FILÓSOFO TOLTECA DON JUAN MATUS "La Maestría del Intento"LA MAESTRÍA DEL INTENTO

En el universo hay una fuerza inmensurable e indescriptible que los brujos llaman

“intento”, y absolutamente todo cuanto existe en el cosmos está enlazado, ligado a

esa fuerza por un vínculo de conexión. La brujería puede definirse como el

proceso de limpiar nuestro vínculo con el intento. La tarea principal de la brujería

consiste en tomar ese incomprensible conocimiento y hacerlo comprensible al

nivel de la conciencia cotidiana. (ECS)

El intento es una fuerza invisible que existe en el universo; sin recibirse a sí

misma, pero que aún así afecta a todo. Es la fuerza que crea y mantiene los

desnates, la especializada selección de emanaciones con que realizamos nuestra

percepción. Los desnates tienen que recrearse incesantemente para estar

imbuídos de continuidad. El intento es la fuerza que constantemente los recrea y

completa, a través de la fuerza apremiante del primer anillo de poder. (EDA)

El intento es la llave que usamos para que el primer anillo de poder se mueva de

maneras aceptables. Es lo que dirige a la primera atención para que ésta se

concentre en las emanaciones del Águila dentro de un cierto marco. Y también es

lo que ordena al primer anillo de poder obstruir o interrumpir su flujo de energía.

(EDA)

El intento no es una condición de ser, proveniente de uno mismo, como pueda

serlo un hábito social o una reacción biológica, sino más bien una fuerza íntima,

privada, que todos poseemos. (EDA)

Intentar no es desear; es una fuerza imponderable que nos hace comportarnos de

una manera que puede describirse como deseo. (EDA)

El intento está presente en todo. El intento es lo que hace al mundo. (EDA)

El intento y el efecto son la voluntad. Ambas cosas son lo mismo: en ensueños, el

intento de volar produce el efecto de volar. (EDA)

El cuerpo físico y el doble conocen intentos diferentes: el físico no puede atravesar

paredes, el doble no puede comer. (EDA)

La gente, y todas las demás criaturas vivientes, son esclavas del intento. Pero

cuando nos hacemos guerreros, el intento se vuelve nuestro amigo. Nos deja ser

libres por un rato. (EDA)

Don Juan conocía el intento de muchas cosas, y podía llamar a esas mismas

cosas intentándolas. Pero Silvio Manuel era el amo del intento: conocía el intento

de todo. Sin embargo no tenía deseos, ya que el intento por sí mismo no desea

nada, así que tenía que depender del nagual para la voluntad. (EDA)

El intento nos puede llegar de tres maneras: a) A través del primer anillo de poder,

como una fuerza ciega, casual. b) A través del entrenamiento del guerrero,

colocándonos voluntariamente en su camino, convocándolo, para que nos llegue

por su propia cuenta. Esto es el poder personal, la facilidad para encontrar nuevas

soluciones. c) Armonizando con él, cuando, después de toda una vida de

impecabilidad, el intento transforma a los guerreros supremos en una fuerza pura,

sin preconcepciones. Esto es la voluntad. O el intento del segundo anillo de poder.

(EDA)

Para establecer la presencia de un árbol, por ejemplo, los seres humanos solo

necesitan una mirada superficial que prácticamente no les muestra nada. El resto

es el fenómeno que se define como la “llamada del intento”, o el “intento” del árbol,

es decir, la interpretación de datos sensoriales correspondientes al fenómeno

concreto que los humanos denominan “árbol”. (PM)

Para Don Juan, el “intento” es el acto tácito de llenar los espacios vacíos dejados

por la percepción sensorial directa o enriquecer los fenómenos observables

mediante un intento de totalidad que desde la perspectiva de la percepción pura

no existe. Don Juan llamaba “convocar al intento” al acto de “intentar” la totalidad.

