Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion

8/19/2019 Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion

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VERD DEROCARACTER

E

M HOM

Y

DESURELIGION.

PRIMER

P RTE

QUETRATA

PRIMERO : DELAVIDA DE ESTE LEGISLADOR

de

la

Arabia

,

de

su cara&er

y circustancias que

le

fa

vorecieron para formar el plan de

su

ley. Segundo :

De

la formacion de l Alcorán , vicios y virtudes de Mahoma.

Tercero : De las opiniones

á

cerca de su idolatria

y

milagros

; Sedas Mahometanas,

con

otras

cosas.

QUEESCRIBIA

ENDEFENSADELA VERDADERARELIGION CATOLICA,

EL P. Fr.MANUELDE SANTO THOMASDEAQU1NO,

Carmelita Descalzo , Ex-LeElor de Tbe ol ogía , —

y

Escritor de la Orden.

VALENCIA

: CONLAS LICENCIAS NECESARIAS.

EN LA IMPRENTA DE FRANCISCO BURGUETE,

IMPRESOR DEL SANTO OFICIO. Año 1794■



■ - t



VERDADEROCARACTER

-

DEM HOM

Y

DESURELIGION.

PRIMERA

PARTE.

C PITULO

I.

NACIMIENTODEMAHOMA T SU

INFANCIA

HASTA

l o s ocho

años.

IiA

Arabia

es

una peninsula de l Asia , rodeada

por

e l Occiden

te d ; : l mar roxo , por e l Oriente de l golfo Pérsico ,

confinante

con

la Tierra Santa , con

e l

Eufrates é Ismo

de Suez.

Se halla entre

los

grados

6?

y

8 5 -

de

longitud

,

y

a

l o s

1

3

y

33

de

latitud

boreal.

Este

pais

es tierra inculta y

muy

desierta , a causa de t a Zona Tor

rida ,

que

domina

casi

l a mitad de su extension ,

y

hace insufrible

e l calor

e n los arenales que

l a esterilizan. Admite poco cultivo

á

causa de

l a

escasez

de

aguas

y lluvias

; pero

se

hizo muy

famosa

e n l a antigüedad

por

e l comercio , a que

necesariamente

se dedi

caron

,

y aun dedican sus habitadores , especialmente de dátiles,

canela, incienso,

café,

drogas y perlas de

que abundan

sus cos

t a s .

Ahora

todavia es

mas famosa

por

l a s

dos

Ciudades

de

Meca

y Medina (1), patria l a primera de Mahoma , y l a segunda Hepo-1

sitaria de sus cenizas. Estas dos Ciudades se hallan e n l a Ara bia de

sierta, aunque algunos l a quieren situar e n l a feliz, asi llamada

por no se r ta n i n f e l i z y e s t é r i l como l a

desierta

y Petrosa. No

dis-

A pu-

(0

Algunos

Arabes como

Abulfeda llaman a

Medina Al-Medina,

7

otros

á

Meca dicen

:

Becca.



2 Verdadero carácter -

putaremos sobre esta question

geográfica

, que

nada

importa para

nuestro designio.

2 Nació Mahoma

e n

l a Ciudad de Meea por l o s

años

578,

segun la opinion mas conforme a l año que l o s Moros señalan (i),

para

principiar

su

Hegira

(2).

Son

muchos

y

varios

los

nombres

que

se dan

á este Legislador

de

l a Arábia(3),

pero no usaremos

sino e l mas comun

y

vulgar entre nosotros , llamándole Mahoma.

Su padre

que fué G entil (4), se llamó Abdala,

y

su

madre

que fué

Judia , Emma b Emina. Fueron muy nobles segun l a opinion de

este siglo, y

con

algun

fundamento, de

l a qual

no

conviene

sepa

rarnos , porque no se crea entramos a tratár de Mahoma con las

preocupaciones mas vulgares(y). D.Juan Andres, que despues de

haber

nacido

y vivido Moro muchos años

e n Xátiva

, se convirtió

á

nuestra

Santa

Religion

e l

año

1487, y

fué

ordenado de

Sacer

dote , escribió un libro intitulado:

Confusion b Confutacion de

la

Seéta Mahometana,

y se

imprimió

e n Valencia año 1 y 1

9 ,

e n e l

qual dice lo siguiente: «

Mahoma

fué hijo

de

Abdala

Motalib

prin-

«cipal

Ciudadano

de Meca,

e l qual tenia

once hermanos, de

los

« qua-

(1)

Digo

por

l o s

años

de

y

78

,

porque

hay

bastante

variedad

de

opi

niones en señalar

ñxamente e l

añ o del

nacimiento de Mahoma.

(a) La

H egira segun Abulfeda (Anales Moslemi ,

pag.

a?) sucedió

e l año de

5

4

de l a vida

de

Mahoma , y desde entonces comienzan l o s años

Mahometanos,

y

a s i

cuentan.

(3) Marrado i n vita Mahumeti ,

c . 1 . dice que

tuvo t r e s

nombres.

Moharnad, Ahmad

y

Abul-Casem

, esto

es, pater Casemi. S . Juan

Da-

masceno

l e

llama Mahomedius.

Kabala

cubar

;

añade

que tiene

t r e s nom

b r e s . Printero,

Achmed

en

e l

Cielo.

Segundo,

Machumet en l a

t i e r r a ,

y

tercero,

Abualtracim

en

e l

Paraiso

,

y

s i n

duda

s e

olvidó Mahoma

de

decirnos

como

s e llama

en e l Evangelio,

pues

dice que a l l i estaba c l a

ramente anunciado.

(4)

S . Pedro Pasqual l e llama Andala,

y

á

su madre Amina

ó Emi

n a . Concueida con esto Abulfeda.

Anales

Moslemi traducidos

a l

l a t i n ,

en Lipsia año 1778

por

Juan Jacobo Reiske. Tambien l e da a l padre de

Mahoma

e l nombre de

Abdollath. pag.

6 .

(c) Se podia dudar de e s t a nobleza, pues Kabala cubar, que e s c r i

bió

un IhVo de

genera tione

Mahumeti, y s e imprimió año

1550, t r a

ducido por Heimanno üalmata ,

nada dice

de esta nobleza , n i menos de

•us

riquezas.



De

Mahoma

y de so

Religion.

3

«quales, dos murieron Moros,y todos l o s otros nueve tiosdeMahoma,

« murieron idólatras , y

todos

fueron contrarios y enem

igos

mortales

«de Mahoma , l o s quales pelearon y hicieron muchas

batallas

contra

«

Mahoma y

contra

l o s Moros,

por

defensar su

idolatria.

Lo mas

creible

e s,

que

Mahoma

descendia

de

Ismael,

y de

l a

familia

de

l o s

Corasinos

, que estaba

reputada por

una de l a s mas ilustres de

Meca.

Su abuelo

materno (i), fué Principe

de

su

Tribu , y

encar

gado de l Templo famoso que habia e n aquella Ciudad,

y

e l mismo

Mahoma

preguntado

sobre

esta nobleza de su

familia ,

respondió

e n estos términos : «Dios crió l o s

s i e t e

Cielos, y eligió e l supremo

«para que l e sirviera de trono ; despues crió los

animales ,

entre los

«quales, se reservó para

su

gloria l o s

hijos

de Adan ; entre estos

«eligió

mas

particularmente

l o s

Arabes,

entre

estos

l a

familia

de

«Modhami ;

de

esta á l o s Corasinos ,

de

esta l o s Haschemos , y

de

«esta,

finalmente

ara■;

y

S . Gabriel me dixo, que habia

corrido

«toda l a tierra

de

Oriente a Occidente , pero

no habia

hallado e n

«todo

e l

mundo , otro varon mas noble

y

honrado que Mahoma(2). ? '

Desde

aqui

comienza

á de scubrirse

l a vanidad

de este Principe

de

los Arabes, que s e atreve á escalar e l Cielo, y

anteponer

l a

noble

za de sus

progenitores,

(que todos

fueron

Idólatras, y aun

quan-

do descienda

de

Abran

, viene

por l a

esclava

, y

no por

su l e g i t i

ma

muger)

á

todas

l a s

familias

de l

mundo

,

con

palabras

y

figuras,

que ofe nde n a todo hombre de

razon.

¿Qué cotejo puede haber e n

tre l o s ascendientes de Mahoma , con l o s de Jesu-Christo?

Aquellos

gentiles , adoradores

de Idolos

, hijos de una

Esclava arrojada

de

l a

casa de Abran , s i n empleos n i dignidades : Los de Jesu-Christo son

Nobles, Principes, Reyes, Patriarcas, Profetas, Sacerdotes,

Sier

vos de l verdadero Dios, y l o s mas de ellos, Santos y justos. Todo

•sto es

conforme á

l a

tradicion de l o s Moros , y de

su Alcoran.

3

No

tienen

tanto

fundamento

l a s

riquezas

atribuidas

á

l o s

Pa

dres de este Le gislador, pue s se gun Abulfeda (3), quando mu-

A2 rió

(1)

Abulfeda. Anales Moslemi

,

pag.

1 .

solo dice, que su

abuelo ma

terno

era Principe

de su Tribu.

(t) Esta

respuesta e s t r a f a l a r i a

,

l a confirma

Abulfeda en l a vida de

Mahoma.

( . ■ 5 ) Totum

peculium

quod pater decedens infanti

relinquebat

, e f f i -

ciebant quinque camelli , e t Ancilla.



4

Verdadero carácter

rió e l padre de

Mahoma,

no dexaba mas intereses, que cinco came

l l o s y una

criada

,

que

e ra e l menor caudal que necesitaban

tener

l o s

Moros para obligarles e l precepto de l a limosna (i). Apenas cono

ció á sus padres

,

porque

murieron

muy pronto

, y

quedó Mahoma

al

cuidado

de

un

pariente

suyo

(2),

que lo

miró

siempre

como

hi

jo , y

s i creemos a l

famoso Abulfeda , diremos, que

desde

que na

ció , estuvo baxo l a proteccion de este pariente ,

de modo

que l e

im

puso

nombre, y a l séptimo

dia de

su

nacimiento, dió un espléndi

do

banquete

á

todos l o s

de Meca

,

y por

hacerlo con

mayor

luxo,

mandó llevasen a un bosque todo l o sobrante , para que gozasen

de

esta

f i e s t a

l a s

fieras

y

aves.

El niño

fué entregado

á una ama

l l a

mada Halima b Almiva, como dice S . Pedro P asqua l, de sde cuyo

tiempo comenzaron

a

suceder innumerables prodigios , y aunque no

t j é E í e n otro fundamento

,

que l a

imaginacion

acalorada

de

l o s

Ma

hometanos , será preciso

referir

a l guno s p ara llenar e l vacio de sus

primeros

años ,

y para

formar

idea de l a

extraordinaria fantasia de

los Áfabes(3). Es verdad que estos comienzan á discordar desde e l

principio;

porque

algunos

creen, que nació Mahoma ya circunci

dado por un privilegio e spe cial de l Cielo (4). Otros son de pare

cer,

(1)

Catecismo

Musulman,

traducido

del

Arabe

por

Ch eisk c, ó

Doc

tor Aly h i j o de Joafcoub , con l o s r i t o s de l a Meca por M. Geland , i n

térprete

de l Rey, impreso

en

Amsterdarn

añ o

1754.

(2) Este s e r i a Abdal Motal eb, ó Abdel Motalib como dice Abul

feda en l o s Anales Mosletnos. Bratiode Mahoma , hermano de su padre.

(3) Algunos

modernos

llevan muy á

mal

, que s e r e f i e r a n

estos

he

chos

milagrosos,

diciendo

que Mahoma confiesa, no hizo milagros, y

que

l o s

Arabes

mas j u i c i o s o s l o s

dan

por

apócrifos: Sin embargo decimos,

que l a primera razon nada prueba , porque aqui no h abl amos de milagros

hechos

por

Mahoma,

sino

de

l o s

que

s e

cuentan

haber

obrado

e l

Cie lo &

su favor.

A l a

segunda

decimos,

que

aunque

I g í s Arabes j u i c i o s o s miran

como apócrifos

muchos

de l o s milagros atribuidos a Mahoma; cuentan s i n

embargo muchos de

estos

, y t a l e s son Abulfeda , que s e c i t a entre l o s que

l o s desprecian , y Gagnier que censura a Marracio porque l o s r e f i e r e . Léa

s e l a

Traduccion

que

e s t e hizo

de l a vida

de

Mahoma

,

e s c r i t a

por Abul

feda , y luego

s e

conocerá

l a

inconsequencia de

este

C r i t i c o .

(4)

Abulfeda.

Anales Mcslemi , dice,

que

Mahoma

nació

absque

ptae-

putio , esto e s , circuncidado , y que en su nacimiento s e vieron muchos

prodigios , como e l haber caido

l a s

t o r r e s de Cosroas , y haberse extingui

do

e l

fuego

de

l o s

Persas

&c.

pag.

a .



De Mahoma

y

de su Religión. 5

ce r ,

que

S . Gabriel fué e l ministro de esta C rcuncision . como

co

sa mas gloriosa p ira su Profeta. Esta variedad

de

opiniones

ha na

cido entre

l o s Arabes

,

de

un

defe&o

que se

nota

e n e l Alcoran,

porque

siendo

l a circunsicion un precepto indispensable entre e l l o s ,

no se

halla

sobre

esta

ceremonia,

n i

una

palabra

e n

e l

libro

que

miran

como

e l

mas perfeér.0

de

quantos

se

conocen

e n l a tierra, y

co

mo no hay prueba de que Mahoma se circuncidase, quando dexó

l a idolatria

,

suponen esta

temprana y

extraordinaria circuncision.

Ni hay mas sólido fundamento para decir, que e l dia de su naci-

-miento cayeron todos

l o s Idolos ; pues es cierto, que l o s que habia

e n e l famoso Templo de Meca, no quedaron destruidos hasta que

Mahoma

renunciando su culto a l o s 40 años de su

edad

, los de s

truyó

por

su

mano,

aunque

no

de l

todo.

Tambien

dicen,

que

Lu

cifer fué arrojado e n l a

mar por

l o s Angeles

a l

nacer

Mahoma ;

pe

ro

añaden , que

á

l o s

quarenta

dias , se

huyó

e l Demonio á un mon

te , donde

a l e co de su

espantosa voz ,

se congregaron

todos

sus

compañeros

llenos

de terror, y aun fué mayor quando supieron,

que nacia e l que habia de aniquilar

su culto.

Abulfeda añade

que

l a

noche

e n que

nació Mahoma,

cayeron

catorce torres

de l mag

nifico y

sob;rvio

Palacio de Cosrroas ,

y e n

l a misma

Corte se

extinguió e l fuego sagrado de los Persas, que

ardia

continuamen

t e

desde

Zoroastro

por

mas

de

mil a ños.

Otros

dos

prodigios

r e f i e

re n tambien algunos

Comentadores Arabes, que sucedieron

e n

la

infancia de Mahoma. El p rime r o es , que poco despues. dehaber na

cido

,

fué arrebatado

de

los

brazos de

su

madre

por l o s Angeles;

l e llevaron

á

tomar posesion de todo e l mundo

,

estuvo e n l a s prin

cipales Cortes de l o s Reyes , y

luego

l o volvieron envuelto

e n

pa

ñales

de

lana ,

con tres

llaves

e n l a mano; l a primera, e ra

un'

pronóstico de sus victorias, l a segunda de

su

profecia , y l a terce

ra era

l a

llave

de l

Templo

de

Meca.

El

segundo

prodigio sucedió

quando todavia estaba baxo e l cuidado de su ama b nodriza e n la

forma

signienre: Jugando

un

dia con un hermano suyo de leche,

aparecieron

tres

Ange le s e n forma

de mancebos con alas,

que

lo

arrebataron

e n

un momento,

y

desaparecieron con é l .

Le condu-

xeron á un

elevado monte

,

donde e l

primero l e

abrió

desde e l

pe

cho a l ombligo, pero sin hacerle mal alguno, y sacándole l a s e n

trañas

, se l a s lavó con n;eve; e l segundo l e partió e l corazon con

un cuchillo

muy

agudo

,

y l e

sacó un grano negro

que

tenia ,

y l o

ar-



6 Verdadero caracter

arrojó diciendo:

Esta

es

l a

parte

de l

Diablo;

y e l tercero

l e

curó

las

heridas

, l o sanó, y l o

labó

tambien.

Hasta

e l mismo Abulfe-

da (i) refiere este suceso, y Marracio que l o copia de otros Au

tores Arabes , añade

l a

circunstancia ,

de

que l o s Angel es

l o

pusie

ron

e n

una

balanza

despues

de

curado

, y

pesaba

é l

solo mas

que

todos l o s

Arabes juntos (2).

4 Estas y otras

fábulas

todavia mas ridiculas y

sucias

, no t i e

nen otro fundamento ,

que l a

acalorada

imaginacion

de

l o s discipu

l o s

de

Mahoma

,

mas pueden servir para conocer

l a falsedad , r i

diculez , extravagancia

y

poco

fundamento

de esta Secta y Reli

gion.

Algunos Musulmanes han conocido ya l a fuerza de esta i l a

cion , y por esto l a s omiten , b l a s miran como destituidas de to

do sólido

fundamento.

Lo

mismo hacen

algunos que gozan

e l nom

bre

de Christianos,

y

baxo e l pretexto

de

quitar preocupaciones,

l a s quieren sepultar e n

e l

olvido ; pero prescindiendo por ahora

de

l a

verdad

é ingenuidad de este empeño ta n zeloso , no podemos con

formarnos con su modo de pensar, que cubriendo con

un

velo es

tos feos

borrones y manchas ,

nos

ocultan

l o s

e x es y resortes dispa

ratados de l a

Religion

Mahometana. Y

s i

para conocer á

un

loco,

conviene notar no solamente sus principales obras, sino sus ges

tos , sus vestidos y sus

ideas

, tambien debemos insinuar este gusto

extravagante

de

ficciones

y

fábulas

ridiculas ,

para

juzgar

solida-

mente

de

l o s Mahometanos.

No porque

estas cosas deban

se r l a

re

gla principal y

decisiva sobre

un asunto ta n serio;

sino

porque

conducen , lo prime ro p ara l a noticia historial de l a

vida,

de Maho

ma , . lo segundo para estudiar y conocer e l gusto y l a inclinacion

de l o s

Arabes

, y lo

tercero

para que e l mismo rubor que ahora sien

ten á vista

de l a s muchas ficciones

que forxaron sus Padres , l e s

ha

ga mas detenidos e n creer

e l Alcoran

en las cosas que

se

desvia de l

Evangelio

y

de

l a

razon.

CA-

(0

'

hasta e l mismo Abul/eJa ,

porque

l o s que

censuran

l a

r e l a

ción

de e s t a s fábulas ,

citan á

e s t e Arabe, como

e l

que supo distinguir

l o

f a l s o de l o verdadero en

orden

h estos prodigios.

(

)

Mirrac.

i n

prod. ad

Alcoran, vita

Mahum

03.

D. Jua n

Andres

que solo añade

haber sido S . Gabriel

, quien

arrebató á Mahoma segun

l o s

Moros. Cap. 1 .



De

Mahoma

y

de su Religion. 7

CAPITULOI I .

EDUCACION

DEMAHOMA;SU

APLICACION

AL

comercio

, su casamiento con Cádiga , su

talento

y astucia.

QUandoMahoma

llegó

a los 8 años ,

murió

su

abuelo

que hasta entonces l o habia

cuidado

como

Padre

,

pe -

' ro a l morir lo recomendó á su hijo

Abutalebo(i),

t i o

de Mahoma. Fué

tan eficaz

e n

cumplir e l

encargo que habia

reci

bido , que a s i é l , como

su

muger Fatema , pusieron

e n

Mahoma to

do su amor

con t a l cariño,

que l o antepusieron

á sus

propios h i

j o s .

Desde

luego

l o

dedicaron

al

comercio

,

que

era

l a

universal

ocupacion

de los

Mecanos ,

y muy propia de

M:ihoma ,

por su na

tural viveza

,

y talento despejado. Le dieron por Maestro

un

Ju

dio Comerciante que

habia tenido

estrecha

a mista d co n sus padres,

y l a continuaba

con

Abutalebo. Quedó á su cargo instruirlo (2),

pero

yo

no

puedo persuadirme

,

que

toda l a

instruccion

se

reduxe-

ra a l comercio,

y

mas e n una

edad

tan tierna, que p odia a de l an

tar muy poco ,

á

no se r que digamos , haber

aprendido á

leer

y

es

cribir

,

aunque

esto

no concuerda

con

l a

tradicion

universal

de

l o s

Arabes , que fundados e n e l Alcoran y confesion de Mahoma , de

fienden

que su Maestro no supo leer n i escribir. Es verdad que es

ta tradicion es

muy

sospechosa , no solo porque

parece

irregular

esta ignorancia con

sus' luces

,

talento é

instruccion ,

sino

porque

e n e l mismo Alcoran se hallan indicios de su fa lseda d

,

y no es crei

ble , que un Maestro Judio perdiera ocasion ta n

favorable para

dar

le alguna idea de Dios

y de

su Religion.

2 Son muchas l a s razones que

se

ofrecen para

juzgarlo

a s i :

En

primer lug ar,

este

Judio

habia

gozado l a

compañia

y

amistad

de l o s

padres

de Mahoma , y tratado freqüentemente

á l a

madre

que seguia la misma l e y . Ni podia ocultársele e l gran gozo que hu

biera sido para ella , ve r á su

hijo siguiendo sus prácticas

y Reli

gion.

; ; 7

(1) Este t i o s e r i a s i n duda e l

que

a r r i b a n r

mb

amos

Abdal-Motaleb,

b ax o cuvo cuidado estaba

c a s i desde su

nacimiento, pero mientras

l e v i

vió

su

abuelo

,

e s t e s e r i a

e l

principal

encargado

,

aunque

e l

t i o

hiciera

l a

costa

como mas

r i c o .

(a)

Fortalitium

f i d e i .

Lib. 4 .



8 - «

Verdadero

caracter

gion.

Y s i a esto juntamos l a natural

inclinacion de

l o s Judios , pa

ra formar

Prosélitos, y

e l

hecho de

hallarse

Mahoma circuncidado,

no

podremos dexar

de

confesar l a grande verisimilitud

de l deseo

de

l a

madre

(que

quizá

l o hizo

circuncidar por

esta causa

,

aunque

despues

siguió

e l

gentilismo

,

porque

su

abue lo y

t i o

adoraban

l o s

Idolos)

y l a

instruccion

Religiosa

que congeturamos haberle

dado

Su

Maestro.

Lo

segundo que

persuade

esto

mismo ,

es notar

quán

radicada quedó esta noticia de haber tenido a l Judio por director,

y

de como

se l e e ntre gó pa ra ser instruido. S i esta instruccion hu

biera sido unicamente con respeto

a l comercio

, no

mereciera ta n

individual

memoria,

ni su t i o que e ra comerciante

, tenia

necesi

dad

de buscar otro Maestro. Lo tetcero , sabemos que este

Judio

fué uno de l o s primeros que escribieron l a vida de Mahoma , l l e

nándola de

fábulas

(i) y prodigios , l o

qual

hace

mas

notable el

amor

que l e

tenia

, y aunque no

expresa e n l a relacion

de su vida

y

hechos , que su discipulo aprendiera l a Religion Judaica y sus má

ximas , n i las primeras letras

y

arte de escribir , pudo e n esto obrar

con

respeto

a l gentilismo

de

l o s t i o s deMahoma

,

que no

gustarian,

l o catequizara

en su

Religion

, b con una

refinada politica

,

para

que resaltase mas su erudicion , y l a nueva Secta que establecia

como

efecto

de una sabiduria sobrenatural. Y s i este Judio e ra Sa

cerdote

de

su

ley ,

como

notaremos

mas

adelante

,

se

hace

todo

muy

creible. En

efecto

: Sin embargo que

Mahoma

confiesa

, no

sabia

leer n i escribir

, forzados algunos, de

los indicios que acabamos

de

proponer e n

contrario

, dicen que e l Angel S . Gabriel l e enseñó

mi

lagrosamente ,

p3ra

que

pudiera leer

e l

Alcoran y

entenderlo. A

lo

ménos no puede dudarse , que

ó

bie n se a por efecto de esta instruc

cion

, b por l a

que recibió

casi

insensiblemente e n l o s

muchos via-

ges que

hizo,ÍF Egypto , S>

r i a

y

otras

partes ,

donde

debia tratar

con

Judios

,,Hereges

y

Católicos

,

llegó

á

conocer

l o s

vestigios

de

l a

divinidad, y^fnirar s i n preocupacion l a idolatria. S . Pedro Pasqual

refiere (2),

que

viajando

'Mahoma

con su t i o

Abutalebo,

se

desvia

ron de l

camino

, por ve r y tratar con

un Monge

solitario

llamado

Bair-

(1) Fortalitium f i d e i l i b . 4.

(a)

S .

Pedro

Pasqiul

i n

v i t .

Mahum.

p.8.

y

añade que

sacaba

e J t a s no

t i c i a s

de

l i b r o s Mahometanos. - - V.



De Mahoma y de su Religión. 9

Bairsa

,

que era Christiano

de profesion

, e l qual anunció e n

tono

profetico

,

que Mahoma

seria

un gran Profeta de l Señor : Pero ad

vierte e l Santo , que s i esta noticia no es de l todo falsa y s i n fun

damento , seria dicho Monge aquel

famoso

Herege Nestoriano

llamado

Sergio

,

de

quien

se

dice

instruyó

a

Mahoma

,

y

formó

b

ayudó a .

formar e l

Alcoran

, y aunque

no

convienen l o s

nombres

de Sergio con e l de Bairsa , no será inverisimil que hubiera teni

do dos nombres

diferentes

, b

que

esta variacion haya resultado

de

l a s

Traducciones e n

que

unos

siguen

l a

letra

, y

otros

e l significado,

pues

hasta

e l nombre

de

este

Legislador de l a Arabia

,

sufre

mu

chas

alteraciones

y diferencias.

Abulfeda

menciona

tambien

este su

ceso, y l e llama Boahirsa ( 1 ) . Pero no

nos detengamos

mas e n

esto.

3

Lo cierto

es,

que l a vivacidad

,

talento, travesura y curio

sidad extremada y fogosa de Mahoma , l e impelian naturalmente a

saber

é indagar los secretos de

todas

l a s

Religiones;

pero no l e

de -

xaban e l sosiego necesario para detenerse e n l a reflexion debida, y

formar verdadera idea de cada una de

e l l a s .

Su entendimiento, y su

alma

se iba llenando

de

noticias que

tragaba

de monton,

s i n

poder

las

digerir.

Su trato,

y su comercio

cargaba

sobre e l l a s

un peso,

que

Jas

oprimia, y

aun

l a s confundia, y quando queria pe nsar e n mate -

lias

de

Religion,

solo

hallaba

una

confusa

idea, como

de

cosa

soña

da . Esto

produxo

e n

e l corazon de

Mahoma una

inquietud propia

de un

jov en atolondrado, que todo l o quiere

saber, y por

fin,

no

saca

otra

cosa que dudas y

confusiones. Estas quizá se hubieran

puesto

e n orden,

s i

su imaginacion.no hubiera

sido tan fogosa,

y

hubiera

dormido un poco mas e n l a

meditacion. Pero

como

a

los

2y

años e n

que

ya se hallaba, l e

pusieron

s i t i o de golpe

todas las

pasiones

mas

groseras

de l a carne,

de

l a s delicias y ambicion, se

rindió

á

ellas,

y

firmó treguas

con

su

entendimiento,

para

no

pen

sar

e n algun

tiempo ,

sino

e n e l comercio , e n sus gustos y pa

siones.

4

Pasando un dia

Mahoma

(2)

por casa

de

Cádiges b

Cádiga,

B un

(1) Abulfeda i n v i t . Mahum. c . 4 . V

(i) El l i b r o de Acear

muy autentico entre

l o s Moros, dice que

Cá

diga era prima de Mahoma, y que e s t e entraba desde muy j oven en su

casa

, e n

l a

qual

estuvo

basta

que

murió

su

amo

que

era

muy

r i c o

,

y

cu

yo



lo Verdadero

caracter

un Sacerdote Judio

(i)

lo hizo llamar , y subió a l punto. Seria

e n

tonces

como de 2 c anos, bien

tallado,

de

figura

hermosa, y esta

tura

regular , ojos negros y muy vivos ,

grave

y dulce e n l a s pa

labras ,

grueso

, blanco y

rubio ,

ágil e n e l

obrar

,

sin

dexar por es

to

de

se r

magestuoso.

Usaba

de

muchos

olores

a r t i f i c i a l e s

,

bastan

t e detenido en

e l

hablar , se servia de equivocos con mucha s a l , y

hablaba patética y parabolicamente. Estas gracias chocaron á Cá-

diga que

no

pudo disimular su pasion

,

aunque e ra

viuda de dos

maridos

, pero jóven. El trato

se

hizo freqüente ,

y se

hablaba ya

de matrimonio. Cádiga que

e ra

l a

mas acalorada

e n este asunto

,

no

dexaba de mover todos

l o s

resortes , que la

parecian

conducentes

para cautivar a Mahoma. Le cantaba publicamente sus amores ; y

la que lo hacia con esto dueño de su corazon , menos reparada e n

f i a r l e sus tesoros. Mahoma se hizo director de su comercio , y pa

só

á

l a Syria

con

varios géneros

de

esta viuda

, y

con

un

feroz

ca

mello que l e

regaló

, de l qual fingen mil maravillas los Arabes (2),

y con dos criados que l e

dió

para su servicio y cuidado. Dicen (3),

que e n

este

viage halló Mahoma

un

Monasterio , cuyo Abad guar

daba un

libro

b

Evangelio, que se

escribió

e n

tiempo de

Jesu-Chris-

to

,

en

e l qual

se leian los vaticinios

y

profecias

que anunciaban

a

Mahoma, y decia e l Monge, que a fuerza de suspirar su venida,

habia cegado.

No

l e

sorprendió

mucho

este

hallazgo

;

pues

atendió

tan

bien

y

cumplidamente

a

l a venta

de

sus

géneros

,

que

ganan-

. ció doble que todos sus compañeros. Quando volvió á casa de Cá

diga con

tanta

felicidad y fortuna ,

ya

no pudo esta sufrir

mas

la

tardanza de su

matrimonio

, y

e l l a misma

lo

pidió

, ofreciéndose á

Mahoma por muger

y

por criada con todas sus riquezas.

El

padre

de Cádiga lo r e s i s t i ó a lgun tie mpo , mirando como indecorosoe

yo

nombre

no

s e

expresa.

Puede

que

fuera

su

t i o

Abutalebo.

Añade

di

cho l i b r o , que tenia Mahoma 1 y años quando c a s ó . Algunos llaman á e s

ta

muger Gadissa.

(t)

S i

e s t e era e l

Maestro

de Mahoma ,

s e

hace mas

probable que

sien

do Sacerdote, l e

instruyera

en

principios de Religion.

(4)

Marrado

i n

prod.

04.

cuenta

algunos de

l o s que r e f i e r e n l o s

A-

rabes, como es,

que e l camello

s e arrodilló

, y besó l o s

p i e s

de Maho

ma

, y l e habló, y Abulfeda añade, que dos Angeles hacian sombra á

Mahoma en e l camino. I n v i t . c . . y

(3)

Marrac.

c ,

5 .

y

f o r t a l i t . f i d .

dice,

que Cádiga

era

Señora

de

Pue

blos , y q ue Mahoma como Mago l a enamora»



De Mahoma y de

su

Religión. i i

de su hija ,

casarla

c o t í

Mahoma

; y aunque

ignoramos

e n

qué

fun

daba esta desigualdad , su resistencia por s i sola , hace mas creible

la

sospecha

que arriba insinuamos,

de no

estar

tan

acreditada co

mo algunos suponen l a nobleza y riqueza de Mahoma. Sin embar

go

cedió

e l

Padre

,

por

no

dar

a

su

hija

un

disgusto,

que

quizá

la

hubiera ocasionado

l a

muerte. Celebraron e l casamiento con mucho

gozo

de los

contrayentes,

y

creen

los Arabes, que una

voz

divina

lo confirmó con estas palabras: Dios ha unido e n este matrimonio

un hombre

puro

con

una muger pura

,

y un

hombre ve raz con una

muger semejante.

S i

l a veracidad de Mahoma

se

ha de

medir

por

Ja pureza de Cádiga ,

dos veces

viuda

,

y locamente

apasionada

su

ya ,

justamente

podremos

dudar

, s i l a voz que suponen divina ,

la

oyeron

e n

sueños

,

b

fué

dicha

por

ironia.

No debemos

omitir

aqui

un hecho de Mahoma , de l que hacen mencion pocos Historiadores

e n su vida ,.y sucedió este año e n que casó co n Cá dig a . Sus pay-

sanos

adoraban un Idolo llamado Alete

y

Aluza , en una torre

que

se

llamaba

Aleaba

,

y

estaba

e n e l

mismo

Templo

de

Meca , y por

l a

parte

de

afuera

,

se

veia una piedra

negra que indicaba

e l

lu

gar donde estaba e l

Idolo. Sucedió pues que habiendo

caido una

parte

de

esta

torre con

l a

piedra negra, l a reedificaron l o s

Meque-;

ses este año , mas como tenian e n tanta veneracion l a dicha piedra,

echaron

suertes

sobre

quién

l a

habia

de

colocar,

y

cayó

sobre

Ma-'

homa

e l nombramiento ,

y sobre un primo

suyo.

Para

hacerlo con

mas veneracion, se quitó Mahoma l a toca

de

su cabeza, y puesta

baxo l a piedra ,

l a

l levaron entre

los

sorteados con e l mayor respe

to

, la

adoraron y colocaron

en

su lugar , y

Mahoma

quedo ta n

devoto de l

Idolo

, y de

l a

piedra

negra

,

que

aun despues de haberse

echado á Profe ta y Legislador

,

mandó á los Moros

,

que l a adora

se n , y

reconociesen

con

varias ceremonias

en sus romerias

como

veremos

mas

adelante

(i).

3 Vivió

Mahoma

27 b 28 años con Cádiga, y esta murió de

49, quando ya se habia comenzado

á publicar

l a ley de

su

marido,

pero

antes de l a Hegira ,

desde l a

qual

cuentan

sus

años

l o s Maho- '

metanos. En este matrimonio nacieron tres hijos que murieron gen-

t i l e s , de poca edad , y quatro

hijas

que abrazaron e l Mahometis-

_ B2 mo

(1)

Juan

Andres. Confutacion de

l a

Seálá Mahometana, c . t . Rits

e t

ceremonies

du

Pelerinage

de

l a

Meca

par

M.

Galland.

imp.

añ o

17J4

Amsterdam.

;




mo quando

se

publicó

(i). Mientras vivió

Cádiga, no quiso otra

muger

Mahoma

,

pero muerta esta usó l a poligamia con exceso , se

gun

veremos

adelante. En l o s prime ros a ños de su matrimonio ,

no

pensó mas que e n su comercio , e n algunos excesos , y e n recibir

algunas

lecciones

de

Sergio

,

que

conoció

l a

buena

disposicion

que

habia en Mahoma ,

para

seducir l a s

gentes.

Se a por diversion , por

descanso ,

por humor ,

b

por tratar con Sergio, todos los años se

retiraba Mahoma con su muger

y familia

una temporada a l

desier

to Harra , y aun se entregó

mas

continuamente a l a soledad

quan

do

llegó á

l o s

38 años, de

modo, que

entonces

dexó

e l tráfago de

su comercio

, y comenzó á

hacer vida s o l i t a r i a .

Salia todos

l o s

dias

al amanecer de l a Ciudad , y pasaba hasta la noche retirado e n una

cueva (2). Han

quedado

algunas

noticias de sus

exercicios e n e l

l i

bro

Acear ,

donde se

dice

que

comenzó

a

adorar

a l

Dios

de l

Cielo,

y que fué t a l su abstinencia y ayunos e n estos dos años inmedia

tos , y vino a tanta flaqueza de su persona , que desvariaba y ha

blaba de modo ,

que todos

creian haber perdido e l j u i c i o .

En

este

mismo libro

, y

e n otro

llamado

Asifa ,

se refiere,

que tuvo muchas

visiones

,

y

oia que l e hablaban sin

ve r

á nadie ,

y

como r e f i r i e s e es

tas

cosas á su muger por la noche , temió esta que fuera ilusion

diabólica ,

y s i S . Gabriel no l e hubiera consolado

,

se desesperara

seguramente.

Y

e n

efecto

:

una

ocasion

e n

que Cádiga

l e

hizo

creer

áMahoma , e ra cosa de l Demonio , cayó como muerto , y con gran

de frio y palpitacion de corazon, por l o qual fué necesario cobi

jarlo y

arroparlo

mucho. Asi

l o dicen los

mismos

Mahometanos^),

y de

aqui

l e naceria

e l

accidente de epilepsia , que

despues l e da-

-

ba con freqüencia ; sino que digamos e ra un verdadero energu

meno ,

sobre

e l qual comenzaba á exercitar e l Demonio todo su

im

perio.

Las apariciones que

se

dicen haber tenido

, son

todas

pro

pias de

un fanatismo refinado ,

y s i

á

esto

juntamos

l a debilidad cau

sada por sus ayunos , y l a s muchas noticias que

tenia

sin digerir

en

su

entendimiento sobre todas las Religiones,

¿quién

dudará

que

el Demonio encontraba

e n

Mahoma

las mas bellas disposiciones

pa

ra formar esta monstruosa Seda

como

e l único refugio

que

l e

que-

da-

(1) Marrado

i n vita Mahum. c . y . 6 . 7 .

(*) Juan Andres. Confusion ó Confutacion, c .

t .

(3) En

l o s

l i b r o s

que c i t a D.

Juan Andres ,

que algunas veces

e s c r i

be « 1 texto Arabe.



De Mahoma

y de su Religion. 13

daba

viendo agonizar su

culto?

La idolatria estaba

ya desacredita

da

, l o s

Templos

consagrados a l Demonio

se

destruian, b

se

cerra

ban :

no

tenia Satanás otro

recurso ,

que

aprovecharse de

este

hom

bre

fanático ,

supersticioso,

audaz, intrépido, arrojado,

lleno

de

dudas

y

confusiones

,

envuelto

e n

un

caos

de

tinieblas

, superficial

mente

instruido e n l a

Religion

,

y

agitado de todos l o s vientos , y

pasiones como

un

barco en medio de la tempestad.

