FILOSOFÌA INSTITUCIONAL - PRINCIPIOS

Recopilación Trinidad Orozco Forero

La Filosofía Institucional expresa la misión fundamental de la Universidad, que se fundamenta en la obra, el método y espíritu de Tomás de Aquino, correlacionada con los retos y problemas de hoy y la cultura Latinoamericana. La Filosofía Institucional se inscribe dentro del movimiento del humanismo cristiano. Santo Tomás afirmó la dignidad de la persona llamada a la perfección, la autonomía de lo humano y al diálogo de saberes. El Tomismo es una visión crítica de la realidad es un tipo especial de pensamiento amplio y complejo que articula, las exigencias críticas de la racionalidad filosófica y las perspectivas cristianas de las verdades de fe. Se trata de una visión crítica que en forma problémica y sistemática afronta los diversos problemas fundamentales de la realidad (el ser, Dios, la naturaleza, el hombre, el conocimiento, la ética, el derecho, la política, la sociedad) y que por método se propicie una discusión y polémica abierta a diferentes formas de pensar. De ahí que el Tomismo, hoy pueda ser asumido desde el horizonte de nuestros propios problemas y en la visión específica de nuestra historia, tal como en otro tiempo lo hicieron en el contexto de los problemas de la Colonia, Bartolomé de las Casas y Francisco de Vittoria. El sello peculiar del Tomismo, además marca en profundidad el ideario pedagógico de la USTA y de su proyecto educativo que desde el pensamiento humanista, quiere articularse en forma crítica y creativa a los actuales procesos de modernización, flexibilización, internacionalización y renovación de la educación superior En el modelo universitario de “Estudio General”, en términos académicos la Usta se plantea tres los tes principios de la formación integral: formación en las ciencias, formación de la conciencia y la formación para la presencia. Formación en las Ciencias: Apertura a la investigación en la pluralidad de métodos y saberes, a la diversidad de lenguajes, y formas culturales, exigencia y rigor en búsqueda siempre de la verdad. Formación de la conciencia: Reconocimiento y apertura al mundo de los valores y a la ética profesional, formación en la autenticidad; construcción del sentido de la libertad, de responsabilidad y de autonomía, comprensión del hombre como un ser social, político y ético, abierto a los retos y compromisos que la situación del país plantea. Formación para la presencia. Con su saber y sentido crítico, no es ajeno a los compromisos y responsabilidades del momento histórico. Esta abierto al cambio y la reconstrucción social. En su proyecto de vida hace visible la justicia social, la democratización y el respeto por los derechos fundamentales de la persona El dominicanismo se expresa en la comprensión de la correlación e institucionalización histórica de las dos dimensiones esenciales a la cultura: Ciencia y Fe.

Las Cátedras de Ética, Política e Identidades Culturales, favorecen la interculturalidad en los programas, al igual que de la democracia y la participación ciudadana. A través de la cátedra de Filosofía Política, donde no solo se reflexiona sobre la dimensión política del hombre, sino el entender esta como la búsqueda del bien común a través de ejercicios de participación y democracia. Así mismo incrementando la Cultura ciudadana en actitudes muy concretas Todas las s cátedras de formación institucional, y reflexión y apropiación ayudan al estudiante tomasino a alcanzar el perfil profesional propuesto. . Aun cuando no se separa u opone la formación del "hombre en cuanto hombre" de la formación del "hombre en cuanto profesional', esta segunda meta enfatiza el perfil profesional de la Vuad La formación humana integral de la Usta, resalta que la principal profesión el ser humano es ser un hombre capacitado para vivir de una manera digna dentro de su sociedad La formación humana integral, propone el desarrollo de las de las dimensiones del ser humano, la formación del “hombre en cuanto hombre” y del “hombre en cuanto profesional”, implica la formación humana integral de profesionales, donde se enfatiza la aptitud para la creatividad y la critica científico-técnica, operativo, instrumental, especialmente relacionada con el ámbito del hacer (del saber hacer, del saber cómo, cuándo, dónde hacer, del saber para qué hacer...) donde a través del estudio se dinamicen cambios conceptuales (cambios en las formas de pensar), cambios procedimentales (cambios en las formas de actuar) y cambios actitudinales (cambios en las formas de ser y de sentir). “En condiciones de aportar soluciones a la problemática y Las necesidades de la sociedad y del país” (PEI)

MISIÓN DE LA UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

La misión de la Universidad Santo Tomás, inspirada en el pensamiento humanista de Santo Tomás de Aquino, consiste en

promover la formación integral de las personas, en el campo de la educación superior, mediante acciones y procesos de

enseñanza-aprendizaje, investigación y proyección social, para que responda de manera ética, creativa y crítica a las exigencias de la vida humana y estén en condiciones de aportar soluciones

a la problemática y necesidades de la sociedad y del país

VISIÓN DE LA UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

Visión institucional La Visión, como proyección de la Misión a mediano plazo, prospecta así

la presencia y la imagen institucional de la Universidad Santo Tomás: interviene ante los organismos e instancias de decisión de alcance

colectivo; se pronuncia e influye sobre los procesos que afectan la vida nacional o de las comunidades regionales, porque goza tanto de la

acreditación de sus programas como de la acreditación institucional; es interlocutora de otras instituciones tanto educativas como empresariales

del sector público y privado.

