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7/27/2019 FormacionEticaJovenes

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Algunos Desafos Actuales para los Procesos de Formacin tica yMoral de los Jvenes

Jos Guillermo Martnez Rojas

Desde hace varios aos se viene oyendo hablar en Colombia de la profunda crisis tica y de

valores que afronta la sociedad, y que se manifiesta de mltiples formas. Desde diferentes

rincones se oyen las quejas y los lamentos, sin embargo es muy poco lo que hasta ahora se hahecho en la lnea de proponer alternativas que permitan afrontar dicha situacin desde el

mbito de la educacin, y sobre todo, dar los pasos necesarios para proponer alternativas de

solucin que superen los errores y fracasos del pasado.

El propsito de este texto es hacer una aproximacin al problema de la educacin tica

recorriendo los siguientes momentos: primero presentar algunas caractersticas y condiciones

que determinan el estado tico de la actual generacin, luego analizar el modelo de educacin

moral sobre el cual se han adelantado los procesos educativos, y finalmente, dar algunoselementos desde los cuales se puede articular un nuevo modelo de educacin moral.

1. Un Intento de Descripcin

Tal vez la categora que mejor califica la actual condicin de la juventud es la de postmoderna.

Con ella se hace referencia a una manera muy propia de estar y constituirse como persona, que

ha ido adquiriendo cada vez ms relevancia en las jvenes generaciones. Algunos de susrasgos son.

Los jvenes de hoy han asumido una actitud de total y absoluta apata ante el proyecto desociedad que les vendi la modernidad y del cual slo ha resultado un gran cementerio de

desesperanzas. Ya no tiene cabida en sus mentes el mito del progreso ilimitado que la ciencia

positiva y la economa del libre mercado, trat de vendernos durante mucho tiempo. Pero esaactitud de pasiva rebelda y de rechazo no es algo que se de a nivel del discurso, como tal vez

si lo fue en los aos setenta, sino que por el contrario, se da en la forma de vivir, de sentir, de

comportarse, de valorar, y de relacionarse socialmente. Para el joven actual, solo existe el

momento presente y en l, todo es posible, aunque nada tenga sentido. Esto ha dado comoresultado una cultura de la evasin de la realidad a travs del refugio en el grupo y en el

adormecimiento que proporcionan el alcohol y las drogas.

Los jvenes de hoy no creen en los principios absolutos de la tica kantiana o de la moralcristiana que la escuela y los padres, le han querido imponer; mucho menos, cree en los

valores eternos que la sociedad intenta perpetuar en cdigos y paradigmas universales, y que

durante mucho tiempo, fueron la materia prima de los grandes relatos y discursos de lacultura. Hoy, antes que discursos racionales y grandes meta-proyectos, se impone la

experiencia particular de los individuos en la que todo es posible pues ya no se habla de laHistoria de una sociedad, sino de las pequeas historias de las personas y es justamente all, en

las historias particulares, en donde hay que buscar y tratar de encontrar el sentido de todo.


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Definitivamente el joven de hoy ha renunciado a las ideologas y principios, en cuyo nombre

se han cometido las ms grandes atrocidades que la humanidad ha podido contemplar. En

nombre de verdades ltimas y definitivas, y de principios y valores universales, se pelea la

guerra santa, se inventa el apartheid, se extermina todo un pueblo en los hornos crematorios, yse cometen tantas otras atrocidades e inhumanidades de las cuales se est cansado. Por eso, el

joven de hoy apela ms a una bsqueda modesta, limitada y positiva de la verdad desde laexperiencia presente y parcial que le es concedido vivir; no busca certezas totales ni verdades

absolutas, sino que le basta con gozar la realidad del presente limitado. Lo importante es lo

que cada uno siente, piensa, necesita, cree, busca y experimenta aunque ello sea provisional,momentneo y parcial, y aunque no siempre comprenda lo que busca, quiere, necesita y

piensa.