6

Era

preciso que

e l carácter de Mahoma

se descubriera ;

que

las ideas confusas

,

y de tan

diferentes

Religiones , que habia devo

rado s i n juicio ni reflexion

,

fomentadas en su

imaginacion

acalora

da

con

l a s pasiones ,

rompieran con mucho ruido ,

y

de

un modo

muy extraordinario.

Quando

se a ce rca ba pue s á l o s

40

años ,

co

menzó á me dita r

,

cotejar

y

analizar

sobre

todas l a s Religiones

,

de

que

habia

oido h ab la r

;

pero como

eran

tan diferentes , y de nin

guna habia

llegado

á penetrar su verdadero espiritu

,

se hallaba

como un Pirrónico , b como un vagel fluétuante , hecho juguete de l

viento cálido

y tempestuoso

de sus encontradas ideas , s i n poder go

zar

de alguna calma sosegada.

Sus

mismos

amigos,

l o s Gentiles, Ju

dios, Christianos, Nestorianos y Arrianos lo

confundian, y á

mi

parecer e l enemigo comun encendia este fuego y contradiccion de

sentimientos

con

disimulo ,

p ara q ue d arse

dueño y árbitro del

co

razon

de

Mahoma.

CAPITULO

I I I .

CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECIERONAMAHOMA,

para establecer su Religion

;

principios

de

e l l a

, sus

primeros

discipulos , y

sus

persecuciones.

NAdieha podido bien definir quál de estas

dos

pasiones,

e l

fanatismo

b

l a

ambicion

tomaron

l a s

riendas

e n

e l

gobierno

de las

acciones

de Mahoma ; mas esto prueba, que l a s dos

se disputaron e l

imperio

e n

e l espiritu

de este hombre.

Parece

casi imposible, dice

e l

Anónimo Compendiador

de

l a vida

de Ma

homa (i), que s i

l a ambicion

l e

hubiera

dominado, pudiera estar

oculta

tantos años

,

pero esta suposicion

no

está confirmada

con

los progresos

y

ganancias de su comercio ,

y

con la vanidad

que

siempre

descubrió e n sus acciones.

El

proyeélo que

meditaba Ma-

ho-

(1) Anónimo. Idea

de Mahoma.



14.

Verdadero

caracter

berra, e ra

e l

mas

vasto

que

se habia visto e n e l

mundo, y

su po

l í t i c a pedia, hacer primero mucha

sangre ántes de

derramarla..Era

preciso e l disimulo, y es comun e n casi todos l o s ambiciosos, hasta

que llegan á

un estado,

donde

pisando l o s motivos

de l temor,

rompen

todo

respeto

con

petulancia.

Y

s i

á

esto

se añade un

fa

natismo, que visiblemente favorece e l Demonio, y l a astucia, se

aguarda con atencion una ocasion favorable ,

para

dar un golpe

y

trueno que aturda , un relámpago que ciegue , y preocupe. To

do

e l

mundo, e l Demonio, l a s circunstancias de su siglo, las dis

putas

y variedad

de Religiones,

e l clima, l a ignorancia,

y e l fa

natismo

de su

pais ;

hasta

l o s

propios

defectos , y enfermedades

favorecieron á Mahoma e n esta ocasion.

Para

entrar e n su arro

jada empresa (i), tuvo á su favor las circunstancias e n que se ha

llaba la

Arabia quando empezó

á fingir

su

mision

c e l e s t i a l . Los

Arabes ,

aunque idólatras,

no

juntaban

con

sus

errores una

intole

rancia religiosa

,

á lo menos e n aquella sazon permitian e l libre

exercicio de otras Religiones. Estaban avecindados

a l l i un

gran

número

de

Judios,

desde que l a severidad de Tito y Adriano,

l e s obligó

á

buscar un refugio

donde

pudiesen librarse de l

furor

Romano. Hallábanse a l l i tambien varios Christianos Cismáticos, co

mo

Nestorianos,

Arrianos,

Monotelitas,

&c.

que

huyendo de l a pe r

secucion,

habian

abandonado

sus

Patrias,

á

los

quales,

ya

e l

de

se o

de vengarse de

sus adversarios, ya

e l

amor

mal

entendido

de

l a paz, inclinaba

naturalmente á

adoptar las nuevas opinio

nes de l audaz Impostor,

que

prometia conciliario todo. Susviages

l e sirvieron de mucha instruccion: Habia visto á l o s Griegos di

vididos e n

su cre encia fulminarse

anatemas, a

l o s Hebreos, es

carnio de

l a s

demas

Naciones, defendiendo

l a

ley

de Moysés, y a

sus compatriotas

sumergidos

en la idolatria. Movido de

este

e x-

pectaculo

,

meditó

un

sistema

de

Religion

que

pudiese

reunir

al

Cristiano

,

a l

Judio , y

a l

Idólatra. Este

plan

parecia imposible

e n

l a execucion:

Pero

creyó

Mahoma

asegurar su buen éxito,

es

tableciendo un dogma

simple,

que no

presentando

á l a razon

co

sa que no pudiese por s i sola comprehender , pareciese acomoda

do á todas l a s Naciones de la tierra.

Esta fué

l a creencia de un

solo

Dios que

castiga

los

malos , y

premia

l o s

buenos

;

mas como

necesitaba

para hacer

adoptar

esta

doctrina , hallarse

autorizado

%

de l

(ij ti Anónimo, y S .

Pedro

Pasqual.




de l Cielo , añadió l a obligacion de que todos l e mirasen como Mi

nistro

divino

que predicaba.

Puestos

estos

fundamentos,

tomó

de

l a moral de l

Christianismo

y

Judaismo^

lo que pareció mas conve

niente para l a s

gentes

, que

queria seducir con

l a hypocresia.

2

Este

falso

Apóstol

hizo

ve r

desde

entonces

l a

ventaja

que

l l e

vaba á todos sus ribales en l o s recursos, extension y astucia de

sus tale ntos , pues

hasta los

mismos obstáculos

que encontraba,

l e servian para adelantar sus proyectos. Ninguna cosa que pudie

se alagar

b

seducir , se l e escapó de

su vista perspicaz.

A l o s Ara-

bes , que

no

podian quedar

olvidados

e n su plan , l e s conservó

los

principales

usos y

ceremonias: La circuncision , l a

pluralidad

de

mugeres , y l a peregrinacion a la Meca

,

recibieron nueva

con

firmacion

e n

l a

Religion

de

Mahoma.

Como

Abran é

Ismael

eran

mirados fundadores

de l

Templo

de Meca,

y recibian a l l i públicos

obsequios, declaró que l e j o s de destruir estos principios, solo ve

nia

a

restablecerlos e n su primera

pureza

, y

l e s

hizo mirar

su

Religion

como l a misma que guardaron estos Patriarcas. Pasó mas

adelante su

penetracion: Consultó e l clima ardiente,

y e l

genio

de su Nacion, y l e s permitió la poligamia; y para contener l a fo

gosa

imaginacion de l o s orientales

,

se

la divirtió con fábulas

r i

diculas

,

y prohibicion de disputar e n estas materias de Religion.

No

contemporizo

solo

con l a s

preocupaciones

de

los

Arabes

,

sino

con

l a s de los

Judios,

Hereges

y

Católicos. Copió muchas historias

de

nuestros

libros

, adoptó

mil novelas de l Talmud

de

los

Judios,

ensalzó con elogios a Moysés

,

á Jesu-Christo y su Madre.

Res

taba

que

se

eximiese

de los que l e pedian milagros e n prueba

de

su mision, y lo hizo. facilmente, declarando que

no

estaba encar

gado

sino

de l a . predicacion. Entre sus

intrigas

, no

olvidó l a

d«

la hypocresia, que es ta n p ode r osa p ara los espiritus

debiles y

po

co

instruidos.

Apenas

caia

de

su

boca

e l

Santo

Nombre

de

Dios.

Si vencia una

batalla, Dios

e ra

e l

que triunfaba

con

su poder;

s i

quedaba vencido , Dios lo permitia por l o s pecados de su Pueblo.

Le

invocaba

freq'üentemente por testigo de sus obras

y

de sus ac-

-

ciones. Para engañar con mas suceso, y cautivar mejor e l corazon

de sus Ciudadanos,

se robaba

de sus

ojos

con

freqüencia

,

y

ha

ciendo

misteriosas sus retiradas

a

l a soledad

,

se

presentaba

de s

pues a l Público como

una

cosa divina ;

su

modo de hablar paté

tico l e daba un despotismo universal , que apenas h ab ia quie n pudie-



t6 Verdadero carácter

/

se

r e s i s t i r .

Su

muger

fué l a primera

que

l e

creyó

, y aprovechán

dose de los accidentes de epilepsia , que l e dexaban sin sentido,

y con horribles

convulsiones comenzó á

insinuar

á su consone a f l i

gida

,

que no

era

lo que

e l

mundo

creia

,

sino

efe£to

de

l a

presen

cia

divina ,

y

de l

Angel S.Gabriel

,

que l e

h ab la ba con

freqiiencia.

Abutaleb b

Abutalebo

su t i o

, no

fué tan buen creyente como

Cá-

diga(i),

reusó admitir

su Seéta , pero no l e contradixo ,

n i

pro

hibió publicarla.

Un

Comerciante muy rico (2),

llamado

Abuben-

quer se hizo

partidario de

Mahoma ,

y contribuyó mucho

a

que

fuera respetado por sus rique zas. Sin embargo no l e faltaron

e ne

migos muy poderosos. De

los primeros fué un

hombre llamado Re

quena (3)

,

que viéndole predicar

,

l e dixo

, no

l o creeria sino daba

legitimas pruebas

de

lo

que

decia. Mahoma l e

respondió

,

que l a

verdadera prueba seria luchar los

dos

, y que l a verdad quedaria

por e l que venciera : Lucharon e n

efe¿to

,

ganó

Mahoma , y

se

l i

bró

por

este medio

de

un ribal , que á fuerza

de

razon lo hubie

ra vencido.

3 S .

Pedro Pasqual

refiere,

copiando l o s libros Mahometanos,

que los

de

Meca se excusaban

de

creerlo

, porque no

obraba mi

lagros , y enviaron á

consultar

l o s

Judios

para saber s i e ra

verda

dero

Profeta

,

l o s

que

respondieron

,

lo

conocerian

facilmente

,

s i

sabia responder a tres preguntas. La primera, quiénes eran unos

Jóvenes

, á

los

que sucedió

una

historia

rara , y

s i

respondia que

l o s

(1) S . Pedro Pascual i n vita Mahutn.

(1) D. Juan Andres en

l a

Confusion ó Confutacion de

l a

Secta Ma

hometana , confirma

l o

dicho, variando

tan pocas circunstancias

,

que

e s

t a tnivma variedad sirve para

creer,

que no

s e copiaron

unos

á

otros

; pe

ro

no

disminuye

l a

substancia

de

l a

tradicion

;

a s i

como

l a s

variantes

de

l o s Evangelistas,

noquiran

n i destruyen

l a s h i s t o r i a s que

r e f i e r e n .

Dice

pues

D. Juan

Andres,

que

Cádiga

a l principio

temió fuera

ilusion,

pero que

despues

que

e l Angel baxó

algunos

versos

del Alcoran á

Mahoma , creyó

juntamente

con un esclavo,

a

quien

Mahoma

habia ofrecido libertad,

s i

seguia s u Religion ,

y en

efecio

formó

l e y a favor

de

l o s esclavos

que

se

hicieran

Motos. Tambien

añade

,

que

en

e l mismo dia

s e

hicieion

Mo

ros

dos t i o s

de

Mahoma,

Hanza y Alaber, y un primo

hermano

suyo

llamado

Ali-

Abatalib , que

casó con

su

h i j a Fatima

,

y otro principal l l a

mado

Ubequar,

a

quien

llamamos

nosotros

Abubenquer,

por

conformar

nos con l a

mayor

parte de Autores.

{3) S . Pedro Pasqual i n vita Mahum. c . i*^



De

Mahoma y de

so Religiow.

i/

los s i e t e

durmientes

(i),

e ra

Profeta verdadero.

La

segunda , quién

fué e l que caminando llegó a l Oriente y Occidente

,

y debia res

ponder que

Alexandro

Magno. La tercera , qué

cosa

e ra e l espi

ritu

de l hombre.

Preguntado

pues Mahoma

sobre

esto , pidió

tiempo

para

responder.

Consultó

con

e l

Judio

que

era

su

Maestro,

y

contestó a l a s

dos pre guntas

como se

deseaba ,

pero a l a tercera,

no acertó á decir cosa razonable. Con esto se sosegaron aigun tan

to l o s de Meca , pero

facilmente conocerá

e l Lector

l a debilidad

de esta prueba mas expuesta a saberla

por

cohecho , que e l enig

ma que Sanson (2) puso

á

l o s

jóvenes

que asistieron á sus bodas.

El efecto acreditó

l a

poca

satisfaccion de

l o s Mecanos , porque

en

la realidad

ellos

fueron l o s que mas

oposicion

hicieron a l a Secta

de Mahoma. Es

verdad

que tenian

un

motivo particular

y

de

in

teres sobre e l

comun

que

lleva consigo una

alteracion como esta

, en

materia tan sagrada. Los Mecanos tenian en su famoso Templo

unas

minas

' d e oro mas descansadas

y útiles , que

l a s

que

España go-

ia e n l a América. La numerosa concurrencia que

venia

á su Tem

plo , en e l qual residia toda l a tropa de sus dioses , l e s dexaba u n -

interes

mayor que todo su comercio. Su

Idolo principal

e ra

Alete

como ya diximos : La familia de los Coraseitas

tenia

á su cargo

la

superintendencia de

aquel

famoso Templo. ¿Cómo e ra pues posible,

que

estos

hombres

mira se n co n

ojos

serenos

e l

proyecto

de

Maho

ma ,

que queria destruir

todos

l o s Idolos que a l l i se veneraban? Ni

habia

dexado de presentir Mahoma estas conseqüencias ;

y

aunque

habia dispuesto l a s precauciones posibles para evitar l a furia de l

Pueblo , no pudo conseguirlo

cumplidamente. Les decia , que

su

C áni-

(1) En

e l

Alcoran s e habla mucho de e s t a h i s t o r i a de

l o s s i e t e

dur

mientes,

pero

tan

grosera, baxa y

superficialmente

,

x j u e

no

merece

co

p i a r s e .

Vid.

Alcoran. Cap.

ó

Sura

1 8 .

Spelunca.

Mas

para

que

s e

vaya

for

mando

¡dea

del aprecio que me re ce

e l Alcoran ,

pondremos aquí

algunos

versos

de e s t e Sura.

v . - 1 3 . Dicunt

quídam

: Hi iuvenes

fuerunt t r e s

, quar-

tus

eorum , cani*

eorum ,

e t dicunt

a l i í ,

fuerunt quinque,

sextus

eo-

mm

u i t

canis eorum.

Dic

(tu

,

o

Mahumete),

Dominus eorum scien-

tissimus e s t de

numero

eorum. Non scient

eos

n l s i pauci. Nisi igiturdi-

sceptaberit

de eis::: morati sunt i n spelunca

sua

, trescentos annos , e t

additi sunt

novem. Dic. Deus scientissimus e s t ,

quantum comorati sunt.

Ipsius e s t arcanum Co el orum ,

&c.

' - - - ( • » )

1 Iudic.

c . 14. De comedente exivittibus,

e t

de f o r t i eggressa e s t

dulcedo. • ......



l8 Verdadero carácter

ánimo no e ra ce rrar e l Templo, ni destruirlo

,

sino

reformar

los

abusos, y

quitar

los Ídolos que

ya

se miraban

con desprecio en

casi todo e l mundo , mas no e ra capaz e l Pueblo rudo y preocu

pado

,

de entender este lenguage ,

y los

Coraseitas

que

vinculaban

«n

e l

erario

de l

Templo

,

todo

su

honor

y

felicidad

, temian

l o s

pro

yectos

ocultos

de l

astuto

Mahoma.

Tal

fué l a

comocion general de

Meca contra

este

sistema nuevo de Religion , que su Autor se vio

precisado á

huir

de

su

Patria con todos sus protectores,

y

retirar*

se á Medina ,

que

no distaba mas que l o preciso para su

resguar

do, s i n

dexar de

atender

a l a

sorpresa de sus

pa ysa nos e n

ocasion

mas oportuna. En este tiempo hizo Mahoma pasar su t i o

Abuta-

leb , con setenta

Mahometanos a

Etiopia con

cartas

para

e l

Rey, so

licitando su amistad

,

y exponiéndole l o s

principios de

su Religion.

Obraron de t a l

modo

l a s cartas

y

solicitacion de Abutaleb , que e l

Rey

de Etiopia

se

hizo Mahometano, y juró fidelidad a Mahoma,

y favorecerle toda su vida. Pero s i formamos idea

de

esta conver

sion

por

l a carta que respondió

e l Rey

á

Mahoma , conoceremos

que l e

engañó ;

dándole á entender, que l a ley Mahometana

no

e ra

otra cosa

que e l Evangelio de

Jesu-Christo ,

pues e l Rey dice en

su respuesta : «Sobre l o que me dices

de Jesus ,

convengo y

confie

ro , que

es Señor

de l Cielo y tierra , y que no dixo ,

n i

enseñó

otra

«cosa,

que

l o

que

hay

e n

tu

ley.

Con

estas

mentiras

artificiosas

comenzó Mahoma a extender su Religion. Algunos dicen , que agra

decido e l

nuevo convertido

,

envió

á

Mahoma

una concubina llama

da Maria l a Copta , pero Marracio (i) e n este lugar prueba por

los

mismos Arabes , que esta concubina no

fué regalo

de l

Rey,

s i

no

de l

Prefecto

de

Alexandria.

4

Esta amistad y liga

,

hizo que Mahoma respirase un poco,

y

desde su asilo

formó algunas tentativas contra sus paysanos,

mas

no

pudo

conseguir,

sino

crecer

algo

e l

número

de

discipulos,

asegurándoles que é l

no

predicaba mas que un solo Dios, e l ho

nor de

los Padres,

no matar

los hijos á causa

de

l a pobreza, guar

dar l a s leyes y derechos, vender á precio moderado, huir e l per

jurio

y l a mentira

,

y cumplir las promesas.

Eligió doze

compa-

ñe-

(i)

Marracio i n vita

Mahum.

c .

1 0 .

Ex

E p i s t .

Beg. Ethiop. I n e p

quod 5 c r j p s is t i

de

Iesu , testor

&c.

mas difusamente habla e l

mismo

e n

laprim. p a r t . Piodromi

ad

Alcor. En

e l

Apéndice,

pag.44. y

^5. donde

demuestra

ser

todo

una

Novela

s i n

fundamento.

i



De Mahoma

y

de

su

Religión. Ip

fieros por discipulos, quejuraron su

fidelidad,

y e l juramento

con

s i s t i a e n decir : No hay sino

un

s o l o Dios ,

y

Mahoma e s su Profe

ta, no hurtar, no

fornicar , no matar

y no mentir.

Para

hacer

esta

profesion se vestian de nuevo , de spue s de bien labados , y se in

clinaban

profundamente

algunas

veces.

Con

esta

fórmula

entraban

en e l seno de l Mahometismo.

.

5 Cada

dia se aumentaba el temor de l o s Mecanos , y para im

pedir los proyectos de Mahoma

, determinaron

quitarle

l a

vida

(i).

Con este f i n enviaron Asesinos

a

su

casa

, pe ro tuvo

l a

felicidad de

se r

avisado

co n tie mpo , para

huir e n

compañia de

Abubacro. Los

dos se e scondie ron e n e l monte Tauro

,

dentro de una cueva

,

cuya

entrada dicen

los

Arabes

, que se cubrió

de telas de araña , a l mo

do que esto se refiere e n e l Talmud de l o s Judios, de David, quan-

do

huia.

Pasados

tres

dias

e n

esta

soledad

,

cayó

Mahoma

en

ma

nos

de

los Corasinos

,

pero su astucia

l e

sirvió para escaparse,

quando mas seguro l o pensaban tener. Llegó e n f i n

a

Medina , y

se hospedó e n un s i t i o llamado Coba (a), donde se comenzaron

los fundamentos de l a Mezquita

Cobense.

Los de Medina que ha

bian estado mas favorables

á Mahoma ,

permitieron que

comen

zare

á

derribar los Idolos

que

se hallaban en

su

Ciudad ,

y

que

se proclamase

l a

Religion Musulmana.

Desde esta traslacion que

hizo

Mahoma

a

Mediaa

desde

Meca

,

se

comienzan

á

contar

l o s

años

Mahometanos

con e l nombre de

Hegira

, lo qual

sucedió

segun la

opinion mas

probable

e l año de Jesu-Christo 63 1 y e l j 3 de l a vi

da de

Mahoma

(3).

Cj CA-

(1) Juan Andres

r e f i e r e

este designio de l o s Corasinos, variando

so

lamente

l a

circunstancia,

deque

e l

proyecto

consistia

en

ma tarl o, e n

carcelarlo ó desterrarlo, y que este

designio l o descubrió uno de l o s

que

s e hallaban en l a Junta

,

y Mahoma l o

evitó con e s t e ardid. Man

dó

á

l o s suyos

que

montaran l o s Camellos,

y

previnieran

una

porcion de

ceniza , l a

que

debian echar a l ayre , quando pasaran

por

medio de l o s

que

emboscados l e aguardaban para prenderle.

(a)

El

que l o íedbió en Medina, s e llamaba Chaltum , y l e tuvoqua-

tro dias en su c a s a . Marracio. Vita Mahumeti

c .

1 3 .

(3) Segun e l cómputo de Marracio

i n

v i t a Mahumeti,

c .

1 3 .

y

s e *

gun A bul fe da Ana le s Moslemi

,

pag 25.

corresponde a l

año del na

cimiento.



0 Verdadero carácter

CAPITULOIV.

ABANDONODE

MAHOMA

TDISOLUCION

desenfrenada

en

orden

a

l a s

mugeres

,

sus

casamientos

y

excesos.

Y

abia muerto

a

este

tiempo

l a

muger

de

Mahoma

llamada.

Cádiga

,

pero no

pensaba

guardar

continencia este gran Le

gislador. Mientras vivió su primera muger , conservó alguna mo

deracion

e n

e l uso de

las mugeres,

mas

apenas murió,

se

entregó

a la Poligamia

con

mucho

exceso. Esta fué

l a

pasion

dominante

de su

cuerpo,

y de

l a

qual

es

preciso

hablar, aunque

ofendamos

algun tanto l o s oidos castos, para

que

vayan formando idea de

este

hombre

que ha

merecido

e n

este

siglo

tantos

y tales

Panegiris

t a s . No hablariamos de estas acciones

abominables, que ciertamen

te ofenderán á

muchas

almas piadosas; pero

yo

l e s

suplico,

no sen

tencien contra mi con facilidad. Entre los muchos Elogiadores de

Mahoma, n o - falta (t) quien diga, que es una impostura l o qire se

dice

de él,

e n órden

á

los

del eytes sensuales, y

quiere j u s t i

ficarlo, proponiéndonos varias

sentencias de este Legislador

contra

la

disolucion,

y las

amenazas

que

fulmina

contra los

deshonestos,

eoncluyendo

con

estas

palabras:

Todos

l o s

excesos

merecen igualmen

te e l odio y castigo de Mahoma. La parsimonia, t a templanza , l a mo-

áeracioti en

t o d o s -

géieros, tienen e n é l un Protector. Esto

se

halla es*

«rito por

un Español ,

e n

nuestro

idioma ,

impreso,

y reimpreso en

N. Corte e l año

1788,

y

e n

un l i b r i t o muy pequeño y acomodado

para todas l a s gentes por pobres que

sean.

No será pues

justo

de s

mentir estos vanos elogios, que tanto pueden dañará nuestra

Religion, haciendo creer a l

vulgo,

que abusamos

de su

credulidad,

proponiéndoles á Mahoma como un

monstruo vicioso

,

no siendo

sino un Protector

de

todas

l a s

virtudes, y un perseguidor de

to

dos l o s

vicios?

¿Y cómo evidenciaremos l a

verdad , sino

proponien-

do

(i) El Anónimr. Compendio

histórico

de l a vida de Mahoma. pag.

109 . Art. c . por todo el, y pag. 3 . Para conocer t a necesidad que hay de

e s c r i b i r

sobre

e s t a s obscenidades , convenia haber

leido l a s

muchas Apo

l o g i a s que s e

han

formado de t a s

leyes morales de

Mahoma ,

en especial

e n

l i b r o s

Franceses ,

que andan e n

manos

de

Idiotas

que presumen de

Sabios.



De Mahoma y de so Religión. 211

do

Sus

excesos con sus

pelos

y

señales? Sufran

pues

los oidos castos,

por

amor de

l a

verdad

y

de la

Religion ,

lo ciue

escribo

por

ne

cesidad

,

y

con

violencia (1).

i

En este primer año de l a Hegira dió a l o s de su ley e l

fatal

y

escandaloso

exemplo

de .

casarse

Mahoma

con

Axá

b

Aysa

,

hi

j a de Abubacro , que

no

tenia mas que siete años de

edad

(2). Los

mismos Comentadores Arabes

advierten, que

esta

fué

l a única don-■

celia

b

virgen'

con

quien casó, pero

no k

duró mucho su virgini

dad.

Los

Apologistas de Mahoma , pretenden dorar este

exceso^

diciendo,

que

no

l o es e n

l a Arabia

y Egipto, donde l a s

mugeres

son tan

fecundas por

e l calor , que pueden

concebir á

l o s ocho años;

mas aunque esto fuera verdadero

,

¿dexaria de se r un exceso de la

naturaleza

,

que

todavia crece

,

y

necesita

de

su

substancia

para

perfeccionarse?

Jamas

se probará, que este exemplo se a decente

un Legislador, ni

menos- que

estas y

otras

leyes t a s haya

tomado-

de

Moyses

,

como

quieren

algunos

,

pues

l e j o s de

aprobar

tales

e x

cesos

y

abominaciones,

prohibe

desear l a

muger de l próximo (3),

En

f i n

;

s i fuera cosa

regular

e n l a

Arabia

esta especie

de

casamien

tos , ¿cómo , b por qué l o hubiera resistido e l padre de l a

niña?

Pues

tos mismos

Historiadores

Arabes lo

dicen , y

añaden l o primero

,

que

Mahoma cubrió su pasion , y obligó a l padre de Aysa , diciéndole

que

tenia

orden

de Dios

;

l o

segundo, que

apenas

entró

l a

niña á

la

presencia

de

Mahoma , quando este l a tomó por l a mano , y la quiso

gozar,

pero e l l a

huyó,

y se quejó agriamente

a su

padre,

que l a soseg6

- di-'

(1) Para confirmar

, que

e s

l i c i t o

hablar de coias obscenas en caso d e j

necesidad T podia c i t a r varios exemplos de l a

Escritura,

(que ahora est^

ya

en nuestro idioma) , y pueden verse l o e cap. Gen. 38. Lev. v . 1 0 * t < ¿ «

Deut.

n.y 13. pertotum-

(a)

Algunos

Autores

dicen

,

que

l a

niña

no

tenia

mas

de

cinco

años.

Bergrer Traite du Relig

tom. 1

1 . Ismael

Comentador

Arabe tambien da

á entender,

que

no tenia s i e t e años ;

pues

dice T

que este casamiento

fue

he

cho antes

de l a Hegira

ocho

meses , esto

e s . ,

mi

añ o

antes

de

loque n o - s

«otros d e c i i r r o s . Marrac. vita Mahumeti. Cap. 1 4 . i c . Juan Andres dice,

que consumó e l matrimonio á

l o s

ocho años

, y

q ¿ i e s e

ca$ó ,

quando i a n

i s

t i a solo

tenia

s e i s .

r (3) Salé

en

su traduccion

del Alcoran

,

tan

alabada

del

Anónimo,

d i

ce

en

e l discurso prelimi.

Sec.

1 .

que c a s i todas

l a s l e y e s

de

Mahoma, to

cantes

a

matrimonio.

divorcio

y p r i v i l e g i o s

concedidos

a l

Profeta

,

son

tomados de

l a s

leyes Judaicas , l o qual e s evidentemente f a l s o .



11 Verdadero

carácter

diciéndola , no debia resistiíse, porque Dios

l a habia

cedido ya

al

Profeta (i). Esta fué l a favorita y mas amada (a) de

Mahoma

; sin

embargo la repudió

e n

cierta ocasion, en que se hizo sospechosa de

adulterio

, y l a

volvió á casa de sus

Padres. Era excesivamente

ze «

loso

y

antojadizo,

pero

como

aun

e ra

mas lascivo,

venció

esta

pa

sion á l a

primera,

y volviendo de una expedicion,

no pudo

conte

nerse sin visitarla , y como l a viera derramar tiernamente lágrimas,

borró sus zelos

y

sospechas. Mas

para cubrir

sus

pasiones encontra

das, movió sus acostumbrados a r t i f i c i o s , y resortes: l a dixo pues,

que s i habia adulterado, l o confesara sencillamente,

y

l a

perdona

ria , mas e l l a respondió , que todo habia sido calumnia , y que su

puesto

e ra

Profeta de

Dios

, facilmente l o podia saber. Al

oir estas

palabras cayó Mahoma e n tierra

,

segun tenia de costumbre , quan-

do

queria

fingir alguna revelacion,

y de spue s de

un rato volvió en

s i

;

y dixo

con

mucho amor a Aysa, que S . Gabriel l e

habia

cer*

tificado

su

inocencia.

La

llevó á

su

casa , mandó castigar con azo

tes a l o s Oficiales de. su Exército

,

que habian sido los acusadores,

y

dispuso para lo succesivo , no

se

admitieran

tales

querellas

sin

quatro testigos

,

que depusieran

e l adulterio

, y es

muy notable, que

algunos

Comentadores Arabes

explican esta ley

,

diciendo que los

testigos

deben se r

ex visu

, de v i s t a . Todas l a s

mugeres

Mahome

tanas

son

deudoras

á

Aysa

de

esta

ley,

que las

pone

á

cubierto

pa

ra

todo

exceso ,

y ella se ha

colocado en e l

Alcoran

(3), con

pala

bras,

(1)

Refert Abdalzahman Handanici

, i n l i b .

septenariorum :

Abuba-

crüm

diu

r e s t i t i s i e , re

f i l i a

i n tan

parva

etate

nuberet

Mahometo

,

at

i He

asseruit,

Deum s i

b i praecepisse. Quamobrem Abubaker

missit

f i l i a r a

ciim calatho daétilorum ad Mahométum

, qui ubi puellam solam

i n cubi

culo in quo erat aspexit , porrexit manum sttam benedidam

,

arripuit ex-

tremitatem

p a l i o l i

eius , e t extendit

eam

ad s e . Tantam petulantiam non

ferens puella

, pergit

Auétor

,

torvo

iratoque

aspeéhi

,

eam

intui

t a

d i x i t :

Homines vocantte fidelem , verum hoc quodin me agis perfidum teosten-

d i t , e t

retraens

ad

s e vestem

exi

v i t e manibuseius,

venitque

adpatremsuum

conquerens de e o

, quod secutn f e c e r a t Mahometns ,

ac

dicens , ¡ l i e apre

hendí:::

At pater dixit: Deus

iam

despondit te cum Mahometo , at-

que

ideo,

hic,

t e

cum egit, tamquatn cum sponsa sua. Marras.

v i t . Ma-

hum. c . 1 4 .

(*) Todos contestan este caso ,

pero

S .

Pedro

Pasqual l o r e f i e r e

co»

nías extension.

Vid.

Marr. Vit. Mahum. c 19 . y sobre

e l

Sura 34

(3)

Qui

autem

accusant

mulleres pudicas,

e t non

adducunt

quatuor




bras, que los Comentadores explican de l

modo dicho, y

l o s Arabes

leen todo l o

perteneciente

á

este suceso

e n su Quaresma.

2

La

tercera muger

que

luvo, fué Zenobia b Zeinab muger

de Zeib

b

Zeidib ,

como l e

llama

Juan

Andres: este Zeib, fué aquel

Esclavo

que

logró

l a

libertad

haciéndose

Moro,

de l

qual

dicen,

l e

adoptó

por

hijo

Mahoma,

á ca.usa

de l

amor que

l e tenia. Viendo

pues que

su

amo tenia una loca pasion

á

su muger Zenobia , quisa

agradecerle

sus favores repudiándola, y

e n

efeéto se

l a

entregó

(i),

aunque con

repugnancia

segun se infiere de l Alcoran, y como este

hecho

desagradase

a muchos, fingió

Mahoma

otra revelacion, para

cohonestarla, diciendo, que S . Miguel y S . Gabriel habian sido los

testigos de

este

casamiento. Esta revelacion es á

l a

verdad eseandar

losa,

pero

es

preciso

decirla

,

para

que

se

conozca

e l

exceso

y

f u e r ' .

za de

l a

pasion: Al

capitulo

33. de l Alcoran

se l e

concede á Mabor

ma una

absoluta potestad

sobre todas

l a s mugeres, diciendo e n nom

bre de

Dios:

O

Profeta:

t e concedemos

facultad

de

tomar

todas

las

mugeres que dotares;

tambien

t e damos

e l dominio sobre

l a s

criadas

y

Esclavas

por l a guerra , las

tias,

sobrinas, b parientas, y todas

las

que

libremente

consintieran a tu

pasion:

Este es tu privilegio^);

Pero no es esto todavia lo mas extraño , sino lo que s e sigue.

■»No

t e

será

l i c i t o e n

adelante recibir

mas mugeres de

las

que tienes

-

.

.

•

?

.

' . '

:

■

> ■ f

eran

t e s t e s , f l i g e l l a t e ¡ l i o s e¿toginta i ¿ t i b u s ,

et

non s u s c i p i a t i s utnquam eo-

rum testimonittm. Sura. 04. v . 4 . Gelad. Comen. Atabe dice , que l o s

t e s t i g o s deben s e r ex v i s u . Martacio i n banc Suram , r e f í e t e l a h i s t o r i a l a r

gamente , ex Gelad.

(1) Cap. Blazeb. Ex traduc. S, Pet. Clunwc. Zeib dixp á Mahoma.

Ve ducas banc i n uxorem Apostol

Dei.

Respondit Mahometus : Vae t i -

b i : Deus mihi

banc dedit

¡ y

con

esto s e soségó ,

y

l a

repudió.

Lo

mis

mo r e f i e r e

Juan

Andres.

(«)

O Profeta

:

Nos

certe

l i c i t a s

fecimus

t i b i

uxores

tuas

,

quibusde-

d i s t i mercedes

earum

,

e t

l i c i t a s

fecimus

etiam Ancilas, quas

possidet

dex-

tera tua ,

e x

e o quod concessit Deus t i b i ,

(id

e s t e x praedo hostium) et

f i l i a s Patrui t u i ,

e t

Amitarum tuarum. et

f i l i a s

Ayunculi t u l , e t

f i l i a s

Materarum tuarum,

quae

transmigraverunt tecum, e t quamlibet mulietera

fidelem

, s i donaverit s e ip*am Propbetae- Hoc e s t privilegium

: f

ura.

33. v . 47,

pero

do■ versos mas adelante, estoes,

v .

4^. dice: Non

e r i t

licitum

t i b i

accipere uxores post haec , ñeque commutare cuín ¡ ( l i s

uxo

res (alias)

s i

placuerit

t i b i pulchritudo eaque

commutare, praeter eas

quas

ppssidet

dexteia

t u a .

Marrac.

sup.

hanc Suram.

Sin

embargo,

e s t e

verso

posterior e s t á

abrogado

por

e l

primero. ¡Qué

desorden ¡ . . . _

,



44 ''Verdadero carácter

«(eran

ya

nueve) ni permutarlas

con

otro, aunque seas

tentado de

»?su hermosura,

excepto

l a s

que

posee tu

brazo,

esto e s, l a s

concu-

«

binas adquiridas por

e l dtrecho de l a guerra«. Alguno creerá,

<jue avergonzado

Mahoma

de l a exorbitante facultad que

habia

f i n

gido,

y

puesto

e n

boca

de Dios

e n su

Alcoran

,

la

habia

revocado

muy

poco

despues, b que habia reusado este

privilegio,

pidiendo

al Señor su revocacion , como aparece

e n

l a s últimas

palabras

refe

ridas, para <jue sus discipulos

no se

escandalizaran. Mas

no: no

e ra

Mahoma tan delicado n i escrupuloso. Es muy a l contrario de ) o que

parece.

Para

entender e l misterio, se deve saber, que los Mahome

tanos

tienen un libro

,

en

que

notan

todos l o s versiculos de l Alcoran,

que están

abrogadas

por

otros

, y aunque esta regla

l a

entienden

de

un

modo

regular

,

esto

es

,

diciendo

,

que

siempre

que

un

verso

es

contrario á

otro anterior, se abroga

e l primero , s i n embargo en

e l caso presente se entiende a l rebés

,

por una excepcion de l a re

gla general ; diciendo , que e l verso 49

en

que

se

prohibe

á Maho

ma

recibir mas mugeres , queda abrogado

,

nota bien,

no

por otro

posterior,

sino

por el

antecedente

,

e n que s e -

l e

da permiso

para la

ilimitada fornicacion (1), y absolutamente no debe pa re ce r e x tra ñ a

esta excepcion tan

particular de l a regla general

,

porque

sin

duda

l o s Comentadores Arabes han hallado

menos

inconveniente e n decir

este disparate , que no

e n

dexar

á

su Legislador, e n e l

descubier

to de

haber

vivido toda su vida , obrando contra

una

expresa

pro

hibicion

de

Dios.

4 Otra de sus

mugeres fué Aasfa

que sobrevivió

a Mahoma,

y l o s Comentadores

Arabes

, con motivo de explicar

unas

palabras

de l

Alcoran , en

las quales

Mahoma

ruega a

Dios ,

l e perdone

sus

culpas

,

refieren e l suceso siguiente. Tenia Mahoma

una

concubina

llamada Maria ,

á

quien estimaba

mucho

: Sucedió que su muger

Aasfa

b

Hasfa

,

salió

de

casa

á visitar

sus

padres

,

y

sirviéndose

de

su ausencia , entró con

Maria

al mismo aposento de Hasfa , vino

ésta

mucho

ántes de

l o que pensaba

Mahoma

,

y

como entrase

a

de

xar su

ropa

j l e halló en su cama con Maria : ¿Y esto es cosa dig

na

(i) Asilo dice Abal- Kasem Abat-Allah : Secundus versus abrogatus

e s t i n hac

Sora:

non

e s t licitum

t i b i

accipere

uxores:::

ct é s t qui

inter

abrogaros

afierunt majorem admirationem , abrogatur

enim per versicu-

kim

i n

ordine

praecedentem

,

nempe:

O

Propheta,

&c.