(PM)

El intento trasciende el mundo cotidiano. Es algo semejante a una ola energética,

a un rayo de energía que se adhiere a nosotros. (PM)

La clave para resistir la presión de la presencia del Águila está en la potencia del

intento de uno. (EDA)

Insistir en ser un guerrero impecable no es más que esforzarse por dejar que el

intento sepa que nos estamos poniendo en su camino. (EDA)

Una vez que se rompe la relación directa entre el intento y los desnates

habituales, ésta ya nunca se puede restituir: adquirimos entonces la habilidad de

atrapar una corriente de lo que Don Juan llamaba "intento fantasma", el intento de

los desnates que no están presentes en el momento o en el lugar de la

interrupción, un intento que queda a nuestra disposición a través de algún aspecto

de la memoria. A través de instrucciones y comentarios, Don Juan creaba una

corriente de intento fantasma, y Carlos era conducido a experimentar los desnates

habituales como algo inimaginable. Don Juan llamaba a todo eso "vislumbrar la

inmensidad del Aguila", una experiencia que nos deja sin esperanzas, ya que al fin

y al cabo la esperanza es el resultado de nuestra familiaridad con los desnates.

(EDA)

Con la interrupción del intento del primer anillo de poder nos volvemos receptivos

y maleables; un nagual puede entonces introducir el intento del segundo anillo de

poder. Todos los iños de cierta edad se hallan en una situación parecida de

receptividad. (EDA)

El intento es la voluntad de las emanaciones del Águila. (EFI)

Intentar es guiar la voluntad, o guiar intencionadamente la energía del

alineamiento. (EFI)

La maestría del intento, necesaria para despertar en una posición de ensueño, es

la técnica más sofisticada que existe, y es la única manera de dirigir la energía del

alineamiento. (EFI)

La forma de mover el punto de encaje es establecer nuevos hábitos, moverlo con

el intento. (EFI)

La voluntad es el aspecto del alineamiento que fija la posición del punto de encaje,

mientras que el intento es el aspecto que lo hace moverse. (EFI)

Las fibras de la voluntad, para un vidente, aparecen como unos tentáculos de luz

que emanan de un punto debajo del ombligo; unas fibras con las que el brujo

puede realizar hazañas magníficas. (URA)

La voluntad es un poder: algo que el hombre usa para ganar una batalla que

según todos los cálculos debería perder. La voluntad te hace invulnerable. (URA)

Los nuevos videntes llamaron “voluntad” a la energía del alineamiento; y la

entendieron como un estallido de energía, ciego, impersonal, ininterrumpido, que

nos hace comportarnos como lo hacemos. La voluntad es responsable de la

localización del punto de encaje en su posición acostumbrada. El alineamiento es

renovado incesantemente para conferirle así continuidad a la percepción. Para

renovar cada vez el alineamiento con el frescor que necesita para crear un mundo

vivo, la descarga de energía que procede de esos mismos alineamientos se

redirige automáticamente para reforzar algunos alineamientos selectos. (EFI)

Es muy misterioso cómo la voluntad (la fuerza impersonal del alineamiento) se

transforma en el intento (la fuerza personalizada, al servicio de cada individuo).

(EFI)

El alineamiento es la fuerza que tiene que ver con todo; por consiguiente, uno de

sus aspectos, el intento, es lo que hace moverse al punto de encaje. (EFI)

Si usas el intento, e intentas una nueva posición para tu punto de encaje, y luego

intentas que se fije allí durante suficiente tiempo, alinearás otro mundo y

escaparás de éste. (EFI)

Ha de transcurrir un largo proceso antes de que nuestros comandos sean

escuchados y obedecidos como si fueran comandos del Águila. Ésta es la esencia

de la maestría del intento. (EFI)

El manejo del intento comienza con un comando dado a uno mismo; el comando

se repite hasta que se convierte en el comando del Águila, y luego, el punto de

encaje se mueve en cuanto los guerreros alcanzan el silencio interior. (EFI)

Los nuevos videntes se consumen con la fuerza del alineamiento, con la fuerza de

la voluntad, que han convertido en la fuerza del intento mediante una vida de

impecabilidad. El intento es el alineamiento de todas las emanaciones ambarinas

de la conciencia, así que resulta correcto decir que la libertad total significa

conciencia total. (EFI)

En el universo hay una fuerza inmensurable e indescriptible que los brujos llaman

intento, y absolutamente todo cuanto existe en el cosmos está enlazado, ligado a

esa fuerza por un vínculo de conexión. Por ello, el total interés de los brujos es

delinear, entender y utilizar tal vínculo, especialmente limpiarlo de los efectos

nocivos de las preocupaciones de la vida cotidiana. (ECS)

La maestría del intento es el enigma del espíritu, el enigma de lo abstracto. (ECS)

La función del nagual es canalizar para sus aprendices la fuerza más poderosa del

universo: el intento. La fuerza que cambia, ordena y reordena las cosas o las

mantiene como están. Si el nagual no moldea el intento, no habría ni reverencia ni

maravilla en sus aprendices. Y en lugar de embarcarse en un viaje mágico de

descubrimiento, sus aprendices solo se limitarían a aprender un oficio;

aprenderían a ser curanderos, brujos, adivinadores, charlatanes o lo que fuera.

