UNAN-Managua

Filosofía latinoamericana.

Problematicidad y proceso historico

Cogito ergo sum!

Filosofía del Invasor

¿Existe filosofía latinoamericana?

Casi quinientos años después de la invasión y la imposición de la filosofía occidental , nuestros filósofos cuestionan la existencia de la misma en Latinoamérica; que simula ser copia de Occidente

Para Augusto Salazar Bondy no existe en Latinoamérica una filosofía propia, sino que es imitadora del movimiento filosófico europeo; asumida sin cuestionamientos, originando una falsa concepción del mundo, alienándonos.

La respuesta de Leopoldo Zea sobre preguntarnos por la existencia de una filosofía original y auténtica es en realidad preguntarnos por la capacidad del latinoamericano de pensar por si mismo, de poder acceder al logos (la razón); que es lo que nos define como seres humanos, y este cuestionamiento de nuestra racionalidad, es un argumento esgrimido por los imperios para imponernos su filosofía y política, justificando y perpetuando

su dominio sobre nosotros.

Augusto Salazar Bondy La filosofía fue traída por los

españoles porque estos vinieron a conquistar y a dominar la tierra americana e importaron con ellos las armas intelectuales de la dominación. No puede extrañarnos, entonces, que en gran parte el examen de la filosofía hispanoamericana se convierta en el relato de la llegada de la filosofía occidental a nuestros países y de su paso por ellos, la narración del proceso de la filosofía europea en América hispano india, más que el de una filosofía generada en nuestro propio ambiente espiritual, de una filosofía de nuestra América.

Recientemente, el peruano Augusto Salazar Bondy escribió, bajo el titulo de ¿Existe una filosofía de nuestra América?, ese aspecto de la historia de la filosofía no contemplado aún en las clásicas historias de la llamada filosofía. La historia de un preguntar por la posibilidad de un repreguntar, sobre una realidad que resulta no parecernos, a nosotros los latinoamericanos, estar de acuerdo con la respuesta que de la misma ha dado la filosofía. Un repreguntar que lleva aparejada la idea de una diversidad, de una diversidad que no ha partido de nosotros pero con la cual nos encontramos. Cuando nos preguntamos por la existencia de una filosofía americana, lo hacemos partiendo del sentimiento de una diversidad, del hecho de que nos sabemos o sentimos distintos ¿Distintos del resto de los hombres? ¿No seria esto una monstruosidad?

La polémica

Leopoldo Zea

Filosofía

Suje

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eConcepto filosófico

Situación filósofica

la realidad se ha vuelto problemática

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gido) Teoría o sistem

a filosófico

¿Existe una filosofía de nuestra América? Determinación del contenido problémico de la cuestión

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s) Filosofía latinoamericana

América Latina - Realidad filosófica

¿Existe filosofía latinoamericana?↓

consideración a partir del sujeto filosofante, contiene implicaciones antropológicas negativas de las cuales hay que

tomar conciencia

a. No existe porque no la hemos necesitado. Connota estado de naturaleza o infancia civilizatoria;

b. No existe porque no hemos sido capaces de construirla. Connota déficit intelectivo;

c. No existe porque nos ha bastado tomar lo que necesitamos o nos conviene de la filosofía europea. Connota conformismo o cultura de la dominación.

Considerado a partir del sentido de la categoría que se busca (filosofía latinoamericana):

a. Filosofía en América Latina. Carece de contenido problémico. La respuesta es siempre afirmativa.

b. Filosofía latinoamericana. Su contenido problémico radica en el requerimiento de una condición o cualidad que hace latinoamericana a la filosofía: original y autentica.

Cuestiones previas:

¿posee sello característico, nacional?¿Existe filosofía latinoamericana?

¿El pensar filosófico se caracteriza por su universalidad, o puede ser particular?;

FilosofíaSentido amplio Sentido restringido

Concepción del mundo Ciencia

Responde a ciertos cánones:a.Racionalidadb.Totalidadc.Radicalidad

Todo pueblo posee un modo particular

de interpretar y dotar de sentido su

mundo.

a. Negativa → posición universalista b. Afirmativa → posición culturalistac. Posible → posición crítica

Alternativas para adoptar posición frente a la cuestión

Es un debate que se reedita perennemente, suscitando una toma de conciencia de la situación

histórica y cultural de América Latina y del papel que le corresponde al intelectual latinoamericano

respecto de su realidad y destino.

Posición Tesis general Representante Universalismo Posición negativa. La F. es una ciencia

con principios universalmente válidos. Denominaciones tales como filosofía griega o francesa aluden a referentes de tiempo o lugar, y no a características peculiares que le hacen adquirir carácter nacional.