Marrac.

i n

expos.

Surae. - • - .



De Mahoma y de

su Religión.

25

na de

un Profeta? dixo Hasfa llena

de furor; de lo

qual quedó tan

avergonzado , que

l a

juró no volveria

a

tratar jamás con Maria y y

formó

una rigurosa ley contra l o s que se

sirvieran

de l a s Criadas.

Poco

despues

arrepentido

de haberse obligado

á no

tratár con Ma-

ria,

fingió

una revelacion (1) e n la qual lo reprendió e l Señor por?

que

habia

hecho

esta

ley

tan

severa

,

y

universal

solo

por

dár

gus-?

to a

su Muger. «

O

Profeta

(dice e l

Alcorán e n nombre

de

Dios)

« ¿por qué prohibes con t a l rigor l o que Dios t e ha concedido por

V privilegio, y esto por solo agradar

á tus Mugeres? Dios

es

indul-

« gente, y lleno

de

misericordia, y ha relaxado tu juramento.

Con

esto quedó Mahoma e n plena libertad

para hace r su

gusto e n todo,

y

sus Mugeres inhividas de

poder reclamar. S . Pedro Pasqual,

di

ce, que llegó

á

tener

quince

Mugeres, (2) y dos Concubinas, y los

Moros

añaden

como

e n alabanza

de

Mahoma

,

que

e ra

tan

potente

fornicador, que podia estár

con

once Mugeres e n una hora, y

que

tenia virtud

generativa

como treinta hombres,

aunque

algunos

dicen como quarenta. Igualmente convienen l o s historiadores e n que

abusaba de l a s Esclavas,

sin embargo de

l a s

muchas Mugeres

y Con?

cubinas, que tenia; y llegó su exceso á introducir á

Dios

e n su Al

corán dandole l a mayor libertad: (3) añadiendo,

que

e l

Señor

habia

puesto su mayor deleyte e n los suaves olores, e n l a s Mugeres,

y en

la

Oracion.

(4)

Por esto

vestia con delicadeza mugeril , iba

car-

D

ga-

(1) Sura 66. v . 1 . O

Propheta

¡ ¿quare proh.oe■

ictquod

concejil

t i

bí Deus, dum

desideras

placere uxoribus t u i s ? Jam

sanxit

Deus resolutio-

oem ¡uramentorum tuorum.

Vide

Marracio super hanc Suram.

Y

Cap.

44. Teñe Mulierem

, t i b i permittimus

Mam

ducere

,

donde habla

de dicha

Maria. Es

hecho admitido

de

todos

l o s Expositores Acabes.

(1) S -

P edro Pasqual

c .

i .

y e l Fortalitium f i d e i , que tenia

virtud

ge

nerativa como

quarenta hombres

,

l i b . 4 .

y en

l a h i s t o r i a o r i e n t á l c .

j .

Juan Andrés c . 7 .

(3) Cap.

4.V Tibi

Propheta

mulleres

omnes

quibus

donando

dederis,

et

Amitae, Materterae

tuae f i l i a s ; omnes item

bañas mulleres

t i b i

volen-

t i g r a t i s

suecumbere

cupientes,

hocque t ib i s o l i

permittimus,

l i c i t a s

con-

ftituimus.

Has á t e

semove,

i l l a s

adjunge pro velle tuo ; i l l a e namque vo

to tuo

parere

debent. Ex

traduclione S - Petri Cluniacensi.

(4) Diciendole

algunos que parecia ma l

en un

Profeta

i r cargado

de

olores,

y darse tanto

á

l a s

Mugeres, respondió:

Deus

posuit d e l i e d l a t i o -

nem

m'eam i n suavibus odoribus,

i n

Mulieribus, e t

oratione.

S . Pedro

Pasqual y Marracio, y aun algunos no mencionan

l a

oracion.

Ismael . F i -

l i u s

Aly t r a e

esta

respuesta

de

Mahoma.

Marracio Prod.4

p .

c-27-

P3JJ7$■



t6

Verdadero caracter

gado de

cosas olorosas ,

y

se tenia los labios , y

los ojos.

4

Despues

de haber

visto

todo

esto, lease

quanto dicen los Pa«

negiristas de

Mahoma,

y se conocerá l a buena

f e

con

que

ponderan

»»las

penas

de

azotes

impuestas

contra los deshonestos, las leyes

en

«que manda á las mugeres que bajen los ojos, y guarden su pure-

«za: que lleven e l pecho cubierto, que no se dejen ve r l a cara sino

«de sus parientes; y

que

no meneen

l o s

pies de manera que llamen

«la

atencion a

unos

atractivos,

que

se deben

evitar. (i) Cotegen-

se

ahora

estas

palabras con sus

obras , y

juzguese s i

quien

escribe,

y pondera estas

leyes

de. modestia ocultando l o que acabamos de re

f e r i r , obra con l a simplicidad de l Evangelio, propia de un Christiano.

$ Las reglas

de

honestidad que

prescribe no

concuerdan

con el

humo

abominable, que sensiblemente exhala

su corazon; y

por tan

to

deben

mirarse

como

efectodesu

inquietud,

yZelotypia.

Padecia

esta pasion con exceso, y sus indicios están demasiadamente clacos,

y

expresos e n

e l Alcorán,

para que nadie pueda

dudár

sobre

este

punto. ¿Qué otro f i n pueden tener las continuas amenazas con que

intimidaba

á

sus Mugeres para que

no imitaran su

infidelidad? ¿Qué

podian significár aquellas

precauciones para

que

nadie

entráraen

su

casa s i n

licencia suya? ;Las

sentencias de l

Alcorán, que prohibianá

sus Mugeres hablar con hombre alguno, s i n cubrir su

rostro

con un

velo?

Mahoma

llevó

esta

inquietud

mas

állá

de l

sepulcro, obligan

do á sus Mugeres a l

estado

de viudedad, de modo, que

aunque se

gun su

ley,

l a s viudas

b

repudiadas podian contraher

nuevo matri

monio,

fueron

excluidas de

este privilegio

todas las que

l e sóbrevi-*

vieron hasta su favorita Aisa, ó Axá, que quedó de veinte años, y

vivió hasta l o s setenta. Pasemos mas adelante, y para cubrir á es

tos Apologistas de

una

eterna confusion ,

veamos l o que

Mahoma

dice

sobre

e l vicio de Sodomia.

Yo

sé

que algunos

se

han querella-r

do, y

declamado

contra l o s que

imputaron

á Mahoma este

delito,

por

creer

, que

está

destituido

de

todo

fundamento;

pero

no

nos

ce

guemos con l a pasion, seamos

im

parciales, y digamos sencillamen

te

l o que

hallamos e n e l Alcorán, y e n

los

Autores de justa

critica,

dexando a l

juicio

de l o s I.etores

l a

resolucion sobre

este

punto. En

primer lugar : S . Pedro Pasqual (2) refiere, que habiendosele pre

guntado

á

Mahoma , s i

dexando

e l

orden

natural

e ra l i c i t o

usar de

otro

(i) Questio, sur 1 ' K n c i c l . y e l Anonimo Comp. h i s t . de l a vida d«

Mahoma.

(»)

S .

Pedro

Pasqual.

c .

4.

n .

36.

....



De

Mahoma

y de

su

Religión.

27

otro modo a sus Mugeres, respondió que s i .

Y

esto

no

es invencion de l

Santo, sino confirmado e n

e l Alcorán,

y e n varios libros Mahometa

nos. En

e l Cap.

6

Sura

2 . que

se

intitula

Vacca

aludiendo a esta pre

gunta se dice : Mulleres vestrae sunt ager vobis, venite ergo

ad

agrunp

vestrum quomodocumque

volueritis.

Marracio declara ,

y hace ve r

(1) que aunque algunos Arabes modernos quieren escusar estas

pa-

labras de la concesion de l vicio nefando, l o s antiguos, y l a

letra lo

conceden

con

bastante claridad,

y

S .

Pedro

Pasqual

lo

confirma coa

la Confesion, que hizo e l mismo Mahoma, y su Muger Aysa.

é

Lo 2 .

e n e l Alcorán a l Cap. ó

Sura

4 se

hallan

estas palabras:

f f S i dos

de

vosotros

cometiesen

este delito ó

maldad,

se l e reprende-

« rá, y s i promete l a

enmienda, no

habrá mas castigo, que l a cor-

ereccion, porque

Dios

es

misericordioso.»

En este lugar segun S . Pe

dro

Pasqual

(2)

habla

Mahoma

con

l o s

Soldados

que

van

á

l a

guerra

á donde no queria, que llevasen las Mugeres, porque se debilitaban,

y e n

su

lugar l e s permitió este vicio, b dispuso

tan

leve

castigo, que

esto mismo l e s daria mas libertad para cometerlo. Algunos

Exposito

re s

Arabes

quieren entender

l a s

palabras

dichas

de

l a

simple

forni

cacion,

pero

Gelad Arabe, (3) que se hizo cargo de que habla de l

pecado cometido entredos hombres,

confiesa que se

entiende

de

la

Sodomia. Yo

no

soy

de

l o s criminales acusadores,

y por

esto me

con

tento

con

presentár

l o s

documentos , que

hallo

sobre

esta

materia,

sin recargar sobre

Mahoma

l o mucho que

pudiera con

l a autoridad

presente. Bien sé que la conduéta de l o s Abogados de Mahoma acos

tumbrados

a

escribir con

sangre

b

veneno,

quando

tratan

de l o s de

fectos que hay e n los individuos de nuestra Religion, me daba dere-

D 2 cho

(1) Marracio

4 .

p a r . Prodo. ad Alcor. c . 1 .

p . 6 .

(a} S .

Pedro

Pasq. Hist. de v i t . Mahura. t i c . 1 . c . 4 . mim. 36.

(3)

Marr a e . i n Sura. 4.

v .

1 5 .

S i

duo e x

vobis

¿ V e . Gelad t r a e e l

texto

Arabe

que

traducido a l l a t i n

dice: Et

dúo qui perpetraverint

hoc

flagitium , nempe fornicationem , aut Sodomiam

ex

vobis , s c i l i c e t e x

vi-

r i s

: : :

Se d

i s

qui

patiiur Sodomiam

non

l a p i d a r - u r I i c e t s i t l i b e r ,

e c

¡n-

genuus, se d

flagelatur,

e t exulat. At vero quod hic

agitur

de Sodomía

magis e s t clarum

ob

numerum dualem pronominis. Prima

autem

senten-

. t i a , quod

hic

agitur de

viro

e t femina

f o i

nicantibus

r e j i c i t u r

ob

particu-

lam

declarativam

se u

distindivam

, Ex,

conjundam

cum pronomine

v i -

r i l i , e t

ob

conjtfncVionem

utriusque

delinquentis i n poena , e t penitentia,

e t indulgentia.

Et hoc

propie dicitur de v i r i s ,

eo quod

de mulieribns

praeceserit

poena

c a r c e r i s .

Todo

e s

de

e s t e

Comentador

Arabe.



a8 • • ' Verdadero carácter.

cho para levantar l a voz, y

asentar

un

poco

fuerte l a pluma,

perd

la verdad no necesita de adornos, n i de arbitrios.

Ella es invencible

y

vencedora.

Digan ellos

por

una parte,

(i) «que

todos l o s excesos

« merecen igualmente e l ódio y

castigo

de Mahoma : que l a

parsi-

«monia,

l a

templanza, l a moderacion

e n

todos

l o s

generos

tienen

«en é l un proteétor. Digan

por

otra, (2) y declamen contra

é l ,

»gri-

«to

universal

que se

levanta

contra Mahoma, diciendo: ¿De un hom-

«bre que pasó su vida e n e l deleyte, que fué e l Panegirista de to

ados

l o s placeres

sensuales,

y

monstruo de

l a disolucion y

desho-

«

nestidad, quién

tendrá arrojo

de

hablar de l o s principios

de

su Mo-

«rál? B l aso ne n de l a facilidad con que

disipan

ta n odiosa acusa

cion. Yo

no respondo

sino

con

l o contenido e n este capitulo,

y

con

lo que puede añadirse de l o s escándalos que dió Mahoma

y

fueron

causa

de

revelarse

muchos

Moros,

segun

refiere

Juan

Andres

des-

pues, que se hizo Christiano e n Valencia. (3) El primer escándalo, que

tomaron

los

Moros nació de l

viage, que

fingió

haber hecho

a l Cielo

sobre A lborac,

por

l o qual dice se escandalizaron

todos

l o s

Moros,

y s e reveláron contra Mahoma.

El

2 fué,

porque

habiendo

manda

do

primero

que orasen, volviendo e l rostro acia Jerusalén, y obser

vándolo

por

doce años,

y

que ayunasen l o s dias, que lohacian los

Ju

dios,

mudó

despues

estas leyes,

estableciendo e l

ayuno

de l mes

Ro-

tnadán,

y

l a

oracion

ácia

l a

Meca.

Los

Judios

quejosos

de

ésto,

su

bl eva ron a

muchos Moros

diciendoles, que

Mahoma l e s hacia

idola

trar de nuevo, y por esto volver e l rostro e n l a oracion ácia l a Me

ca donde estaba e l

Idolo,

y l a

piedra negra,

que

hoy adoran El

3

escándalo ( 4 . )

fué leyendo e l Alcorán

donde

se hace mencion de A-

. Hete ,

y dos Idolos

mas; y

debiendo leér como

a l l i

se

dice,

que

eran

Idolos y Demonios, leyó que eran Dioses muy altos, e n l o s quales

se debia esperar l a gloria, y

á

esta

blasfemia

añadió l a adoracion,

postrandose e n tierra para

adorarlos,

y luego l o

quiso

remediar di

ciendo,

que e l Diablo l e hizo errár, y blasfemár. De

manera,

queMa

homa no estubo libre

de

l a tentacion, s i n embargo

de haberle

quitado

e l Angel l a gota de l corazon.- El 4 escándalo fué tomár

l a Muger

de su

criado

Zeidin ,

y fingir tantas

revelaciones para

sa lva r su ho

nor

(1) Anonimo Comp Historico de l a vida de Mahoma. Art. 5 . tem*

planza.

(1) El

mismo Art.

c . Leyes

morales

(3) -Juan Andres

cap

6 . de

l o s

escándalos de Mahoma.

&c.

(4)

£1

mismo

cap.

de

l a s

e s t r e l l a s

l i b .

4.

c a p .

$ . .



De

Mahoma

y de su Religión. 29

ñor, y

continuar

e n este delito, de lo qual escandalizados

dixeroa

muchos que Mahoma no

e ra

Profeta ,

n i

hombre Santo.

-

CAPITULO V.

FORMACION

DEL

ALCORAN SEGUN

LO QUE SE

baila en l o s Libros Mahometanos.

x

son menores l o s elogios, que

ha recibidoMahoma

de

'

J^\J

sus

Apologistas por su

famoso

Alcorán, que

l a s ala

banzas con

que

han querido

ponderár

sus virtudes, y acciones.

Pe

ro s i estas desmienten como acabamos de ver, lo que escriben a su

fa vor a lg unos Filósofos de l dia, no quedarán mas

triunfantes

con

las

vánas

ponderaciones,

que

hacen

de

su

Alcorán.

Este

es

e l

libro

mas

respetado

entre l o s Mahometanos; de l qual agitan

dos

célebres

qüestiones. La primera e s: Si se puede formár otro libro igual a

éste , y l o s mas resuelven , que no , mirando como blasfemos á

los

que dicen

l o

contrario.

(1) La

segunda

es, s i e l

Alcorán

es cosa

criada

ó increada, y

tambien

aseguran

l o s

mas, que es eterno, é

io-

creado ,

(2)

y

que

se halla e n

e l mismo

trono de

Dios

embuelto en

divinas luces, y

a l l i

se hace invisible á todos l o s mortales. Alli

se

-guarda

e n

una

tabla

b

libro

inmenso,

que

se

llama:

Tabula

custoditay

• e n l a qual está

todo

l o

pasado,

presente,

y venidero. Los Mahome

tanos creen, que un año de

l a Hegira

e n e l mes Romadán (que

es

e l

de l

ayuno)

baxó

e l Alcorán desde e l trono

de

Dios

a l

cielo i n f i

mo, (6 por me j or decir una copia, que se hizo en e l pergamino sa~

' . ca-

(«)

Marrac.

de Ale.

cap. 6 . ex

G e l a h ' t

d i c e

:

Alcoranum contincre

sexaginta milia

miracula.

Ahmad f i l i u s

Abdolalim

i n <ua Apología. Al

coranum e s s e majus

miraculum

quam juscitationem mortuorum Ismael

dixo de otro Mahometano: tenuit 'ententias absurdas e x quibus una f u i t ,

quod

homines

facere possent

librum

similem Alcoranoin eloquentia, or-

dine,

e t elegancia.

Otros dicen l o contrario

, nullum

e s s e miraculum in

Alcorano, e t quod bom i

nes

possunt facere melius i l i o . Doctor Giahedh

dice, Alcoranus corpus e s t quod converti

potest

aliquando i n hominem,

aliquando i n bestiam.

(a)

Unos Mahometanos dicen ,

s i quis

d i x e r i t Alcoranum e s s e crea-

tum i n f i d e l i s e s t

:

Otros a l contrario , i n f i d e l i s e s t

,

qui dixerit

e s s e

¡n-

creatum.

Marrac.

de

Ahora

cap. 6.

,



30 iVeRDADERO

CARACTER

cado de l carnero, que sacrificó Abrahán) (')que

es

e l de la luna,

y

desde

a l l i S . Gabriel se lo

fué revelando

á Mahoma

verso

por ve r

so en

varias ocasiones

estando en Meca y e n Medina

, segun

lo pe

dian l a s circunstancias

,

y esto fué ta n despacio , que desde e l pri

mer verso, b revelacion hasta el ultimo, pasaron veinte

y

tres

años.

Esto se

deduce de l

Sura , 6 Cap. 97 de l Alcorán, que se intitula:

Sura potentiae

se u dispositionis ,

et decreti. Luego

que

Mahoma re

cibia e l verso lo publicaba , y escribia su Secretario e n una cédula

y lo hechaba

e n un

circo, ó

cepillo,

dispuesto para este f i n . Pero co

mo iban sueltos

, y

mediaba

tanto tiempo

de

unos versos

á otros,

fué imposible

despues saberlos

coordenár segun e l orden,

y

tiempo

de la revelacion. No e ra solo

e l

Secretario de Mahoma e l que tenia

este cuidado; l o s

que

blasonaban de f i e l e s Discipulos cuidaban tam

bien

de

escribirlos

,

y

depositarlos

e n

otra

caxa

;

y

esta

es

una de

las

causas,

que

ocasionaron l a confusion y variedad, que se halla en

e l texto. En tiempo de Mahoma

solo

estaban instruidos e n

e l Alco

rán, (a)

tres b quatro,

que tubieron

esta curiosidad,

pero de e l l a re -

sultáron

algunos

altercados,hasta

queMiernipanhijodeEleseny Abu-

bacro compusieron un Alcorán, y quemáron todos los otros; y aun e n

tonces

s i e t e

Prefectos

de variasCiudades

hicieron contradiccion.

Mar

rado cuenta este suceso, segun l a

opinion

de

los

Arabes ,

diciendo:

Que

Mahoma

no dexó

ningun

Alcorán

perfecto

,

pues

en

l a

caxa

donde estaban

l o s

versos, se hallaban

mezclados

, y

s i n órden ; y

S .

Gabriel no

l e

ensenaba

á Mahoma

e l

Alcorán, que estaba

e n

l a lu

na , sino una vez a l año. La primera vez, que e l

Angel

baxó e l Alco

rán

ledixo á

Mahoma , que

leyera,

y como respondiese, que no sa

bia,

l e instó segunda, y tercera

vez,

lo arrastró por e l suelo, y lo

dexó

sin

sentido: pero

quando volvió e n s i ,

l e dixo e l

Angel

con mas

imperio: Lege in

nomine

Domini, qui

creavit,

& c.

y este

es e l

prin-

^ c i - ,

(i)

Diccionario

de

Moreri. Ver. Alcoran. Y

Juan

Andres

añade,

que

dicen

haber estado dicho carnero 40 años e n e l Paraiso. Confut. de l a

Seda de Mahoma.

(*) Bicaldus , i Ricoldus , in

Trací.

Quot sunt Jies , &c.

c . 1 3 .

Y

aña

de

que

Mahoma decia, que e l Alcorán l e habia

sido dado por

medio de

s i e t e Varones

Napbe

Con, Omar, Eleesar, Assir. Omna, y Amer; y que

preguntados,

s i

alguna

vez leyeron

e l

Alcorán

delante

de Mahoma, respon

dieron

que

no

, sino que s e l e i a

delante de

l o s

viejos,

l o s quales no

conve

nian en muchas

cosas;

pues

l a

l e t r a

de

l a

primera

parte era

contraria a l a

de

l a

segunda.

. -

'

. . . .



De Mahoma y de su Relígión. 31

cipio de l Sura 9 6 .

Con esto

l e

infundió

l a sabiduria, y leyó

Maho

ma.

Pero

como despues

no

se l e apareciese e n mucho tiempo e l

An

gel, se

quiso arrojar desesperado

por

un despeñadero,

mas

a l

ege-

cutarlo, oyó que l e decia e l Angel. «O

Mahoma

, tu eres e l verda-

«dero Ministro, y

embiado

de l

Señor.

(i) Y a s i quedó consolado,

aunque murió sin dexár un exemplár

auténtico de

este l i b r o . (2)

2 Para remediar este descuido, Abubacro Sucesor de Ma

homa

fué recogiendo l o s

versos

sueltos

de l Alcorán, y

reducidos a

üh volumen lo entregó

á

Hapsa , b Asfa

Muger

de Mahoma. Oth-

manSucesor de Abubacro,

supo que

esta Muger guardaba

e l

exem

plar

mas auténtico, y que corrian otros muchos que se habian for

mado sin

autoridad

légitima ,

y

con

infinitas variaciones.

Para

cor

regirlos juntó quatro Mahometanos

delos

mas sábios, y l e s mandó

que

hiciesen

cópias

de l

exemplár

,

que

tenia

l a

Viuda

de

Mahoma;

y I e s previno, que

siempre

que dudasen de l

sentido de

alguna pa

labra ,

l a

escribieran

e n

l engua Corasina , que e ra uno de los

Dia

lectos

Arabigos, y

e n e l qual

se

escribió l a primera

vez.

(3) N. R.

PJFr.Vicente deSantaMaria Carmelita Descalzo, (4)dice casi lo mis

mo, y

añade,

que lo escribió Sergio

la

primera

vez, pero tan

tos-

ca,

(1) Marrado i n vita Mahum. c . 7 . e x Ismaele f i l i o Ali. Tambien re

f i e r e

todo

esto

,

Juan

Andres

Alfaquí de

Xativa

con

muy poca

variedad,

y dá por universal tradicion de l o ; Moros, que Mahoma

no

dexó ningun

Alcorán

perfeAo.

(a) Abuglamfar Chronnologus primarlas Arahum d i c e : Abubacer f e l i —

c i s memoriae primus fuit 4 qui c o l l e g i t Alcoranum ex duabus t a b u l i s . Cum

enim Moslemi adversam fortunam i n Jemana habuissént,

rimuit, ne a l i -

quid Alcoran p e r i r e t ; erat enim solam i n hominum memoria e t i n sche-

d u l i s . Marracio de Ale. c . 4 . p . 39. Abulfeda, aquel famoso Arabe tan

aplaudido de l Anónimo en l a vida de Mahoma, Abulfeda pues en sus

Anales Moslemi traducidos a l l a t i n por

Jo.

Jacobus Rehice é impresos

en

Lipsia

añ o

1778,

p .

64.

n .

1 .

dice

l o

mismo,

que

e s t e

Autor

citado

por Marracio: Cum multi Meccani,et

Medinenses

occubuissent, jubebat

Abubakec Alcoranum e v i vorum ore ,

palmarumque f o l i i s

, e t membi anis

in unum c o l l i g i , e t compingi codicem quem apud Hafsam Omari f i l i a m

Profetae uxorem deposuit ,

posteaq.

na & us imp e rium Omarus i n t e l l e c t a

mira lecVionum apud

vulgus discrepantia

excribi j u s s i t factaque inde ex em-

plaria, majores quoque i n urbes d i v i s i r , a l i i s omnibus antiquatis.

(3) Marracio

tomado

de

un

Mahometano Coetaneo

llamado Ismael

f i c i a h i n t e i a

i n v i t a

Abubacri , y

trae e l texto

Arabe.

Juan

Audres

l o con

firma.

(4) I n

itinere

ad

Indias

Orient.

I i b . 1 . c .

ij .



32 ¡Verdadero carácter

ca , baja , y rudamente , que los Arabes avergonzados juntaron ca

torce

de

los

mas

doctos

,

y lo escribieron

con

mas gusto, nervio

,

y

delicadeza. ¡

3 Juan Andres , (i) Alfaqui de Xativa nos dá algunas noticias

singulares

,

que

no se

hallan

e n

ninguno

de

los

demás

Autores,

que

yo he visto: y porque

este

libro es rarisimo, especialmente

e l que

se imprimió

e n Vale ncia e n

lengua castellana, daré

l a s noticias

con

sus propias palabras : « Alcorán quiere decir

Congregacion

de Ca-

«pitulos,

b

Salmos, y

versos e n

caxa ,

que

por otro nombre

se 11a-

«ma Alforcan,

que

quiere

decir

versos

dispergidos ; los Capitulos

«se llaman Zuar, y uno s e llama Zura e n Ara big o: : : Este

Alcorán

«fué

comenzado

e n Meqüa

en e l

año que Mahoma

ovó

quarenta

«años, que fué año seiscientos treinta de nuestro Señor, (2) y fué

«e l prime r

Capitulo

aquel,

que

l e

dió

e l

Angel

Gabriel

e n

l a

cueva,

«quando l e dixo: ó Mahoma le é : : : y e l postrero fué fecho

e n

Al-

«medina,

que s é llama capitulo de l

Fate, que quiere decir

de

l a .

«Conquista , y e l

postrero

verso fué uno que

dice ....

(aqui pone

«e l

Arabe)

que

quiere decir:

O

Mahoma,

di á

l o s

Moros,

que

no

«fallas

cosa vedada de comer , ni

de

bever

3

sálvo l a mortecina, y .

«Ja sangre,

y l a carne

de l

puerco

; (3) sobre e l qual verso diré

al-

«go, y arguiré mas adelante.. Mandaba Mahoma á su Escriba-

«no

que

escribiese

esos

versos

(los que

dictaba

e l

Angel)

e n

una

cé-

«dula y

aquella

cédula dábala

Mahoma

á los

Moros

para

que l a de -

acorasen , y despues cobraba Mahoma l a dicha cédula, y l a ponia

«en l a

sobredicha

arca

de

l a Mesageria. En tanto que tuvo un

Es-

«cribano

que se llamaba Abdalace l en,e l qual e ra Judio

de primero,

«y éste fué escribano de Mahoma die z a ños. Ecomo quier que ha-

«bia estado

Judio

,

y e ra entendido e n l a

ley de

los Judios,

vino

á

v >

conocer,

que todo l o que mandabaMahoma

á

e l escribir, era cosa

«fiéta y fingida

,

y

no de Dios

dada,

y con todo quiso facer

y

fizo

«grande experiencia: La qual fué, que quando Mahoma l e manda

ba

(1) En su libro

Confusion

b Confutacion de l a Secla Mahometana.

Este

libro

s e h a l l a en l a Biblioteca publica del Exmo. S r . D. Francisco

Fabian y

Fuero,

Aizobispo de

Valencia, l e t r a

E. num. 34.

(a)

Se de be notar

que

e n

e l año

del

nacimiento

de Mahoma varia

no

tablemente e s , t e

Autor

de

todos

l o s demás.

(3) Advierte,

que

s i e s t e verso fué e l ultimo de l o s revelados, no

tienen

le y

alguna

l o s

Moros

que

l e s

prive

e l

vino.



De

Mahoma

v

de

su Religión.

3j

en e l

trono

de Dios,

s i

nadie l o ha visto,

n i

consta de l Alcorán que

e l Angel

lo

bajase?

Ni ¿cómo

se

atreven a decir, que es increado,

pues de

aqui resultaria,

que Dios es

e l mismo Alcorán?

Por

otra

par

te, s i Mahoma

no dexó

ningun

exemplar

auténtico ¿cómo

decia és

te

con

freqüencia,

que

aunque

todos

l o s

hombres,

Angeles,

y

De

monios

se juntasen,

no

podrian

formar otro libro

semejante?

A

esto

desafiaba continuamente,

y

no l o podia hacer, s i e l libro no estaba

en

l a s

manos de

todos.

Su

confusion s e

descubre

tambien

,

porque

¿cómo pueden alabar un libro, que

ellos

confiesan

haberse

formado

s i n órden n i otra regla

que e l

antojo,

ó

l a casualidad? Con

esto

se

vé, quan

mala

regla

es la que algunos quieren establecer, diciendo,

que

todo

l o que dicen l o s

Católicos de

la

Secta de Mahoma es

f a l s o ,

y solo se deve creer lo

que

dicen l o s Mahometanos. Lo cierto

es

pues,

que

e l

Alcorán se

escribió

e n

tiempo de

este

Legislador,

y

concur

rieron muchas manos á su

formacion

, como veremos en lo que se

halla e n los

libros de

l o s Católicos.

CAPITULO

VL

SE REFIERE ELMODO

COMO

SE FORMO T PUBLICO

e l

Alcorán

segun algunos Autores Católicos, con fundamento

tomado

de l

mismo

Alcorán,

y

Autores

Arabes.

1 TAs proporciones que

se l e

presentáron

á Mahoma

e n

su vi-

J

j da

y e n sus

viajes

para

conocer

l a s diferentes Religiones

de l mundo, eran

bastantes

para que su astucia meditara e l modo de

servirse de e l l a s , poniendo l o s

fundamentos

de su Secta. Las

divisiones

que

reynaban

en e l Oriente entre

los Arrianos,

Sabelianos,y

Nestoria-

nos: e l

estado

de

los Judios

arrumados,

que sufrian muchas persecu

ciones,

y

desprecios;

y

l a

decadencia

de

l a

idolatria,

que

agonizaba,

l e abrieron

puerta para

executar

e l

proyecto ,

que

e n

otra

ocasion

hubiera

sido imposible, y locura imaginarlo. A

esto se

juntó

l a

amis

tad de

Mahoma con Sergio, b Bahira (i) Herege

Apóstata

de

l a

Re

ligion Christiana, y l a de Finés y Abdia Judios de profesion. Todos

estos l e

ayudaron á recoger

un

cuerpo de doctrina,en que se

hallasen

reunidos algunos delos principios de

los

Judios, Hereges, y Chris-_2 ria-

) Ricoldo c . i 3 . Algunos dicen , que Sergio, y Bahira eran uno so

lo

;

otros

l o s

miran

como

dos

Hereges

d i s t i n t o s .



3

6

Verdadero

carácter

tianos

e n que e ra mas f á c i l convenirse los

menos cautos. A

estos pen

samientos, (que no

pueden llamarse

suyos) añadió varias cosas, que

l e dictaban sus pasiones, y podian alhagár a l o s nombres carnales.

Separó

aquellos Dogmas,

que se resisten masala vanidad,

y sober-

via

humana,

como

son:

e l

de

l a

Trinidad,

Divinidad

de

Jesu-Chris-

to, y

otros de

que hablaremos adelante. Admitió e l

Testamento an

tiguo,

y

nuevo, para tener de

su

parte á l o s Judios,

y

Christianos;

pero se quedó

con

l a suprema

autoridad para corregir

l a s muchas

alteraciones, que

suponia

haber hecho los Judios, y Christianos. Es

to es

l o que se

contiene

e n e l

Alcorán ;

añadiendo á l o dicho

algu

nos lugares

comunes

sobre l a Magestad de

Dios, su

poder,

su

bon

dad, sobre l a s

penas1,

y recompensas futuras , sobre l a limosna é

in

gratitud

de l o s

hombres.

i El

Alfaqui

de Xativa llamado

despues

de Christiano D.

Juan

Andres, nos dá l a s noticias siguientes sobre l a formacion de l Alco

rán.

Dice pues:

Decian l o s

de

Meca

,

que Mahoma tenia

ciertos

«Christianos que monstraban de facer

Lalcorán:

esto l o dice libro

»tercero capitulo seteno. En Arábigo dice asi:::::: Que quiere de-

«cir; no

es este

Alcorán,

sino falsia, que

Mahoma

f a l s i f i c ó , e l qual

«óvó cierta

gente,

que l e ayudáron. Dicen l o s Glosadores de l Alco-

«rán ,

y

e l libro

de

Acear, que estos ayudadores

fue ron dos

Espa

lderos

Christianos,

Esclavos

de un

Moro

de

Meca, que

sabian

mu-

«cho

de l Testamento

viejo y

nuevo, con

l o s

quales

dos practicaba

«Mahoma,

y

fablaba, y preguntabales de muchas cosas dela Biblia,

«y ellos

l e respondian

,

y sobre esta sospecha decian los de Meca,

«que Mahoma

preguntaba a estos

dos

Espaderos

de l o que é l no sa-

«bia de cierto, y de aquello que e l l o s

respondian

posaba Mahoma

«en sus cédulas

con

su lengua Arábiga,

y

daba á

entender

á l o s Mo

rros,

que

Dios l e habia

embiado todo aquello

por

e l Angel Gabriel,

«la

qual

cosa

t . - a e

grandisima razon,

porque

e n

e l

Alcorán

se fallan

«tantas contrariedades, y tantas historias trastocadas, y tantas fal-

«sias, y tantas badonúas, y todo

fué por

causa de

l o s

sobredichos Es-

«paderos, que l e decian á Mahoma l o que e l l o s no sabian de cierto;

«y a s i como e l l o s l e

decian,

a s i l o

ponia

Mahoma e n sus

cédulas, y

«éstos hacian á Mahoma desvariar y poner tantos desvarios, y des-

« conciertos

e n Lalcorán,

y

por

eso

peca

e l Alcorán contra l a ver-

« dad , y Filosofía , y contra Logica, y contra Astrologia, porque

«los

Espaderos

no

decian

verdad

,

ni

eran

Lógicos,

ni

Astrólogos,

«ni



De Mahoma y

de su

Religion. 39

por estár e n la soledad y retiro, e ra mirado de todos con mucha ve -

beracion, sobre l a nueva eleccion de Rey. Pidió a lg un tie mp o para

pedir

l a

luz a l Señor

,

b mas

verisimilmente

para

acabar

su indus

tria y

maniobra. En efecto :

pasados

ocho dias respondió : Aquel de

be

se r Rey que

sugete

un toro blanco,

que

hay

e n este

bosque.

Le

habian

ya suelto de

prevencion ,

y

aunque algunos

se probaron, co

mo l a fiera

no

estaba acostumbrada a

ve r

mas que á Mahoma, aco

metia con furia

á

quantos se

presentaban ;

pero

apenas

vió á este,

quando

se amansó

, y

cogido

de l a s hastas cayó

rendido á sus

p i e s .

Mientras

e l pueblo

estaba coronando

a Mahoma por esta

accion,

l l e

ga

e l

toro de varios colores con e l Alcorán, que habia compuesto e l

mismo Monge ,

colgado

de

l a s hastas , y

lo pone

e n e l seno

deMa

homa. Esta fué segunda

confirmacion

para todos ,

y para

que

no

quedase

ningun

incredulo

habiendo

soltado

e l

Monge

l a

paloma

fué

derechamente a de scansar e n e l hombro de l nuevo Rey,

y

á

picar

l e , segun su costumbre e n

l a

oreja. (1) Asi

quedó

Mahoma

admiti

do por Rey ,

y

por Legislador.

$

Miguel Febure (2) nombra

a . este

Monge llamandole

Sergio,

diciendo ,

que

fué arrojado

de

su patria

por

Herege Nestoriano , y

que

instruyó a Mahoma e n

l a

Biblia. Cuenta

l a

fabula de l a paloma,

y e n lugar de los

toros

substituye otra diciendo , que entre Mahoma

y

Sergio

compusieron

e l

Alcorán

,

y

para

intimarlo

a l

Pueblo

l o

.con

vocaron delante de un pozo seco , pero profundo.

Toma

Sergio

la

palabra y dice : Que Dios va á darles

l a

Ley. Enseña un libro todo

en blanco ,

pero

muy semejante por de fuera a l de l Alcorán,

que t e

nia

oculto e n e l

pozo

un

compañero suyo. B aj nn con

una cuerda

e l

libro , que todo e l Pueblo habia visto esrár to do b la nco , hacen ora

cion , y entre

tanto l o desata

e l

que

estaba

oculto

, y ata e n su

lu

gar e l Alcorán. Quando lo

volvieron á

subir ,

y

e l

Pueblo

vió

, que

estaba todo

escrito,

aclamaron e l hecho

por milagroso,

y l o s astutos

fabricadores de este a r t i f i c i o para que no descubriera su maldad, co

metieron

otra,

mandando, que

llenáran

e l pozo de piedras hasta

la

boca, pues e ra un lugar

sagrado,

que nadie podia mirar ; y con

es-

. (1) El Anonimo dá por apocrifas, y s i n fundamento e s t a s h i s t o r i a »

del toro, y paloma ; pero como no hace mas que negar l a h i s t o r i a s i n

deshacer l o s

furdamentos

, no me

parece

s e debe c r e e r . Advert. delTro-,

d u c t o r ,

(i)

Teatro

de

l a

Turquia.



40 ¡Verdadero carácter

este

ardid quedó el i n f e l i z compañero sepultado. (

i

)

6 No faltan algunos indicios

,

que confirmen estas historias. El

Anonimo (2)

defensor deMahoma confiesa, que l o s

enemigos, que t e

nia

este Le gislador en vida

l e echaban

e n cara

muchas veces , que

no

eran

Angeles

,

sino

hombres los que

l e

habian

instruido

,

de

l o

qual

se

infiere no

e ra o pinion muy corriente e n

tiempo de

Mahoma, que

S . G abrie l hubiera

sido

su maestro,

y

que e l Alcorán

l e habia baja

do

ya formado de l c i e l o .