(ECS)

La única manera de explicar el intento es experimentarlo en forma directa por

medio de esa conexión viva que existe entre el intento y todos los seres vivientes.

Los brujos llaman intento a lo indescriptible, al espíritu, al abstracto, al nagual.

(ECS)

Cada uno de los actos realizados por los brujos, especialmente por los naguales,

tienen como finalidad reforzar el vínculo de conexión con el intento, o son actos

provocados por el vínculo mismo. (ECS)

El grado de certeza de un brujo a la hora de interpretar los augurios del espíritu

depende de la fuerza y claridad de su vínculo con el espíritu. (ECS)

El espíritu (el intento) se revela a todo el mundo constantemente, pero sólo los

brujos le restan atención. (ECS)

Cada cosa que pasa alrededor es un "edificio" creado por el intento. (ECS)

Para un brujo, el espíritu es lo abstracto, porque para conocerlo no necesita de

palabras, ni siquiera de pensamientos; es lo abstracto, porque un brujo no puede

concebir qué es el espíritu. Sin embargo, sin tener la más mínima oportunidad o

deseo de entenderlo, el brujo lo maneja, lo reconoce, lo llama, lo incita, se

familiariza con él, y lo expresa en sus actos. Los brujos conocen el abstracto sin

saber lo que están haciendo, sin verlo, sin tocarlo y sin siquiera sentir su

presencia. (ECS)

Los seres humanos, en cuanto campos de energía, no están unidos por envolturas

o ligamentos energéticos, sino por una especie de vibración que permite que todo

esté vivo y en su sitio. En cuanto eran plenamente conscientes de su existencia,

por medio de las prácticas y la disciplina, los brujos se volvían capaces de manejar

dicha fuerza vibratoria. (PM)

Hay sentimientos que no pueden ser recordados por la memoria; los tienes que

revivir mediante el intento de acordarte de ellos. (ECS)

Supe qué es el intento, pero comprendí que ese conocimiento no puede ser

traducido a palabras. (ECS)

El conocimiento natural del intento está a disposición de cualquiera, pero el

dominarlo le corresponde sólo a quienes lo sondean. (ECS)

No es posible que el intento sea Dios, porque el intento es una fuerza que no

puede describirse y mucho menos representarse. (ECS)

El intento es la fuerza que agrupa, y que mantiene separadas, a las emanaciones

del Águila. (ECS)

El intento es el "flujo de las cosas". (ECS)

El conocimiento silencioso es algo que tiene total dominio y conocimiento de todo.

Pero no puede pensar ni expresar lo que sabe. El conocimiento silencioso es el

espíritu, el intento. (ECS)

La percepción ocurre cuando el intento, el cual es energía pura, enciende una

porción de los filamentos luminosos dentro de nuestro capullo, y al mismo tiempo

enciende una extensión de los mismos filamentos luminosos que se extienden

hasta el infinito fuera de nuestro capullo. (ECS)

Primeramente los brujos creyeron haber descubierto que el alineamiento era la

fuente  misma de la conciencia de ser. Pero, al examinarlo con más cuidado,

comprendieron que los filamentos no necesitan estar alineados, porque los que

están dentro del capullo son los mismos que los que están fuera. Lo que necesitan

es estar encendidos. El capullo luminoso es simplemente una cápsula

transparente que encierra una minúscula porción de unas hebras luminosas de

infinita extensión. Lo que las ilumina debía ser, en definitiva, una fuerza

independiente. Como no podían llamarla alineamiento, la llamaron voluntad o la

fuerza encendedora. Al volverse su "ver" más sofisticado y eficaz, los brujos se

dieron cuenta de que lo que llamaban voluntad no es solamente la fuerza

responsable de nuestra conciencia de ser, sino también de todo cuanto existe en

el universo. Vieron que es una fuerza que posee conciencia total y que surge de

los propios campos de energía que componen el universo. Decidieron entonces

que era preferible llamarla intento, en vez de voluntad. Pero a la larga el nombre

probó ser inadecuado, porque no hace destacar la inconcebible importancia de

esa fuerza ni su activa conexión con todo lo existente. (ECS)