José VasconcelosAlfonso ReyesMario Bunge

Culturalismo Posición afirmativa. La F. guarda siempre relación con la historia y cultura a la que se pertenece. La verdad filosófica es concreta, una perspectiva particular.

Samuel RamosLeopoldo Zea

Posición crítica

La F. es universal, pero no por ello ajena a la realidad histórica. Habría filosofía latinoamericana al superarse condiciones (dominación y dependencia, atraso económico, carencia de autonomía en el pensamiento) que impiden su creación.

Francisco RomeroAugusto Salazar BondyLuis Villoro

Categorías

Universalidad y circunstancialidad de la filosofía Situación

individual

Situación particular

Situación universal

Originalidad y autenticidad de la filosofía

Originalidad relativa

Congruencia entre pensamiento y realidad

Vías

Congruencia pensamiento-realidad

Congruencia pensamiento-filosofía

Límites de la filosofía latinoamericana

Si la filosofía latinoamericana es filosofía, sus límites son los mismos de toda filosofía.

América como objeto de la filosofía

Los problema tradicionales y los actuales de la filosofía

Historia de las ideas latinoamericana

Filosofía de la cultura latinoamericana o filosofía de la americanidad

Filosofía de la historia latinoamericana

Temas epistemológicosTemas de antropología

filosóficaTemas políticos:

Democracia, derechos humanos, globalización

Otros.

América Latina recibió de Occidente los instrumentos de la mediación filosófica, el lenguaje y la lógica formal. Al usar esos instrumentos, los filósofos latinoamericanos los han ido adaptando a las necesidades propias y les imprimieron el propio estilo de vida.

Proceso histórico del pensamiento filosófico latinoamericano

Escolástica (1550-1750)

En las universidades de la Colonia se

enseñaba el método escolástico. No se

enseñaba nada sobre el ser del

hombre americano.

Positivismo (1850-1900)Se toman las doctrinas de Comte como base

para reflexionar sobre el hombre latinoamericano. Reacción antiescolástica.

Antipositivismo(1900-1930)

Reacción contra el positivismo, imposición de espiritualismo. Aparece la filosofía latinoamericana

propiamente dicha.

Ilustración (1750-1850)Reacción antiescolástica.

Se imita la Ilustración europea dándole mayor

importancia a las ciencias naturales.

Normalidad filosófica (1930…)

Se ensayan aportes originales. Se discute sobre la posibilidad de la filosofía latinoamericana y sobre la situación de dependencia.

Épocas caracterizada por la imitación de corrientes europeas Épocas caracterizadas por la búsqueda de una filosofía auténtica

Humanismo paternalistaHumanismo ambiguo

Humanismo emergente

Siglo XVI → inicios XIX

Heterorreconocimiento(Humanismo renacentista)

Autorreconocimiento(escolasticismo)

Autoafirmación(ilustración)

La escolástica (XVI-XVIII)1.Se introduce y desarrolla ligado a las órdenes religiosas y la creación de instituciones educativas;2.Desempeñó un papel de legitimación del orden político-social vigente;3.Nueva temática: el problema de la humanidad del indio y del justo título de posesión y para hacer la guerra a los aborígenes.

Ilustración y Romanticismo → debates en el campo del pensamiento político

Temática fundamental: la legitimación de la autoridad política y la organización del Estado

Positivismo → se convirtió en una doctrina ligada a los movimientos políticos y al gobierno

Forja la conciencia de libertad en la Colonia, al destruir el principio de autoridad.Infunde la afirmación de la realidad americana y como americano, y su respectiva defensa.

LOS PATRIARCAS

• Los "patriarcas" fueron un brote aislado y espontáneo vertido hacia Europa e impedido de aprehender el sentido de los libros por falta de bagaje filológico, técnico, idiomático e histórico. Únicamente entendieron aquello que les permitió su afiliación al mundo occidental, sin alcanzar la

"comprensión de caladura" o captación de la plenitud de significados.• La primera generación no tuvo profunda conciencia de ese desenfoque o

vacío de comprensión, ni de la falta de tradición filosófica que lo ocasionaba; únicamente tuvo una vaga noción al respecto que la llevó a ubicar su tradición en la filosofía europea de fines del siglo xix, en lo nuevo,

argumentando que América es novedad y futuro.• Su misión: difundir la mole de sabiduría europea contemporánea, sin cuestionarla ni injerir en ella, con el fin de aumentar la riqueza

espiritual de sus pueblos.

Jose Enrique Rodó(Uruguay, 1871-1917)

Carlos Vaz Ferreira(Uruguay, 1872-1958)

Los PatriarcasSe propusieron asimilar, difundir y explicar con claridad las grandes corrientes del pensamiento europeo.