Mas porque

este

Autor mira

con

desprecio

(3) y

como

fabula todo l o que dice

de

Sergio, y Bahira es

preciso

ve r s i

en

e l Alcorán hay alguna cosa

,

que pueda confirmar l a ve r

dad. Exponiendo

un

Arabe e n e l

Sura 1

6

de l

Alcorán (4) estas

pa

labras:

Profeffio docet eum homo, pregunta quién

es

este hombre, y

responde

que

e ra Monge Nestoriano llamado Bahira ,

y

de

l o s l a t i

nos Sergio , que

vivia

e n e l

Monasterio

llamado Abdolcasi. Esta ex

posicion,

sino

confirma toda l a

historia de

S . Pedro

Pasqual,

á lo

menos debe confundir a l Autor de l Compendio de

l a

vida deMaho

ma , que

se

atreve á llamar

esta

opinion absurda ,

y

distituida de

toda

prueva.

CA J

(1) Marrado

cuenta,

que e l Secretario que tuvo Mahoma comenzó

á

descubrir

sus

a r t i f i c i o s

,

pero

l o

pagó

muy

pronto

,

pues

Mahoma

l e

cor

tó l a

cabeza

, y

puso

fuego á su casa por l o s q u a r . r o

costados.

Por éste

pues s e

pudieron

saber estos sucesos, y tramas.

(2) I de a succinta

de

Mahoma.

p . C3, (3) Comp.

Histo p .

c - dice:

Se pretende que

Maho

ma v i o al Monge Satura

confundido por Priedaux

, y algunos

o t r o s con

un

Monge Nestoriano ,

al

qual suponen

Autor

d e l Alcorán

, aunque

no

haya

prueva

alguna

de

tan

absurda o p i n i o n . Vease l a facilidad con que s e

corta,

y

destruye por estos

Filoso/os

i n s o l e n t e s ,

l o que

e s t á confirmado por

tan

tos

,

y aun

por

los mismos Arabes

,

segun l a

nota

1 .

de

S . Pedro Pas

qual

,

y

l o

que

luego

veremos.

Ya

pudiera

este

Autor

dar pruevas

de

l o

que

niega, supuesto que l a s

pide.

Pero para negar basta

l a audacia

, y l a

ignorancia

, para probar

s e necesita sabiduria.

(4)

Marrado

de Alcor.

C . 4 . p . 37. Sara ¡ 6 , Apis. v * 103. Profedo docet

eum

homo. Geladinusi

Docet eum , nempe ¿\lcoranum ; homo : hic erat C a i r ■ Christianus cujus

domum Propheta frequentabat. Sura

1$.

v . 4 . confirmatur. Et dixerunt

i n f i d e l e s

nos e s t

hic (Alcoranus) n i s i

mendatium

quod confixit (Maho-

metus)

et adjuverunt eum ad

hoc

homines a l i i . Narrationes antiquorum

(nempe

continet Alcoranus) quas

i p s e

descripsit

dum leguntur e i mane,

e t

vespere

;

( Geladinus

i n t e l l i g i t

aliquos

de

f a t n i l i a

Libri

s c ' d i c e t

Judceos,

ve l



De

Mahoma y

de su Religión. 4

CAPITULO VIL

SE TRATA

MAS

ENPARTICULAR DEL

ALCORAN,

y te

dá

brevemente

l a

censura

de

é l

, muy

diferente

de

la

que

dio

e l Anonimo.

1 I

AEspues de haber examinado

l o

que

sienten

los

Mahome-

I Jtanos ,

y

Católicos de l Libro , que miran como sagra

do e n aquella Secta ; resta todavia , que formemos un juicio , y c r i

t i c a general

sobre

este libro, e l

mas

alabado , y e l mas vituperado

de l

mundo. Y p ara proce de r

con algun orden ,

comenzemos desde

su Etimologia. Alcorán es

una

voz Arabe

,

que

significa casi

lo

mis

mo , que estas latinas: legere librum ; leer e l

libro

; (1) y aun con

mas propiedad es colligere - y a nuestro idioma corresponde : Lec

cion , ó e l libre de l a l e c c i o n - 6 de l a c o l e c c i o n . Por esto e l Suplemento

de

Moreri

dixo, que e l Alcorán

significaba:

Coleccion,

e n

l o que convi

no mucho mas con e l verdadero significado, que

e l

Anonimo (2) di

ciendo que significaba, e l Libro, reprendiendo á l o s que dicen e l

Alcorán

comosidLxese n:e/,e / ¿íZ>r0,queriendo,quesediga El-Corán. Perodexe-

mos esto,que pasando

los

limites

de erudicion,llega

a ser

pedanteria. (3)

F

El

vel

Christianos

) qui

mane e t

vcspere docebant eum r e s Alconnicas , quas

i ' p s e i n librum suum referebat. Zainchascerlus addit: Inter ho f u i t Bahi-

ra Monachus , qui profitebatur Religionem Christianam. Ñamen autem

Bahirae i n

ühris

Christianorum Idem e s t ac

Sergius.

Erat

vero

Monachus

i n Monasterio

AbJolcasi. Stem.

Georgius i n

Dialog.

cum princip Sarra-

cen. Mahome

: :

: Erat

Dudtor

Camelorum , qui mercaturae exercendae

gratia

proflciscebatur i n

Jerusalem

; i n i t i n e r e autem teceptus f u i t á quo-

dam homine Chnstiano S e d t a , e Nestorianae , qui vocabatur Bahira.

Cum

vero

hunc

interrogasset

Mahumetus

de

Seda

e t

Religione

i l i i u s

,

e t

in-

t e l l i g e r e t

Bahira, illum

e s s e

Sarracenorum, ex

mera

amititia e t

Charitate

imbuit eum

cognitione

De i

, legitque

i l l i

aliquot

capita Penthatheuchi,

Evangeiii , e t Psalmorum. Reversus autem Mahometus i n terram suam

e t ad gentem suam , dixit : O vos miseros Certe vos versamini i n er-

tore manifesto. Hac

Georgius,

Todo esto c i t a

Marraciocon e l

texto Arabe.

(1) Ma nacio

de

Alcor, c .

1 . pone

l a vos

Arabe,

y aun

l a que

corres

ponde

en

Hebreo.

(1) Anonimo. Explicacion de algunas voce> Arabes

P .

1

3 ' (3) ^ a

W¡sma c r i t i c a

podia

hacerse

contra e s t o s nombres Arabes

Algebra

, Elixir, Alambique. Juan Andres siempre l e llama Alcorán y

no Corán.



^

Verdadero

carácter

4 En

vista

de todo esto , ¿ qué

juicio

formaremos de l Alcorán?

¿Diremos con e l Anonimo,

que

Mahoma para trabajarlo, necesitó

de unos conocimientos

,

que e l ingenio s o l o por eminente que

se a

no pue

de

s u p l i r 1 . Nada

menos, antes

a l contrario diré que e s libro e n que

no hay orden , idea , n i

discurso

, que los preceptos son robados, los

pensamientos

muy

superficiales, l a s

exhortaciones

sin

nervio,

las

leyes s i n conexion , l a s historias truncadas y llenas de errores , ana

cronismos

,

fabulas,

y supersticiones.

¿ Alabarémos

siquiera

su es

t i l o

,

y fluidez ? i Diremos con e l Anonimo ( i ) despues de hablar de

la lengua

Arabiga,

como s i l e fuera mas

natural,

que l a

de su

pais,

«que

Mahoma

se esmeró

e n

dár

á

sus

preceptos morales todo e l em-

«beleso

de l a

diccion ,

á

sus

dogmas toda

l a m3gestad , que l e s con-

« venia, y á l a s fabulas acreditadas de su tiempo un e s t i l o origina ,

«que

l a s

hacia

mas

curiosas

?

No

por

cierto

:

no

soy

ta n

loco

,

que

presuma formár t a l critica de un escrito e n l engua , que

no

me es

natural ; y dudo , que

e l Anonimo

, Sabari , y Pastoret

sean

capaces

de tomar

esta

vara censoria. Yo

diré conformandome con

Ducreux

en su historia, que aunque se encuentran

e n

e l Alcorán algunos pa-

sages, que por condescendencia

se llamen grandes,

y sub lime s,

tam*

bien se conoce a primera vista, y . s i n estar muy versado

e n

l o s es

critos sagrados , que son unas debiles imitaciones de l o s pensamien■

tos

verdaderamente

grandes

,

y

sublimes

de

IVloysés

,

y

da

l o s

Pro

fetas casi siempre

enervados

,

y recortados.

En

l o demás

e l

Alcorán

es un monton

de

cuentos sin enlaze

,

puerilidades ridiculas

,

contra*

disdones

palpables,

discursos

sin orden

,

n i conexion. Tal es e l jui

cio

, que

hará qualquier

hombre que lea e l

Alcorán ,

s i es que pue

de tener paciencia para leerlo s i n bostezar

á

cada verso. Esto se ha

rá mas evidente

,

quando

descendamos

a hablar e n particular de io

que contiene. (2) :

CA-

(1) Ide a succinta de Mahoma , pag. ?i y í 3 .

(2)

Esto

será

en

l a

segunda

parte

de

esta

obrat



De

Mahoma y

de

su Religion. .

CAPITULO V I I I .

SE COMIENZA

AREFERIR

EL

VIAGE

QUE

HIZO

Mahoma al Cielo ,

y s e

dice l o que vió

en

e l

ayre y

en

e l

Cielo

primero.

i TTNa de

las acciones

mas

notables

de l a

vida de Maho-

ma , es e l famoso

viage

que hizo a l Cielo una noche

despues de habe r

dormido

un rato con su muger.

La

historia de es

te viage no

se halla e n

e l Alcorán ,

sino e n otro libro

de

l a doctrina

de Mahoma , que traduxo

Hermete,

b Hermano

Dalmata

, (i)

y e n

tiendo

, que es e l

mismo

que se llama Sona

,

b Miraji , como dice

S.

Pedro

Pasqual,

que

sacó

l a

relacion

de

un libro

a

quien

los

Moros

daban este

nombre. Dicen ,

que

Mahoma

l a contó primeramente

a

su Muger , l a qual , mas prudente , l e aconsejó l a callara , pero no

pudo contenerse ,

s i n publicarla.

Albocari,

y

Abu-Horaira

son

dos

Arabes, que

dicen

habersela oido á Mahoma, y s i n embargo varian

en algunas cosas. Lo mismo

sucede

con

Hermete

, S . Pedro Pasqual,

y l o s demás; pe ro sie mpre convie ne n bastante para que Mahoma

sea mirado como

e l

hombre de mas loca y desenfrenada

fantasía.

So

lo

e l

Anonimo

,

y

Sabari

forman

l a

relacion

e n

terminos

,

que puede

equivocarse con e l Rapto de Isaias

á l a

vision del trono de Dios. De

modo que

no

mencionan otra cosa

,

que l a oracion que

hizo

Maho

ma con Abrán ,

Moysés

, y Jesus , y e l panegirico con que l e honró

e l

Eterno comparandole

con

l o s

Patriarcas y con

Jesu-Christo , y

prometiendole no admitir l a oracion de nadie , s i primero no confe

saba l a

Unidad

de

Dios , y

a

Mahoma por

su Profeta. (2)

Y

por

lo

«que toca

a l

cuento de este

famoso

viage (añade

e l Anonimo

e n una

no-

(1) Este

l i b r o

e s mirado como

uno

de

l o s mas

sagrados entre l o s

Ma

hometanos ,

y

l o traduxo

Hermete

, ó Hermano Dalmata , y l o he visto

junto con e l Alcorán traducido por orden deS.

Pedro

Cluniacense todo e n .

un tomo en f o l i o impreso e n Espa ña .

(») Compendio

h i s t o r i c o , su

viage

a l

C i e l o

y en e l

§

antecedente

,

s e l a s

tima devér á Marracio tan ocupado en refutar seriamente

l o s

cuentos Ara-

be s , y l o s milagros que

l o s

mismos Comentadores

tienen

por apocrifos;

pero mas lástima ñas debe causar e l ver su t a l e n t o ocupado e n defender a Ala-

l i o r n a .



46

.

-

Verdadero

caracter

«nota) es

menester

convenir e n

que merecemos

censura... por

aque

j a l i a ansia con que adoptamos l o s cuentos que desacreditan qualquie-

«ra

Religion contraria a l a nuestra,

y

con que

l o s creemos

á dies-

«tro,

y siniestro.

De aqui ha

venido l a

costumbre

de

hacer correr

« entre nosotros

tantos cuentos fabulosos y

ridiculos

de Mahoma ,

y

«

de su impostura ,

que

solo sirven para exponernos á l a risa de los

«Mahometanos quando no l o s oyen referir. Sin embargo de esta no

ta

,

que se ordena á preocupar

l a s gentes

,

para

despreciar a

los que

refieren seriamente estas

fabulas,

con animo

de

que

se

forme

l a ve r

dadera

idea que mereceMahcma , pasaré á decirla , segun l o s ins

trumentos mas veridicos que se conservan. No gastaré cien paginas

en su relacion , como hace notar e l Anonimo de

Gagnier.,

pero

diré

lo

necesario ,

y lo mas

autentico

de

este

suceso,

(1)

Y antes se

debe

notar

,

que

aunque

no

se refiere

esta historia

e n

e l

Alcorán

se

i n s i

nua

, y l o s mas de l o s Arabes

l a

escriben comentando

e l

Sura 1 7 don-

»>de se dice : Gloria á Dios , que h iz o pa sa r a su Sie rvo e n

una

no-

«che

desde e l

oratorio

Elearam ,

hasta

otro

mayor, que está

e n la

Jerusalen Santa«. Y es

muy

notable

l o

que se

hace decir

á Dios en

e l

v .

61. Te

habemos

comunicado esta vision con e l f i n de que sirva

de

tentacion

á los hombres , y se a

como

un arbol maldito , puesto

e n e l Alcorán para

aterrarlos,

y aumentar sus

errores.

(2) Supuesto

este

principio

,

y

fundamento

tan ruinoso,

e ntre mos e n

la

historia,

que es como se

sigue.

2 Despues que habia dormido un rato (3) (es Mahoma e l que

ha-

(1)

La

relacion de e s t e fabuloso

viage

e s tomada del

l i b r o

traducido

por Hermete , ó Hermano Dalmata , que tiene

por

t i t u l o : doctrina de Ma

homa. y de S . Pedro Pasqual , según l a sacó del libro Arabe llamado Mi-

r a j i

, que quizá e s e l mismo : y del Marracio ; tambien s e ha tenido pre

sente

á

D. Juan

Andres, Abulfeda,

Gagnier

,

y

o t r o s .

(a)

Cap.

Filiorum

Israel

:

Laus

Deo ,

qui

f e c i t

transire

servum

suum

i f t

una

node e x

oratorio

filacim

,

quod e s t domus Mecca usque ad l o n g i s -

íimum oratorium , quod e s t Domus Sandra Jeiusalem. Cap. l t e r naciur-

tium v. 6i. Et non po&uimus visionem quam videre t e fecimus ,

n i s ¡

ad

tentationem

hominibus

,

e t

arborem maledi&am i n

Alcoráno

,

e t

t e r r e b i -

mus

eos per

eatn ,

e t

non augebit i l l i s

niú errorem

magnum. Ex Marrat.

i n e x p . Sur. 17 y ex Sicoldo c a p . « 4 .

(3) Algunos quieren , que Mahoma no estuviera durmiendo quando

vino e l Angel

; mas

como

este

hecho no tiene otro fundamento que

e l So-

na,



De

Mahoma

y de su Religion. 47

habla

e n esta relacion) llegó

e l

Angel

S .

Gabriel (1) á l a

puerta de

mi casa con l a bestia Alborac, mayor que un asno, y menor que un

mulo.

Su

cara era de hombre,

pero

sembrada

de

margaritas , l a crin

de caballo, pero parecia de smaragdos , l a cola de carbunclos, y los

ojos como

dos

s o l e s .

Estaba

rodeada

de

Angeles

, pero

S . Gabriel la

llevaba de las riendas , y me dixo que subiera sobre

l a

bestia para

i r

á

visitar

a l

Altisimo. Al tiempo

de mo nta rl a l a dixo e l

Angel:

Es

tá

quieta, que

és

Mahoma e l que va

a subir ; con todo no quiso

obe

decer

hasta

que l a

di

palabra ,

de

que entraria e n e l

Paraiso

l a

pri

mera. Al momento extendió ciento

, y

veinte alas que

tenia ,

y co

menzó á correr mas veloz que un rayo. Quando

ya

caminaba , mu

chos me decian : Mahoma , oye una palabra,

pero

l o s

despreciaba a

todos ,

hasta que vi una muger muy hermosa , a quien comenzé á

oir,

mas

no

gustandome

su

voz,

l a

dexe,

y

pasé

a

delante.

Luego

me explicó S . Gabriel , que esta muger e ra e l mundo , y que por ha

berla

atendido, muchos se dexarian engañar

de

sus alhagos.

Llega-;

mos

á

Jerusalen , y todos los Santos , y Profetas que

habian

muerto

a l l i ,

me rindieron

homenage , y se encomendaron

e n mis oraciones.

Vi

una escalera

muy hermosa ,

que subia a l

Cielo , por

l a qual subi

con S . Gabriel ,

dexando

l a

bestia

junto a una peña. (*)

3

El primer

Angel ,

que vió Mahoma fué

e l

de la muerte, a

quien

l e

preguntó

como

podia

matar a l

mismo

tiempo-

un

hombre

en

e l

Oriente r

y otro e n e l

Occidente ,

y muchos

de una

ve z

e n l a guer

ra , y

como

conocia quien

debia i r

a l Paraiso,

o

a l Infierno, á to

do l o

qual satisfizo

e l Angel con cosas muy frivolas ; pero l o dexó

muy satisfecho asegurandolo

que e ra e l mejor

de

todos los Nuncios

de l

Señor que dominaria

l o s pueblos , y

que su Religion duraria

hasta

e l f i n de l mundo. Tambien

halló e n e l

ayreun Angel ,

que con

los

pies

tocaba e l Abismo , y con l a cabeza l o s

Cielos

superiores, pe

ro tenia

una ala

muy hermosa

de color muy

vivo

, y de figura de

un

Gallo , y esta ala , ó Gallo sabia l a s horas de hacer oracion , y to

dos

los Gallos

de l

mundo oyen su voz. Aqui tomó. l a medida á estea-

na , ó

Suna ,

debemos concordar con este ,

que dice estaba en su

cama ,

y

que

e l Angel

llamó ¿ l a

media noche.

(t ) Hace aqui una pintura

muy

ridicula del Argel hasta decir

como

tenia l o s dientes , y que sus p i e s eran vetdes.

(*) Nota : ComoMahoma es naturalmente muy hablador redu*

ciremos a compendio sus disparates , por no molestar a los letores.



De Mahoma

y

de

su

Religion. 49

quedó corto e n

e l tamaño

de l a s Estrellas

, y

es , que como

no

sabia

de Astronomia,

pensaba no

eran mayores

de

l o que

aparecen á

nues-?

tros oj os ; y creyó , l a s crecia

bastante

igualandolas con un Monte.

De

los Angeles tenia

naturalmente

las ideas gigantescas , y no es

mu

cho

que

e n

su

acaloramiento

crecieran hasta

e l

grado

e n

que

nos

i o s

pinta , y como

todavia

nos

resta

oir

, y espero

nos perdone e l

Letor

esta relacion de disparates , que son originales de Mahoma , y nos

pueden dar

mas

cabal

idén

de

s i *

Caraéter ,

que

todo lo

que

refie

re e l

Anonimo sobre

este lugar.

CAPITULO

I X.

CONTINUALA HISTORIADE

ESTEVIAGE

FABULOSO,

y

se hace ve r , que no e s parabólico

como

l a s figuras que hay

en nuestros Libros Sagrados.

1 TLegóMahoma con S . Gabriel a l segundo

Cielo, que e ra

I i de bronce:

Salió e l

Portero

que era

un Angel,

cuyos

pies tocaban e l centro de la tierra , y l a cabeza e l septimo Cielo

,

y

su

cuerpo e ra setenta

mil veces mayor

,

que l o s Angel es ,

que

habia

visto

en

e l primero. Dexemos l a s

demás

medidas, y fa nta sma s, que

aqui

se

l e

presentaron

,

para

que

se

l a s

figure

la

imaginacion

de

qualquiera

,

que esté tan desocupado

como

Mahoma

,

bien

seguro

que jamás excederá

a l a

fantasia de este hombre acalorado. El ter~

ce r Cie l o es

de

plata

,

y salió á

recibir

a

Mahoma

un

Angel ta n

dis

forme ,

que

s i todo e l mundo con l o que hay e n é l se

pusiera

e n su

mano , apénas

sentiria e l peso. Aqui dice

que

vió muchos Angeles

con rostro de Bacas , y tan conglutinados , que n i un cabello

cabia

en medio. Abrás l e

salió

al

encuentro

,

y l e

dixo , que e l Paraiso

consistia

e n

alabar

á Dios,

y

confesar

su

Unidad.

El

quarto

Cielo

es

de oro ,

y su

Portero

tenia e n su

palma todas l a s aguas dulces , y

en su

dedo police

l a s

amargas, y salobres. Aqui vino e l Legislador

de los

Judios á instruir

á Mahoma

, y l e

dixo

, que Dios queria im

poner á su

Pueblo

un precepto grave

de oraciones , y de

ayunos,

pues

lo mismo

hizo

con los Judios; pero que

l a

experiencia l e habia

enseñado los daños que de

aqui

resultaban , y asi , que instase a

Dios para que los aliviara.

a En

e l quinto

Cielo no sucedió

otra cosa notable , que l a

de

G vér



jo Verdadero

caracter

ve r al Portero con setenta

mil brazos

, y e n

cada

brazo

setenta

mil

manos ,

y

sus

dedos correspondientes

,

y a

N. P.Adan , que

l e

dixo,

como e l Paraiso estaba todavia cerrado, hasta entrar todos los Ma

h omet anos. Proseguian su camino

a l sexto

Cielo , quando

salió e l

Angel

de

l a

puerta

á

recibirlos

,

y

e ra

t a l

,

que

e n

un

sorbo

se

tra

garia e l Cielo ,

y

l a tierra , y

no

es mucho, porque e ra setenta

mil

veces mayor que todo lo que habian visto. El Angel S , Gabriel l e hi

zo re pa ra r e n un exercito de Angeles

armados

con

caras

de

caba

l l o s

,

y montados ,

los

quales

estaban asi

dispuestos

para

defender á

Mahoma. Llegaron a l septimo

Cielo,

y vieron

un

Angel ta n extra

ordinario, que sin embargo de quantohabia visto Mahoma, l o sor

prendió de t a l manera , que no

pudo

medirlo , y se

contenta

con

de

cir

,

que

e ra

mayor

de quanto

se puede

decir

,

y

que

vió

otros

,

de

los

que nada dice , porque Dios l e prohivió decir como eran , y solo

nos ase gura

que alaban

á su

Magestad

con una voz ta n fuerte , que

todos los Angeles

de

los demás Cielos

quedan

como

muertos de t e

mor. Pero Mahoma lexos de

temblar se

incorporó con ellos a orar

por

consejo

de S . Gabriel , que l e dixo :

Ora

, porque tu

eres

e l pri

mero, y principal de quantos habemos

visto.

3 Todavia l e

restaba

que subir áMahoma

;

(

aunque

e l Anoni

mo l e

imputa

decir

que

Dios no h a bia criado

mas que

siete Cielos )

subió a l octavo , dicen todos los

que

refieren esta Novela , y vió al

Angel de l a luz setenta mil veces mas hermoso que e l Sol con seten

ta mil

caras

, setenta mil ojos

,

y otras tantas

pupilas

en cada uno.

Aqui

empieza Mahoma mas

acalorado que

nunca

,

á

hablar

de

las

separaciones de Dios, de t a l

manera,

que

S .

Pedro Pasqual

no

se

atreve á continuar, ni yo

tampoco

por e l fastidio que a todos causa

r i a . Solo diré alguna cosa. En primer lugar dice , que hablando con

Dios conoció que l o s Angel es de figura humana ruegan por

los

hom

bres

, los que

tienen

e l

rostro

de

Águilas por

las

Aves,

y

otros

que

parecen

Leones por todas las Bestias.

Lo

i.

que

Dios crió

ocho

mil

mundos

:

que

e n

e l

Paraiso

cada uno tendrá

quatro

mil Virgenes , y

ocho

mil no Virgenes

: que l a s Virgenes siempre

lo serán aun

de s

pues de

usadas

, y

todas será n

muy hermosas.

Cada Joven

de estas

llevará setenta mil

collares de oro,

pero no l e s pesarán mas

que

s i

fuera un h i l o . Los Angeles

cuidarán

de

hacerles

l a comida

, que

se

rá suavisima , y á este

tono

prosigue

delirando

de

estas mugeres



De Mahoma y

de s» Religion. 5 1

criadas ,

y

llamadas

Alhofalen.

(1) Lo

3 . describe

ridiculamente va

rias cosas

que Dios

crió , como

l a

Embidia que dividió e n diez par

tes, dando

las nueve

á

l o s

Arabes: l a Fornicacion ,

que dividida

tambien

e n

diez

porciones

, dió

l a s

nueve a

los Indios : De l a Bondad

dió

a l o s

Judios

l a s nueve

partes

:

Del miedo

a

l a s

mugeres

l a s

nue-

*e , y l a

una que

restaba de cada cosa , la repartió po r to do e l mun

do. Lo 4. hace otra pintura de l Infierno muy ridicula, y l o coloca

e n

e l

ayre con

s i e t e

puertas.

Cada puerta

e s se te nta mil veces mas

calida,

que

l a otra. Lo

5 .

que

al

f i n

de l Mundo embiará

Dios una

B estia tan grande

que

traerá de l cabestro

setenta

mil exercitos de

Angeles.

Tendrá

treinta mil bocas , cada una con

treinta

mil dientes,

treinta

mil

veces

mas

agudos, que l a

espada mas

afilada. Un

Angel

traerá

una balanza cuyos brazos

tocarán

e l Oriente, y

Occidente,

donde se

pesarán

todos

los

pecados.

Despues se

deben

pasar

tres

puentes , e l primero dura de pasar diez mil años , e l segundo veinte

mil , y

e l tercero treinta

mil.

Con esto acaba su viage , y e l

Angel

lo volvió

á

su

casa , y

Mahoma descansó de

l a

fatiga.

4

No disimularé

quanto

puede

decirse

á favor

de

esta relacion,

y

consiste e n proponerla

como hace

Abulfeda

(2) mas sencilla

y l i

bre de estas pinturas gigantescas. Yo l o confieso : pero

¿

qué

merito

hallamos e n este autor para mirar su silencio , como regla decisiva

contra todos

l o s

demás

autores

que

l e

procedieron?

Ni

su

autoridad,

ni su

crkica,

ni

su antiguedad

l e hacen

digno

de tanto aprecio. Y

dexando quanto

sobre

esto pudieramos decir

, hagamos

l a s siguien

tes reflexiones. Primera , Abulfeda que escribió e n e l Siglo 1 f . es

taba bien informado de l a s extraordinarias relaciones , que se divul

garon sobre e l viage de Mahoma,

pues

S . Pedro Pasqual l o refiere

á presencia de

l o s Moros,

y autores de

aquella Religion ; Hermete

Dalmata, S . Pedro Cluniacense , y otros lo habian referido de l mis

mo

modo

,

segun

constaba

de l

libro

Sona

,

que

es

venerado

,

y au

tentico entre

l o s Musulmanes, Ahora

pues ¿no

e ra

razon , que

Abul

feda demostrase

con

pruevas positivas l a

falsedad de estas

relacio

nes, y no se cOntentára con pasar en silencio estas noticias? Lo 2.i El_

(1) Algunos

dan

a estas mugeres

e l

nombre de Hourris , y de l a s d e t i

fias d i c e

: Quidquid

volunt presto e s t

,

quascumque ,

quomodocumque

volunt habent , ubi ,

quando

, quantum

. qualiter

, e t

quoties volunt.

íib. de l a

Doctrina

de Mahoma

, Juan

Andres

l e s da

e l

mismo

n o m b r e - ,

(a)

Abulfeda

Annales

Moslemi,

y

vida

de

Mahoma,

c .

19 .



5* Verdadero carácter

El

Señor Gagnier , que puso notas

a l a

vida deMahoma escrita por

este

Arabe ,

pudiera haber suplido este defecto

de

Abulfeda con al

guna impugnacion de las

fabulas gigantescas , y

lexos

de

hacerlo,

caái forma obra

separada

e n que l a s confirma. Lo 3 . y

principal:

Este

autor

dexa

mil

cosas

e n

opiniones

,

como

,

s i

Mahoma

hizo

e l

viage corporalmente

,

b e n sueños

:

S i fue e l año diez b e l trece de l a

Hegira&c. y aunque Gagnier nota l a modestia

con

que

lo refiere, di

ce

l o bastante para

advertir l a

correspondencia con l a relacion, que

acabamos

de hacer.

Lo

prmero, porque hasta

l a llegada

de

Mahoma

al septimo Cielo ,

solo

nombra los Personages

a

quie n sa ludó

e n

ca

da uno

ta n seca

y

aridamente, que su silencio

mismo

es

pruera de lo

demas que oculta. Lo 2 . porque l a s relaciones, que h ace de los Rios,

de l Arbol Sedrat, de l a

Casa Al-Mamur , donde entran

todos

los

dias setenta mil Angeles ; de la leche ,

vino

, y miel , que presenta

ron

a Mahoma,son

cosas

muy homogeneas

con lo

que nosotros refe

rimos. Lo 3 . porque concuerda e n varias eosas con S . Pedro

Pasqual,

como es l a Conferencia que

tuvo con

Moysés para disminuir e l nu

mero de

oraciones

á l o s Turcos , la resistencia ,

ó

cozes de l jumento

quando l o

habia de

montar Mahoma; es verdad, que advierte

no

tenia mas

que

dos alas ,

y que

Mahoma no dormia ,

sino

que estaba

e n oracion

quando emprendió

su viage ,

lo qual

es contra l a

relacion

de

Juan

Andres

:

Pero

dado

caso

,

que

Abulfeda

te nga e n

esto mas

autoridad ,

que

Juan

Andres ;

y

S . Pedro Pasqual

errase

algunas e o

sas , puede compensarse todo con l a singular noticia de Abulfeda,

( omitida e n casi todos los

historiadores)

que dice de

Alborac,

tenia

alma racional, y esto es bastante para despreciar esta historia, aun

que todo l o que

dicen

los

otros fuera f a l s o .

$ No

son necesarias mas reflexiones

para refutar a

este deli

rante , que halló tantos seqüaces ,

y defensores. Estos n i l e pueden

defender

,

n i negar

esta

historia ,

pero

han

sabido

tomar

e l

partido

mas

favorable.

B a j o

e l

pretexto de que

es

una fabula

ya conocida

por

tal,

hasta de

los mismos Arabes, quieren sepultar e n e l olvido,

todo lo que puede desacreditar á este Legislador ; y nos refieren l o

menos extraordinario ,

que se

halla

e n l a

relacion

de su

viage

,

pa

ra que todo pueda mirarse parabolicamente

,

como muchas de las

historias

de

nuestra

Biblia.

Pero

no :

hay notable diferencia. En

pri

mer lugar: l a Religion Christiana se fundaba e n humildad, y sus

fun

damentos se

establecian

en

una

humilde Casa de Nazaret , y e n las

» i -



De

Mahóma

y de so Religión. 53

tinieblas

de

l a noche e n un

pesebre ,

y cueva

de

B e l e n ;

por

esto

con

venia

ocultar

sus misterios bajo las parabolas humildes.

Pero

l a Re

ligion deMahoma ,

que se intimaba

con espada

e n

mano

, y

con

a l

taneria ¿ qué necesidad tenia de esconder sus dogmas ,

b

disfrazar

los

con

parabolas? Lo

2 .

La

Religion

Católica

hacia

un

estudio

par

ticular de

esconder

sus misterios ,

y

ceremonias

,

como

pruevan las

persecuciones que se movian

por

esta causa ; pero quando convenia

para

l a satisfaccion

publica , se

rasgaba e l velo

,

y

se

descubrian

los

enigmas, como se vé e n l a Apologia

de

Tertuliano. Por

e l

contrario,

Mahoma

hacia alarde de

todo

lo contenido

e n

su Religion ; y s i en

e l dia

ocultan

l o s Turcos

sus

libros

, como

dice Ricoldo

testigo de

vista

,

es

porque e l tiempo l e s ha hecho conocer la ridiculez de sus

cuentos ; l o qual

sucede de

pocos Siglos

a

esta parte ; pero e n los

primeros

años

de

su

Hegira

blasonaban

de ellos

,

y

estaban

muy

dis

tantes

de

disimularlos. Lo 3 . S i en nuestros libros Sagrados se hallan

parabolas

,

y figuras

,

tambien se encuentran

las

explicaciones de

muchas. Por exemplo

,

Jesu-Christo propuso la parabola de l Sem

brador ,

y luego

l a

explicó

: l a

Gloria es

pintada materialmente en

nuestros

libros;

pero

ellos mismos

se explican,

diciendo, que

l a

Bienaventuranzaconsiste unicamente e n conocer á

Dios

; que'los bie

ne s

de

l a Gloria son espirituales, y

no

son objetos propios de l sen

tido

;

que

a l l i

no

se

casan,

ni

se

entregan

á

los

placéres.

Jesu-Chris

to fué e l primero, que comenzó á explicár estas parabolas, y ense

ñó

e l

camino

a

sus

Discipulos , y

Doétores de l a Iglesia : Pero Ma

homa ¿quando

ha

hecho cosa semejante? ¿Quándoha dado un se n

tido espiritual , y claro a alguna de sus ridiculas historias?

Casi to

da l a antigua Ley era una figura

de

l a

Evangelica,

y por eso no

ex

plicaban los

Profetas

sus alegorias

;

y sin

embargo

se descubre

casi

siempre,

aunque entre

sombras, e l vislumbre de l a

divinidad;

y s i

to

davia

restan

e n

e l

viejo

Testamento

algunas

figuras

materiales,

eran

entonces indispensables

para

e l Pueblo , que

salia

de l centro

de

l a

I -

dolatria lleno de sensibilidad. Pero Mahoma , que vino muchos S i

glos despues

,

y que blasonaba

se r

e l Sello descifrador

de

l o s Profe

tas ¿porqué no habla con mas

claridad? ¿ Porqué

pinta e l Paraiso

tan carnalmente

como obraba

?

¿ Porqué

siquiera l o s Arabes

no

han

dado un sentido espiritual

á

todas estas ficciones,

que

están rebo

sando materialidad , gula, y

deleytes

carnales

?

Algunos aparen

tando

erudicion ,

dicen

que estas ficciones solo parecen

ridiculas

a




los que ignoran e l e s t i l o Asiatico , pero no a l o s sabios. Pero s i todo

consiste en e l uso de aquellos tiempos y paises

,

porqué

las

niegan

tantos

Críticos

Apologistas

de Mahoma? El Critico verdadero

deve

seguir unas mismas reglas para impugnár , que para establecer.

Los que ahora nos

dicen

que estas fabulas eran e s t i l o de pais

, co

mo

de

l a s

parabolas

de

Jesu-Christo

dice

S .

Geronimo,

p odia n co n

fesar que los Escritores Modernos defensores

de

Mahoma , hacen

mal

denegar

,

b

disminuir estas relaciones , y

que

devian responder

á

los que l a s

miran como ridiculas

,

que eran segun e l uso de

Asia;

pero como

insisten

que son inventadas

,

es preciso decir

,

b que ellos

no han visto los libros Simbólicos de donde las

tomamos

,

b

que son

efugios vanos.

CAPITULO

X.

SE DESCR1VE EL TARAISO DEMAHOMA

SEGUN

resulta

de l Alcorán

,y

de l Libro Sona , que

miran tomo

Santo

ios

Mahometanos.

i ~\ Thorna dispuso su Paraíso como lo pudiera haber ape-

X

V

L tecido un

Neron

y

Sardanapalo pues

casi todo se re

duce a la

gula,

embriaguez,

y

Venus.

Los

Judios

(i) decian

de

«

Mahoma

por

esta

causa

:

mirad

á

éste

,

que

jamás

se

sacia

de

co-

«mer,n¡ tiene otro cuidado

que

de l a s mugeres.

S i

fuera Profeta cui-

« daria mas de su o f i c i o . w Pero comoMahoma creia satisfacerlo cum

plidamente

anunciando los dogmas

de la

otra vida , de qualquier

modo

que fuese

,

apenas hay capitulo e n e l Alcorán donde no

hable

de l Infierno y de l Paraiso , repitiendo casi

siempre

lo mismo hasta

fastidiar.

Se

introduce a l principio

de l

Alcorán (2} como embiado de

Dios

(

1 )

Marrado

4. pars.

Vrod.

c .

27 .

p. 78.

ex

Tbalabiense

Arabe

comen

tando e l Sura

4 .

v . ya. Videte hunc , qui pe r

Deuth non satiatur cibo,

ne

que per

Deum habet

aliam s o l i c i t u d ]

nem quam

de

mulieribus.

S i e s s e t

Propheta incumberet ad ea , quae pertinent ad tnunus Propheticum , non

autem ad femimas.

Ismael

Ebn. Aly i n e j u s

vita

, d i c e : dele&abatur sua-

vibus unguentis , - e t dicere

solebat :

Deus

posuit deleftationem

meam i n

feminis ,

e t suavibus

odoribus.

(a)

Sura

1 .

v . »?.

Anuntia l i l i s qui

crediderutit

e t

fecerunt reda

,

quod erunt ¡ p s i s

horti ,

currunt sub ea

i l u

mina. . . .

Uxores puriñcatae, e t

i p s i

i n ¡ U i s

perpetuo

manebunt.

Sura

78.



De

Mahoma

y de

su

Religión. 55:

Dios para

anunciar

a todos l o s que han creido su predicacion , y

«

obrado bien que

Dios l e s tiene preparados unos

jardines

delicio-

«sos con varios riachuelos

,

que los mantienen e n e l verdor de una

«hermosa primavera

, juntando l o s

dulces

f r u t o s .

de l Otoño. El sa -

«vorde

los

manjares

será

ta n

delicioso ,

que

p arec e rá siempre

nue-

«vosin fastidiar. Tendrán á su disposicion unas

Doncellas hermo-

«sisimas

en cuyo

seno

descansarán

perpetuamente, se alegrarán,

«gozarán, y beberán

de l vino , que

tendrán

siempre

á

su mano, y

■ ■ disposicion. No conocerán l a

mentira

, ni las palabras enfadosas.