Ante este panorama, slo es posible apostarle a los pequeos proyectos de cada uno de losindividuos pues ya no son crebles las grandes utopas y el progreso de la historia o el

desarrollo dialctico de la Idea hegeliana. Esfumada esta posibilidad, la humanidad ya no ir a

ninguna parte pues cada uno va a donde se le antoja y por lo mismo, ninguna direccin esmejor que la otra. La filosofa ya no podr ni deber ensear a dnde dirigirse, sino que deber

ensear a vivir la condicin de quien no se dirige a ninguna parte. En este contexto, la moral

predicada durante tantos aos, ha cedido su puesto al hedonismo, a la bsqueda del placer porel placer mismo, puesto que como no hay direccin u horizonte y por lo mismo, no se espera

nada del futuro, es preferible vivir al da, pasarla bien, gozar el momento; se trata de disfrutar

ya, sin aplazar las satisfacciones. El joven actual desea retirarse al santuario de su vida privada

donde se dar la nica felicidad que l pueda alcanzar.

El anterior panorama de relativismo y apata tica de los jvenes, encuentra su razn de ser enunos modelos de educacin moral que durante muchos aos se ensayaron pero quedefinitivamente no han producido los resultados esperados.

2. Un Modelo de Educacin Moral que Fracas

Durante muchos aos, la educacin tica y moral de las personas se fundament en dosperspectivas de pedagoga moral desde las cuales se enfoc todo el trabajo que se realiz en esta

direccin. De un lado se encontraba una moral de corte religioso-objetivista fundada en la

experiencia religiosa cristiana que determinaba y justificaba el ordenamiento moral de una

sociedad, as como unas prcticas de comportamiento para el mbito privado de las personas yque conducan a una educacin moral centrada casi exclusivamente en los aspectos propios de la

vida privada de las personas. Pero por otro lado, haba un planteamiento filosfico-objetivista,

sustentado en una fundamentacin ltima de tipo filosfico esencialista, que determinaba yjustificaba el ordenamiento moral del individuo y de la sociedad, desde una jerarqua de

principios y de valores preestablecidos por el orden natural o por la naturaleza racional de los

individuos.

De estas dos perspectivas se desprendi una nocin de educacin moral que iba en la lnea del

adoctrinamiento o imposicin de estas "verdades" inamovibles y eternas que era preciso asumir


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y encarnar en los propios comportamientos. All no haba que buscar, construir o reconstruirprincipios y valores ticos, sino que haba que aprehenderlos por cuanto stos existan y estaban

preestablecidos.

Sin embargo, a estas perspectivas de educacin moral se las puso en cuestin pues hoy ms quenunca la humanidad se encuentra con el advenimiento de posturas ateas o agnsticas que niegan

definitivamente la legitimidad de la experiencia de fe y descalifican la existencia de un marcotico construido a partir de la experiencia religiosa. Pero adems, desde posiciones filosficas

que se presentan con pretensiones nihilistas, deconstructivistas y pragmticas, se niega la

posibilidad de una tica universal. Desde esta concepcin, la fundamentacin delcomportamiento moral empez a recorrer los caminos del pragmatismo y del relativismo

cultural pues ya no hay respuestas nicas y verdaderas, sino diferentes aproximaciones a la

realidad prctica del individuo que pueden variar de una cultura a otra o de una persona a otra.

Como desde esta posicin no se puede llegar a principios ticos de carcter universal, en elcampo educativo, se renunci a la educacin moral y se pas ms al plano del "dejar hacer". La

tica o la moralidad deducida de esta concepcin corresponde a aquellas cosas que

decididamente no se pueden ensear sino que simplemente hay que vivir.

Pero adems de lo anterior, estos dos modelos de educacin moral tradicional, en el campo

educativo tambin llevaron a fallas pedaggicas como estas:

* Volver la tica y la moral algo totalmente abstracto hasta el punto de impartir una

enseanza en forma de principios abstractos y generales que prohiban un vicio o proclamaban

una virtud.

* Poseer un carcter deductivo en tanto que las normas se las deduca de una autoridadsobrenatural o de un principio fundamental racional.

