)irmaciones meta)ísicas poseen signi)icado, es imposible saber cuáles son erdaderas ycuáles )alsas, pues esto a más allá de las capacidades cognitias del hombre.-1 9sta posiciónes la 2ue sostuieron, por eemplo, Qaid ume e ;mmanuel ant.

Gnoseología<editar =

 (rtículo principal) >noseologíaLa gnoseología es el estudio del origen, la naturale+a y los límites del conocimientohumano.-3 9n ingl0s se utili+a la palabra episte%olo&+ <cita reuerida=, 2ue no hay 2ue con)undir conla palabra espaHola epistemología 2ue designa especí)icamente el estudio del conocimientocientí)ico, tambi0n denominado )iloso)ía de la ciencia.-4 8uchas ciencias particulares tienenademás su propia )iloso)ía, como por eemplo, la )iloso)ía de la historia, la )iloso)ía de lamatemática, la )iloso)ía de la )ísica, etc0tera.

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9l e*perimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teorías acerca del

conocimiento.

Qentro de la gnoseología, una parte importante, 2ue algunos consideran incluso una ramaindependiente de la )iloso)ía,-5 es la)enomenología. La )enomenología es el estudio de

los )enómenos, es decir de la e*periencia de a2uello 2ue se nos aparece en laconciencia.-5 8ás precisamente, la )enomenología estudia la estructura de los distintos tiposde e*periencia, tales como la percepción, el pensamiento, el recuerdo, la imaginación, eldeseo, etc.-5  Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad,laconciencia y los 2ualia, conceptos 2ue tambi0n son estudiados por la )iloso)ía de la mente.-5

9n la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimientoJ el conocimientoproposicional, el conocimiento práctico o per)ormatio, y el conocimiento directo(acuaintance&.-6 9l primero se asocia a la e*presión $saber 2ue%, el segundo a la e*presión$saber cómo%, y el tercero, en el espaHol, se asocia a la e*presión $conocer% (en e+ de$saber%&. Así se dice, por eemplo, 2ue en la biología se sabe ue los perros son mamí)eros.?ste es un conocimiento proposicional. Luego e*iste un saber có%o entrenar un perro, el cuales un conocimiento práctico o per)ormatio. S por Gltimo, el conocimiento por )amiliaridad es

a2uel 2ue posee 2uien dice, por eemplo, $yo cono-co a mi perro%.-6 La mayoría del trabao engnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento, aun2ue ha habido es)uer+os porcambiar esta tendencia.7

Tn debate importante y recurrente en la gnoseología es a2uel entre el racionalismo yel empirismo.' 9l racionalismo es la doctrina 2ue sostiene 2ue parte de nuestro conocimientoproiene de una $intuición racional% de algGn tipo, o de deducciones a partir de estasintuiciones.' 9l empirismo de)iende, en cambio, 2ue todo conocimiento proiene de lae*periencia sensorial.' 9ste contraste está asociado a la distinción entre conocimiento apriori y conocimiento a posteriori,- cuya e*posición más )amosa se encuentra en laintroducción a la Irítica de la ra+ón pura, de;mmanuel ant.

 AGn otra distinción in)luyente )ue la 2ue promoió Dertrand Russell entre conoci%iento porfa%iliaridad , y conoci%iento por descripción. 9l primer tipo de conocimiento es el conocimientodirecto, como puede ser una percepción o un dolor. 9l segundo es en cambio el conocimientoindirecto, al 2ue llegamos sólo mediante una descripción de)inida2ue re)iere uníocamente alobeto siendo conocido.

 Algunos de los problemas centrales a la gnoseología sonJ el problema de >ettier , el trilema de8Unchhausen y el problema de la inducción.

Lógica<editar = (rtículo principal) Lógica

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La lógica es el estudio de los principios de la in)erencia álida./ Tna in)erencia es un procesoo acto en el 2ue a partir de la eidencia proista por un grupo de premisas, se a)irma unaconclusión.1 Nradicionalmente se distinguen tres clases de in)erenciasJ las deducciones,las inducciones y las abducciones, aun2ue a eces se cuenta a la abducción como un casoespecial de inducción.3 La alide+ o no de las inducciones es asunto de la lógica inductia ydel problema de la inducción. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte

de la lógica contemporánea. 9n un argumento deductiamente álido, la conclusión esuna consecuencia lógica de las premisas.4 9l concepto de consecuencia lógica es, por lotanto, un concepto central a la lógica.4 Eara estudiarlo, la lógica construye sistemas)ormales 2ue capturan los )actores releantes de las deducciones como aparecen enel lenguae natural.5 Eara entender esto, consid0rese la siguiente deducciónJ

'. 9stá lloiendo y es de día.

-. Eor lo tanto, está lloiendo.

La obia alide+ de este argumento no se debe al signi)icado de las e*presiones $estálloiendo% y $es de día%, por2ue 0stas podrían cambiarse por otras y el argumento

permanecer álido. Eor eemploJ

'. 9stá neando y hace )río.

-. Eor lo tanto, está neando.

9n cambio, la clae de la alide+ del argumento reside en la e*presión $y%. Fi esta e*presiónse cambia por otra, entonces el argumento puede dear de ser álidoJ

'. 9stá neando o hace )río.

-. Eor lo tanto, está neando.

Las e*presiones de las 2ue depende la alide+ de los argumentos se llaman constanteslógicas, y la lógica las estudia mediante sistemas )ormales.6 Qentro de cada sistema )ormal, larelación de consecuencia lógica puede de)inirse de manera precisa, generalmente por mediode teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración.

Vtros temas 2ue caen bao el dominio de la lógica son las )alacias, las paradoas y la nociónde erdad./7