Óscar Fernando Zúñiga Peña

Licenciatura en Filosofía

INTRODUCCIÓN

En el desarrollo del curso Filosofía Actual, y adentrándonos en el contenido de la primera unidad, denominada “POSTESTRUCTURALISMO: UNA ONTOLOGIA DE LO ACTUAL”, hacemos incapié en el pensamiento de tres de los más destacados pensadores, representantes de esta teoría, ellos son: Guil le Deleuze, Michel Foucault y Jaques Derrida.

Destacamos de estos fi lósofos actuales lo que consideramos pertenece a su idea de sociedad, su propuesta antropológica y propuesta ética, así mismo como la (s) particularidades que destacan la originalidad de sus planteamientos.

El propósito es continuar avanzando en el desarrollo del curso y dejar lo más claro posible lo que toca con las teorías fi losóficas de los f i lósofos en cuestión.

OBJETIVOS Realizar una lectura informativa de los contenidos expuestos en la primera unidad del módulo del curso, para, después de eso, contar con unas mínimas bases cognoscitivas.

Identificar los planteamientos de los autores postestructuralistas Guille Deleuze, Michel Foucault y Jaques Derrida.

Establecer qué apartes de su pensamiento corresponden a la idea de sociedad, a la propuesta antropológica y a la propuesta ética, así mismo como la (s) particularidades de cada uno.

Elaborar un informe, en el que quede constancia del trabajo realizado.

GUILLE DELEUZE

IDEA DE SOCIEDADTeoría de los t ipos de máquina social:

Máquina salvaje: Fundada sobre el cuerpo de la t ierra, por lo que es territorial. Cuyas insignias son las de la alianza y la f i l iación. En la que dominan las relaciones de parentesco en lo económico.

Máquina bárbara: Aparece el Estado, que domina el cuerpo de la t ierra de forma despótica, porque todo está sometido al Estado por unos nuevos códigos que todos están avocados a cumplir.

Máquina capitalista: Que penetra en cada una de las partes del basto campo de lo social. Los nuevos códigos que impone están basados en valores que se acomodan y renuevan de acuerdo a las circunstancias.

Estas esferas no se dan en forma l ineal y contínua, sino como estratos, uno superpuesto en el otro, en la medida en que renueva los códigos anteriores.

Deleuze propone lo que denomina la máquina deseante, partiendo de que la máquina social es un sistema económico-polít ico de producción y determinando que las máquinas técnicas no son independientes ni exteriores a la máquina social, pero no hay una necesidad intrínseca de cierta tecnología. Más bien la tecnología evoluciona con la máquina social de la que forma parte.

PROPUESTA ANTROPOLÓGICA

Propone la idea de cuerpo sin órganos.

Nos relacionamos con el mundo a través de nuestros sentidos sin que esto signif ique una desarticulación de los mismos; desde esta perspectiva el ser viviente interpreta el mundo.

El cuerpo realiza el reconocimiento del entorno por medio de intensidades, las cuales t iene un estatuto ontológico específico, no es ni una cantidad ni una cualidad; las intensidades pueden dividirse, y al hacerlo l iberan nuevas potencias, y una cualidad se transforma en otras. De esta forma el cuerpo se actualiza.

El cuerpo sin órganos es un cuerpo concebido como cuerpo intenso, opuesto a la jerarquización de éstos en lo que l lamamos organismo. El cuerpo sin órganos es anterior al organismo.

En el encuentro con otros cuerpos, o bien aumenta su potencia de vida, entra en relaciones de alianza o composición con nuevas fuerzas afirmativas; o bien disminuye plenamente esta potencia, entra en relaciones de descomposición. La consistencia en los cuerpos sin órganos, se presenta cuando en la práctica se consigue trazar un diagrama de conexiones y de distribución de flujos.

PROPUESTA ÉTICA

Considera que lo más cercano a la verdad y al entendimiento surge por medio de lo subjetivo, la contradicción y la alteridad.