Nuestra gran falla colectiva es vivir nuestras vidas sin tomar en cuenta para nada

esa conexión. Para nosotros, lo precipitado de nuestra existencia, nuestros

inflexibles intereses, preocupaciones, esperanzas, frustraciones y miedos tienen

prioridad. En el plano de nuestros asuntos prácticos, no tenemos ni la más vaga

idea de que estamos unidos con todo lo demás. (ECS)

El espíritu (el intento) no es algo que uno podría usar o comandar o hacer que se

moviera de ninguna forma; no obstante uno puede usarlo, comandarlo, moverlo

como le dé a uno la gana. Esta contradicción es la esencia de la brujería. Y por no

entenderla, generaciones enteras de brujos han sufrido dolores y pesares

inimaginables. Los brujos de hoy en día, en un esfuerzo por evitar pagar este

exorbitante precio de dolor, han desarrollado un código de conducta llamado "el

camino del guerrero", o la acción impecable. Un código de conducta que los

prepara realzando su cordura y su prudencia. (ECS)

No hay técnicas para desplazar la energía que de ordinario es utilizada para

enturbiar y mantener fija la posición del punto de encaje, para desplazarla y

concentrarla de manera automática en el vínculo con el espíritu. Todo lo que se

necesita es intentarlo mediante el "puro entendimiento". El puro entendimiento es

un "batidor" de la inmensidad. (ECS)

Los brujos practican el arte de enviar batidores, exploradores de vanguardia, para

que sondeen nuestros límites perceptuales. Los poemas se pueden considerar

como exploradores. Pero los poetas no saben con tanta exactitud como los brujos

lo que esos exploradores de anguardia pueden lograr. (ECS)

Lo único significativo es comprender que un mero contacto con el espíritu basta

para facilitar el movimiento del punto de encaje. (ECS)

El conocimiento silencioso, aquello que nadie puede describir, es, por supuesto, el

intento del espíritu, lo abstracto. (ECS)

El espíritu solo escucha cuando el que habla lo hace con gestos de abandono,

frialdad y audacia. (ECS)

No nos debemos preocupar por los procedimientos porque, en realidad, la mayoría

de las cosas verdaderamente extrañas que le pasan a los videntes, o aún al

hombre común, ocurren de por sí, con la sola intervención del intento. (EFI)

Yo estaba cambiando las cosas al sentirme grande y feroz. Don Juan me dijo que

los sentimientos, procesados de ese modo, se llaman intento. (ECS)

Un segundo más tarde, cuando el pez-pájaro se transformó en un punto de luz,

grité mi intento de seguirlo, y tal como Don Juan lo había dicho, una fuerza

incontenible me jaló a otro mundo. (ADE)

No te puedo mentir, porque la mentira no existe, dijo el emisario, entrometiéndose

en mis pensamientos. Te puedo hablar acerca de lo que existe. En mi mundo (el

ensueño), lo que existe es el intento; detrás de una mentira no hay intento, por lo

tanto no tiene existencia. Hay intención detrás de las mentiras, pero intención no

es lo mismo que intento. (ADE)

En términos de su vínculo con el intento, el guerrero pasa por cuatro etapas. La

primera, cuando tiene un vínculo herrumbrado en el que no puede confiar. La

segunda, cuando logra limpiarlo. La tercera, cuando aprende a manejarlo. Y la

cuarta, cuando aprende a aceptar los designios de lo abstracto. (ECS)

Una vez comprobado que es imposible ser concreto y utilitarista en relación con la

fuerza vibratoria (el intento), los brujos modernos se han decantado por la única

alternativa racional: tomar conciencia de esta fuerza sin otra finalidad que la

elegancia y el bienestar que produce el conocimiento. (PM)

Intentar apariencias es exclusivamente un ejercicio para el manejo del intento.