* Poner ante ella a la persona, como un sujeto pasivo, pues sta no construa nada sino

que recibe la "doctrina" o los contenidos que un adulto o una autoridad le imparte e impone.

* Poseer un carcter irracional pues la educacin no apelaba a la inteligencia del sujeto

dado que ella era eminentemente dogmtica. En el mejor de los casos, la educacin se redujo alcondicionamiento, y en el peor, al adoctrinamiento.

* Resaltar el carcter negativo de las acciones, pues aquello que se deba ensear al nio

porque mejor lo aprenda, era lo que no se deba hacer. En consecuencia, no se reforzaba laactuacin positiva.

* Por ltimo, estos eran modelos de educacin moral que desconocan el conflicto, puesaqu ya se tena todo un staff o banco de valores determinados que daban solucin a cada una de

las situaciones conflictivas.

Ante este panorama de la educacin moral tradicional, urge dar una alternativa que corrigiendo

los errores y partiendo de los fracasos, permita hacer una propuesta de educacin moral que

supere la actual anomia y conduzca a los educadores por un camino ms seguro.


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Definitivamente la escuela no puede renunciar a esta enorme tarea, es ms, tal vez uno de lascausas del actual estado de cosas, es justamente el haber dejado de lado esta responsabilidad

relegndola a los espacios de educacin familiar, en una sociedad en donde no hay un autntico

y verdadero proyecto de construccin de sociedad civil y de consciente tico colectivo.

3. Una Alternativa de Solucin

La problemtica esbozada anteriormente en torno a la condicin actual de la juventud y el

anlisis del modelo educativo que hasta ahora se ha implementado para salirle al paso a lamisma, se constituyen en una excelente motivacin para reflexin y en un reto que impulsa a

proponer alternativas de educacin tica y moral que superen dichos problemas.

Ciertamente la educacin no puede renunciar al trabajo en el campo tico, es ms, tal vez seasta una de sus metas ms importantes y esenciales en la actual coyuntura. Al menos a ello

apuntan muchos de los fines que la Ley 115, en su Artculo 5, le coloca a la educacin. Es

evidente que la responsabilidad por la educacin tica no recae nica y exclusivamente sobrela escuela, sino que tambin juegan un papel bien importante estamentos e instituciones de la

sociedad como: la familia, los medios de comunicacin, las comunidades locales, entre otras;

pero en este momento no se trata de hacer un anlisis de sus responsabilidades ni de proponeralternativas de trabajo para las mismas.

En lo que se refiere a la educacin formal del Pre-escolar, la Bsica Primaria, y la Bsica

Secundaria y Media, se puede decir lo siguiente: la tarea de la formacin tica no se arreglacon unas cuantas acciones puntuales en torno al problema de los valores. Ms bien hay que dar

algunos lineamientos de las tareas que es preciso emprender en esta lnea.

* La responsabilidad por la formacin tica y moral de los estudiantes recae sobre toda

la comunidad educativa. Esta no es una tarea de los catequistas o de los profesores de filosofa

y tica. En este sentido, la institucin debe preguntarse por cul es la opcin que hace enpedagoga moral y con qu acciones curriculares va a responder a la opcin hecha. Esta es una

tarea que no se puede dejar a la deriva o a la buena voluntad de los directivos y de los

docentes, sino que es preciso concretarla en una lnea de accin. Pero tampoco es suficienteque en el Plan de Estudios de la institucin se incluya una materia de tica sino que adems de

esto, es preciso que se determinen y pongan en prctica acciones curriculares que permitan la

educacin moral de los estudiantes.

* Dentro de las opciones para elegir el modelo de educacin moral, le puede elegir uno

que vaya en la direccin del enfoque cognitivo-evolutivo de Piaget y Kohlberg. En tanto que

este enfoque apunta a lograr en las personas un desarrollo moral que les permita llegar a laadquisicin de principios universales por medio de un proceso constructivo, pues las personas

interactan creativamente con el medio en el que se hallan inmersas, hasta adquirir un juicio

racional maduro producto del juicio cognitivo. Lo importante es que ste es un proceso que se dadesde la niez hasta la adultez, en el cual el individuo pasa por una serie de estadios que lo

llevan de una moralidad heternoma a una autnoma y en este sentido se constituye en un buen

enfoque aplicable a la educacin primaria y secundaria.