La propuesta ética se puede concebir a partir de la definición que hace del hombre como ser viviente, que con un cuerpo sin órganos se da a la tarea de experimentar, de muchas formas, nuestro pensador propone en este caso toda una corte de cuerpos lúgubres: cuerpo hipocondríaco, cuerpo paranoico, cuerpo esquizofrénico, cuerpo drogado, cuerpo masoquista. En cada uno de ellos se presentan unas características que indudablemente t ienen que ver con la propuesta ética que asumen.

PARTICULARIDAD

La inmanencia: El conjunto de todos los cuerpos sin órganos se denomina plano de consistencia o de inmanencia; el cuerpo no t iene más unidad que la coexistencia de todos los cuerpos sin órganos como una mult ipl icidad sustantiva, esto es, como unarealidad plena.

MICHEL FOUCAULTIDEA DE SOCIEDADLa realidad es generada por el pensamiento y el conocimiento.

La relación directa sujeto–objeto, se da mediada por el conjunto de la cultura, que se introyecta en el individuo aún antes de ser consciente de ello. Al estar la cultura cruzada de relaciones de poder, vemos que estas están presentes en el acto de conocer.

Se impone la necesidad de una nueva visión de la historia a partir de la creación de un nuevo discurso que sea capaz de establecer nuevas pautas de integración–exclusión. Este juego es una de las funciones claves del discurso, proyectándose hacia el propio desenvolvimiento del individuo en la sociedad.

En el campos complejos de lo social inciden una gama muy extensa de variables y no es posible establecer una causalidad lineal, mecánica, sino que en cada casos estaremos señalando un determinado grupo de ellas. La construcción deberá ser entendida como un “posible “, no como un “absoluto”.

El problema de la superación de formas de poder se instala en el plano individual y no en el colectivo. A este sólo se llegará cuando un conjunto de soluciones individuales se acumulen, creen una nueva unidad sígnica y procedan a ocupar la posición hegemónica.

El tema del poder, en su desarrollo, es sacado del exclusivo campo político para ser instalado en la cotidianidad... El poder se genera y materializa en una extensa gama de relaciones interpersonales, desde las cuales se eleva hasta constituir estructuras impersonales. El escenario donde en la sociedad moderna se define el poder es el correspondiente a la creación discusivo-sígnica; tanto así, que el que ejerza hegemonía en este terreno dispondrá del poder de imponerlo a los demás

La instauración de la sociedad moderna supuso una transformación sustantiva en la consagración de nuevos instrumentos a través de los cuales canalizar el poder. El poder tiene la facultad de definir el cuerpo social.

PROPUESTA ANTROPOLÓGICAConsidera que el propio cuerpo no es sino el resultado de las huellas de la historia. Desde el elemento f is iológico hasta la elaboración más sof ist icada todo queda comprendido en ese marco.

No nos presenta un individuo preso en una telaraña de líneas de poder. Porque a cada paso se elaboran mecanismos de defensa que van const ituyendo la individualidad y abren la puerta a la transformación, más allá de que no surja con claridad la manera en que podrá asociarse con otros para imponerse como detentor del poder.PROPUESTA ÉTICANos movemos en una situación ambivalente con respecto al poder, part icipando de él y estando sometidos al mismo. Esta idea deja su huella en el trasfondo ét ico. Para él, el l problema no es cambiar la conciencia de las gentes o lo que t ienen en la cabeza, sino el régimen polí t ico, económico, institucional de la producción de la verdad.

En los 80’ su mil i tancia se vio orientada a crear y defender espacios nuevos para las minorías, sobresale su preocupación por los grupos homosexuales. La puesta en cuestión del hedonismo, la conformación de una nueva erót ica, la revital ización de la amistad, la fundación de una polí t ica de la templanza apuntaban a un proyecto de envergadura que pretendía marcar rumbos para construcción de una ref lexión sobre el individuo soberano.