(ECS)

A fin de protegerse de la inmensidad de la percepción, los brujos aprenden a

mantener una mezcla perfecta de no tener compasión, de tener astucia, de tener

paciencia y de ser simpáticos. Estas cuatro bases están entrelazadas de modo

inextricable. Los brujos las cultivan intentándolas. Estas bases son, naturalmente,

posiciones del punto de encaje. (ECS)

El manejo del intento es el arte del acecho en sí, es la impecabilidad. (ECS)

La muerte existe solo porque hemos aprendido a intentarla. (ECS)

El intento, o el acto de intentar, es algo muy difícil de explicar. Yo, o cualquier otro

brujo, pareceríamos un par de idiotas si tratáramos de explicarlo. Ten esto en

cuenta cuando oigas lo que te voy a decir a continuación: los brujos intentan

cualquier cosa que se proponen intentar simplemente intentándolo. (ADE)

Don Juan decía que toma toda una vida de disciplina incesante, que los videntes

llaman “intento inflexible”, preparar al segundo anillo de poder para que pueda

construir desnates en el otro yo. Dominar la predisposición perceptual del yo

paralelo es una hazaña de valor incalculable que pocos guerreros logran. Silvio

Manuel era uno de ellos. (EDA)

A fin de revivir el vínculo de conexión con el espíritu, los brujos necesitan un

propósito extremadamente fiero y riguroso, un estado especial de la mente

llamado “intento inflexible”. El reconocer y aceptar que el nagual es el único capaz

de suplir ese intento inflexible es la parte de la brujería que resulta más difícil para

los aprendices. (ECS)

El intento inflexible es una especie de determinación; una firmeza; un propósito

muy bien definido que no puede ser anulado por deseos o intereses en conflicto.

El intento inflexible es también la fuerza engendrada cuando se mantiene el punto

de encaje fijo en una posición que no es la habitual. Los brujos consideran al

intento inflexible como el catalizador que propulsa a sus puntos de encaje a

nuevas posiciones que, a su vez, generan más intento inflexible. (ECS)

La única forma de intentar es enfocar tu intento en lo que quieras intentar. (ADE) 

Intentar es desear sin desear, hacer sin hacer. (ADE)

Es mejor no tener nada material en lo que enfocar nuestro poder, sino más bien en

el Espíritu, en el viaje a lo desconocido. (EDA

El vínculo de conexión con el intento es la característica universal compartida por

todo lo que existe. (ECS)

Cuesta mucho aceptar que lenguaje y conocimiento existen independientemente

el uno del otro. Que son cosas separadas. (ECS)

Para un vidente, el espíritu es abstracto solo en el sentido de que lo conoce sin

palabras, incluso sin pensamientos. Es abstracto porque nuestra razón o lenguaje

no nos brinda herramientas para concebir qué es. Pero aun así, sin tener la menor

oportunidad o deseo de comprenderlo, el guerrero maneja el espíritu. Lo reconoce,

lo llama, lo incita, se familiariza con él, y  lo expresa en sus actos. (ECS)

Los poetas están profundamente afectados por el vínculo con el espíritu, pero de

manera ntuitiva, no de manera deliberada y pragmática como lo están los brujos.

(ECS)

Hay ejemplos de personas que obtienen conocimiento directamente del espíritu,

sin intermediarios. (ECS)

 El poeta, aunque no mueve nunca su punto de encaje, intuye que algo increíble

está en juego. Intuye con gran precisión que existe un factor innominado,

imponente por su misma simplicidad, que determina nuestro destino. (ECS)

Nosotros, como hombres comunes y corrientes, no sabemos que algo real y

funcional, nuestro vínculo con el intento, es lo que nos produce nuestra

preocupación ancestral acerca deestro destino. Durante nuestra vida activa nunca

tenemos la oportunidad de ir más allá del nivel de la mera preocupación, ya que

desde tiempos inmemoriales el arrullo de la vida cotidiana nos adormece. No es

sino hasta el momento de estar al borde de la muerte que empezamos a ver lasas

de otro modo. Pero por desgracia, este despertar viene siempre de la mano con la

pérdida de energía provocada por la vejez. Y no nos queda fuerza suficiente para

transformar nuestra preocupación en un descubrimiento positivo y pragmático. A

esa altura, todo lo que nos queda es una angustia indefinida y penetrante; un

anhelo de algo incomprensible; y una rabia comprensible, por haberlo perdido

todo. (ECS)