Los PatriarcasSe propusieron asimilar, difundir y explicar con claridad las grandes corrientes del pensamiento europeo.

Raimundo Farias Brito(Brasil, 1862-1917)

Alejandro Korn(Argentina, 1860-1936)

José Ingenieros(Argentina, 1877-1925)

Alejandro O. Deustua(Perú, 1849-1945)José Carlos Mariátegui(Perú, 1894-1930 )

Enrique Molina(Chile, 1871-1964.)

José Vasconcelos(México, 1882-1959)Antonio Caso(México, 1883-1947)

Movimiento de la filosofía latinoamericana o madurez filosófica

Mariano Ibérico (Perú, 1892-1974)Oscar Miró Quesada (Perú, 1884-1981)

Samuel Ramos (México, 1897-1959)

Los ForjadoresLes correspondió la tarea de avivar el propósito

de una filosofía latinoamericana auténtica.

Francisco Romero(Argentina, 1891-1962)

Emilio Oribe(Uruguay, 1893-1975)

LLOS FORJADORES• La generación "intermedia", "forjadora" o de los "primeros discípulos" vivió

intensamente el desenfoque. En antítesis a sus predecesores, se percató cabalmente de las deficiencias sufridas por éstos en la captación de la filosofía europea.

• Su intento de asimilar plenamente la filosofía europea u "occidental" —etapa inicial o estática de nuestro filosofar— los indujo a repensar los temas planteados por los filósofos de aquel presente y, en consecuencia, a adquirir su panorama.

• Para cumplir su propósito de calar en los escritos de actualidad re currieron al rescate histórico, aunaron su esfuerzo por lograr una formación técnica o metodológica, humanística, científica e idiomática

• En su período de madurez los "forjadores" se aferraron a la hipótesis de que América Latina desembocaría en su pensamiento auténtico, superando las copias mal repetidas, porque toda filosofía, incluyendo la europea, es un proceso de formación, un hacerse y no un ser;

LOS FORJADORES

• Curiosamente esta segunda generación obtuvo una autenticidad

involuntaria en su plan de repensar la filosofía "occidental": "incluso situados dentro de una misma perspectiva histórica, es imposible lograr un re- pensamiento completo, porque el hecho mismo de la individualidad significa una perspectiva propia y absolutamente irreductible, se ve que todo re-pensar es, en el fondo, un pensar por sí mismo".

Se da lo que F. Romero llamó «normalidad filosófica»

Generación para la cual la filosofíaGeneración para la cual la filosofía es ya una tarea profesional y técnica. es ya una tarea profesional y técnica.

Generación para la cual la filosofíaGeneración para la cual la filosofía es ya una tarea profesional y técnica. es ya una tarea profesional y técnica.

corrientes filosóficas

Escolástica Idealismo crítico

Generación técnica o de la filosofía académica

Empirismo lógico y Filosofía analítica

Teoría material de los valores

Generación joven

Fenomenología

Marxismo

Los estudios latinoamericanos

Existencialismo

GENERACION TECNICA• los "jóvenes" también se encontraron con un proyecto diseñado y se vieron

urgidos a decidir si eran o no los llamados a hacer filosofía auténtica. No pudieron elegir una respuesta negativa porque ésta hubiera sido válida

• solamente en condiciones que le confirieran sentido; por el contrario el proyecto heredado había esgrimido y esgrimía una pujante positividad. En él todo apuntaba al futuro, a la superación progresiva, en él todo comprometía.

• los aspectos comunes implícitos de la tercera generación son dos: búsqueda de la autenticidad y la tensión de hacer algo original.

• Lo primero no significa manía de grandeza intelectual: no se trata de ser filósofos de primera línea: pero sí de ser capaces de pensar y repensar asuntos debatidos y encontrar soluciones de acuerdo con los propios recursos, inclusive aunque éstas coincidan con las de otros pensadores europeos.

• Lo segundo propicia que los miembros de la tercera generación vivan inmersos en el complejo de inferioridad.

Generación técnica• La asunción del proyecto o su rechazo tal cual fue planteado genera dos

grupos irreconciliables: los "asuntivos" o "universalistas" y los "impositivos" o "regionalistas".

• los "impositivos" no niegan el estudio de temáticas cuyas relaciones de continuidad con los contextos humanos son poco explícitas, ellos también abordan problemas históricos, políticos, sociológicos y educacionales de su patria, proclamando que la filosofía rinde mayores frutos si se adapta

• abiertamente a las finalidades modificadores del entorno. Asimismo aseveran que para trastocar el orden que impera hay que aclararnos nuestras creencias y forjarnos otras por medio de ese gran aparato ideológico que es la filosofía.