«Descansarán en

lechos

guarnecidos de oro

y piedras

preciosas, mi-

«randose mutuamente, y fixando los ojos e n estas Jovenes brillan

tes

,

y amorosas.

Este

será

e l premio de l a s obras

buenas.

No ha-

vbrá

a l l i

palabra

superflua

,

ni

incitamento

a l pecado

,

sino

una

paz

«

perpetua.

... Yo produxe a estas Jo ve n e s B e l da de s (son palabras

« puestas e n l a

boca

de Dios) y l a s hice Virgenes

para

sus Esposos

«amables, y de su

misma

edad.» Mas

para

que nadie crea,

que

guardarán castidad , como lo insinua e l Anonimo , lo explican de

es

te modo los Comentadores Arabes. (i) Siempre

que

los

Esposos

e n

tren

á estas Mugeres, l a s hallarán Virgenes, no habrá parto , n i do

lor.

A

esto se

reduce

casi todo l o que se

halla e n e l

Alcorán sobre

el

Paraiso. Lo

demás

se contiene e n e l libro llamado Sona, b Suna, que

tambien

es

mirado como santo

entre

l o s

Mahometanos, y

e n

é l

s e ha

bla todavia mucho

mas

groseramente. En é l se dice

,

que s i una

de

estas

Mugeres , b

Doncellas ,

apareciera e n

e l Cielo por h a noche,

ilu-

m . 30. At

vero p i i s

e r l t

locus

f e l i c i t a t i j . . .

«

e t puellae

coetaneae

uberibus

turgidis e t

sororiantibus , e t

calix plenus

vino-

Non audient i b i dictum

f u c i l e

, ñeque mendatium. Sura 56. v . 17. Et super

l e í t u l o s

auro gem-

xnisque

contextos

discumbentes.

Super eos s e s e

mutuo respicientes erunt.

Non

ledentur i n capite (

a vino

) e t

erunt

cum

e i s puellae

nigriculae am-

plioculae

&

i n

remunerationem ob i d quod fuerint o p e t a t i . Non audient

i b i sermonem futilem , ñeque incitationem ad peccatum , sed tantummo-

do diétum pax pax ... Nos certe produximus has puellas producendo,

Et

fecimus

eas Virgines conjugibus suis d i l e c t a s ilüsque coetaneas.

(1) Celad Comentador Arale : Quotiescumque accedunt c o i t u r i ad eas

mariti ipsarum , invenieht eas Virgines s i n e partu p r o l i s , e t sine sensu do-

l o r i s . Jaldas. Dixit Mahometus ingredientur Paradisum sociate conjugi

bus sois,

iisdem

coetaneae , non parient , no n e m ung e nt nares,

non

ege-

rünt

potus

cibique

excrementa.

Marr.

Prodi

par.

4 .

c .

37.

p. 78.

trae

los

textos Arabes.



5¿

VERDADERO CARACTER

iluminaria e l

Mundo

como

e l Sol ,

y

s i escupiera

e n

e l

mar

se

volbe-

ria dulce

toda

e l agua. En é l se cuenta

, como

Dios mandó a S .

Ga

briel

, que tomase l a s llaves de l Paraiso , y

quando

l a s fué

á buscar

halló un Angel , que sacaba de su boca setenta mil llaves , y cada

l i

na

de

e l l a s

tenia

de

larga

s i e t e

mil

leguas

,

(i)

de

modo

que

S . Ga

briel no podia levantarlas

de l suelo. Entonces

ledixo

Dios , que in

vocase

su

nombre,

y el

de Mahoma ,

y

a l punto l a s levantó

como

una

paja. Abrió e l

Paraiso ,

y se descubrió e n l a entrada una mesa

de diamante de

setenta

mil dias de camino , y

muchas

s i l l a s de

oro,

y plata para l o s predestinados , que comerán ,

y beberán con

l a de

licadeza ,

que pide

t a l

mesa. Acabada

la comida

los

Jovenes , que

sirven , vestirán á l o s convidados preciosamente , l e s ofrecerán e n

finisimos

platos

unas cydras, b naranjas, de

l a s quales a l olerias

saldrán unas Jovenes hermosas ;

cada

uno se

abrazará

con l a suya,

y gozará con e l l a todas

las

delicias de Venus por

quinientos años.

Pasado este tiempo

,

verán l a cara de

Dios ,

e l que l e s dará f o r t a l e - r

za

y

virtud para poderle mirár. Cada uno

vol ve rá á l a

suya , y e n

trarán

e n su

Palacio ,

donde

eternamente comerán , y beberán , y en

tregados

a

sus gustos vivirán por toda

l a

eternidad. En

vano

goza

rian las delicias de l

Paraiso s i faltase

a l l i e l deleyte

,

tendrán , y

go

zarán quanto quieran , l a s que

quieran

, como

quieran,

donde,

quan-

ío

,

quando

,

y

quantas

veces

quieran.

(a)

Y

es

muy digno

de

notar

se e n

estas

pinturas de l Paraiso una cosa muy estraña para Maho

ma ,

porque habiendo

sido toda su vida ta n amigo de l a s mugeres,

devia

acordarse

de ellas aun

e n

l a

otra vida

, pero

l e j o s

de hacerlo

a s i , parece l a s excluye de toda

felicidad

,

por

lo que acabamos

de

referir : todas las

Doncellas

de l Paraiso serán criadas de nuevo pa

ra que sea cumplido e l

gozo de

sus moradores

,

y asi no es f a c i l

que

Mahoma evite

l a s justas

quexas

de

las

mugeres.

a Todo

esto

lo

confirma

Juan

Andres

en

e l

libro

de

la

confuta

cion de l a se&a deMahoma cap. 9. donde hace una inveétiva contra

este Legislador

por

e l descuido que tuvo

en

disponer felicidad

para

las

(r) Juan Andres dice: Setenta mil l e g u a s . (*)

I n

d i c l o

l i í r o . Fru

stra d e l i t i a e essent , s i voluptas deesset. Quidquid volunt presto e s t ,

quascumque , quomodocumque volunt habent , ubi , quando , quantum,

e t

qualiter,

e t quoties volunt, ¡ t a quod

quas

hic

uxores

f i d e l e s h^bue-

runt

,

babean*

i l l i c .

,

et

ceterae

concubinae

erunt

, ancilaium

non

e r i t

nu/nerus.



De Mahoma

y

de

su

Religion.

57

Jasmugeres, y añade

varias

cosas, que

omitieron

Marrado, y los

demás

Historiadores

, por no

haber

visto este l i b r o . Dice pues , que

e l Alcorán

, y

Zuna

, tra ta n cinco cosa s

de l Paraiso : la

primera de

las

estancias , que

hay

e n é l : l a 2 . de sus ornamentos

y

riquezas : la

3. de

los mantenimientos,

de

los servidores, y vagilla

de

oro

y

plata:

la 4. de los vestidos , calzados , y joyeles que l o s Moros tendrán e n

e l

Paraiso

:

l a

y . de l a s

mugeres

,

y su hermosura

,

cómo

se llaman,

y de qué generacion sean. Nos pinta un arbol tan

grande

como e l

Paraiso

,

e n

cuyas ojas , que

son

de plata , están

escritos e l nombre

deMahoma , y e l de Dios.

Tambien refiere como

Mahom3

dixo pa

ra consuelo

de

los

Moros,

p or ma lo s que

sean,

que sacará

todos

los

que

siguieren su

ley

de l Infierno, y los llevará á su fuente, donde

los

labará de sus manchas

,

y curará l a s quemaduras

,

y l o s entra

rá

e n

e l

Paraiso

,

y

e n

f i n

añade

,

que

s i

todas

l a s

cosas

que

e l

Al

corán

,

y Zuna escriven de l

Paraiso

l a s hubiera

de referir

, se alar

garia

demasiado

,

y por

eso l a s omite.

Tal es l a

legitima pintura de l

Paraiso de l o s Arabes , recopilada fielmente

de

varios

autores

, que

sin h abe rse copiado unos á otros concuerdan e n decir l o mismo sus-

rancialmente

,

como

en

cosas

,

que se

leen

e n e l

Alcorán ,

y

en va

rios libros muy respetados de l o s Mahometanos ,

como

dice

,

y los

cita

D.

Juan

Andres e n

su obra.

En

este Paraiso

nada se

vé espiritual

sino

carne,

y

corrupcion.

Qué

diferente

de l a

pintura

que

nos pre

senta e l Anonimo trabajada con a r t i f i c i o , con poca verdad ,

y

menos

exa&itud

,

n i correspondencia

con

e l Alcorán

;

y aunque

no

hubiera

otro defeéto , que no mencionar e l libro Sona , b Suna , donde se ex

plica

mas

largamente

todo l o que corresponde

al Paraiso ,

seria bas

tante

para conocer

su ignorancia ,

b su

mala f e .

CAPITULO

XI .

SE

EXAMINAN

LASVIRTUDES,TVICIOSBEMAHOMA,

y

s e

manifiesta

l a falsedad

,

y

mala

fe,

con

que han

tratado e s -

■ ■ ta materia algunos Historiadores de su vida.

Lguno

admirará que

Mahoma

tuviese

tantos

seguido

re s , s i n que nadie hiciese alto .en l a s historias ridicu

las

,

que

acabo de

referir

,

y e n otras

de

que hablarémos e n l a ser

gunda parte

5

pero

no

debe

estrañarse

, porque aunque en l a reali-

H

. dad



$8

Verdadero caracter

dad estas

Novelas

sean

muy ridiculas

,

y

mas para nosotros ,

no

lo

son tanto

como

parece, entre los Asiaticos, y gente de l Siglo de Ma-

homa.

Y como

l a s

pasiones humanas, fomentan y

producen mas

i -

déas , que todas l a s reflexiones del entendimiento, de

aqui se

sigue,

que alhagados , y preocupados l o s Mahometanos con estas esperan

zas , y promesas , que tanto lisongeaban l a s pasiones sensibles , so

focaron l a s luce s de l

entendimiento,

y a fue rza de repetirlas conti

nuamente

su Legislador

, hicieron s e l l o ,

y

l a s creyeron.

Por

l o de

más: Yo no hallo e n Mahoma virtudes, n i aun naturales para ar

rastrar

la

multitud.

El valor , l a audacia , y la astucia que se cele

bran

e n

é l con a lgun fundamento

,

no tienen tanto influxo con e l po

pulacho

,

que

aborrece

l a ambicion ,

e l orgullo , y l a

fuerza

, como

contrarias

á

su

t r i s t e

situacion ,

y

deseada libertad. Las

demás vir

tudes

,

que

los

Apologistas

de

Mahoma

l e

atribuyen

,

no

están

muy

confirmadas con los hechos. Y como es justicia no creer á nadie por

sus

palabras, sino por sus

obras, que

es

e l lenguage infalible de l

co

razon

,

de aqui

es ,

que aunque Mahoma

predique los dictámenes

santos

, y robados de l

Evangelio , e l juicio

se ha

de formar por

lo

que practicó e n su vida

¿

Qué

importa que

algunos quieran formar

un

excelente

modelo de virtud e n Mahoma,

diciendo,

que jamás vol

via

mal

por ma l, sino que perdonaba noblemente

l a s

ofensas,

s i quan-

do

l e

robaron

l o s

Camellos,

y mataron

sus

pastores,

se vengó

con

l a mayor sevicia

haciendo morir

a los agresores poco á poco ,

cor

tandoles primero los pies ,

y

l a s manos ,

y

luego sacandoles l o s ojos

con hierro encendido? (1) ¿Qué importa, que e l Anonimo nos pin

te l a

generosidad

deMahoma con

l a s

mayores alabanzas por no ha

be r

hecho

esclavos á

los

Mequeses

e n su Conquista

,

s i

estaba inicia»

do

de

ladrón, aun

de

sus

mismos

soldados, como dicen l o s

Comenta

dores

Arabes?

(2)

¿

Qué

importa

, que Abulfeda (el mas célebre

Escritor e n l a opinion de l

Anonimo)

(3) nos diga queMahomadue

ño

(1)

Marrado

vida de Mahoma.

C. 16.

(a) En

e l

Sura

3 . v. 161.

dice : Et non e s t

Profetae

, u t

fraudet. Sobre

e s t e verso dice Gelad , que

s e

reveló

a

Mahoma despues

de l a guerra Bredense ,

quando faltando

un

vestido dixeron

algunos

Arabes : Mahoma

l o

ha robado . en

l o

quál

s e

vé no

estaba

muy bien tonceptuado de l o s suyos. Vide

Marr. i n

confu-

tatione hujus Surae. (3) Retrato de Mahoma

hecho

por Abulfeda Se

debe

notar , que

e s t e

autor tan celebrado , lexos de

s e r

coetaneo vivió

en

e l

Siglo catorce

,

y

quince.



De Mahoma

y

de su

Religion. 59.

ño de tantos

tesoros

los

distribuia generosamente,

y

no

guardaba

para

su

casa sino l o indispensable ,

y

preciso ; s i por e l Alcorán sa

bemos

, que aplicaba para s i todo e l botin

, y

despojo de l a guerra,

diciendo que Dios se l o cedia , y

por

otra

parte

, que salió á robár

unos

mercaderes

que

volvian

de Meca , con

muchos

Camellos

car

gados de

generos

,

y que

escondido

en

un

bosque

con

mucha

gente

armada los asaltaron , mataron á setenta , y cautivaron otros tan

tos ,

apoderandose de quanto

llebaban

? (1) ¿Qué importa , que es-

crivan algunos deMahoma , publicando que era modestisimo , y e x

cedia

e n

e l

recato

a

las

Virgenes , s i

e l l o s mismos

cuentan

e l caso

de

Aysa con quien casó a l o s s i e t e años ? ¿ Qué f e se l e s podrá dar á

los

que dicen , no haber jamás tocado

l a

mano

á

muger

alguna,

quando

e l mismo

Abulfeda confiesa ,

que

excedia

e n l a potencia

vi

r i l

á

quarenta

hombres?

Son

inegables

l o s

casos,

que

sobre

esta

ma

teria l e sucedieron en varias ocasiones (2) sin que e l pudor l e contu-

H2 vie-

(1) S .

Pedro Pasqual cap.

1 . p .

18.

y añade

:

H a e c

omnia Mauri i n

íuis l i b r i s

habent memorie

mandara

tamquam

ad Mahometi

laudem

p e r -

t i n e n t i a .

Sura { 9 . v .

7 .

Id quod

concesit

Deus i n

praedam legato

suo ex

familia urbium

debetur

Deo, e t legato e j u s

,

e t

habenti consanguinita-

tem

cum e o, e t orfanis,

e t

pauperibus, ut non s i t i n circulum

,

i n per-

petuum

,

inter

divites

ex

v o b i s .

Quod

vero

dederit

vobis legatus,

po

rro acápite i l l u d ; quod

vero negaverit vobis

,

abstinete:

Aqui s e

de

be

notar su

ambicion,

y

sagacidad

Lo

| . para que nadie

s e queiára

de

l o mucho que s e aplicaba para s i de

l o s despojos

de l a guerra , y l o poco

que distribuía

¿

sus vasallos , diciendo

que

Dios l o

cede

todo a l Profeta,

ásus

pariente, y á l o s pobtes.

Lo

a . pata hacerse

creer

por verdadero

Pro

feta

anunciaba como inspirado

todo

aquello

que

podia congeturar pru

dentemente

por

l a s circunstancias

,

y s i s a l i a

mal

l o

atribuia á

l a s

culpas

y

pecados.

(a)

Ex

Marratio Vrod. ad Alcor- p .

i . c .

16. Y para

que s e

vea

su

obscenidad

,

contaremos

en

l a t i n l o

que

e l

pudor

no

permite

r e f e r i r

s i n

un

v e l o . Aly

Ebrain Mahometano d i c e :

Accepimus

per

traditionem

Le -

gatum De i consuevisse multiplicare oscula inore

Fatemae

(ñlia ejus)

i t a

ut

dixerit

Aysa (e x invidia) O

Legate De i e go t e video

valde

frequen-

t e r cbsculari os Fatemae,

etintrudere

linguam tuam i n bucam e i u s . Re s

pondi : i t a

e s t

, nam postquam noérurno

tempore translatus f u i i n

Coe-

lum introduxit

me

Gabriel

i n

Ptradisiim ,

e t

aduxit

me

ad

arborem

T t t

ha e t prebuit mihi

uoum

ex

pomis

e j u s

e t

comedi , e t

conversum

e s t i n

sperma

,

i n

lumbis

meis. Cum autetn descendissem i n terram , concubui

.

;

.

' . i

cum



6o

Verdadero

caracter

viera ni aun con su hija Fatema ya casada? ¿No son bien escandalo»

sas , y obscenas l a s permisiones ,

que

franqueo (1) a

los suyos? ¿Có

mo es compatible esta castidad con l a s condiciones infames que pres-

crive

(2)

para recibir a

l a

muger

repudiada

? Bien

puede

e l

Anoni

mo

defensor de

Mahoma ,

(3) multiplicar l a s citas de l Alcorán para

hacernos

creer,que

pre dica ba a

l o s

suyos

como un

Misionero,diciendo

«que á l o s que se entregaban a l o s deleytes culpables, l e s aguarda»

«ba una condenacion eterna, y que e l fuego seria l a recompensa dé

«los

que

apegados

á

una vida mundana

apetecen

sus

gustos, y

pia

céres ;

pue s todo esto

,

(

que yo no he

podido

hallar e n

e l

Alco

rán) está abrogado, comodiximos arriba; (4)

b

quizá serán l o s ve r

sos que E lg as suprimió (y) aunque siendo éste tan antiguo habrá t e

nido e l Anonimo

que

valerse de l original , que

está

e n e l

trono

de

Dios

,

y

nadie

ha

v i s t o .

Y

por

s i

acaso

alguno

no

acaba

de

conven

cerse, quán injusto es

e l

panegirico que algunos han formado de Ma-

ho-

cum Cadiga

,

quae

concepit Fatemam ;

quoties enim

subit mihi

deside-

rium Paradisi osculor

illam e t

ingero linguam mcam i n

0$ ejus, e t

sen-

t i o e x

ea

auram Paradisi , e t odorem aiboris Tuba , qui e s t mixtus e x

terreno e t c o e l e s t i .

(1) Ex traduclione S . Petrl Cluniac,

Liber hic

vobis coelitus missus

licitum

atque

tenendum s t a t u i t

,

ut

pecunüs

v e s t r i s

,

c a s t a s

mulleres

an-

dequaque quaesitas ducatis , i l l i s pecuniam

scitam

, e t determinatam pre

bendo,

l i l i s

¡taque

v e s t r i s

t a l i t e r

f a d l i s

quidquid

deinde

placuerit f a c i t e .

Todos

contestan y

convienen en

e s t o .

(a) Sara i . v . 130. Repudium

conceditur

duabus v i c i b u - s , quod

s i

t e r t i o repudiet illam, non l i c e b i c deinde recipere ,

n i s i

prius nubat a l t e r i

viro ,

hoc

e s t ut i l l a sucumbat a l t e r i

i n

presentia repudiantis.

Ma rra , co m

paracion

de

l a s l e y r . s Mahometanas con las

nuestras.

Prod.

ad

a l e . p.

4 .

c . a.

Es

digno de l e e r s e .

(3) Compendio h i s t o r i c o a r t .

c .

El Anonimo amontona hasta quince c i

tas,

que

todas

parecen

de l

Alcorán

,

aunque

yo no

puedo

entender,

loque

quiere s i g n i f i c a r con c i t a r Tom. 1 . y 1 .

y

pag. pues n i e l Alcorán tiene d i

versos tomos,

n i s e

c i t a

de este medo , n i s e halla

nada

de qua nto dice,

sino

una

, ü otra palabra suelta, sobre l a s quales ha formado clausulas,

que no hay en e l Alcorán , por

l o

qual s e ve l a mala

f e .

(4) Vide c a p . 7 . supra : Quidquid continetur

i n

Alcorano asperi , et

diftkili,

e t cura

comminatione ,

abrrogatur pe r i l l a verba: Deusvult á

vobis r e s leves , e t

f a c i l e s

, non autem graves.

({)

Vide

sup. c a p .

7 .

Invenitur quod Elgas

abstulerit ab

Akoráno o-

Aoginta quinque

sententias.



De Mahoma y de sd Religión. 6 1

boma , referiré l a s permisiones de su Ley

,

por l a s

quales, se

pue

den conocer las ideas

y

caracter

de

este

hombre

, que s i n

duda no

seria e l último e n

practicarlas. Acabamos de

ve r a lg una s

,

y á

ellas

se pueden añadir l a s

siguientes.

Primera :

e l uso de

l a s criadas, se

gun resulta de l Sura 23. e n e l qual dice , que son inculpables e n es

to, (i) y e n l a

Poligamia.

Segunda:

escusa

e n e l Alcorán a l que hace

qualquiera accion mala

impelido

de miedo , aunque se a negar áDios.

(a) Tercera

:

e n e l

mes

Romadan que

es

l a

Quaresma

Mahometana,

permite pasar l a noche comiendo , bebiendo , y

usando

de las mu-

geres ,

y

aun parece , que l e s exorta

á

hacerlo

a s i . (3) Quarta

:

(4)

tambien permite l a polucion

,

pues preguntado sobre e l l a , respondió

no se r pecado ,

segun

cuenta S . Pedro Pasqual. Quinta :

dá libertad

para

jurar

falso

,

y

quatro meses

para revocar

e l juramento

justo,

(5)

habiendo

sido

e l

mismo

e l primero

que

enseñó

este

camino

quan-

do falló a l juramento de

no tratar mas

con su Esclava. Sexta

:

e l vi

cio

(1)' Sura

33. f i d e l l s . v . t .

Iam

f e l i c e s

sunt

f í j e l e s .

. . . non utentes

n i -

s i cum

uxoribus s u i s , e t

cuín a n c i l i s quas posident

, nam

i p s i inculpabi-

l e s erunt i n hoc.

Vide Marr.

Prod. ad

Ale. p. 4 c .

16.

p .

71.

(a) Sura

1 6 . Apes. v . 110. Qui post sirsceptam fidem abnegaverit

Deum

,

preter eum

, qui

invitus

ad

hoc

coactas f u e r i t , permanente cor-

de e j u s

firmo

i n

f i d e

,

qui

inquam

volenti

,

e t

l i b e n t i

animo

abnegaverit

Deum

super hunc

e r i t i t a

Dei.

Marr. u b i

supra-

(3)

Sural. v .

184.

Concesa e * t

noéte j e i u n i i , conjugalis

accesio

ad

uxores vestras, ipsae sunt indumentum vobis , e t vos e s t i s indumentutn

l i l i s Nunc i g i t u r copulamini cum l i l i s

,

e t avide

apetite

i d

quod

s c r i p s i t Deus

vobis. Comedite

,

e t b i b i t e

pe r

totam

nodtem ,

doñee ap-

pareat

distinde filum album á

nigro. Vide Marr.

super hunc Suram ,

que

trae todo e l modo de

ayunar.

(4)

Cap. 4 . Respondit Mahoma :

Non ex

tota

aqua

vel semine

eget,

ve l

generabitur f i l i u s

, e t q ua ndo De u s

aliquid creare placuerit nullus

e s t

qui p o s s i t

hoc

i 1 1 1

impedire....

Non

dubites

spargere , vel

efundere

s e

men

quomodo volueiitis

, nam nulla anima potest ab e s s e impediri , s i

t a l i s anima e s s e habere debeat.

($) Sura 1 . v . a?;. Non

puniet

vos Deus ob dictum inconsideratum

in juramentis

v e s t r i s

, sed puniet vos

ob

i d quod aprobaberint

corda

ve-

s t r a . l i l i s qui juraverint

(se

non babituros

re m

cum aliqua)

ex

uxoribus

suis (conceditur } expedtatio quatuor mensium. Ex S. Petro Clun. Non

itnputabit vos Dominus fraudationem

juramenti

,

se d

invocationem. Quasi

dicat : non obligat ad culpam

,

se d ad poenam. S u f i c i t a l e r e deceni pau-

peres

vel

jejunare

t e r . ,



6i - Verdadero

caracter

cio contra naturam. (r) Septima: segun S . Pedro Pasqual , permite,

b manda , que s i

dos hombres viven juntos con

una criada

, deba es

ta

servirlos como

muger.

Y

e n

f i n

,

s i

todo

lo aspero

, y

d i f í c i l de l

Alcorán

está

abrogado

,

como probamos en e l

Capitulo 7.

£ qué

vir

tudes pueden practicár l o s Mahometanos , b qué vicios dexó s i n pro

bar Maboma

? Ahora pues

^

léase

e l Anonimo

, que compendia l a o-

bra de

Sabari , y Pastoret

sobre

Mahoma ,

y

apenas se hallará una

palabra

de los vicios,

que aqui habemos

hecho

notar

con

testimo

nios

inegables. No se

necesita mas

para conocer l a mala f e de quien

encubre tanta inmundicia

,

como l a que contenia e l

vaso

de

l a Mere

triz de Babilonia , y blanquea por de fue ra este

sepulcro

de corrup

ción.

Ni se diga , que

ya

confiesan

estos

Escritores , que Mahoma

fué un impostór , y hombre carnal , porque esto e ra indispensable

para

que

se

permitiera

imprimir

su

obra.

¿

Pero

qué justicia puede

haber para recargar tanto

sobre

virtudes

aparentes

de un hombre á

quien

llaman impostór ,

y

carnal ,

y

pasar

rapidamente la pluma

so

bre

sus vicios ,

y

luego borrar esta

verdad

con

l a

sátira , y

decla

macion contra

los

que hablan

mal

de l

Principe de

los

Arabes ?

capitulo xn.

SE

VRUEVA

CON

SOLIDOS

FUNDAMENTOS

,

QUE

Mahoma vivió en

l a

gentilidad

,

é idolatria basta

l o s 40

años.

1

13

Estan examinar

algunas

cosas

sobre

la vida deMahoma

Xv

lue importan

mucho para formar l a verdadera idea,

que se merece este

hombre

extraordinario. La primera es : S i Maho

ma fué Gentil, y como t a l vivió

hasta los 40

años. Este es

un

hecho

e n que convienen

hasta

sus

mas apasionados ,

pero l o s mas

lo supo

nen

asi , s i n

dar

prueva

terminante , y

decisiva. Y como l o s Criti

cos

de l

dia

son

ta n

escrupulosos

(2)

que

no

se

atreven

á

admitir

la

menor noticia s i n vér las pruevas , y fundamentos

,

aunque concuer-

den

e n

su relación

muchos

autores

, es

indispensable examinar

este

punto tan

interesante,

para

que nadie

dude

de é l . Digo

interesante,

lo_

(1) De esto habemos hablado arriba e n e l capitulo

4 .

y citado l o s do

cumentos.

(2)

Estos

escrupulos son respeclo de

lo que leen , pero

no de l o

que

escriven.



De

Mahoma

y de

sü Religion.

6$

lo

primero, porque

s i fué

G e ntil h asta

los 40. años,

no

deben

extra

ñarse

tanto sus vicios , y permisiones. Lo

2 .

porque

e n

esta suposi

cion se hace mas creible

no

haber

tenido

verdaderas

virtudes

mora

les

, y meritorias, porque faltando

e l conocimiento

de Dios, no

podia

obrar

por

motivo

de

justicia

,

que

dixese

relacion

a l

se r

supremo,

como es

necesario

para

merecer

,

y

que Dios admita l o que

se

hace

por

su

respeéto: y

quando

mas,

pudo tener alguna

virtud

natural

de

benevolencia , y generosidad

&c. como

inclinacion resultante de

la

calidad

,

y humores

,

que no dejan de i n f l u i r e n ciertas operaciones.

Lo

3 .

s i Mahoma fué G e ntil h asta l o s 40.

años,

qualquiera hombre

de juicio

se detendrá

antes de creerlo

Profeta

,

y Le gisl ador l e g i t i

mo

, y

pedirá

mayores pruevas

de

su

mision

;

porque aunque e l

Brazo

Omnipotente puede o brar igualmente

por

medio de un peca

dor,

que

por

un

justo,

no

dexa

de

ofrecer

pruevas

correspondientes

a la calidad de l a s personas por quien

habla ,

y de l a obra que esta

blece. S . Pablo fué uno

de

l o s principales

Ministros

de l a

Religion

Católica

,

y

Vaso de eleccion divina ,

sin embargo

de haber sido

Ju

dio

,

y perse guidor

de l o s Christianos ; pero ¿ qué prodigios no obró

por su medio

,

y e n

credito de

su mision

?

En éste

se

vió una

Con

version marabillosa , una mudanza

de

vida , una doctrina de l todo

nueva, y

santa,

unas virtudes heroycas, y unos

milagros

continua

dos.

Aun

hay mas

:

mientras

S .

Pablo

vivió

entre

l o s

Judios

,

no

se le

vieron vicios infames. Un ardiente zelo

e n

defender l a ley

,

de cuya

cesacion dudaba

, porque

todavia l a Religion Católica estaba e n l e

che

, y

con menos

confirmacion

de

l a que

é l deseaba.

Perseguia

los

Christianos ,

pero

nacia de

un

error

, que

yo no

me atreveré á

con

denar de l

todo

; pues e l falso zelo no l e dejaba romper e l velo , que

cubria e l

Santuario

de

nuestra Religion.

Al

contrariola

vida

de

Ma

homa fué muy diferente

e n

e l Gentilismo , su conversion nada tuvo

de marabillosa,

n i se sabe

con certidumbre e l modo, ni e l

tiempo

en que se obró : Los

errores

deMahoma eran mas groséros que los

de S . Pablo , sus

vicios

mas

infames

,

su

conduéta mas

irregular

, y

sus acciones despues

de l t i t u l o de

Profeta

sanguinarias ,

y

nada

cor

respondientes á su

o f i c i o . Y

s i

á esto añadimos l a s pocas , b

por

me

jor

decir

l a s ningunas pruevas

de

su mision , y autoridad ,

no se que

fundamento puede lisongear á sus Discipulos para seguir , y creer

ciegamente

a un hombre

que vivió 40

años

e n

e l

Gentilismo.

2 El

fundamento

que

hay para decir ,

que

Mahoma fué G e ntil

has-



6\

Verdadero

caracter

hasta los 40

años ,

nos

lo han

dado l o s

mismos Mahometanos con

algun apoyo de l Alcorán. En elSura

74 se

introduce

á Dios

(^ha

b la ndo co n

Mahoma ,

y

diciendole que

dexe ia

abominacion ;

cuyas

palabras entienden l o s Expositores de

l a Idolatria ,

y porque esto

no

e ra bastante para saber e l añoque dexó l o s Idolos , añaden , que en-

íonces tenia

Mahoma

40

, e n l o

qual

se deve notar e l desorden con

que

está dispuesto

e l

Alcorán,

porque , b

este

verso se l e

reveló

e l

primero de todos

,

b despues

de

otros

muchos ?

Parece que debia

se r

e l primero y

e l

principio de l

Alcorán ,

pues e l libro fundamental

de

l a

ley que comienza invocando

l a

misericordia divina (2) no de

bia entregarse á un Idolatra , y en este caso , ¿ qué disparate

mayor

que

poner este verso e n e l capitulo 74 ? Si e n l a realidad se l e

reveló

despues de todo lo antecedente , nadie podrá comprender , como un

Ido-

(1) Sura

74. Coopertus.

Et

abominationem

fuge La

voz Arábiga,

-que

aqui

s e traduce abominationem

es entendida de l o s Mahometanos por

e l culto de l o s Idolos , y G e l ad nos advierte , que a s i l o expuso - e l mis

mo Mahoma : exposuit eam Prophera Mahometus pro i d o l i s . Jalúas : a-

bominationem fuge

,

id

e s t i

dala

ne

e o l i t o .

Idem

a l i ' u Aqui s e

deben no

tar

dos

c o s a s . La 1 .

es,

que

por

e s t a s palabras s e

vé

quien era Mahoma,

pnes fué

preciso

, que Dios l e hablara pa ra de xa r l o s idolos , y esto

e n

e l

Sura

74.

que

siendo

uno

de

l o s

últimos

capítulos

del

Alcorán

s e

s i l

gue

una de dos

, ó que

todo l o antecedente

s e

formó

siendo

todavia

Gentil

, ó

que este debia s e r e l

primer verso del

Alcorán ,

y

a s i s e vé

e l desorden

, que

reyna

e n este Libro.

La

' a .

e s

sobre e l

titulo Coopertus;

para l o qual s e debe saber , que padecia cierto accidente de Epilepsia, 6

gota Coral , que consiste en una convulsion de todo e l cuerpo . y atrac

cion de l o s nervios con lesion de l entendimiento ,

y sentidos,

que hace

caer de

repente. Procede

de

abundancia

de

humores

flematicos ,

que

hin

chendo

los

ventriculos anteriores del

celebro

, y recogiendose e s t e

para

expelerlos contrahe l o s nervios , y musculos, quedando e l doliente como

muerto.

Padecia

Mahoma

este

mal

,

y

para

disimular

sus

convulsiones

mandó a su muger ,

que

apenas

l e

diera e l accidente, l e cubriera con una

capa

:

Su astucia no

perdió

e s t a

ocasion

favorable para sus Acciones ,

y

a s i persuadió

,

que no

era

accidente

humano

,

sino efedo de

l a

presencia

del

Angel S . Gabriel , y de Dios ,

con

lo qual consiguió acreditar su

e s

piritu Profetico entre l o s Mahometanos preocupados, de modo , que

quandocaen e n t i e r r a despues de

haberse

agitado violentamente

se

cu

bren del mismo modo.

(1)

El

Alcorán

empieza

: I n nomine De i

miseratoris ,

etmisericor-

d i s

:

Laus

Deo

&c.



De

Mahoma y de su

Religion. 6$

Idolatra sin dexar l a idolatria

pudo

recibir e l

don de

l a

mision

para

destruir l o s Idolos que todavía veneraba. Pero a l f i n , convengamos

con

l o s

Arabes ,

que tenia 40 años

su

Legislador

, quando

conoció a l

Dios

verdadero.

Y aunque se

dudase

sobre l a edad ,

y

tiempo de

su

conversion

, nodexa de se r cierto

haber vivido mucho

tiempo

e n

e l

Gentilismo , porque e n e l Sura 4 . 2 . l e dice Dios que l e reveló e l Al

corán

,

siendo asi, que ignoraba l o s pre ce ptos conte nidos e n aquel

libro,

y habia estado mucho tiempo s i n saber, que cosa era f e . . . . (1)

Y en e l

Sura

93. se dice, que e l Angel S.Gabriel recordó k Mahoma

como Dios

l o

habia sacado de l error

e n

que vivia. (2) Estos son l o s

fundamentos

positivos que nos aseguran haber vivido

mucho

tiempo

e n

l a

infidelidad , y s i l o s juntamos a l comun consentimiento de Au

tores

Arabes

,

y Católicos

, darán t a l fuerza

á

esta

verdad

,

que na

die

l a

podrá

contradecir. Vean

ahora

qué

Profeta

tienen

l o s

Maho

metanos. ¡ Qué disposiciones e n l a sombra de l a idoiatria para de

sempeñar

e l

alto

ministerio de Legislador sagrado

¡

Aquella misma

mano

,

que

acaba de sacrificar

a l o s Idolos

,

toma

e l

incienso

para

ofrecerlo'

á

Dios , pero s i n

purificarse

primero de sus abominaciones

¿Aquel corazon

que

acaba

de

adorar

l a s

criaturas, y

toda

via está

embriagado e n e l vino de la luxuria , ha de tener l a facultad de ras

gar e l velo.y

entrar e n e l Sanóla

Sanélorum á donde e l Sumo Sacerdo

te

no

podia

entrar

s i n

muchas

previas

disposiciones?

No

l a s

tuvo

Ma

homa e n l o s 46 años que fué idolatra, y no conoció á Dios, ni e n

los

pocos años

de

vida que l e quedaron hasta l a muerte ,

porque

a s i

como

e l vaso

de tierra que

desde

su formacion hubiera tenido por

quarenta años

un licor,

ü espiritu muy

activo

, no

podria

jamás pu

rificarse de su olor y mancha ; a s i Mahoma penetrado hasta e l corar

zon de

l a idolatria supersticiosa ,

siempre respiraba e l

fetorediondo

de sus principios , y como arbol torcido por 40 a ñ os sie mp re s e do

blaba hacia l o s Idolos ,

y

supersticiones.

Estando

un dia Mahomai,

dice

D. Juan

Andres,

(3)

leyendo

e l

capitulo

de

l a s

Estrellas

e n

e l

Al

corán

,

donde se hace

mencion de l Idolo Alata y Alcza ,

que este

; 1 Áu-

(1) Sara

41.

Consultatio v , yi. Et i t a revelabimus

t i b i

spiritum

( G e -

ladedimus y Zancascerius Arabes entienden e l Alcoran) e x mandato r i o

stra, e n non noveias quid e s s e t l i b e r . ñeque quid e s s e t f i d e s .

(4;

Sura 93. Diluculum. Invenit t e Deus enantem e t d i t e x i t . ViJe

JUarr. Prod. ad Alcor. Vita MaJiom c a p . 8 .

(3)

Confusion de

l a

Secta

de

Mahoma

cap.

6 .



66

Verdadero

caracter

Autor llama Alete , y Aluza , y de otro llamado Manata , b Manete,

e n

lugar

de

decir que

eran

Idolos

, b Demonios

,

dixo que eran Dio

se s muy altos , y dignos de asegurar

e n

ellos toda

nuestra esperan

za ,

y

para que l a s obras acompañasen

esta

enorme blasfemia , se

postró

e n tierra

, y los adoró. Gelad

Comentador

Arabe

añade

,

(i)

que

de

estos

Idolos

dixo

Mahoma

eran

tres

Diosas

muy

hermosas,

que arrebataron

sus

sentidos

para

que

(

instigado

de l Demonio)

las

adorase

s i n

advertir lo

que

se

hacia,

y

que

conocido

e l

error, y blas

femia

l e

consoló

e l Señor

,

diciendo , que no

habia Profeta

que

no

hu

biera padecido

semejantes

ilusiones. Y para que no quede l a menor

duda de que Mahoma no renunció enteramente

l a

idolatria , copia

remos l o s monumentos

,

que

hallamos

e n

D.