La brujería es un viaje de retorno. Retornamos al espíritu, victoriosos, después de

haber descendido al infierno. Y desde el infierno traemos trofeos. El puro

entendimiento es uno de esos trofeos. (ECS)

Intentar es el secreto. Los brujos desplazan su punto de encaje a través del

intento, y lo fijan igualmente a través del intento. Y no hay ninguna técnica para

intentar. Uno aprende a intentar usando el intento. (ADE)

Los chamanes llaman al "intento" pronunciando la palabra "intento" en voz fuerte y

clara De esta manera les llega y les prepara el camino para sus logros, lo cual

quiere decir que los chamanes siempre logran lo que se proponen. (LAI)

Se puede llamar al intento para cualquier cosa, pero los chamanes han

descubierto a las duras que el intento solo viene para algo que es abstracto (no

materialista o egoísta). (LAI)

Es parte de la naturaleza del intento que, una vez que cruzamos cierto umbral, el

poder pone delante de nosotros un esquema (a través de los detalles de cada

acontecimiento). (LAI)

El intento, también llamado el "infinito", el "espíritu", o el "oscuro mar de la

conciencia" es todo lo que nos rodea. Es algo que existe allí fuera y rige nuestras

vidas. Este "lado activo del Infinito" es realmente el que guía nuestras

circunstancias, y no el azar. Otra forma de describirlo es como "un temblor en el

aire". Algo que los videntes saben que existe, y saben cómo asentir a él sin más.

Por eso para ellos no hay cavilaciones ni preguntas. Saben que tienen la

posibilidad de unirse con el "intento", y lo hacen. (LAI)

Cuando tu mente verdadera empieza a emerger, puede ocurrir cualquier cosa. El

Intento está empezando a reclamarte como suyo, y no importa el medio que utilice

para señalártelo. Por eso, lo que debes hacer es prepararte para la violencia de su

ataque. Debes estar en un estado de continuo desvelo, afirmado para recibir un

golpe de enorme magnitud. Ésta es la manera sobria y recuerda en la que los

chamanes se enfrentan al Intento, al Infinito. (LAI)

Una vez que entres en el "infinito" (parando el mundo o como sea), solo tú puedes

decidir si regresas o no. La verdad es que pocos guerreros regresan, pues el

infinito (el nagual) es seductor hasta no más. Un guerrero descubre que el

regresar a un mundo de desorden, compulsión, ruido y dolor es algo muy

desagradable. Así que tienes que saber que tu decisión de quedarte o regresar no

es cuestión de selección racional, sino cuestión de "intentarlo". (LAI)

La fenomenología del Intento también supone una desconcertante novedad en el

mundo de la espiritualidad. Virtualmente identificado a lo largo de los libros con el

Espíritu, lo Desconocido, lo Abstracto, el Nagual, etc, podría coincidir con las

demás tradiciones en su aspecto de fuerza sustentadora y omnipresente que

interrelaciona todas las entidades del universo. En el fondo, no está muy lejos de

una teología del Espíritu Santo. Pero ¿por qué los toltecas (si es que no se trata,

nuevamente, de una propuesta lingüística o sincrética del mismo Castaneda)

nombran, con tan ancestral familiaridad, a este Espíritu global precisamente con la

palabra “intento”? ¿Tiene que ver con la filosofía de la “intencionalidad”? Algún

misterio fundamental ha de esconder su semántica cuando todos los usos que de

él hacen los toltecas son literalmente "sagrados". Todos. Nuevamente, de todas

formas, las definiciones y las disposiciones preceptivas que se nos brindan para

sondear al “intento”, como concepto, si bien nos indican la capital importancia de

esta maestría en el propósito final de la brujería, que es mover el punto de encaje,

rebosan sin embargo de interrogantes y de contradicciones teóricas suficientes

como para hacernos sospechar incluso que su finalidad profunda es apartarnos de

las etiquetas científicas y de los procedimientos objetivos. Las relaciones

ontológicas entre los principios sustanciales del Águila, las Emanaciones, el

Poder, la Conciencia y el Intento, también son materia de eterna especulación.

Nos encontramos, pues, ante un enigma que solo nuestra propia experiencia

podría despejar.