Éste propósito guiado por el estandarte estoico de hacer de la propia vida una obra de arte, en donde ét ica, estét ica y existencia quedaran fuertemente comprometidas.PARTICULARIDADPara él la f i losofía es una ontología del presente. La crí t icas que hace al mundo que nos tocó vivir, que nos abre la posibi l idad de pensar nuestra actual idad y pensar (nos) inmersos en ella, una vez más, y esta vez, de otra forma.

En su pensamiento destaca la elaboración teórica sobre el Discurso y el Poder, que produce saber, por lo que destaca el "carácter productivo del poder".

JACQUES DERRIDAIDEA DE SOCIEDAD

La idea de sociedad está claramente impregnada de su teoría deconstruccionista. Según este pensador para la reconstrucción, la historia carece de origen primigenio y de sentido teleológico. Regida por el movimiento de la huella, por la différance (temporización y, a la vez, espaciamiento), la historia es entendida como historia diferencial, como efecto de la huel la, que, por consiguiente, excluye la indiferencia, esto es, la continuidad y l ineal idad del f luir temporal.

PROPUESTA ANTROPOLÓGICA

Este fi lósofo denuncia el que la cultura occidental haya localizado lo primigenio y original en el habla (la voz), y sobre todo acusa a los fi lósofos que creen haber encontrado en ésta (en el habla) la presencia del sujeto que comunica y que art icula en un continuo presente.

El propio deconstruccionista sin proponérselo habrá de asumir una posición fi ja y estable en el sistema de diferencias que analiza, porque tendrá que creer en la deconstrucción que ejerce mediante su texto.

El hombre debe ser deconstruccionista, y desde ahí debe someterse al l ibre juego de su labor, aceptar el abismo, trazar una signif icación y a la vez tacharla, ironizar, con el sueño de alcanzar una presencia absoluta y unos fundamentos fi jos.

PROPUESTA ÉTICA

Desde la hermenéutica se puede descubrir una propuesta ét ica, porque en ésta la polisemia explota el contenido temático y/o semántico de las palabras. Esto supone un paso importante frente al mero comentario l i teral y l ineal de un texto, donde su horizonte últ imo es la recuperación de la unidad del sentido, de la verdad.

Destaca la siguiente pregunta: ¿Cómo un signo (el bien, por ejemplo) puede alcanzar pura presencia si el mismo sólo puede ser entendido por su opuesto (el mal)? Aquí Derrida presenta el verbo diferir, que es un concepto espacial que ref iere a la estructura binaria en que siempre ingresa el signo (las oposiciones).

Estos señalamientos l levan a reconocer que no existe un objeto de reconocimiento estable, con una identidad ya predispuesta, e instalado en un sit ial primigenio. Lo que prevalece antes que la identidad estable y primigenia resulta ser un sistema de diferenciación que constantemente desplaza una identidad en otra identidad, y así sucesivamente.

PARTICULARIDAD

Su idea de deconstruccionismo, que consiste en deshacer, en desmontar algo que se ha edif icado, construido, elaborado pero no con vistas a destruirlo, sino a f in de comprobar cómo está hecho ese algo, cómo se ensamblan y se art iculan sus piezas, cuáles son los estratos ocultos que lo constituyen, pero también cuáles son las fuerzas no controladas que ahí obran.

CONCLUSIONES Se pudo realizar una lectura informativa y profunda en la unidad primera del módulo, a partir de la cual se incrementó nuestro conocimiento sobre lo que significa el postestructuralismo a partir de los filósofos profundizados.

Se ha podido identificar el planteamientos de los autores postestructuralistas Guille Deleuze, Michel Foucault y Jaques Derrida, reconociendo sus particularidades.

Se ha establecido la parte o fracción del pensamiento de los filósofos en cuestión, que corresponde a la idea de sociedad, a la propuesta antropológica y a la propuesta ética.

Se elaboró el presente informe, que corresponde al producto final de la actividad que se ha desarrollado.