Juan Andres e n su Con

futacion

de

l a

Secta Mahometana,

cuyas palabras

son como

se siguen:

«

Mahoma

no

solamente

adoró

,

y be só

esta

piedra

(2)

e n

e l

tiempo

« que no era pub licado por Profeta , mas aun adoró , y besó esta pie-

«dra

siendo

ya publicado por Profeta. El

qual

mandó, y puso por

« articulo de ley , y secta

, que

fuese adorada

,

y besada

esta piedra:

«Esto l o pruebo

por

l o s

libros de l a

Zuna ,

y por.

un libro que

se

«llama Arricele, e n e l capitulo de l a s Cerimonias de Alhage, don-

«de

dice

y manda

, que

todos

l o s Moros

que van

e n

romeria y pe -

re -

(1)

Sura

y

3 . v . 11.

Quid

vobis videtur de

Alata, A

loza, e t

Mana

t a , quae e s t a l i a t e r t i a ? Sobre esto debe advertirse , que eran t r e s Idolos

de Meca : Y Ge lad d i c e : Legebat Propheta

i n

Sura S t e l l a e , Corasitis haec

verba.

An ergo v i d i s t i s Elatam

,

Alozam

, e t Manatam

tertiam

aliam?

Et

conjecit

Satanas i n

linguam ejus, absque

e o quad animadverteret , haec

verba

:

i s t a e sunt

Puellae

txcelsae

quarum

speianda e s t

i n t e r c e s i o .

Gavi-

s i sunt Corasiti haec audientes , se d Gabriel comonuit

eum de

eo quod

Satanas conjecerat

i n

linguam

ejus,

quamobrem

conti

¡ s t a t u s est, verum

consolatior.em magnam accepit

i n eo

quod revelatum e s t i n hoc versiculó

Surae

11.

v .

c

3 .

Et non

misimus

ante

t e

ullum

L e g . i t

um

neque

Prophetam

quin

i n eum

conjecerit Satanas aliquem

errorem. Se d abolevit

Deus in

quod conjecerat ¿ V e . Y en efedto parece que han borrado

aquella

b l a s f e

mia del Sura

53.

Vide Marr. o . p. Prod. cap. 1 0 . p. 67. Item i n Suram

aa.

e t

Suram 53. Los vanos y supersticiosos juramentos pueden verse en

e l Sura 68,75,8c, 113, y o t r o s , y en Marr. Prod.

1 .

par. cap. 1 0 .

(») Esta

e s l a piedra

negra que habia en

e l Templo de

Meca

frente a l

'Idolo,

que adoraban segun tradicion de l o s Arabes

desde

Abrán , y de

l a

qual

hablamos

en e l C - 3 p .

1 . quando

diximos

, que

Mahoma l a adoró,

y colocó

en

su

lugar

con

mucha

reverencia

e l

a ño que

casó

con

Cadiga.



De Mahoma

y

de s u .

Religión'.

6y .

«regrinacion

a

Mequa

, entrando e n

l a

casa

de Mequa , l a

primera

«cosa que deben hacer es llegar á l a piedra susodicha, y besarla, y

«adorarla, y besar

e n

e l rencon

drecho

v las palabras

e n Arabigo

«dicen asi ::::: que

quiere

decir : que

qualquier

Moro que

entra

«en

l a

casa

de

Mequa

debe primeramente

besar,

y

adorar

l a

pie-

«dra

bienaventurada, y e l rencon drecho, l a

qudl cerimonia serva»

«ban l o s idolatras

e n

e l tiempo que e l

dicho Idolo

estaba e n l a

so

bredicha torre

llamada Alcabba ;

muchas otras

cerimonias. servan

«oy e n dia l o s

Moros,

que los idolatras servaban

por

reverencia de l

«susodicho

Idolo

,

a

saber es l a

Pasqua de l a s

Alldaheas

quando ma

«ían tantos carneros , l a

qual

Pasqua ordenó e l dicho Caydar, Abue-

«lode l o s

Arabes

fixo de

Ismael e n

reverencia

de l

Idolo

remembran-

«za de l carnero que sacrificó Abrán e n lugar de su fixo Isác. . . . Asi

«mismo

servan

l o s

Moros

l a

cerimonia

de l a

Alhage , que

quiere

de -

«cir

, e l romiage, b peregrinacion

,

que facen semel i n vita

,

y una

«vez

cada año e n

l o s

tres dias

de Pasqua matando

carneros

, y mu-

«chas

reses, asi

como

los

idolatras

hacian , y mas servan l o s Moros

«oy

,

y

siempre

de

no

cazar , ni

matar

piojo

n i pulga e n todo

e l

«termino

de Mequa ,

por todos

los

quatro

meses

redados

susodi

chos.... e l

qual

vedamiento fué

mandado por Caydar,

y sus

de s

cendientes e n reverencia

de

dicho I dolo Asi mismo servan

e l

«

ayuno

de l

deceno

dia

de

este

quarto

mes,

que

es

cabeza

de l

año,

« segun

su

Hera

, e l

qual

dia

ayunaban l o s idolatras e n reverencia

«del dicho Idolo; pruebolo

por

un dicho

de

Mahoma , e n l o s s e i s l i -

«bros

de

l a Zuna.... l a s palabras e n

Arabigo

dicen

a s i . . . .

Asi

mismo

« servan

l o s Moros

e l

rodear

de

l a

torre llamada

Alcabba, y e l trotar

«siete

veces a un

pozo, que se llama Vizemrrem, l a qual

cerimonia

« hadan l o s idolatras

por

remembranza

de

Agar madre

de

Ismael,

«

diciendo

que quando Agar

parió

a su

hijo Esmael , estaba aquel

«pozo

seco

, y

dia'

puso

su

hijo

cabe

e l

pazo

,

y

fué

a l

Templo'de

« Mequa rogando

a

Dios f i c i e s e s a l i r

agua

de l pozo. Dice

e n

e l

libro

í»de Azear

,

que

esta Agar rodeo

l a torre

rogando

a

Dios

de

Ahrán,

«y

trotó hasta e l

pozo

s i e t e .

veces ,

y a s i l e oyó Dios. Asi mismo ser-

«van

otra

cerimonia , y es ,

que

quando los

Peregrinos

van á Me-

«qua pasando un r i o . . . . deben hechar ciertas piedras e n drecho

de

«una cuesta de un

zerro,

l a

qual

cerimonia

servaban los

idolatras,

«diciendo

, que quando Abrán llevaba á su hijo al Sacrificio salió

1 2

e l



<58 . Verdadero caracter

' . . - 7

«e l

Diablo

e n ese

lugar

y dixo

a

Esmael ,

(i) que su

padre

l o

lleva-

•

«ba

a sacrificar

;

dice e n

e l

libro de

Azear , que Esmael tomó pie-

«dras

, y

apedreó

a l Diablo 1 y por esta causa apedreaban los Pere-

«g rino s de l o s idolatras, y apedrean hagora

los Moros.

Sobre

las

«quales cerimonias

quiero decir á

t i

Moro ,

que s i l o s

idolatras por

« mandamiento

de

Caydar,

y

por reverencia

de l Idolo

susodicho l i a -

omado

Aliete Aluza

,

servaban

l a s sobredichas cerimonias ¿por

quál

«cerimon¡a, y porqué remembranza las quiso se rva r Mahoma, y

« mandar a todos l o s Moros que las servasen, habiendo e l traido ley

« nueva , y por

eso

habia de servar

cosas, nuevas

, y no cerimonias

«viejas

, mayormente cerimonias fundadas sobre idolatria ,

y no s o - »

«bre razon ; pues no t e parece queMahoma no sa có á l o s Moros de :

«la

idolatria

totalmente? Hasta aqui e l dicho

autor,

todo

loqüal

concuerda

con

l o

que oy

se

observa'

en

Meca

,

segun

consta

de l

Ri

tual , b Ritos de esta peregrinacion , y

expresamente

se

manda

ado-

L - . ' . r l a piedra negra , trotar , b correr s i e t e veces , no cazar , y arro

j ar

piedras a l Demonio , y para

todas

estas

ceremonias hay sus

ora--

ciones particulares,

(a) Solo

faltaba que l a

idolatria,

y

supersticion •

se

mezclase

en

l a

Secta Mahometana ,

para

que con toda

razon pu

dieramos decir,

que

es un

monstruo

donde

se

han

reunido todas las

Sedas,

y

errores

del. entendimiento

humano;.(.j)

CAPITULO

XIII.'

- ' ' '

J

í

- - • » • - »

í

r -

j

. i i . 9 r -

SE

EXAMINA

OUANTO SE HADICHO SOBRE LOS

pretendidos

milagros de Mahoma

;

que

sienten l o s

Arabes

sobre este

punto ,

sus

fundamentos , y quanto conviene hablar de e l l o s para

conocer

mejor l a

falsedad

de esta

le y ,

y e l caraffer

de

- .

. •

< :

Mahoma*

\

i , :

,

-

i

- . ; ' . - . . *

« *

i TOs milagros han

sido mucho

tiempo la prueva principal

1 / con

que

los Arabes han querido acreditar la mision

de

(i) Dice Esmael , y no I s á c con respeto á l a tradicion de l o s Moros

que dicen fue Ismael

e l destinado

a l

S a c r i f i c i o ,

y no Isác;

pero advierte

e l mismo Juan

Andres,

que

hay

muchos Doctores entre e l l o s ,

que

s e

confor

man

con l o que dice

nuestra

Santa Escritura, (i) Rits, e t

ceremonies

du

pelerinage de l a Meique. p . M. Galland. Interp. du Roi. Amsterdam 1754.

(3) Otras muchas

supersticiones

obserban en l o s entierros de sus muer.

1

t0*



De Mahoma y de sü Religión.

69

su Legislador

: Pero ya ha caido por su peso esta grande estatuí de

Nabuco. No hay

duda que

muchos Arabes

han

querido engmnde-

ce r

por este medio á

su

Principe

; pero a s i como

e n

l a Torre de Ba

be l l a soverbia de l o s Artifices , fué causa de su confusion ,

y

de l a

ruina de este edificio , a s i tambien l a grandeza de l o s milagros f i n g i

dos

, y atribuidos

a Mahoma

,

ha sido l a

causa

de su confusion.

Co

mo

los fundamentos eran

de barro ,

quiero

decir , forjados por la

imaginacion acalorada de l o s Arabes,

no

pudo

mantener l a

multi

tud , gravedad ,

y

peso de l o s milagros que l e atribuian ,

y

dió en

tierra, vuelvo a de cir, como l a estatua de Nabuco. Este siglo de

las

luces ha hecho conocer , que

l o s

milagros de Mahoma

fueron

sueños , que

se aniquilaron

a l despertar

l a razon , y advirtiendo que

Mahoma conñesa

e n

e l Alcorán , (1)

no h a b er

venido

á

obrar pro

digios

, sino

á

predicar

,

y

que

se

excusó

toda

su vida

de

practicar

los ,

aun

quando

se los pe dia n e n

prueva

de h a b er recibido de Dios

la

autoridad

que exercia, deduxeron legitimamente,

que

quantos

l e

habian atribuido

algunos

ignorantes eran fingidos. Los cuentos

«y milagros

ridiculos inventados

por algunos visionarios, (2)

dice

«e l

autor de l Compendio historico de l a vida de Mahoma, larga-

emente referidos por Gagnier , inutilmente impugnados por e l P.

«Marrad,

y por

e l

Dr. Prideaux , son tenidos por apocrifos

entre

«los mismos

Mahometanos.

Abulfeda

,

y

l o s mas

doctos Arabes ,

l e -

«xos de atribuirlos

a

su

Legislador,

n i

menos

han hablado de

e l l o s ,

«sin duda los juzgaron dignos de un e te rno olvido. Parece que

esto

e ra

bastante para asegurarse de queMahoma no hizo milagros,

tos

son

relacion a l tormento del sepulcro

, que consiste

segun

Juan

An

dres

,

en que enterrado e l cuerpo

llegan

dos

Angeles

negros , y s i vivió

mal l o están mazeando hasta l a

f i n del

mundo, y s i vivió bien entran

dos

Angeles blancos que l e

hacen compañia e l uno á

l a cabezera

, y

e l otro á

l o s

p i e s

,

hasta

dicho

d i a .

(t) Luego s e citarán l o s lugares, (a) Adve rte ncia del Traductor p .

8 . Aqui

s e

debe

notar

, que é s t e coloca á

Gagnier

entre l o s

que

han malo

grado e l tiempo en r e f e r i r l o s milagros de Mahoma , como tambien á

Marrado

, y

e s muy

digno de notai

s e en

e s t e

lugar ,

que

Gagnier censura

(e n e l prólogo

de l a

traduccion

que hizo de

l a vida de

Mahoma

, que

e s -

crivió Abulfeda) a Marracio por haber

escrito

algunos milagros de Ma

homa , en l o qual s e vé l a inconsequencia de estos autores

c i

¡ t i c o s , que

unas

veces s e alaban

,

y

otras s e vituperan , segun conviene

á

sus

propios

pe -



jo

Verdadero caracter

pero

la materia

es

algo

mas

seria de lo

que

piensa e l

Anonimo,

y no

se

puede resolver

en

tan breves

palabras

como pretende. Entremos

en

el examen,

y

veremos

l a

poca

razon

con que

e l

Anonimo dixo,

que Marrad , y Prideaux los impugnaron inutilmente , creyendo no

son mas que tradiciones populares y sin fundamento, que se deben

despreciar.

Los mismos

Arabes

no

están

de

acuerdo

,

y

uniformes

sobre

este punto.

FUNDAMENTOSCONTRALOSMILAGROSDEMAHOMA.

i T ~\E1 Sura 3 . consta

que

los Judios dixeron a Mahoma,

_L/ que Dios habia hecho con ellos un pacto de amistad

en que se

obligaron

á no

creer

á ninguno que se presentase

como

embiado

suyo , sin que

primero

ofreciese

en

presencia de

todos

un

Sacrificio

,

y

Dios

embrára

milagrosamente

fuego

de l

Cielo

,

que

lo

consumiera. Aesta peticion de los Judios dice Mahoma , que Dios l e

mandó responder

,

habian ya venido otros con e l don de obrar ma-

rabillas , y sin

embargo

no

los creyeron.

Los

Mecanos ( 1 )

y los Co

ro -

(1)

Sura

6 . v .

7 . Et

s i demisisemus super t e librutn

scriptum

I n car-

l a ,

et atreétassent eum

manibus s u i s

certe dixissent qui

sunt i n f i d e l e s :

hoc e s t

pratstigium

manifestum : e t dixerunt , s i non descenderit ad eum

Angelus

non

crcdemus

e i

,

s i

Angelus

ad

t e

mitteremus

j am decisum

es-

s e t negotlum. Sura i t > . v . o x > . Et dicunt Mecani, non crcdemus

e i

, n i s i

descenderit

supereum

aliquod signum á Domino. La respuesta

e s

: Certe

arcanum

De i

e s t

;

expedate ergo

: e go

vobiscum

e ro

e x

expe&antibus.

Sura 1 3 . v . 9 . Et dicunt , qui sunt increduli (ironice) nonne demissum

f u i t

su

p e r eum (

Mahometu

m ) signum á Domino

suo

i La respuesta :

Tu

certe e s t Praedicator». . . Deus s c i t quid gestet omnis femina , e t quan

tum minuantur Vr.lvae. G e l ad explicat

i r a : Non

e s t

partium tuarum

f a

cere

miiacula. Jahias fere

eodem modo explicat. Item v . »9 . Et dicunt

i n f i d e l e s i r r i s o r i e nonne demissum f u i t super eum signum a Domino?

Responde

:

Certe

Deus

errare

f a c i e t

quem

vult

;

fere

idem

repetiturv.

34.

Et qua mvis e s s e t a l i q u i s Alcoránus cujus virtute transferrentur montes

& non

crederent

Mecani. Estas pal-abras

s e

revelaron a Mahoma

segun Ge

lad: Quando dixerunt i 1 1 1 Mecani. S i tu e s Propheta transfer montes Me-

ca e , e t educ nobis i b i flumina , et montes , ut plantemus e t seramus ; et

r e s u s c i t a

patres nostros

&c. v .

41.

et non fuit u l l i legato ut

veniret

cum

si^no , n i s i

per concessionem

Dei.

El

que quiera ver

mas t e x t o s

dei

¿Alcorán semejantes a estos en que s e niega Mahoma a obrar milagros vea a

Marrada Prod. par. a . c a p . 3 . donde hallará

confirmado

por l o s Arabes*

que

Mahoma

no tuvo e l

don

de hacer milagros.

. •



De

Mahoma

y

de su

Religion. 71

roseitas dudaron de que e l Alcorán fuese obra divina ,

y

pidieron á

Mahoma

varias veces que lo confirmase

con

milagros,

pero

siempre

se escusó constantemente de l mismo modo

que

con los Judios , dan

do

varias

causas

para

eludir

esta prueva.

La

1 .

que l a f e es

un

don

de Dios , y asi se debe creer s i n milagros , porque estos no persua

den

por

s i

mismo , como

se vió

e n

muchos

Judios,

que sin embargo

de se r testigos de los milagros de Jesu-Christo, se quedaron obsti

nados , porque l e s faltó e l

don de

l a

f e .

La 2 . que Moysés

,

y

Jesu-

Christo habian hecho bastantes para convertir todo e l

Mundo.

La

3 . que

los milagros muchas

veces sirven

solamente

de hacer mas cul

pables a los que no los creen. La 4. que é l no e ra embiado para ha

ce r milagros ,

sino

para

anunciar

las promesas,

y

amenazas.

La

que los milagros son don de

Dios

, que dá e l

poder

para obrarlos a

quien

quiere.

Yo

h e

venido

decia

,

(1

)

y

acreditado

l a

mision

con

la

fuerza

de

l a s armas ,

y

no

con

los milagros.

Sin

embargo

:

estas

res

puestas l e ocasionaron l a grande persecucion ,

por

l a que tuvo

que

retirarse,

y desde l a qual se cuentan ahora los

años

Mahometanos.

Parece que

no

puede haber otras

pruevas

mas terminantes

sobre

es

ta materia

;

y e n

la

realidad lo son

: pero con todo

l a mayor parte

de

los Mahometanos defiende l a

contraria.

El autor de l libro i n t i

tulado

de

Signis direccionis dice : (2) que

s i

hubiera

de referir

todos

los

prodigios

que

obró

su

Maestro

,

y

de

los que

hacen

mencion

los

Escritores

de

su vida

,

creceria demasiado e l

volumen , pues excedió

á

todos

e n esto

,

y pasaron

de

mil prodigios los que acreditaron su

mision.

Otro

Autor Arabe ( 3) dice : los

milagros

claros

y

manifies

tos

que obró

Mahoma

son muchos mas

de

los

que se pueden

contar.

Otro confirma lo mismo por estas palabas : (4) AMahoma se l e dió

e l poder

de

obrar milagros

sobre

todos los Profetas

, de

manera que

pa-

(1)

Cap.

7 . i n

potentia

armorum

,

e t

non

signorum

:

ex Ricarda.

(*) S i recenseremus omnia mi racula

,

e t signa e j u s de quibus mentio-

nem fecerunt h i s t o r i c i i n l i b r i s suis, certe excresceret

tomus.

Nam Pro-

pheta noster reliquos Prophetas i n multitudine miraculorum superavit

&c.

Mafr.

1 . p . Prod.

c .

6 .

(3) Ismael Ebn. A¿y i n v i t a Mahomtti. Et

Propbetae

Mahometi mi-

racula manifesta : :

plura sunt

quatn qui possint enumerari.

(4) Ahmed Ebn-Edris. Datum e s t i l l i ut faceret t o t

miracula ,

quod

jiulü

a l i o datum e s t , i t a

ut

excrescerent

ad

t r i a

milia.



72

. ' • Verdadero

caracter

pasan de tres mil. Y

no

falta

un

Apologista Mahometano (i) (el mas

apreciable por su erudicion ) que diga

los

milagros de Mahoma en

varias especies

: l a

primera de

los que pertenecen a l ayre

, y al agua:

l a 2 . los obró

acerca de

l o s animales , hombres

,

genios

, y

bestias:

l a

3 . sobre los arboles:

l a

4 . sobre

l a

multiplicacion de

agua, y

co-

mida

:

l a

c .

sobre

l o s

que

castigó

e l

Se ñ or pa ra

vengarlo

de

sus

e ne

migos & c. Y

de

estos milagros concluye

dicho

Autor , se hallan unos

e n

e l

Alcorán , otros

son

públicos por

la

tradicion ,

y

fama que re

suena e n todas

partes.

FUNDAMENTOS

DE

ESTOS

AUTORES

AFAVORDE

l o s

milagros de Mahoma.

3 1de l

Alcorán

se ha

tomado

e l

fundamento

para

negar

los

»J milagros,

tambien

resulta del mismo libro

un gran

nu

mero

de

pruevas

a

su

favor

,

lo que no

debe extrañarse

por se r un

libro lleno de contradicciones. El p rime r fundamento

resulta

de l Su-

ra 2 . e n e l qual se dice (2) á Mahoma : Ya dimos , y obramos a tú

favor señales manifiestas , y no l a s negarán sino l o s prevaricadores.

En e l

Sura J4 .

se dice

: (3) Llegó

l a hora

,

y

l a

luna

s e

partió : Los

in-

(1)

Ahmed

f i l i u s

Abdolhalimi

i n

Apol og ia & c.

El

Marrado

1 .

p .

Prod. cap. 6 . t r a e l a s autoridades de todos estos en l a t i n , y e n Arabe .

(4) Sura 2 . v - 99. Et j am

quidem

demisimus ad te signa manifiesta,

e t non

negabuntea n i s i

prevaricateles

;

ubi notat Gelaledinus :

Respon-

detur

h i s verbis ad

i l l u d quod

dicebat

Ebno-Suria Maumeto

:

non

venisti

ad

nos cum

r e

u l l a . (3) Sura 37.

v .

1 4 . Et

cum viderint

aliquod sig-

num subsanabunt , e t dicent hoc non e s t

n i s i

praestigium manifestum.

Getal a c c i p i t signum pro miraculo

qualis

f u i t s c i s i o

lunae.

Sura

{4.

v . 1 .

Apnp'wquavit hora , e t luna s c i s a e s t , e t s i viderint aliquod signum t e r g i

versabuntur

ac

dicent

:

Incantatio

magna.

Ahetned f i l h i s Abdolhalim

di

ce

que

e s t e

milagro

s e

hizo

para

s i g n i f i c a r

dos

grandes

misterios

, e s

a s a

be r su profecia , y l a rotura

del firmamento. Se hizo

en l a Luna , y

no e n

e l

Sol

porque l a

Luna

e s t á mas inmediata á l a t i e r r a y s e

puede

ve r

mejor

y añade q i v c Mahoma l e i a e s t e capitulo en c a s i todas

l a s

juntas , y que s i

no

fueia

verdad

l o s i r r i e l e s hubieran tenido motivo de censurar

su Seda.

Marr. 1 . p .

Prod. c .

4 . ex tcxtu l a t i n o .

Sura ¡ 75 en

e l

qual

s e

habla

de l

viage

que

Mahoma hizo a l

c i e l o , e l qual

devia s e r muy milagroso. Item

Sura 9 . v . 1 3 . íam f u i t vobis miraculum i n duobus exercitibus , qui oc-

currerunt

s ¡ b i .

Es k batalla Brede nse e n que Mahoma

con

311. venció á

los



De Mahoma y de su Religion. 73

incredulos

, s i ven

alguna señal

, l a

tergiversan

y dicen , que es efec

to

de l a Magia

,

y

encantamiento.

Y

quando l o s Arabes

exponen es

te verso cuentan e l

milagro

siguiente

:

Estaba Mahoma con sus dis

cipulos hablando de su Ley , y éstos l e dixeron : Maestro , haz a l

gun prodigio : a l punto Mahoma levantó l a mano hacia l a

Luna

, y

ésta

se

partió

e n dos

partes,

cayendo

l a

una

e n

e l monte

Elices

,

y

la

otra

e n e l Rubeo

,

que están á los dos

extremos de Meca

,

y l a

Lu

na

a s i dividida entró

por

l a s mangas

de Mahoma ,

que l a volvió

á

juntar,

y

dexar como estaba.... (1)

4 Bien es

verdad

,

que

sobre

l o s

prodigios aqui

notados

, se

de

be advertir,

lo

primero, que algunos Arabes

entienden

por aquella

palabra

signum , que indica prodigio , e l

libro

de l Alcorán , como

signo de l a voluntad de Dios : l o 2 . que e l capitulo sobre l a Luna,

lo

interpretan

tambien

diciendo,

que

significa

e l

dia

de l

juicio

,

de l

que

tanto

habla

Mahoma

e n e l

Alcorán ;

y quando

un célebre

Arabe

(2) añade, que

e n este

libro se hallan

setenta

mil señales,

quizá

no

e n

tiende milagros, sino sentencias de l Alcorán. Esto digo siguiendo la

mas lata interpretacion de algunos Mahometanos , porque no se me

acrimine

que

unicamente

busco l o

que concuerda con mis

ideas.

Y

aunque lo dicho bastaba

para hacer

conocer

que

es opinion corrien

te entre los Arabes

, l a

que

afirma

, y defiende los milagros

de

Ma

homa

, fundada e n

l a letra de l Alcorán ;

y

por consiguiente

,

que

e l

Anonimo tuvo poca razon para lastimarse de Marracio porque im

pugnaba

los milagros

, que todos tenian por supuestos, añadiremos

otros mas

terminantes para

los

Arabes

que miran como divino

e l

l i - >

bro

de su Ley.

5 En éste se halla lo primero ,

(3) un

milagro

famoso sucedido

K con-

los Corasaitas ,

que eran

cerca de mil ,

y

l a

vidoria

consistió

en

matarles

70,

y

hacer

otros

70

cautivos,

no

habiendo

perdido

mas

que

'4

de

s u e -

xercito.

Vide Marr.

vita Mahome. c .

1

y 1 . par.

Prod. c

4 .

donde

com

para esta

vidoria

tan

decantada con

l a

que

sucedió e l añ o

1 340.

entre e i

Marrueco , y

e l Re y D.

Alfonso , y

e l triunfo

de

Viena.

(1) Cap. Caramar

:

Apropinquavit

hora &

Ricarda i n l i b r o : Quot

sunt dUstiiiif c . 4 .

D.Juan

Andrés, confutación

de

l a

Secta

Mahometana

« . 1 0 . donde r e f i e r e muchos milagros de estos , umversalmente recibidos

< l e l o s Moros. (1) Abu- Mohamad Mostafá : Marr. 1 . par. Prod, c . 4.

(3) Elefantes. An non audistis quomodo s e geserit

Dominus

cuni

cpn-



74

Verdadero

caracter

contra

e l

Rey Abraha

,

que

vino a destruir e l Templo de Mesa

con

muchos Elefantes

;

y es conocido este

suceso entre los Arabes con el

titulo

de

guerra

de l o s Elefantes. Parece queMahoma lo recuerda

en

e l

Alcorán para confirmar su Religion

:

pero justamente es

tan

fuera

de

tiempo

,

que sin embargo

de

l a falsedad

sustancial que

con

tiene , debe

e l

Letor notar algunas cosas. Primera : que esto sucedió

e l año que nació Mahoma

,

y ya se lo

quiere

apropiar. La 2. que e l

Templo

de Meca

estaba entonces

lleno de Idolos , y a s i es

mas

extra*

ño

queMahoma

se sirva de

esta fabula

, que

l o s que

han

escrito su

vida de todas las

que

han inventado los

Arabes, y

Christianos.

(1)

La 3 . e n e l Sura 72. se vé otro milagro de l

Alcorán

, á

cuya

leccion

se convirtieron

los

Genios

(b

Demonios) y que estos

Genios

fueron

arrojados

de

las imediaciones

de l

Cielo

, porque

acechaban , y

oian

las

conversaciones

de

los

Angeles,

y

esto

fué

despues

de

la

venida

de Mahoma.... (2) La 4. e n e l Sura 17.

se

hace

mencion

de su via-

ge a l Cielo, cuya historia s i fuera cierta ,

estaria

llena de milagros.

(3) La c . en e l Sura 3 . se propone una victoria conseguida milagro-

sa-

condudoribus

F.lephantum

? An

non

convertit

astum

eorum i n erroremí

Et

misit

contra

eos

aves turmatim volantes ,

quac

jaciebant

contra

eos

lapides?

Sur. 105.

Gelad

r e f i e r e

e s t a fabula

diciendo que

Abraha

Rey

de

l a

Arabia

f e l i z

,

y

Etiopia

e d i f i c ó

un

Templo

en

Sanaa

para

divertir

á los

Peregrinos de l a Meca.

Un

hombre atrevido quiso profanarlo con l a in

mundicia

de

su

cuerpo , y Abraa juró destruir e l

Templo

de Meca. En

e-

fedo vino á l a Ciudad

con su

exercito

, y

muchos Elefantes , pero

Dios

embió multitud de aves , con que defendió k causa de l o s Mecanos

,

y

e s t a s aves comenzaron á t i r a r piedras contra e l exercito de Abraha , de

modo

que l o destruyeron

, y

l o

mas

singular

fué ,

que

e s t a s piedras eran

de barro

cocido

mayores

que

una

l e n t e j a ,

y

me nore s que

un

garbanzo,

cada piedra llevaba

e l nombre

del

So ldado que

mataba

, y quemaba

«1

morrion

, Soldado , y

Elefante*

Esto sucedió e l añ o que nació Mahoma.

( 1

) Ahmedf i l l u s

Abdolhalim

i n sua Apologia d i c e

sobre e s t e

lugar : E-

rant autem

cultures Delubri

Mecani

idolatrae adorantes

simulacra

,

et

Religio Christianotum

(esta era l a

del

Re y Abraha)

melior e r a t Religio.

ne e orum. Gagnie r r e f i e r e e l mismo

milagro

muy de intento , olvidando

s e s i n duda de l o que decia en e l prólogo de su traduccion de Abulfeda

contra

Marracio

, porque gastaba

e l

tiempo en r e f e r i r t a l e s

cuentos.

(a) De estos Angeles , ó Genios dice Mahoma (ibidem ) que

fueron

engendrados por Adán en l o s años que estuvo en pecado , que fueron 1 30

Esta fabula es

del

Talmud.

Marr. i n

Sur. 73. D. Juan Andres e . 4.

- •

(3)

Sura

17.

i t e r

noclumum.



76

- ' -

Verdadero caracter

causa porque

ahora

l o s quieren

negar : mas por lo

mismo

debemos

presentarlos , no digo todos l o s que e l vulgo refiere sin fundamento,

sino

l o s

principales para que queden confundidos con l a simple rela

cion

de e l l o s . Ni

hay cosa

mas

propia para formar l a justa idea de

Mahoma.

Porque

l a s reglas sanas de moral , que se hallan e n sus l i

bros,

no son

suyas, sino

tomadas de l a s

varias

Religiones

que

habia,

y de l Evangelio; pero estas fabulas disparatadas

son

originales de

Mahoma

, e xce pto algunas , que por conformidad de

ideas

tomó de l

Talmud

de

l o s Judios. Yo

espero que

los

hombres de juicio me pe r

donen l a

detencion que hago

e n

estas

bagatelas; pues fácilmente pe

netrarán

mi

intencion , que consiste e n

hacer

despreciable e l

Maho

metismo

gigantesco, solo

con

presentarlo

como

es

e n s i mismo. No me

detendré á

impugnar

seriamente estas fabulas como hace S .

Pedro

Pasqual

, y

e l

Marracio

, lo

uno

porque

su

ridiculez

basta

para

su

descredito , y l o otro

porque

Mahoma realmente no

hizo

milagro al

guno.

Esto

es

l o que

debemos creer por muchas razones

,

sin que nos

embaracen l o s fundamentos que

hay á su favor.

Lo

primero, porqué

no teniendo e l

Alcorán rastro alguno

de divinidad

,

no es prueva de

cisiva e l referirlos este libro: lo 2 . porque no

hay

testigos suficien

t e s que lo acrediten. El viage que hizo a l Cielo , fué de noche, y sin

testigos ; e l partir l a Luna es invencion de algunos Comentadores, á

los

quales se oponen

otros,

interpretando l a s

palabras

de l Alcorán,

e on relacion a l

dia

de l

Juicio. Lo

3 .

l o s demás que

se

refieren

en el

Alcorán , como e l de l a

victoria

, y de l sueño cumplido , no tienen

señales ciertas

de milagro ,

porque

e l sueño pudo

verificarse

natural

mente, y de l a victoria

no

fué mas que vencer a l enemigo eon

la

mi

ta d de

l a

gente, lo

qua l suce de muchas

veces , supliendo e l valor,

la

disciplina , e l s i t io

, b l a s

casualidades.

Lo

4. muchos de

los

milagros

atribuidos

, no tienen fundamento

e n los

libros

, que

miran como san

tos l o s Arabes

, y estos deben

sepultarse

e n

e l desprecio ; otros son

ridiculos,

y

llenos

de

vanidad,

como

e l

que

se

dice

de

que

un

tron

co

de l Templo de Meca

lloraba

un dia porqueMahoma no se recos

taba e n é l quando predicaba

como

otras veces , b como e l de las al

forjas de Abu-Hereira, que como fuente arrojaban datiles por mu

chos años. (

f

)

Lo

y . porqueMahoma confiesa no haber hecho milagro

alguno, y a s i creamosle alguoa vez, y

dexemos

asentada esta

verdad.

CA-

(1)

Marr.

Prod.

c .

9.

Vide

D. Juan

Andres

c .

10.




* •

*

CAPITULO XIV.

VARIOS SUCESOS

DE MAHOMA

HASTA

EL AÑO DE

su muerte.

1 £*In embargo de l a s pocas pruevas, que habia dado Maho-

ma de su mision , hizo un crecido numero de partida

r i o s . Los Judios de Medina e l primer año de l a Hegira vinieron 3

preguntarle quién e ra

,

qué predicaba , y con qué autoridad ; y Ma

homa l e s s a t i s f i z o diciendo , que e ra Legado de Dios, y que

predi

caba su Unidad. Los Judios, (i) que veian enéJ un caracter sangui

nario , y guerrero ,

llenos

de temor dixeron l e

creian

, pero l e su

plicaron

por

gracia

especial

l e s

permitiera

quedar

neutrales,

y

é l

lo

estuviera tambien

hasta que

e l tiempo

descubriera mas

claramente la

verdad de su Religion. Atodo convino

e l

nuevo

Legislador,

porque

todavia

necesitaba l a

p?z con

e l l o s

, para estar mas expedito s i se

le

presentaba ocasion

de

conquistar á Meca. Pero quando creció su im

perio, volvió contra estos infelices Judios sus armas, conquistó

sus

mayores ciudades , y castillos, y se apoderó de todos sus tesoros.

(2)

S .

Pedro Pasqual añade

,

que

l o s

Judios ayudaron

e n e í

principio

3

Mahoma

,

pero

éste

l e s

pagó

despues con

l a

espada

e n

mano.

2 En e l 2 . año de l a Hegira se

ocupó

e n

hacer correrias

contra

algunos Comerciantes de la

Meca

, y se apoderó algunas veces de los

generos, que traian

dela

Syria. Sus apasionados para cohonestares-

tos excesos, forjan inume ra bl e s mil a gros, y marabillas ,

que

por no

estar apoyadas

e n e l

Alcorán

l a s

omitimos.

En

este

mismo año

para

desfigurar sus

latrocinios

con alguna

obra

de Religion, estableció

e l

ayuno de l mes

Romadan , que

no

tiene tiempo

fixo , sino

que varia

segun

los

años como nuestra Quaresma , con l a

diferencia

,

que

la

nuestra sube , b

baja

poco , y

l a

de

l o s Moros

unas veces

cae

e n in

vierno , y otras

e n

verano, y

e n

este tiempo no deja de

se r mas mo

lesta

,

á causa

de l calor ,

y de l a

prohivicion

que

tienen

aun

de

be

ber,

pero

s i n

embargo tienen

mas

casuistas

que

nosotros para dispen

sar

(i)

E l P. Tirso

Gonzalez

de Santalla.

Manttduclio

ad

Comv. Mnhom.

l i b . 1 . advierte , que l o s Judios creyeron

en e l principio s e r

Mahoma

e l

Mesias , y que por esto l o recibieron como Profeta. (a) Marr. vita

Mahom.

c .

14.

Anonimo

Comjp.

h i s t o r .

p.ai.S.

Pedro

Pasqual

c .

1 .

j i .

18.




sar

esta

obligacion ,

y

l e s queda toda l a noche

para

satisfacer su

gu

l a

, y su luxuria , guardando

e l

sue ñ o pa ra e l dia , engañando

de

e s

t e modo l a necesidad , y e l trabajo. En e l Sura 2 . de l Alcorán se pres-

criven l a s

leyes de

este

ayuno.

3 En e l año 3 . de l a Hegira se extendió notablemente esta seéta,

porque Mahoma embió algunos Discipulos con e l Alcorán (1) á di

versas partes. Sus riquezas , y poder , l o habian ya puesto e n estado

de pensar formar alianzas con algunos Reyes vecinos. El Rey de Per-

s i a , e l Emperador de l o s Griegos , e l Principe de l o s Cophtos , e l de

Abisinia , y algunos otros, recibieron Embajadores e n nombre de

Mahoma , y l a mayor parte de éstos los trataron con respeto , y ad

mitieron su

alianza

, y aun su Religion. No l e salió tan bien su pro

yecto con l o s Corasinos

sus

paysanos , y parientes. Les movió guer

ra

e n

este

año

,

y

l e s

dió

una

batalla

en

la que

perdió

dos

dientes,

y

fué herido e n un brazo

,

y e n los labios ; pero se compensó en e l año

f . de l a

Hegira

, e n que los Mequeses l e quisieron s i t i a r en Medina,

aunque estaba

Mahoma

muy prevenido. En efecto : habia hecho un

foso a l rededor de l a Ciudad, por cuya precaucion fueron inutiles to

das las tentativas de sus paysanos. Sin embargo , e l s i t i o se

decidió

con un combate singular entre

Amru

por la parte de la Meca , y Aly

hijo de

Abutaleb

Tio deMahoma

por

l a parte de e s t e . Venció Aly,

y

mató

á

Amru

,

por

lo

que

se

retiraron

precipitadamente

los

de

Me

ca. Tambien acometió e n este año á l o s JudiosCorasitas, que tuvie

ron

que

capitular ,

y

entregarse á su enemigo. Otras muchas guer

ras tuvo

e n este tiempo,

l a s

que omito

porque solo

llama mi aten

cion lo que conduce para examinar

su

caracter Religioso.