La comprensión humanista cristiana de la realidad colombiana y latinoamericana contemporánea, heredada de su larga tradición en el

campo de la educación superior, en contexto de mundialización, inspira el quehacer de sus programas, con miras a asegurar la construcción del bien común y la realización de la justicia distributiva, y así reducir la

exclusión social, económica, cultural y política. Vinculada a las distintas regiones del país, a través de sus Seccionales y de sus programas de

Universidad Abierta y a Distancia, es factor de desarrollo y mejoramiento de los entornos y contextos donde opera. Incorpora el uso de nuevas

tecnologías educativas como herramientas para la docencia y la investigación en todos los planes de estudio, y vincula a docentes y a

estudiantes en proyectos compartidos para recuperar, adaptar y generar nuevos conocimientos en orden a la solución de los nuevos problemas de

la sociedad y del país.

HUMANISMO EN TOMAS DE AQUINO

Tomás de Aquino encarna, en su vida y en su obra -como estudiante y como profesor-, la manera de ser universitario y de hacer la universidad. En todos los casos, buscador y agente de la verdad, en apertura permanente a la realidad total, en diálogo con otras culturas y formas de pensar. Entre las representaciones de Santo Tomás, una de las más difundidas es aquella en que aparece con un sol sobre el pecho, símbolo de la verdad. Todo en el Aquinate se ordena a la verdad y a su posesión, porque ella es el bien supremo.

Su inconmovible confianza en la verdad explica una serie de cualidades de su peculiar manera de vivir la universidad y de trabajar en ella, las cuales conforman su personalidad científica: 1) Diálogo de fe y razón. Era lema suyo el principio de que la verdad no puede oponerse a la verdad. Sin embargo, afirmaba la independencia fundamental de la ciencia, la filosofía y la teología, con sus propios objetos, principios y métodos, lo cual no implicaba negar la necesidad de la colaboración y el diálogo entre ellas. 2) Humanismo incluyente: 'Todo hombre debe ser para todo hombre un familiar y amigo" (S.T., II-II, 114, 2; S.C.G., III, cap. 117; S.C.G., IV, 54, par. 4).

3) Humanismo integral: no existe oposición entre lo material y lo espiritual, sino perfecta sinergia; ni materialismo excluyente ni espiritualismo sin compromiso histórico. 4) Realismo metódico, es decir, primacía del conocer sobre el pensar. Por ello, no se le ocurría a Tomás de Aquino tomar el pensamiento como punto de partida de su reflexión, porque para él no era posible el pensamiento si no habla antes conocimientos de las cosas. 5) Asimilación crítica del pasado como una de las actitudes esenciales para el desarrollo de los saberes y la creatividad en las distintas disciplinas. 6) Atención a la realidad presente. No fue un espectador de su sociedad, sino una palabra crítica que, desde el ámbito de las exigencias de la razón, analizó la significación de la cultura de su tiempo y le asignó sentido nuevo. 7) Cuestionador infatigable. El Aquinate no cesaba de interrogar y de problematizar, de buscar nuevas razones, nuevos puntos de vista y nuevas fuentes de demostración; luego encadenaba observación con observación, argumento con argumento, discutiendo, explicando, precisando, distinguiendo y eliminando, para terminar uniendo los resultados en una síntesis que revela al Maestro ("magister" = quien accede a la mayor ("magis") comprensión). 8) Apertura interdisciplinaria y convergencia transdisciplinaria. Magíster Tomás, teólogo de profesión, sabia muy bien que su actividad magistral no podía ser actividad solitaria, ni en su fuente ni en su término: en su origen, estaban las "cuestiones" complejas de sus contemporáneos, lo cual imponía el trabajo investigativo compartido con sus "socios" (profesores y estudiantes de su comunidad conventual) y con la comunidad maestro-estudiantil de las demás Facultades. En su término, estaban las expectativas de todos los estudiantes de la corporación universitaria y las necesidades de la ciudad y del mundo cristiano, aun más allá de la Europa cristiana. Por ello, procuraba no sólo el encuentro entre las disciplinas (filosofía, teología, derecho civil, derecho canónico, medicina) sino la indispensable construcción -mediante la búsqueda de nexos articuladores- de una visión que las trascendiese. 9) Apertura a nuevos horizontes culturales (griegos, árabes, judíos...) y ensayo de nuevo paradigma filosófico-teológico, apto para el diálogo con los que no piensan ni creen como los cristianos. 10) Relativizador del propio saber. Por ello, decidió no continuar escribiendo y llegó a confesarle a su secretario Fray Reginaldo que consideraba como "poca cosa" o “paja" todo lo que había escrito. Estos rasgos centrales de su personalidad universitaria y científica arraigaban en su visión humanista cristiana: el hombre -macrocosmos, horizonte, vínculo sustancial del universo- es menos un elemento del mundo que un nuevo mundo en el que se resume la totalidad. Magíster Tomás estaba convencido de que, como educador, debía "guiar” y “promover" a sus estudiantes hasta cuando pudiesen alcanzar “plenitud humana", es decir, hasta cuando su razón práctica los hiciese capaces de auto-gestionar su propio crecimiento humano y aptos para auto-gobernarse, como colaboradores de Dios en el gobierno del mundo. En una sociedad de riesgo como la actual, quien ha alcanzado plenitud humana debe ser apto para afrontar las distintas incertidumbres de la vida. Podrá aspirar a hallar seguridades y a quedarse en ellas, huyendo de toda

contingencia, pero no es precisamente esa la vocación humana. Según Magíster Tomás, "Un barco anclado en un puerto estará siempre a salvo, pero no es para eso que se han hecho los barcos" (Suma Teológica, I-II, 2, S