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Segn Kohlberg, el elemento ms determinante de cada uno de estos estadios es la

maduracin del juicio moral, que no es otra cosa que un proceso que permite reflexionar sobre

los propios valores y ordenarlos en una jerarqua lgica, especialmente cuando el individuo se

enfrenta a un dilema moral. Esta estructura cognitiva del desarrollo moral no puede serexplicada en trminos de repeticin o reforzamiento sino por un cuadro de sistemas de

organizacin internos del sujeto.

* Dar los pasos necesarios para adelantar un trabajo, con los docentes y empleados, en

torno al trabajo que hay que hacer sobre currculo oculto de la institucin. Como se sabe, ste esquizs una de las variantes que influyen ms significativamente en los procesos de educacin

moral, a la par que uno de los elementos ms descuidados en este proceso. Se piensa que es

suficiente con que la institucin educativa en cuestin, haya adoptado un modelo de educacin

moral con sus correspondientes acciones curriculares para que las cosas funcionen, sin embargoesto casi siempre no es as, pues mientras oficialmente la institucin marcha en una direccin,

los docentes y empleados marchan en otra. No es que ellos perversamente lo quieran hacer sino

que necesariamente ellos poseen su propio nivel de desarrollo moral y en este sentido haysituaciones de conflicto moral que nunca podrn plantear adecuadamente, pues el nivel de

desarrollo de las estructuras de su conciencia no se lo permite.

* Tambin es necesario, al interior de la institucin, trabajar en la lnea de crear un

ambiente moral que sea adecuado y sano para darle coherencia a todo lo anterior. No basta con

que se adelanten acciones que procuren un adecuado desarrollo moral sino que es necesario que

los estudiantes estn inmersos en un ambiente moral adecuado que forme su carcter moral, queles permita, en el sentido griego de la palabra, adquirir una personalidad virtuosa. Y esto slo se

lograr si efectivamente el ambiente lo permite. Esta es una tarea que va en la direccin deltrabajo que se pueda hacer desde los organismos de participacin en la construccin de lanormas de convivencia, en la manera y gradualidad como se apliquen las sanciones, en los textos

y problemticas que se lean y analicen en literatura y dems reas del conocimiento, en el

trabajo de formacin para la convivencia ciudadana, entre otros aspectos.

* Ningn modelo de educacin moral para la escuela ser lo suficientemente til si no va

acompaado de un proceso de reconstruccin del proyecto de sociedad civil que es necesarioadelantar ante la actual crisis de sociedad y de participacin ciudadana. Definitivamente el

ambiente moral, que es condicin de posibilidad de cualquier proceso de educacin moral, pasa

por la construccin participativa de la sociedad civil as como por una adecuada formacin para

la ciudadana. Adems, debe existir una correlacin entre los procesos seguidos por la escuela ylos de la sociedad civil. Definitivamente tica y poltica -en la concepcin de la filosofa griega-

irn siempre de la mano en tanto que son las condiciones y los determinantes que nos permiten

un proceso de formacin tico y moral.

* Es necesario construir un currculo para la educacin moral de los estudiantes que no

slo incluya lo pertinente para la asignatura, sino todos y cada uno de los elementos que hacenparte de todo lo que hace parte del proceso de formacin de los estudiantes entre los que se

encuentran: los principios y criterios morales que determinan el ambiente moral de la institucin,

los procedimientos y procesos que se siguen para los casos de violacin de los principios


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morales definidos para la institucin, las acciones y estrategias cotidianas que involucrancriterios morales, y otros muchos ms que conforman la totalidad del Programa de formacin de

los estudiantes.

En fin, se podra seguir enumerando aspectos que determinen la educacin moral, sinembargo, el presente texto no intenta agotar el tema, sino nicamente esbozar el problema y

hacer un intento de solucin que sea coherente con lo propuesto en el planteamiento delmismo.

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