4

En

el

año 6.

de la Hegira

comenzó

Mahoma

á

explicar

un

vi

vo deseo

de

visitar

el

Templo de

Meca

su patria , y para que

sus

paysanos no temieran , n i se

armasen

contra su proyecto , publicó su

romeria con tiempo, y

sin mas comitiva que mil y quatrocientos hom

bres

;

pero los

Mequeses

poco satisfechos de

sus

ceremonias

y devo

cion i e

salieron al

encuentro , y despues

de

algunas

diferencias

, se

con-

(1) Esta

opinion no parece

s e

concuerda con l a

de l o s

Arabes , que

dicen

gastó

13 años e n recibir milagrosamente e l Alcorán , y que este

so

l o s e ordenó despues

de

su

muerte

, pero es mas

creible

, que Mahoma

con l a ayuda de Sergio l o formase desde

luego

, y l o embiara

á

estos

Mo

narcas , como aqui se dice ,

ó a

lo menos algun Compendio de su d o c t r i

na

, como

era

indispensable para

que

l a

conocieran.




convinieron con

e l pacto

de

suspender

por entonces aquella

visita,

y

reservarla

para e l

año siguiente,

y

aun

entonces no

debia entrar

Ma

homa

con mas armas

que

su espada , n i detenerse mas

que

tres

dias.

(1) Asi

se executó

sin

que hubiera

desorden particular

,

sino

e l ha

berse casado

Mahoma en aquella

peregrinacion con Maimur hija

de

Hareth,

l o

qual

estaba pro hivido , p ero fué singul ar dispensa

que

consiguió de l Señor, s i l e

creemos.

(2)

$ El año

siguiente

,

que fué e l octavo ,

se apoderó

de

l a Meca

y

derribó los

Idolos

que

habia

e n e l Templo

,

y

e n l a

Ciudad.

Fué

to

mada con las

armas

e n las manos , y e l que quie ra ve r mas e n parti

cular todas sus circunstancias le a aMarrado, y Prideaux. (3) Co

ronado

ya por Rey

e n

l a Ciudad

que

mas habia suspirado , y desea

do

,

hizo

guerra a

l o s

Romanos con treinta

mil

Soldados

,

y diez

mil

Caballos

,

y

e n

e l

año decimo

intimó

l a

primera

,

y

solemnisima

ro

me ria pa ra visitar e l Templo de Meca purificado de l o s Idolos ,

y

se

vió un diluvio de gente que no cabia e n l a Ciudad. El mismo Maho

ma se presentó e n e l Templo para dar publicas gracias a l Cielo de

sus

victorias.

Esta

visita

se llamó l a peregrinacion de l a despedida,'

porque fué

l a última que

hizo Mahoma

a

causa

de su

muerte

,

que

tardó

muy

poco,

y

de l a qual

se

tratará e n e l capitulo siguiente; dis

tinguiendo su Religion , segun se halla e n los libros de los Musulma

ne s

,

y

segun

la

refieren

l o s

Christianos ,

que

aunque

no concuerdan

entre

s i

sobre

todas

l a s

circunstancias

; sus diferencias

no son muy

esenciales para nuestro intento.

CAPITULO XV.

SE

TRATA

DELA

PERMISION

QUEDIOA

LOS JUDIOS

de vivir en

su le y pagando

tributo ,

y como

murió Mahoma segun

la opinion

Je

l o s Arabes,y

segun

l a de l o s Christianos.

1 I /Laño

decimo

de la Hegira de l o s Mahometanos ,

que se»

Ljgun la cronologia que seguimos

corresponde

a l de 641

de

nuestra Epoca, fué e l que

cortó l a vida

a l Profeta

, y Legislador

de la Arabia, á los 63. de su edad. Los Historiadores Mahometanos

.

con-

(1) El Anonimo Comp. h i $ t . y

Marrado.

(2) Marr. c . 18 in

v i t a .

Mahometi.

(3)

Anonimo

Comp.

h¡#.

p .

ao,

y

aa.

y

Marr.

c .

s1 .




i

nó á una Judia muy hermosa

,

( i ) a l a qual 6 no

trataba

por respe

to ,

b

no podia lograr con e l l a toda l a libertad

que

queria

y deseaba.

Conoció l a Judia l a

pasion

de

Mahoma

, y creyó tener ocasion opor

tuna

para matarlo.

Con

este

designio

l e convidó a ce nar , y no

fué

menester mucho para que

Mahoma

admitiera aquel obsequio. Sabia

la

Judia

l e

gustaba

mucho

e l

carnero

,

y l a s c o s t i l l a s

asadas

,

y

que

con facilidad se e ntre ga ba á l a gula. Dispuso l a ce na con todo l o que

podia apacentar y picar su apetito, pero l o condimentó con un ve

neno

muy activo.

No fué

tan

disimulado , que Mahoma no lo cono

ciera luego, y aun arrojó e l bocado que tenia , pero e l companero

que

no

tuvo esta advertencia

,

quedó muerto casi

repentinamente.

Preguntó Mahoma a l a Judia l a causa de a que l a te nta do y atrevió

miento

,

y

ella sagazmente l e

respondió

: Tu sabes bien ,

que toda

mi

gente

está

bajo

tu

dominacion,

y

que

e l

mundo

todo

t e

aclama

por Profeta. Yo quise hacer esta prueva

, considerando

,

que s i

e ra

falsa

la

voz

de l

Pueblo

con

que t e acredita por Profeta

, moririas lue

go , y

nosotros quedariamos libres del tributo y servidumbre

;

mas

por el contrario, s i e ra verdad l o que de t i se decia, tu conocerias

e l

veneno , como e n efecto ha sucedido , y

dando

esta nueva prueva

de tu Espiritu Profetico t e creeria, y otros muchos admitirian la Re

ligion que predicas. Esta respuesta

tan lisongera

agradó tanto a Ma

homa

que

mandó no l a castigaran. Se fué Mahoma bastante

desazo

nado á su casa ,

y

e l poco

veneno que

habia pasado fué

obrando

de

t a l modo,

que

á pocos dias murió

sin que l o s rem edios pudier an l i

brarlo.

Su

muerte

fué

tan cruel

,

y

con

sintomas

,

y convulsiones tan

horribles, que su

Muger

Aysa, e n cuyos

brazos

murió,dixo

publica

mente : jamás me

admiraré ya

devér

morir a

alguno

con

l a mayor

crueldad , y

dolores,

pue s he visto l a

cruelisima

muerte que sufrió

Mahoma.

3

Apenas

murió,

quando se excitaron

tres dudas,

por

l a s

qua-

l e s

quedó

e l

cuerpo s i n

enterrarse

por

tres

dias.

La

primera

fué

una

gran diferencia

entre

Abubenquer

, y

Homar

, sobre quién habia de

suceder

e n

e l

imperio. La 2 .

fué

dudar,

s i habia

muerto efectivamen

t e , porque recordando que

quando

niño l e

abrieron

l o s Angeles

, y

labaron

con nieve

l a s

entrañas

s i n

morir , no

querian creer

,

que su

L \ muer-

(1)

S . Pedro Pasqual

;

que advierte ha tomado esja relacion de l o i

l i b r o s

Mahometanos.

<



82

Verdadero

caracter

muerte

fuera

real

,

y

verdadera. La 3 . dixeron

algunos

l e habian

oi

do decir en vida , que no l o enterrasen

,

porque asi como viviendo

subió a los Cielos , a s i despues de su muerte bajarian l o s Angeles por

su cue rpo.

Estas tres

causas tenian

en

expectacion

a

todo

e l

mundo;

pero como ya

comenzase

a

corromperse

,

fué

preciso

abrir

una gran

de

fosa

e n

e l

mismo

lugar

donde

habia

muerto

,

l a

qual

llenaron

de

piedras

,

diciendo

despues que se

habia

subido

a l Cielo.

Asi

l o quiso

persuadir

a l

Pueblo Homar, añadiendo, que esto habia

sido

sin morir

realmente,

y aun

impuso pena

a

l o s que dixeran que habia muerto;

pero Abubenquer (1) revocó esta orden diciendo, que su muerte

habia

sido

real , y verdadera ,

como

la de todos

los Profetas ,

con lo

qual

calmaron todas

l a s

opiniones ,

y

entró á reynar

este

Abubert-

quer

que e ra

Padre

de

Aysa

,

aquella Muger

que

recibió Mahoma

sie ndo niñ a

,

y

e n

cuyos

brazos

murió.

Esta

es

l a

relacion

sacada

de

los

libros Mahometanos , resta ahora que veamos l o que dicen los

Christianos.

4 Concuerdan estos e n e l enamoramiento de l a Judia , y añaden

la embió

a

explorar

su

voluntad.

La

Judia

respondió

al modo que

Judit á

Holofernes con

palabras

ta n

equivocas ,

que

Mahoma creyó

tenerla

rendida

a

su

voluntad ,

y quedaron l o s dos

convenidos

e n la

hora , y e n l a noche que entraria Mahoma e n casa de ésta. Los pa

rientes de

l a Judia que supieron e l caso , la

afearon su

condescen

dencia

y deshonor ,

pero

ella

l e s aseguró

,

que

no

peligraria

su

ho

nestidad

,

y

para

esto

l e s

suplicó, que

se escondieran e n

su

casa. Apé-

nas entró

Mahoma, quando

a

una señal

de l a Judia salieron todos

de

repente

armados , se hecharon sobre Mahoma , y l o mataron. La

Judia l e

cortó e l

pie izquierdo ,

y

lo embalsamó

;

todo

l o restante

de l cuerpo

fué arrojado a

un corral donde

estaban los

puercos de la

Ciudad

,

que

no dexaron n i

huesos

de Mahoma.

Los Moros

estuvie

ron

algunos dias e n expectacion , creyendo a l

principio

,

que se ha

bria

retirado

su

Legislador

a

alguna cueva

á

hablar

con

Dios

,

b

que

se habria subido

a l Cielo como l a

otra ve z , pe ro vie ndo que

tarda

ba su bue lta ,

entraron

e n

cuidado

, y l e

comenzaron

a buscar. Ha

biendo sabido queMahoma entró en

casa de l a

Judia fueron

á pre

guntarla ,

y

ésta respondió se r verdad

, y

que habia dormido con

e l l a ,

pero

que a

media

noche

bajaron los

Angeles, y arrebatando-

se-

( 1 ) Otros dicen Abubacro

que

e s e l nombre que dimos a l P adre de Aysa.



De Mahoma

y de

s u * Religión. 83

selo

de los

brazos

, temerosa

de

perderlo empleó

sin

fruto

todas

sus

fuerzas para

detenerlo, pero

viendo

se l e

iba s i n remedio, s e

asió fuer

temente

á su pie

izquierdo, y

se

quedó

con é l e n l a mano; quedes-

de

luego

temió

e l

caso

e n

que se hallaba , y

que

seria

preguntada;

que para dar

algun testimonio de l a

verdad

de l hecho, habia

embal

samado el pie

para

entregarlo como

e ra

justo

,

quando l a pidieran

cuenta de

su Legislador.

Con

esta confesion

quedaron

sose g ados, y

se

contentaron

con

l a reliquia para memoria. Les advirtió

l a Judia

como su Profeta

l a habia mandado a l

despedirse , que su pie

l o

pu

sieran sobre un Camello ,

y

lo

dexasen i r

a su libertad , y lo enter

rasen

donde

parase. Todo lo creyeron ,

y

executaron. El Camello se

paró en un

despoblado inculto

, y a l l i

l o

enterraron.

Todo esto

se

contenia en un libro latino, que dieron a S . Pasqual, e l qual advier

te

,

que

muchas

cosas

de

é l

eran muy

conformes á

las que

tenian

es

critas , y por tradicion los Mahometanos.

CAPITULO XVI.

SEPULCRO

DEMAHOMA

TLUGARDONDE

se venera.

1

Sepulcro

de

Mahoma

ha

dado

mucho

que

hablar,

y

se

han extendido e n e l vulgo muchos cuentos ridiculos,

que son

evidentemente f a l s o s .

Segun

l a s relaciones anteriores

no pa

rece que hay lugar

para

hablar de Se pul cro, pe ro como este pudo

formarse ,

b

con e l pie

que

conservó l a Judia ,

b

desenterrando sus

huesos

, como es

mas

conforme con l a historia que referiremos, siem

pre es muy

regular

, que los Arabes supersticiosos hayan levantado

algun mausoleo

para

su memoria. Yaunque

de esto

no tenemos no

t i c i a s muy exaétas por lo mucho

que

varian

l o s

autores , nos servi

remos de l a relacion de un Italiano , que

habla con

mucho funda

mento , y

particularidad.

2 Dice pues éste,

que

Mahoma fué enterrado e n Medina y no en

Meca , aunque algunos l o han equivocado , no advirtiendo que l a s

peregrinaciones a Meca se hacen por e l famoso Templo que hay en

aquella Ciuda d. El Sepulcro , pues de

Mahoma

se halla e n un Tem

plo

riquisimo semejante a l de Jerusalén ,

donde

l a magnificencia , r i

queza, y gusto se ha

esmerado,

y donde e l oro, y piedras precio-

L

2

sas




sa s

segun parece, son e l material mas abundante.

Dicen

que hay has

ta

veinte mil lamparas, y

muchos

olores

aromaticos.

En este Tem

plo hay

una

Capilla suntuosa a modo de Tabernaculo

rotundo,

a-

bierta sol ame nte po r una

parte

con un balcon , b galeria,

que

la ro

dea

con primor ,

y hermosura

, a

causa

de l mucho

oro , y pedreria

de que está

guarnecida ,

y adornada. La

puerta por donde se

entra

es

de plata. En medio de esta Capilla se vé un tumulo magnifico tan

cubierto

,

y

adornado

, que

no

seria f a c i l conocer l o que es , s i

no

se

dixera.

Los

Peregrinos no ven e l

cadaver ,

n i

e l

sepulcro

á causa

de

los finisimos marmoles ,

relieves ,

tallas, y adornos que lo

cubren;

pero e l

tumulo tiene

s i e t e

pies

de

largo

, y quatro de ancho. Sobre

éste

hay una columna que está hueca , b vaciada por dentro ,

y

so

bre

e l l a un riquisimo turbante

verde

,

con

mucho balsamo ,

y

olores.

Por

e l

hueco

de

l a

columna se

puede

ver

á

beneficio

de

una

luz,

una

cabeza de muerto con quatro

dientes,

y algunos huesos. Al derre

dor

de l sepulcro

hay

muchas

lamparas de plata, y un palio riquisi

mo

,

ó pavellon que l o

cubre

,

e l

qual se renueva todos los

años,

em-

biando e l que servia a l gran Señor, que l o compensa, y paga con

magnificencia. A l a parte de medio dia junto a l sepulcro

,

hay una

piedra

de imán , tres dedos de g rue sa , y dos pies e n quadro , deba

j o de l a qual hay

una

media luna de oro, y entre ésta ,

y

la piedra

un

clavo

de

hierro

e n

e l

ayre.

Este

es

e l

milagro

que sorprende

de

t a l

modo

á algunos Mahometanos ignorantes , que ya no quieren vér

o'

ra cosa e n e l mundo , y despues de haber

estado

e n e l

Templo

, y

visto

esta

marabilla, se

hacen

sacar

l o s

o j o s .

De

aqui ha tenido

ori

gen l a .

fabula

de

algunos, que

creyeron estar

e l Sepulcro

de Maho-

ma e n e l ayre , pensando

que

e ra

de

hierro , y

que

estaba

rodeado

por todas partes

de

piedra imán.

Omito otras

muchas

particularida

des que refiere este autor, (1)

pues

basta

haber

entresacado

loque

me

pareció mas preciso de su relacion.

CA-

(1)

Gabriel

Bremond. Ma sil lense e n su obra : Descriptioni e s s a t e

delle

.^Egypto superiore , e t ¡ n f e r i o r e . Lih.

1 .

Cap,

3 0 . y

Marr.

Prgd/

Cap.

aj.



De

Mahoma y

de

so Religión.

8j

CAPITULO XVII.

QUANGRANDEHA

SIDO

LA MULTITUDDE

SECTAS

que

huvo

entre

l o s

Mahometanos

desde

su principio

,

y

en

cosas

: de l a mayor consequencia.

i

A

Unque l a diversidad

de

Seétas , b Heregias no es argu-

_/jL mento legitimo contra l a verdad de una Religion,

será

preciso

hablar de. l a

multitud que hay entre

los Turcos

, que se atre

ven

á

condenar

l o s

Christianos

por l a s muchas heregias que

nacie

ron

en

el seno

de

l a Iglesia. El

famoso

Ahmed-Abdal-Halim e n de s

credito

nuestro ,

dice

,

que s i nos

juntamos diez Christianos ,

nos di

vidiremos

luego

e n

once

sentencias

muy

diferentes,

pero

esta

burla

se verifica me jor de

los

mismos Turcos,

que

no teniendo

una profe

sion exafta , y legitima de

fe

, son muy

pocos

los

dogmas

e n que con

vienen ,

y varian

no ta bl e me nte e n

todo lo

demás. Este

desorden

ha

sido

conocido

por ellos mismos,

comenzó e n

tiempo de Mahoma , que

preguntado sobre l a sefla verdadera

,

respondió

no habia

otra

,

que

la que profesaba no

solo e l Alcorán

, sino

tambien

e l Sona , b

Suna,

y e l concilio. (i)

Ismael

Aly

, decia

, que los Magos

se

dividian

en

70

Seétas,

l o s

Judios

e n 71

l o s

Christianos

e n

72

y

los

Mahometa

nos en 73.

Bien

es verdad ,

que algunos

Arabes

quieren justificar

es

ta

division diciendo

,

que l o s Turcos

están

muy

unidos

,

y conformes

sobre los

dogmas principales

,

b tronco de l a

Unidad

de Dios ,

y mi

sion

deMahoma , y solo

discordan

e n

algunos

puntos de poca

con

sequencia

, que

son

como

las

ramas

de l grande arbol de l a

Religion

Mahometana ; mas e sta es

una escusa destituida de

todo fundamen

t o . Lo

primero,

porque Mahoma, que convino

e n

que l a

division

de

seétas

seria

grande

, añadió

,

que una

sola

lle vaba a

l a

salud

,

l a s

de

más

al Infierno , y

perdicion. (2) Lo

a .

l o s mas

de

l o s Arabes son tan

supersticiosos, que

miran

como Hereges á l o s que

niegan

un apice

de l Alcorán

,

b desprecian á l o s tres Califes

primeros

, que goberna

ron

e j imperio

despues de

Mahoma.

Lo

3 . porque hablando

de

las

. . • • Sec-

(

1

)

Profesores Sonae

,

e t Concilium

, e t

quam e go

,

e t s o c i i me i pro-

fitemur. Ex Marr.

3 .

p. Prod.

c .

14.

(3)- Gens mea dividetur l a t r e s , e t septuaginta

Sedas

r guarura una

tantum

ducet

ad

salutem ,

caeterae

ad

perditionem.



8 c » Verdadero

caracter

SecTas de

los Judios

,

y Christianos , y

de

las 72 e n

que se

dividen,

entienden una

division sustancial

en l a Religion

; luego

en

e l mismo

sentido se debe entender l a division de Se&as

,

que reyna entre los

Mahometanos , y s i no es

asi

, formaron muy mal l a comparacion.

Lo

4 .

á

poca

reflexion

se

conocerá

que

los

dogmas

controvertidos,

y

que

habren

l a

division entre ellos

,

son muy sustanciales , y de

grande

consequencia.

2

Las principales Sectas son quatro. Primera ,

los

Kadritas ,

y

estos

se dividen

de

los demás e n algunas opiniones

á

cerca

de

l a

Uni

dad , y atributos de Dios. La

2 .

es de los Safaritas , y su diferencia

se versa á cerca de algunos puntos

sobre l a predestinacion, y j u s t i

cia de Dios. La

3 .

es de los-Caregitas , que

discorda

á cerca de

l a s

promesas , y decretos

divinos.

La 4. es

de los Sciaytas ,

que

no pien

san

como

los

demás

e n

orden a l

Pontificado

,

y

legislacion

de

Maho-

ma.

Y

s i

estas

diferencias l e s

parecen de poca consequencia,

b tan

pequeñas

, que no tocan

e n

l a

raiz , e n

e l tronco ,

y

en

l a

sustancia

de l a

Religion,

s i n duda que entre los Mahometanos basta decir,

que

hay

un solo Dio s p ara seguir

perfectamente

l a ley , aunque «n lo de

más

se obre ,

y se

piense

de

qualquier

modo. Toda

será

una

Religion

arbitraria. Aun hay otras muchas Sedas, pero las principales son

l a de l o s Sciaytas de que acabamos de hablar, y l a de

los

Sonitas.

Los

Sciaytas

son

Arabes

casi

todos

,

como

Persas

los

Sonitas.

Ellos

se

aborrecen mutuamente con

furor

,

y

su

ódio

nace de

algunos pun

tos de doctrina en

que

discordan. Los Sciaytas excluyen de l catalo

go de sus Pontifices á Abubacro , Oman , y Hotman á quienes

los

Sonitas veneran de t a l modo , que casi

l o s

igualan con Mahoma.

Los

Sciaytas dicen , que

los Sonitas alteran

e l Alcorán ,

y

éstos

l e s

re s

ponden con

l a

misma

queja.

Los Sciaytas miran

e l

libro

Sona

, b

Su-

ha como apocrifo , é indigno de se r leido. Los Sonitas se han distin

guido con este nombre , y lo han tomado como blason.

El

R. P. Fr.

Vicente de Santa

Maria

Carmelita Descalzo ,

(1)

dá

otras causas

de

este ódio

mutuo , que

se

tienen

: Dice pues , que los Sciaytas

miran

áDios como

Autor de

lo bueno,

y

a l Diablo de l o malo. Los Soni

t a s - no admiten mas que un principio de todo , que es Dios.

Los

Sci

aytas miran

á Dios

como

eterno

, y

su Ley temporal

, los

Sonitas ad-

jmiten l a

eternidad

de l a Ley. Los Sciaytas niegan la vision clara de

la

(1)

I n suo

hinere

o r i e n t a l i .

Lib.

y .

Caf.

la.



De Mahóma y de su Religion. 87

la

divina

Esencia , y

los

Sonitas

l a

defienden.

Los Sciaytas

dicen,

queMahoma no

hizo

e l

viage

a l Cielo

sino

en

espiritu , y los

Sonitas

quieren

que verdadera

, y realmente montase sobre

l a

bestia Albo-

ra e , y siguiera todo e l camino á los Cielos e n cuerpo , y alma , a-

compañado

de S . Gabriel.

Los Sciaytas

admiten

e l fato ,

6 destino, y

l o s Sonitas

establecen

l a

providencia

e n todo. En

f i n

cada uno inter

preta á su

modo

e l Alcorán. Ricardo, b Ricoldo

que

estuvo mucho

tiempo

entre

l o s

Turcos

, asegura

, que

es

casi i n f i n i t a l a diversidad

de opiniones que tienen

e n materia

de Religion.

(1)

Y no debe ex

trañarse , porque como los

Sucesores

de Mahoma se ocuparon tan

to en las armas, quanto descuidaron de l estudio de Re l igion, e ra

preciso que se olvidasen los dogmas , y preceptos recibidos ; 6 se

mezclasen con infinitas tradiciones populares, que cada

uno

conta

ria

segun

su

inclinacion

,

y

fantasia.

Y

s i

e l

Alcorán

estaba

segun

habemos visto , con testimonios de los mismos Arabes

,

tan

alterado,

b

desordenado

, y con

tan poca

exafíitud , ¿

qué

se puede

esperar de

bueno

e n

una Religion ,

que

n i tiene

autoridad

en su

Legislador

, ni

solidez

e n

sus principios ,

ni

cuerpo doctrinal , n i profecias

,

ni

mi

lagros , ni santidad en su moral

,

ni verdad en sus dogmas

,

ni con-

sequencia

,

ni uniformidad

e n lo

que enseña

?

(1)

Tratado

:

Quot

sunt

dies servi

t u i .



VERD DEROCARACTER

E

M HOM

YDESURELIGION.

SEGUNDP RTE

t

QUETRATA

PRIMERODELOS

SIMBOLICOS

MAHOMETANOS

Alcorán y libros de l Zuna , formando

de

ellos la justa

Critica

que

se merecen.

Segundo

: De

los

dogmas religio

sos que admiten ; símbolo de su fe , y misterios

de

nues

tra

Religion que

niegan. Tercero :

De

las princi

pales

leyes

Morales y Religiosas

que

siguen.

QUE

ESCRIBIA

BNDEFENSADELAVERDADERA RELIGION CATOLICA,

EL P. Fr. MANUELDE SANTOTHOMAS DEAQUINO,

Carmelita Descalzo , Ex-Leclor de Thcología,

y Escritor de la Orden,

VALENCIA :

CON LAS LICENCIAS

NECESARIAS.


IMPRESOR

DEL

SANTO OFICIO.

Año

I794.



t

f

* -



Pap. 89

SEGUND P RTE

PROEMIO,ENQUESEDAIDEADELOQUECONTIENE

y s e dispone e l animo de l Letor para que saque fruto

de

su

l e c c i o n .

1 es

mi

animo hacer una refutacion completa de l Al-

_ L >| coran, n i tampoco presentar todas l a s

fabulas y r i d i

culeces que se hallan e n

este

libro , y e n l a ley Mahometana ,

por

que lo uno y lo otro pedia mas detencion,

que

l a que puede sufrir

l a

impaciencia

de mi pluma y l a seriedad de l o s Españoles. Estoy pe r

suadido, no habria paciencia para leer tantos desatinos, y

temo

que e l fastidio obligase

a suspender

l a leccion, como a mi

me

ha

su

cedido mas de dos veces leyendo e l Alcorán. No dexa por esto de

se r muy laudable e l estudio y

trabajo

de Marrado y de l o s

demás

que l o han traducido bien , é impugnado

palabra

por

palabra

:

Es

tas

obras

pueden

servir para gravar

l a verdad

en e l corazon mas

duro

,

y

e n

e l

hombre mas preocupado. Para l o s demás que todavia

conservan

un

rayo

de

luz

s i n

corrupcion

,

será bastante

esta

obra e n

que

se presenta e l

verdadero caracter de

Mahoma y de su

Religion,

haciendo

ve r por sólidos

principios

l a

devilidad de

sus fundamen

tos,

pero e vitando todo dicterio y palabra ofensiva , que realmen

t e

es

contra e l

espiritu

de caridad y

aun

contra l a

practica

de

l a Igle

s i a

, que dispensó

á

Ne storio e n e l Concilio

,

l o s t i t u l o s de Reveren

disimo , y Santisimo ,

sin embargo

de l a

vehemente sospecha

de

sus

errores.

2

En

esta

segunda

parte

,

no

haremos

mas

que

presentar

algu

nas

de l a s fabulas que

contiene e l

Alcorán ,

y

e l

libro

Sona , y .

de l a

dc&riria deMahoma que s e miran con respeto entre l o s Arabes, y

l o s errores y leyes

fundamentales

, que s e hallan aprovadas e n sus

libros, omitiendo

todas

l a s demás que e l vulpo injustamente

y s i n

fundamento atribuye

a l a

Seéra de Mahoma. Espero que e l Letor

- prudente , me perdone l a molestia que l e :ausáre con

l a

relacion de

muchas

cosas

que parecerán inutiles y niñerias, y

conocer á mi

re c

to f i n

,

que se dirige ,

no a

divertir á l o s ignorantes que no

penetran

A

l a



po Verdadero caracter

l a corteza de estas cosas , sino a

descubrir

e l verdadero caraéter de

Mahoma , y de su ley

contra

l a

preocupacion

ignorante

de

muchos,

y

contra e l a r t i f i c i o

estudiado

de otros, que

bajo pret exto de

qui

tar errores , introducen l a s mas erradas ideas y de mas fatales con-

sequencias. Aqui severa l a Religion Mahometana e n s i misma, con

sus

vestidos

propios

sin

invectivas

que

preocupan

,

sin

adornos

so

brepuestos que sorprenden , engañan ,

y

ocultan

e l

verdadero

ca

racter y ser de l a s cosas

,

y con pocas reflexiones , para

que

s i algun

Mahometano avergonzado de

l a s ridiculezes

de

su Religion ,

se

con

vierte , b algun Christiano preocupado-con

l a

letura de

algun

l i b r i -

to de l a vida de Mahoma , conoce su engaño , canten e l triunfo e n

honor de l a verdad,

y no

de

mi pluma , ni de mis

discursos.

CAPITULO I .

SE COMIENZAN AREFERIR ALGUNOS DELOS

disparates y errores de l

Alcorán.

3 f Nl a primera parte se habló de l Alcorán e n comun pa-

£_j ra dar alguna idea de l a

historia de

su formacion, y de

l a

materia

que contiene : Ahora descenderé a

algunas particulari

dades

, que

por

s i mismas descubren e l poco

,

b mucho merito de es

ta

obra

que

contiene

l a

Religion

Mahometana.

Y

para

comenzar

por

e l mismo

principio

de l Alcorán , pongo e n l a s

notas

l o s s e i s versos

primeros

, segun

e l

texto

de

Marrado , (

i

)

y sin

traducirlos a

nues

tro

idioma , los que

son

bastantes

para

conocer l a

poca union de

i -

déas que hay e n este l i b r o . La traduccion puede

enervar e l

e s t i l o

ri-

(i)

Comienza e l

Alcorán de e s t e modo

:

I n

nomine De i

miseratoris

m i s e r i c o r d i . ' i

:

Laus Deo

,

Domino mundorum

:

Miseratori

,

Misericor-

d i

,

Reg ar t ¡

, d i e i

Judien

:

Te

colimus

,

e t

t e

i n

auxilium

¡mploramus.

Dirige nos i n v i a r i i redam. Viam

illorum

erga quos

beneficus

f u i s t i ,

non

acium iracunde contra eos, e t non efrantium. Sura n . A. L M. i s t e l i -

be r non e ; . t dubium de

eo(quin

s i t

k

Deo ) direccio timentibus eum Qui

credunt

i n

arcanum

e t

s t a r e faciunt orationem.et ex co

quod

i n sustenta-

culiun prebuimus , ¡ U i s erogant , e t qui

credunt i n i d

qued

demissum

e s t ad t e

(

i d e s t Alcoránum

)

e t i n i d quod demissum f u i t ante t e ( i d e s t

Pentateucum Salterium

e t

Evangelium)

e t

i n novisimum seculum , ¡ p s i

firmker

credunt. Hi

erunt super direccionem a

Domino sue e t

h i i erunt

f e l i c e s .



De Mahoma y de su Religion. pi

b r i l l a n t e del original ,

mas

por b arb ara

que

se a ,

siempre

conserva-*

rá l a seguida del discurso y trabazon de pensamientos de l

autor,

y

siendo

censurado

e l Marrado, (i) por h abe rse sugetado demasia

damente a l a traduccion material y servil , nadie podrá dudar que

e l

texto

latino

,

corresponde

a

l a s

ideas

del

Arabe

,

como

una

copia

a su original. Dexando

a

un lado

l a desunion de

ideas

que

aqui

, y

en todo

e l

Alcorán

reyna continuamente

,

se

debe notar

,

quán pron

t o comienza á errar

Mahoma

llamando á Dios,

Señor

de l o s mun

dos ; y s i l a s tradiciones Mahometanas no correspondieran a l signi

ficado

material

de estas palabras

,

se podria dar alguna inteligencia

menos absurda

,

pero como esta

y

otras

expresiones son tomadas

de

l a s

fabulas

de

l o s Rabinos

,

concuerdan

igualmente con ellos

e n de

c i r

,

que

Dios

ha

criado

mil

mundos ,

(2)

de

los

quales

segun

e l

Ta-

labiense

los

600 están

e n

las

aguas,

y l o s

400 e n l a t i e r r a . Creen

que

los

habitadores de

l o s 360

mundos, no conocen a l criador, y

van

desnudos

,

y son tantos ,

que solo

Dios

l o s

puede contar , (3) y por

que nadie crea

que

por mundos

entienden algunas i s l a s

b regiones,

añaden

que e l

que nosotros habitamos

es tan

pequeño

respeto

de l o s

otros ,

como aparece

una estrella cotejada con

todo e l

Cielo.

(4)

I-

gual

disparate soñaron l o s

Maniquéos y otros Filosofos,

cuya

opi

nion

estaba

acreditada

e n

tiempo

de

Mahoma,

y

por

esto

no debe

parecer

estraña que

l a adoptase.

4

El

segundo capitulo de l Alcorán comienza con

tres

caracte

re s

Arabes que

corresponden á

l a s

letras

A.

L, M.

El

mismo b seme

jante enigma tienen otros

capitulos

,

s i n que ningun

Comentador ha

ya

podido descifrar estas

l e t r a s .

Preguntados

sobre ésto

, respon

den

,

que nadie

los

entiende sino solo Dios

; (y) aunque algunos

A

2

creen

(1) El

Anonimo.

Cap. Noticia del

l i b r o sagrado

de l o s Mahometa

nos p. 36 . dice : Marrado

olvidandose

d e l precepto de Horacio l o

vertió

literalmente palabra por palabra. por manera que no son l o s pensamientos

l o s

que

traduxo , sino voces que disfrazó

con

un l a t i n

barbaio,,.—

(a) Los Ra binos en e l Talmud admiten hasta

cincuenta

mil mun

dos , pero Mahoma s e contentó con admitir mil.

(3)

Asi

l o

dice Kaab Alabhar

segun

e l

Marrado

Sura 1 .

(4 )

Asi

l o

r e f i e r e Adalhh ,

4 .

Califa

de

l o s Arabes que

reynó

e l

año 13 de

l a

Hegira

poco

despues de

l a

muerte de Mahoma. Ex

Marr.

Prod.

p a r t .

4 . c . 27 .

(5)

Gelad.

Deus

s c i t

quid

ipse

voluerit

por hos

s i g n i f i c a r e .

Jahias.

Ego



<?2 Verdadero caracter

creen que esta

respuesta

s e

debe entender

de

todo

e l Alcorán fundados

e n este capitulo y e n otros,

(i)

La verdadera sentencia sobre estos

caracteres

,

debe se r mirarlos

como

supersticiosos

segun e l uso

de a-

quel

tiempo, que

por

medio de letras pretendia ocultar misterios,

que e n l a realidad eran nada , pero preocupado e l vulgo, servian

para

seducirlo

y

alucinarlo

mas.

Puede

se r

que

l o s

Mahometanos

quieran ponerse e n

salvo

trayendo e l exemplo que s e halla e n e l A-

pocalipsi a l

capitulo

i 3 donde

dice

Dios':

Yo soy

Alfa , y

Omega,

que son l a s dos letras ,

primera

y última de l Alfabeto Griego , pero

aunque por l a s circunstancias e ra f a c i l l a

inteligencia

, se explica

claramente e l Señor diciendo : Yo

soy e l principio y f i n de

todo.

5 En este mismo capitulo se'dice

a l

verso

29

que Dios crió to

do lo que hay e n l a tierra , y lue go pasó á criar l o s Cielos , (2) en

l o

qual

se

vé

e l

orden

inverso

de

l a

historia

de

Moysés

,

de

l a

qual

confiesa

Mahoma se r dictada

de

Dios , y

a s i no

debia se r contraria

a l a

de su Alcorán. En e l verso 30 comienza una bien pueril conver

sacion que tuvo

Dios

con l o s Angeles sobre l a creacion de Adán

,

y

como éstos l a reusasen y

contr'adixesen ,

e l Señor

l o

crió con su po

de r

,

y luego

ocultamente

, y como celandose

de los

Angeles , ense-

ño á

Adán l o s

nombres

de todas l a s cosas criadas. Llamó despues

á

l o s Angeles y l e s

dixo

: Adivinad l o s nombres de todas l a s criaturas. :

Ellos respondieron que

no

l o s

sabian. Entonces se presentó

Adán, y

;

l e

hizo

l a misma

pregunta

,

e l

qual

avergonzó á

l o s

Angeles

con

sus

respuestas

acertadas.

Qué

es

esto l e s dixo

Dios

?

Adán es

mas

sabio

que vosotros ¿ y no

queriais que

l o criase? Postraos

pues

todos

y

adorar á Adán.

Obedecieron

todos á excepcion de Eblis que es

e l

Diablo, pues

lleno

de sobervia

no quiso rendir este

homenage.

__(0

Ego non

asequor quid s i g n i f i c e n t A.

L. M. e t huiusmodi caraderes

s c r i p -

t i

pe r

compendium ,

n i s i

quod

quidam

ex

Moslemis

dicebant

e s s e

nomi

na Surarum. Iam audivi quendam ex senioribus n o s t r i s , qui i n magna

habebatur estimatione dicentem : Abstinere ab explicatione eorum e s t

mslius.

T a l e b i e a s i s .

H os c a r a c t e r e s e s s e

e x

numero

rerum

misticarum

qua-

rum

scientiam

Deus s i b i reservavit.

Vid.

Marr. i n S u r . 1 . e t

i n

Surarn

41.

(1) Onufrio Mico . Le x Evang. ad Alcoránum. Arg. 3 . Dicit c . 3 .

de

familia Amiami. A nemine posse

percipi

Alcoránum n i s j á solo

Deo.

Et

c .

de mandato. Quid e s t Alcoránus i Respondit Mahoma : Nescio

quid s i t . (1) Creavit omnia quae sunt

i n

t e r r a , dcinde intendit ad

creandum Coelum , e t confírmavit i l l u d

i n septem

Coelos.



De Mahqma y de su

Religion.

93

(1) En e l

verso 60 ss dice

que

Moysés por orden

de

Dios , hirió la

piedra

en

e l

desierto

dos veces

,

y

luego salieron

doce

fuentes

de a-

gua , e n

l o

qual se vé

l a

ignorancia de

Mahoma. Porque

siendo cla

ro que aqui no hace mas que referir l a historia de Moysés ,

confun

de dos historias muy diferentes.