• los "asuntivos" deciden que el filosofar europeo o norteamericano encarna el ideal de autenticidad y que ésta no se logra artificialmente: llegará

cuando se den las condiciones ambientales y los individuos requeridos, siendo impredecible cuándo se actualizará ese momento.

Algunos representantes de la generación técnica

México: Leopoldo Zea: Luis VilloroUruguay: Arturo Ardao; Mario SambarinoArgentina: Mario Bunge; Risieri FrondiziColombia: Danilo Cruz VélezChile: Jorge Millas: Juan de Dios VialVenezuela: Ernesto Mayz VallenillaPerú: Alberto Wagner de Reyna; Augusto Salazar Bondy; Francisco Miró QuesadaGuatemala: Héctor Neri Castañeda

Filosofía de la liberaciónFilosofía de la liberación

1. 1970, II Congreso Nacional de Filosofía en Argentina;

2. 1973 la revista Nuevo Mundo (Buenos Aires); abogando a una ruptura con la filosofía occidental;

3. Revolución cubana;4. Hundimiento de Teoría del

Desarrollo;5. Teología de la liberación…

Acontecimientos que parecen marcar el principio de esta filosofía:

Acontecimientos que parecen marcar el principio de esta filosofía:

Sectores temáticos sobre los que trabaja1.La cuestión popular;2.La cuestión del sujeto;3.La cuestión de la utopía;4.La cuestión de la democracia y el orden;5.La cuestión de la historia;6.la cuestión del sentido (hermenéutica);7.La cuestión historiográfica;8.La cuestión de la filosofía.

Teoría de la dependenciaTeoría de la dependencia

Décadas del 50 al 70… (CEPAL)

Décadas del 50 al 70… (CEPAL)

Representantes:Cardoso,Dos Santos,Faletto…

Representantes:Cardoso,Dos Santos,Faletto…

Dicotomías:Dicotomías:

v

Teología de la liberaciónTeología de la liberaciónInicios: Concilio del Vaticano II

(1962-1965).Concilio del Vaticano II (1962-1965).

Causas que la originan:

XI Conferencia del Episcopado de América Latina, (Medellín,

Colombia, 1968).

XI Conferencia del Episcopado de América Latina, (Medellín,

Colombia, 1968).CXI Conferencia del episcopado de

América Latina, celebrada en Puebla de los Ángeles (México, 1979).

CXI Conferencia del episcopado de América Latina, celebrada en Puebla

de los Ángeles (México, 1979).

La inserción consecuente de sectores significativos del pueblo cristiano en la mencionada opción-praxis de liberación a partir de la consideración renovada del alcance y significación de su fe.

La toma de conciencia por parte de los pueblos de América Latina de su situación de subdesarrollo y pobreza. Genera la convicción de que son países constitutivamente dependientes y se traduce para ciertos sectores en opción por los pobres, concretada en praxis o lucha de liberación.

La toma de conciencia por parte de los pueblos de América Latina de su situación de subdesarrollo y pobreza. Genera la convicción de que son países constitutivamente dependientes y se traduce para ciertos sectores en opción por los pobres, concretada en praxis o lucha de liberación.

Pedagogía del oprimidoPedagogía del oprimido

Zea concibe una filosofía Zea concibe una filosofía no no elitistaelitista

Antonio Gramsci, el filósofo marxista italiano, decía: “Hay que destruir el prejuicio, muy difundido, de que la filosofía es algo muy difícil por el hecho de ser una actividad intelectual propia de una determinada categoría de científicos especialistas o de filósofos profesionales y sistemáticos”. Por consiguiente, hay que empezar demostrando que todos los hombres son filósofos”

La filosofía debe ser crítica…La filosofía debe ser crítica… “La filosofía, en este sentido, es la crítica y la

superación de las expresiones de la concepción del mundo en que se encuentra todo hombre. El filósofo es el que, además de conocer, toma conciencia crítica de lo que conoce, ha conocido y quiere conocer. En este sentido la filosofía está al alcance del hombre que se tenga en esta actitud crítica, con independencia de la situación espacial y temporal del individuo que la realiza. Existe por eso una filosofía latinoamericana, como existe una filosofía europea, sin que esta existencia dependa de la forma como se expresa.” 

Crítica y por eso, liberadoraCrítica y por eso, liberadora

  “… Filosofía es así una actitud frente a lo dado, actitud de inconformidad frente a lo recibido para decidir si se le sigue aceptando o se le rechaza. También en este sentido toda auténtica filosofía, la que no se conforma con repetir filosofemas, con imitarlos, es también filosofía de liberación.”

• Por

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