La

primera de

las

doce fuentes de

agua

que

hallaron

e n

Elim

, (2)

y

l a

segunda

de

l a

piedra

que al

golpe

de l a

vara

de Moysés, rompió e n

un

rio de

agua

sanisima.

Como Mahoma no habia estudiado con reflexion l a historia de los

Judios 1 , conservó e n confuso l a s dos historias , y luego l a s hizo una

sola ,

diciendo

,

que

l a s doce fuentes

salieron de

l a

piedra

herida

e n

e l

desierto.

Este seria error muy

disimulable ,

s i los Mahometanos

no se empeñaran e n defender , que e l Alcorán es todo dictado de

Dios. Ahora pues ¿ cómo puede h a b er olvido b ignorancia en Dios?

La

historia

Judaica

es

historia

divina

,

(3)

y palabra

de

Dios

;

lue

go verdadera ; luego es falso

todo

lo

que

l a es

contrario

, y por con

siguiente

e l

Alcorán que

confunde

dos historias muy

diferentes. En

e l verso 1 28 se dice que Abrán edificó e l Templo de Meca , siendo

cierto, cómo

prueva

Marrado que Abrán jamás estuvo e n este pais.

Sobre este Templo-tienen

los

Moros tradiciones muy ridiculas, pues

creen segun e l Anonimo,

(4)

que Dios

edificó este

Templo b

Casa

Santa a l

principio

de l mundo

, e n e l lugar

mismo

donde está ahora

e l

Templo de Meca ,

y habiendosela

subido a l Cielo e n e l tiempo de l

Di-

(1) Et memento ó Mahumete , cum d i x i t Dominus tuus Angelis:

Ego

sane positurus siim

i n

tena Vicarium :

Dixerunt Angeli : An

pones

i n

ea qui pinve

agu

e t

efundat sanguines í

Nos

vera celebramus laudes

tuas

e t

santificamus

t e . Respondit Deus : Equidem s c i o

quod vos nesci-

t i s

,

e t docuit Deus Adam

nomina

omnia i p s a íerum , deinde exposuit

eas coram Angelis , e t a i t : Enunciate t n i h i nomina harem s i e s t i s vera

ces

:

Respondcrunt

:

Laus t u a . Non

e s t

s c i e n t i a robis, n i s i quantum do-

cueiis

nos

,

t u

quiüpe

e s

Sciens

,

Sapiens

,

d i x i t

Dcu*

:

O

Adan

,

enun

c i a i l l i s

nomina

earum

Cum

autem enunciaset i l l i s nomina e a rum , di

x i t e i s Deus : At non dixi vobis , quod ego facio arcanum Coelorum e t

t e r r a e , e t s c i o quod ptopalatis

e t

quod absconditis í Et cum diximus

Angelis:

Adorate

Adan . e t

adoraveiunt

,

sed Eblis

renuit

adorare eum,

e t

i n superviam ela'us

e s t , fuitque ex i n f í d e l i b u s . Sur. n . exv. 30 v i q . 34.

(2) Exo. 1 5 . y cap. 18. (3) Asi l o confiesa Mahoma i n f i n i t a s ve

ces en e l Alcorán. (4) Aunque e l Anonimo no c i t a monumentos de

e s t a tradicion pag. 33 s i n

duda s e r á

mas

que c i e r t a , pues declama tanto

contra

l o s

que

r e f i e r e n

fabulas

s i n

fundamento

sólido

de

Mahoma.




Diluvio , cedió e l

s i t i o donde h abia e sta do ,

á Abrán

para

que

levan-

tase e l

Templo que

veneran l o s Mahometanos , y

añaden que

l a

Ca

sa

Santa e n e l

Cielo está colocada

perpendicularmente sobre el Tem

plo de

Meca. (

i) En

este

mismo capitulo,

verso toó está

e l funda

mento para formar e l libro

que escrivieron

los Arabes sobre las co

sas abrogadas

e n

e l Alcorán , de l

qual

hablamos

e n

l a primera par

te , y son

tales las reglas

que

dan

para

entender l o abrogado

, que

vienen

finalmente

a

decir,

queda

sin fuerza

quanto

se

dice en

el

Alcotán , s i es algo

d i f í c i l

y duro , porque Dios no quiere sino cosas

leves y

f a c i l e s de

nosotros.

(2) Qué

dirán

á esto l o s

Apologistas

de

la moral de

Mahoma? Los

que

se

tomaron

e l

trabajo de extractar

todos l o s lugares comunes sobre virtudes y vicios, promesas y ame

nazas , queMahoma robó de nuestros libros sagrados para formar

de

este

modo

un

caracter

ta n

brillante

como

falso

?

En

e l

mismo

ca

pitulo ,

verso 111 se

quexaMahoma

de

l o s Christianos

que decian

(3) no se

salvaban

l o s

Mahometanos

, sino e l l o s ,

y

los Judios ,

pe

ro aqui hay mas mentiras que palabras, l o primero, porque jamás

habemos dicho que se

salvan

l o s Judios ,

pues Jesu-Christo

prome

t i ó e l Cielo á

solos

los bautizados ,

y á

los que creen

su

doctrina. (4)

Lo

(1)

Marrado

i n

Sura

1 .

trae

otras

r i d i c u l a s

tradiciones

,

no

inventa

das por Christianos , sino por l o s Arabes mas famosos , y l a s omitimos,

porque

no s e crea,

que

solo cuidamos de recoger cosas que desacrediten

e s t a Seda (1) V. 106. Quod abrogaberimus designo, aut i l l i u s o-

blibionem

induxerimus (

i n

cor tuum ) afeiemus (

aliud

)

melius i l l o

, aut

s i c u t i l l u d . Ei/iman

Abulcasemo Abatallaho

i n t r a c , de abrogante

e t

abroga-

t o da e s t a s

reglas

para conocer l o abrogado.

Quoties

dicitur Mahometo

i n Alcoráno : Recede ab e i s

vel

aliquid eiusmodi i n t e l l i g i t u r abrtgatum

pe r

versiculum

g l a d i i (id e s t perversus quibus iubetur Mahometus uti

gladio contra infideles)

e t

quoties d i c i t Mahumetus de s e ; timeo , s i

in-

obediens

fuero Domino

meo

,

abrogatum

i n t e l l i g i t u r per ea verba , ut

indulgeat Deus peccata tua ,

e t

quidquid continetur i n Alcoráno asperi

ac d i f f i c i l i cum

cominatione,

abrogatum fuitperea

verba

Dei: Vult Deus

a

vobis

r e s l e v e s

ac

f a c i l e s , non autem

graves

e t d i fj t c il e s . Marr.

i n

Sura

a .

v .

106 donde

trae e l

texto

Arabe

,

y

en e l Prodomus. De Alcor, c . 5 .

(3) Et dixerunt Scripturales :

Nequáquam

ingredientür Paradisum,

n i s i qui fuerint Judaei , ac Christiani. H a ec sunt desideria eorum. Imó

ingredientur etiam a l i i . (4) Qui ciedideiit e t

baptizatus

f u e r i t salva-

bitur

,

qui vero non

crediderit condemnabitur.

Marc. c . u l t .

Nisi

quis

renatus

f u e r i t

et

aqua.

Joa.

c .

3 .



De Mahoma y de su

Religión. 95

Lo 2 . porque

no deseamos l a

co nde n acio n de

nadie

como nos

im

putan

, antes

rogamos por

l a conversion y salvacion de todos , y con

este f i n escrivimos. Lo 3 . porque aun e n l a opinion de l o s Mahome

tanos ,

«o

se

salvan los

que

profesan

su

Religion,

pues

(1)

Maho

ma decia

que de

las setenta

y

tres Sectas Mahometanas , solose s a l

varian

los Sonitas que admitian como sagrado e l

libro

Sona,

b Suna.

6 En e l capitulo

tercero

que se intitula , familia Amran , con

funde

Mahoma

á Maria Santisima

Madre

de Jesu-Christo con l a 0-

tra.Maria hija de

Amran

y

hermana

de Moysés. Tambien introdu

ce á Santa Ana rogando a Dio s p or su hija para que l a libre de l

Dia

blo

apedreado,

b arrojado, sobre l o qual cuentan los Expositores

Arabes

varias

fabulas, como son , l a primera ,

que

e l

Dia bl o h ace

mal á l o s niños recien

nacidos , y por esto

lloran , pero que Maria

Santisima

y

Jesu-Christo

fueron

libres,

y

por

eso

no

lloraron;

l a

1 .

e s, que

queriendo e l

Diablo

impedir e l Sacrificio de Abrán ,

éste

l e apedreó

,

y

de aqui

l e s ha

quedado

l a ceremonia de arrojar cier

tas piedras

quando visitan

e l Templo

de

Meca. En este mismo

capi

tulo se refieren otras

fabulas

de Jesu-Christo diciendo que S . Ga

briel dixo

á l a Virgen

,

que

su hijo hablaria

a

l o s hombres desde l a

cuna,

y e n

e l Sura 19

bue lve á

fingir

Mahoma algunas fabulas de

Zacarias , y

de

Maria

Santisima. En este Sura ,

b

capitulo que s e

i n

t i t u l a

Maria,

confirma

que

e ra

hermana

de

Amran diciendo,

que

quando s e bolvia l a Virgen á su casa con e l Niño l e decian todos:

OMaria hermana de

Amran

y

Aron

, has hecho una cosa admi

rable

,

tu Padre

no

fué

malo, ni

tu Madre ramera.

Ella l e s

dixo,

«que

hablasen con e l Niño ,

y

estos

respondieron

,

qué habemos de

« hablar s i no nos entenderá

?

Entonces e l Niño dixo : Yo soy sier-

« vo de Dios , y á mi me entregó e l Señor e l Evangelio , y me ha he-

«cho Profeta

De

aqui

pasa e l

Alcorán á mil cosas

s i n

transicion

alguna

, y todo

l o

dexa

sin concluir

,

acabando

este capitulo i n t i t u

lado Maria , diciendo que todos baxarán

a l

Infierno pero que pasa

do algun tiempo sacará e l Señor de a l l i á l o s buenos,' y á l o s otros

dexará arrodillados.

En

e l Sura

3

, y e n e l 19. habla Mahoma casi

i n f i n i t o s

disparates

y mentiras , pues

parece quiso escrivir e n

e l Al

corán

la vida

de

Maria

Santisima

, l a de

Zacarias , y

l a de

Jesu-

. Chris-

(1) Scihaer Settanio y Ismael Sciahinsciah i n suo Cronico. Vide

Marratio

i n e x p l i c .

huius

Suiae.




Christo : mas por quanto

seria

preciso

fastidiar

á l o s letores copian

do

estos dos capitulos que son largos , l o omitimos advirtiendo que

de Zacarias dice , que su

incredulidad

fué castigada

haciendole

mu-

do

e l Señor

por

espacio

de tres

dias ,

y

que recibió bajo

su

conduc

t a y custodia

á

Maria

Santisima ,

que

siempre

que

e ntra ba á donde

estaba retirada esta

Señora

,

l a

hallaba con

algunas

cosas de comer

y preguntada quien se l a s habia dado, respondia se l a s embiaba

Dios

para

su

regalo. De Jesu-Christo dice que

juntó sus Discipulos

que eran Mofemos

b

Mahometanos

, y otras cosas r r í a s ridiculas,

que todos

los

cuentos forjados

contra Mahoma , por lo qua l pudie

ran

desengañarse todos l o s defensores de

este

Legislador de l a Ara

bia , de que para hacer aborrecible esta

sedta

, no necesitamos men

digar

errores populares, sino

referir alguna

cosa

de

lo mucho

que

se halla

e n

e l

Alcorán.

CAPITULO I I .

CONTINUAN LOS DISPARATES T FABULAS DEL

Alcorán aumentandose notablemente en cada capitulo.

7

A i

como habemos notado

tantas cosas en

l o s tres

prime-

jf~\

ros

capitulos

de l

Alcorán

,

podiamos

extractar

iguales

errores de l o s demás : pero s i n detenernos tanto , pasaremos ligera

mente l a vista por algunas cosas notables. En e l capitulo \ intitula

do

, Mulleres , se advierte

que s i e l

Alcorán no

fuera obra

de

Dios,

se hallarian

e n

é l

muchas contradicciones,

(i)

y yo

quiero

se

j uz

gue

sobre este principio cotejado con l a s

muchas

cosas

que

confie

san abrogadas l o s mismos Mahometanos. Al verso iy6 se dice que

l o s Judios creyeron haber crucificado a Jesu-Christo , pero se enga

ñaron , porque

Dios

burló su astucia

arrebatando

a l Salvador y

de -

xó

e n

su

lugar

una

fantasma

b

figura.

(2)

Tambien

s e

halla

e n

es

te

capitulo l a

permision de l

vicio

nefando,

de

que

hablamos e n

l a

primera parte. Por ultimo , aqui se

vé

Mahoma

reprendido

de l Se

ñor,

(O

Quod

s i e s s e t ab a l i o quam 3 Peo

,

certe

i n v e i r i r e n t

i n e o con-

tradiciones

multas.

(1) Et dixerutt :

Nos c e i t e

occidimus

Christum

ne c tamen occiderunt, neque

c i u c i f i x e

unt eum , sed cbieda e s t simiü-

tudo

e i u s .

Se d

elevavit

eum

Deus

ad

s e .




ñor , y l a causa

no

es de poca entidad ,

s i

creemos á l o s Comentado

re s Arabes. (1)

Pide

perdon á

Dios

(habla

e l Angel con

Mahoraa)

«y no

seas

patrocinador de tales gentes .

Para l a inteligencia

de

es

t e lugar

advierten

(2) l o s

Expositores ,

que habiendo sido rob ida

l a

loriga

de

un

Soldado

, entraron e n

sospecha de e l ladron que temien-

do

ser

descubierto,

l a

dexó

ocultamente

e n

casa

de

un

Judio,

donde

a l

f i n se halló.

Juraba

éste que no la habia

robado ,

sino

que

se

l a

habian

puesto

e n

su casa.

Los

indicios eran vehementes ,

de que un

Mahometano

habia

sido e l ladron verdadero, pero . s i n

embargo

Ma

homa mandó matar a l Judio por librar a l Moro , y por esta i n j u s t i

cia de Mahoma, y patrocinio

que franqueo

a l ladron, fué repren

dido con l a s palabras mencionadas.

Qué bellas

calidades

para

un Le

gislador de

l a

Arabia ,

y

reformador de l

mundo ,

y de l

Evangelio?

8

En

e l

capitulo

quinto

, intitulado

Mensa

,

se

refiere

l a

historia

de Abel y Cain , añadiendo muchas

fabulas ridiculas

,

como son de

cir,

que despues que Cain mató

a

Abel vino

un

cuervo,

y

arañan

do

l a

tierra hizo

un

hoyo y

enterró

otro cuervo muerto. Al

ve r

esto

Cain , dixo lleno de temor , ay de mi ,

que

devia haber cubierto e l

cuerpo de mi hermano difunto. Al f i n de este capitulo se hace

men

cion

de

una mesa que

Jesu-Christo

hizo bajar de l Cielo , y

sobre

l a

qual

disputan mil frioleras

l o s Arabes.

9

En

e l capitulo

sexto que

se i n t i t u l a pecudes

,

se introduce

á

Abrán

dudando

de Dios

,

y

lleno

de

confusiones

e n

una noche

muy

obscura:

Saliose

a l

campo,

dice, y

vió nacer

una estrella muy

«hermosa

y

dixo :

Esta será mi

Dios

, pero

como se

ocultase se

ar-

«repentió diciendo; no adoraré Dioses que duran tan poco. Luego

»»vió s a l i r l a Luna , creyó que e ra e l verdadero Dios, pero 3 l ocul

tarse conoció su error. Sucedió l o mismo con e l

Sol

, y desengaña

ndo dixo á su pueblo que no adoraria sus Idolos , sino l a Unidad de

«

Dios.

10

En

e l

capitulo

septimo

se

habla

de

Adán,

y

se

pinta

de

figu

ra

gigantesca

diciendo muchas cosas

que

no

se hallan e n

nuestra h i s

toria sagrada. De áqui se

pasa

a

formar una

especie

de

dialogo e n

tre l o s bienaventurados y condenados, e l

mas

insulso que se

puede

imaginar,

En una clausula

se

habla de Moysés , e n

otra

de Faraón,

B

aho-

(1) Veniam pete a Deo e t non patrocineris

e o s . Sura

4 . v. 103.

(?) Alhasan Jah'us Comentador Arabe. Ex Marr. i n exp. huius Sur,



98

Verdadero

carácter

ahora se dá un

precepto

moral , luego se vá á

Sodoma

, en cuya ciu

dad

s e hace

perecer l a

muger

de

Lot

contra

l a

verdad de nuestra sa

grada

historia. Todo

está confuso e n e l Alcorán , y

lleno

de fabulas

y mentiras

s i n guardar

seguida e n e l discurso, n i

proporcion

entre

la materia de l capitulo y titulo que se vé prefixado :

de

modo que no

hay n i un capitulo

que trate

metodicamente algun asunto. Mahoma

e n todo pica ,

y

e n

nada

halla

sabor

, de todo

habla

,

y

nada

dice,

fastidia

con repeticiones, y

no

desentraña

ningun

punto

moral,

ni

de historia. No se vé e n e l Alcorán otra cosa constantemente que e l

desorden, y l a confusion.

11 En e l capitulo decimo s e finge l a fabula sobre la muerte de

Faraón , y se refiere que a l sumergirse en l a mar dixo : Creo que no

hay

otro

Dios , que

e l

que adoran los Israelitas ,

y

yo soy de los Ma

hometanos

,

pero

S .

Gabriel

a l

sumergirse

Faraón

,

l e

llenó

la

boca

de

cieno

para que no confesara l a Unidad de

Dios

,

y

consiguiera

por

este medio l a misericordia. Tambien

hace aqui

á

Joñas

de Nini-

ve siendo cierto , que no l o e ra como confesó e n l a embarcacion. (1)

1 2 El capitulo

1

2 intitulado Josef , es e l unico de todo e l Alco

rán

,

e n e l que hay correspondencia entre l a materia y e l titulo, pues

trata

con

algun

orden l a

historia

de este Patriarca, aunque l a escri-

ve tan desfigurada con fabulas , que parece muy distinta de l a que

hay

e n

nuestros

libros

santos, siendo

tanto

mas

notable

esta

discor

dancia , quanto Mahoma admite e l testamento viejo por

divino,

aun

que supone l e alteraron l o s Judios,

quitando

su nombre

que

estaba

claramente profetizado.

Entre otras cosas dice

,

que Josef y l a mu

ge r de Putifar estaban convenidos para pecar , y que efectivamente

lo hubieran executado , á no haber tenido Josef un auxilio visible, e l

qual segun los Expositores , (2) consistió e n

que

se l e apareció su

Padre Jacob , y l e dió un

golpe

e n e l pecho , de cuya resulta

l e sa

l i ó l a concupiscencia

por l a punta de

l o s

dedos.

13

En

e l capitulo

1

4 cuyo

t i t u l o

es

Abrán , no

solo se buelve á

tratar

de este Patriarca

,

repitiendo que edificó e l

Templo de Meca,

y

(i)

Jon. C. r . Hebreus e go sum.

(a)

Estando

ya

sentado Josef

con l a dueña , oyó por t r e s veces : cabe ab ea, se d non curavit doñee ap-

paruitilli forma Patiií

s u i

Jacob

,

mordenris dentibus extremitatem d i -

g i t i i u i , e t percusit manu p e c f t u s ¡Uius , atque i t a libidinosus humor eru-

p i t

ab

extiemis

digitorum

e i u s .

Vid.

Marr.

i n

hunc

Suram.



loo * Verdadero

caracter

biendo hallado aun

jov en

e n

e l

camino ,

a l que

su Maestro acometió

con l a espada y l e

mató

, no

pudo

contenerse

Moysés

,

y

luego

fué

reprendido

por

su

curiosidad. No

tardó mucho

á

incurrir

e n

l a

mis

ma falta,

porque

l le ga ndo á una Ciudad (llamada Antioquia ) sin

embargo de no haberles querido dar posada , n i alimento, e l

Maes

tro puso- á nivel una

pared que amenazaba ruina,

y preguntado por

que hacia

este favor á hombres

ta n indignos

, y

que

no lo

merecian,

l e

dixoel

Maestro:

Ya esta

visto

que

no

puedes

vivir conmigo ,

pe

ro antes de despacharte t e diré l a causa de l o que hize. Destrui la

nave

porque

no cayera e n manos de un pirata que venia contra e l l a ,

maté a l

joven porque era

idolatra , y

habia

peligro de que pervirtie

ra á sus

padres

, y aseguré l a pared , porque habia bajo de e l l a

un

tesoro que devia ser de dos pupilos pequeños , que l o hallarian quan-

do

pudieran

usar

de

é l .

A

ésta

sigue

otra

fabula

de l

Bicorne,

que

u-

nos atribuy en a Alexandro Magno ,

otros

a un Angel

,

e n l a qual se

halla l a simpleza de que

e l

Sol se esconde e n un lago, b

fuente

de

cieno muy

negro, que

a l l i hay un pueblo

i n f i e l

a Dios,

y

que e n e l

lugar donde bue lve a nace r van los hombres de snudos. S e me j a n te s

ficciones

¿

quién las puede

sufrir

?

CAPITULO

III.

FICCIONES SOBRE SALOMON MUTAGENAS DE LA

seriedad de un Legislador.

16

I

/N

los

demás capitulos

hay

cosas

ta n

insipidas

, que e l

que

se sacrifique a leerlos probará hasta

dónde puede llegar

su

paciencia. Yo

no l a

tengo para formar

un compendio exacto ,

n¡

hallo quien l o

haya

formado completamente. Ricardo b

Ricoldo

Do

minico , Hermete b Hermano Dalmata , Roberto Retenense , e l Car

denal de Cusa , y otros emprendieron este

trabajo

, pero b no pudie

ron

s a l i r

con su idea,ó desistieron fastidiados. Lo mismo sucedió

á

S .

Pedro

Pasqual

,

y a

nuestro Luis

Vives

,

(

i

) á donde

remito l o s que

quie-

(0

Vives

,

de

v e r i t .

Relig- Christ.

l i b .

4 .

t r a t a

l argame nte de

e s t a s

fabulas , l o mismo

hace Eutimio

Zigabeno y

l o s demás ,

pero como

no

citan una

por

una

l o s

lugares del

Alcorán ,

no he querido

valerme de e-

l l o s como

advertirá

e l que

quiera l e e r l o s

, y no perderá e l

tiempo

, pues

cor



De Mahoma v de su Religion. ioi

quieran

saber roas de l o que

yo

insinuo. Pero

nadie

presuma

poder

formar una idea clara de la

multitud

de disparates que se hallan en

e l Alcorán , porque son

inumerables. Solo

e l

capitulo

veinte, que

no

es de

l o s mas difusos ,

habla

de

Moysés , de

Faraon

, de

l o s Magos,

de l

Juicio

f i n a l , de l a adoracion Angelica respeto de Adán ,

de l

Pa

raiso , de l vecerro que adoraron l o s Israelitas e n e l desierto , de l mo

do con que se introduxo e l alma e n Adán , y

de tantas cosas dispa

ratadas entre

si, que

no

puede

dexar de confundirse e l que

l o

l e a .

Los prudentes me disimularán , s i

advierten

que

semejante á un hom

bre indigesto por haber comido con exceso gusta de todos l o s platos,

los dexa , l o s buelve á tomar , e n todo pica , e n nada halla sabor, y

todo

l e

enfada , a s i voy

saltando

de un capitulo

á

otro , de una fa

bula

a

otra

,

y

fastidiado

de

todas,

l a s

abandono

,

l a s

insinuo,

y

no

doy cabal idea de ninguna.

17

Uno de

l o s

personages

famosos

de

quien

se

hallan mas

fabu

las e n

e l

Alcorán es

Salomon. De

éste

se dice

e n

e l capitulo 27.

que

tenia un

exercito

compuesto de hombres, aves , y demonios. Una hor

miga

que era Reyna de l a s otras , advirtiendo que venia este exer-

tito

formidable

dixo

a

sus

companeras

que se escondieran, porque

estaban expuestas á se r

holladas

de l a inumerable

tropa

de Salomon.

Quando

éste

fixó

sus

tiendas,

y

pasó

revista

por

las

aves,

advirtió

que faltaba l a Abubilla , y l a amenazó con un gran castigo s i no da

ba

escusa muy legitima.

En

efecto , l a

dió

quando bolvio , diciendo,

que

había

estado e n

Sabá

, y visto a l l i una Reyna famosa

que

adora

ba

e l S o l .

Quiso Salomon averiguar l a

verdad, escriviendola una car

ta , de

cuya

resulta

vino

l a Reyna y sucedieron varias cosas

muy

r i

diculas, como prevenir Salomon que un Diablo traxese su trono e n

un momento para

recibirla

e n é l . Tambien l a dió un chasco gracioso

y teatral, porque dispuso un salon, cuyo pavimento era

de

vidrio muy

doble

,

y

por

debajo

corrian

l a s

aguas. Quando

l a

Reyna

se

vió

pre

cisada

á

entrar e n este lugar s e

descalzó para pasar

l a s

aguas

,

y aña

den l o s

Expositores Arabes,

que dicha

Reyna

tenia l a s rodillas ta n

pelosas como

l a s

de

un asno , l o qual desagradó

tanto

a l Rey Salo

mon, que

s i n

embargo de haber hecho animo de

casarse

con e l l a , se

detuvo por esta causa pero l o s demonios hicieron un

unguento

de

cal

conocerá

en

e l

cotejo

quan

fielmente

han

e s t r i t o

,

aunque

no

citaban

l o s

capítulos del

Alcorán

por no f a s t i d i a r a l o s l e t o r e s .




cal

viva

, con

e l qual

l a

quitaron

esta

deformidad

,

y

al

punto

se

ce

lebró e l matrimonio.

(i)

i 8 ComoMahoma dexaba correr su loca

fantasia

sin orden ni

concierto ,

bomitaba l a s

fabulas , quando , y como

l e

venian

á

a

ima

ginacion,

aunque

fuera

dexando

otro

asunto

s i n

concluir.

Asi

suce

de e n e l capitulo 34 y

38,

donde

continualas ficciones sobre

Salomon,

diciendo, que Dios

sugetó

l o s vientos

á este gran

Rey

, y

dispuso

que

rompiera una f í i e n t e e n bronce liquido , con e l qual hacia trabajar

cosas muy

raras

á

sus a r t i f i c e s ,

que

eran genios b demonios. Los Ex

positores añaden sobre

e l

Sura 38

que

toda

l a

fuerza b firmeza

de l

Reyno de Salomon, consistia

e n

poseer un anillo

precioso,

e l qual de -

xó e n cierta ocasion

á

una

joven

mientras socorria sus necesidades,

pero

e l

demonio

embidiosode

l a

fortuna

de

Salomon ,

tomó

su

figu

ra , y recobró e l

anillo

, de

modo

que quando

salió

e l Rey

nadie

lo

conocia , n i l e querian respetar como Soberano. El

demonio

se sentó

e n e l trono Real y mudó l a s leyes que regian a l

pueblo

, y hecho e l

anillo e n l a mar. Conoció e l i n f e l i z

Salomon

ser castigo de l Cielo , y

despues

de peregrinar como pobre mucho tiempo , pidió de comer á

unos

pescadores, que

l e sirvieron un

pescadito , dentro

del qual ha

l l ó su anillo , y con é l bolvió a reynar , arrojando al Diablo usurpa

dor

,

con una

piedra

a l

cuello

e n

e l

mar

de

Tiberiades.

Tambien

re

f i e r e

Mahoma

e n e l capitulo 34 e l ridiculo genero de

muerte

que su

frió Salomon , y aunque está muy confuso e n e l Alcorán, se puede

entender con l a

ayuda

de l o s

Expositores

Arabes. Estos dicen , que

estando cuidando Salomon de l o s a r t i f i c e s que tenia empleados en

sus obras , l e dió t a l dolor a l vientre , que se recostó sobre e l bacu

lo que llevaba , y con la fuerza de l dolor quedó muerto , pero e n es

ta do y figura tan natural que nadie lo conoció. Tampoco se atrevian

á acercarse a

é l

, y

quedó

e n esta situacion por un año entero , has

ta

que

un

gusano que

subió

por

e l

báculo

l o

carcomió de

modo,

que

se quebró e l baston y cayendo entonces e l Rey sin movimiento , co

nocieron estaba muerto. Un Comentador

Arabe

exponiendo un ve r

so de l

Alcorán

,

(2)

refiere ,

que

quando murió Salomon ,

los demo

nios

(1) D. Juan Andres confirma sustancialmente todo este suceso r i d i

culo.

(1)

Jahias : s o b r e e l Sura 1 .

v .

10 t . Et s e c u t i

sunt

i d quod 'me

ditan sunt Satanae contra Regnum Salomonis , e t non f u it i r f i d e l t s Salo

mon

,

sed Satane

i n f i d e l e s

fuerunt

,

docebant

homines artem

Magicana.

D.



De

Mahoma

y de su Religión. 103

nios escrivieron libros Magicos y

los

escondieron deba jo de l treno

que l e habia servido , y lue go para desacreditar a Salomon ,

publi

caron e n

l a

corte,

que s i

alguno

queria saber e l modo como Salomon

habia

hecho cosas tan marabillosas , lo descubriria facilmente caban-

do

debajo

de su

trono , donde se hallarian unos libros Helios

de

blas

femias

,

como

e n

efecto sucedió.

19 No contento Mahoma de delirar tan extravagantemente,

buelve con nueva

fuerza

y brio de su acalorada fantasia, por otra

ruta mas extraordinaria , y loca. En casi todos l o s capitulos siguien

tes hace jurar

a

Dios

,

unas

veces

sin

causa ,

otras

con muy poco

mo

tivo

, y

l a s mas

veces por

cosas indignas

y

v i l e s . En

e l capitulo

36

jura

Dios por

e l Alcorán , que Mahoma

es embiado

suyo ,

e n

e l

37

por l o s agigantes y agigantados jura que Dios es uno solo , e n

e l

38

prorrumpe e l Señor e n un juramento nuevo, y e n e l ayre , porque

olvidando

Mahoma

lo que

iba

a

jurar,

b

perdida

l a

elasticidad

de

su

fantasia ,

pasa

á

tratar otras cosas bien diversas. Asi

continúa has

ta

e l capitulo ct amontonando j u ra me nto s p or l o s vientos, por las

naves , por l a s nubes , por l o s Angel es bajo nombres muy

ridiculos

y

extravagantes. La imaginacion de este Legislador estaba siempre co

mo e n furiosa tempestad,

agitada

de l o s vientos encontrados, cu-

bierta

de

nubes espantosas,

sepultada

e n l a

obscuridad,

y abandona

da

al

acaso

,

a

l a furia , a l desorden ,

y a l a

confusion.

20 D.

Juan

Andres

,

(1)

que

pudo

notar

mas

de

cerca

y

con

mas

acierto este desorden de l Alcorán , e n los muchos

años

que

l o

estu

dió como Alfaqui y ma e stro de l o s Moros de Xativa , despues de ha

be r considerado atentamente l a sencilla naturalidad y orden de la

historia

de

Moysés dice estas palabras. E mira despues Moro , e l

« orden

de las

historias de l Alcorán , y

verás como

no llevan orden,

«car ,

pone

l a historia de Abrán antes

que l a de

Noé

,

y

l a de

Josef

« antes que l a s de Abrán , y l a de David antes qué tas de Moysés , é -

«no lleva l a cuenta verdadera , car , pone

que

l a Maria hermana de

«Aron

fué Madre de

Jesu-Christo

,

y

que nuestra Señora

l a

Virgen

«Maria

fué

hermana

de Aron

y

de

Moysés , e n

donde

ye rra e n

mas

«de mil

y

quinientos años.

Asi

mismo

has

de

mirar Moro

como

pu-

«so Moysés l a creacion de l mundo una ve z en

e l

capitulo primero de l

ge -

D.

Juan

Andres

r e f i e r e

este

suceso con

alguna diferencia accidental

,

di

ciendo,

que muchos

creen

, murió

Salomon sentado.

(1) Confusion

6 Confutacion

de

l a

Seda de Mahoma.

c . 9.



ic>4

Verdadero caracter

«

genesis , y puso l a

historia

de Adán

y

Eva a s i

mesmo una ve z

e n su

«capitulo , y puso

l a historia

de Noé y de l Diluvio y de l a arca

una

tfvez , y puso l a historia de Abrán &c. y cada una e n su capitulo por

j»su

orden, y

verás

Moro y mirarás l a s sobredichas

historias como

«las puso Mahoma

e n e l

Alcorán , cada

una

, quince , y

doce

, y diez

«y

s e i s

,

y

veinte

veces

,

y

aquellas

fuera

de

orden

,

car

,

pone l a s

v postreras , primeras , y l a s primeras ,

postreras

, y a s i ve rna s a co-

«nocer

que

e l Alcorán no

es

de Dios , n i por

Dios

con

su Angel enl

abiado. Pues dime

Moro , que

provecho

puede traer ,

y que

razon

se puede

facer

de poner las historias sobredichas tantas veces, y

'cada

una se pone por rim y por consonantes

a l

modo de

coplas

tro

cadas. Epor

esta

causa

decian l o s

de

Mequa ,

y

i o s Judios

de Al-

«medina

,

que

e l

Akorán

no e ra otra

cosa

, que historias antiguas

apuestas e n coplas por Mahoma , que e ra

copleador

y trobador ,

e l ,

«qual

dicho

se

f a l l a

e n

muchas

parte s de l

Alcorán

;

creo

que l o

dice

«en

mas

de cien

veces ,

y

a s i

digo

Moro , que

no tienes otra respues

ta

sino

e l callar , por l a qual

cosa

vernas

á conocer

l a verdad ,

y

«como

no trae ningun provecho

poner

l a s historias

tantas

veces, y

de una historia facer muchos

capitulos ,

por facer grande escriptu-

«ra. Asi

mismo

has de

mirar

Moro e n

e l

orden que

hay e n

l o s

Sa

ngrados Evangelios ,

y

como van concertados uno despues

de

otro,

«y con sus capitulos , y actos , y fechos , y miraglos ,

y

cada uno

«

puesto

una

ve z

,

é

por

su

orden

,

y

por

su

razon

,

y sa zon

,

y

todos

«los

actos

y miraglos . e s t á n puestos y fechos e n su lugar, y causa

«necesaria,

y no

superflua. La qual cosa

demuestra

que los

Evan-

«gelios

fueron

y

son

por

Dios,

y por l a obra

de l Espiritu

Santo,

y

.no por l o s Espaderos que Mahoma tenia por letrados , de l o s qua-

> » l e s tomaba cada dia lo-que ellos l e enseñaban y decian , y a s i l o he -

charon

a .perder

á

Mahoma , y

facer

poner

e n su

Alcorán tanta

va-

«nidad que pusO^jp ? S ' i i k b ' . v . / J

' .

v . -

t

-

í - < : < I f • i r r ¡ ¡ I - - - CAPITULO IV.

REFLEXIONES

S'OBR.'e

LOCONTENIDOENLOS

Capitulos antecedentes. Recopilacion de algunos disparates de l

Alcorán , por l o s

que

s e

puede

formar

l a

verdadera i d e ' a

'de su caruffe r.

21 ' | 'Al es e l . libro de l a ley Mahometana. Y cómo podré de-

J [ _ xar

de h a ce r a l guna s reflexiones

sobre lo contenido en

é l ?



De

Mahoma

y

de

su

Religion. 105

é l ? Los Apologistas de Maboma pasan e n silencio todos estos defec

tos,

y aun

quieren que

nadie l o s insinue , para

tener

desembaraza

do e l campo,

y

formar

e n é l

una

ilusoria perspectiva que por modo

de

encantamiento embelese

a l o s incautos

,

haciendoles

b eb er e l ve

neno,

deslumhrados

con

e l

exterior

brillante

de

l a s

leyes

Mahome

tanas. Y

ésto

l o puede sufrir

un

amante de l a verdad

?

Quién podrá

mirar con ojos serenos esta conducta , s i n acreditarse de partidario

de l error , y de l a

sofisteria

1 La

verdad

e s amable de todo hombre

de razon nos

dá justo derecho para presentada

a todos

l o s morta

l e s ,

y

hacer que triunfe

e n todos

los corazones.

Los que

por e l

con

trario emplean sus talentos e n desfigurar

l a s cosas,

deben se r

mira

dos

como

enemigos

de l a verdad

,

de

l a

humanidad ,

y

de l a

j u s t i c i a .

Esta nos prohibe insultar á nadie ,

y l a

humanidad nos

compele

á

compadecernos

de

l o s

infelices,

pero

a l

mismo

tiempo

estos

princi

pios nos obligan

a desengañar l o s

que viven

e n e l

error

, a

reducir

al

verdadero

camino

l o s que van

á

precipitarse

, y a

enseñar

a

ver

dad

e n

todas l a s

palabras.

El Alcorán

por

s i mismo dice l o que

es

, y

este es e l privilegio de l a justicia y verdad , que no necesita mas que

descubrirse para conocerse y aborrecer l o contrario. El error ,

como

las

medicinas

ingratas

, necesita paliativos para

tragarse

,

porque

s i

se

ofrece s i n

disfraz , se

aborrece

y se

reusa. Asi sucede

con e l

libro

de l

Alcorán.

S i

quitamos

de

é l

, l o

que

no

es

propio de

su

autor

,

s i

lo

desnudamos de los adornos agenos

,

que tomó como

prestados

de

nuestra Religion , s i l o dexamos unicamente con l o que es suyo , no

habrá quien dexe

de

conocer su mostruosidad. Por e l contrario, s i

vestimos este espectro, b f anta sma co n l o s

vestidos

magestuosos de l

Evangelio,

nos deslumhrará con

estas luces, hasta que

levantando

e l manto Real que

l o

cubre

,

veamos e l tronco y e l a r t i f i c io . Esta es

l a

diferencia que resulta de l o s diversos modos de

presentar

l a

Re

ligion

Mahometana. El que l a

mira

de lexos, s i n penetrar e l exterior

brillante

con

que

algunos

l a proponen ,

creerá

ser

muy

razonable;

pero

e l que l a mire por dentro, conocerá que es un mostruo.

Yo

pro

curo por esta causa

descubrir

e l caracter

propio

de esta

Religion

, y

s i n sacar

á l a verguenza

todo

e l

veneno y

obscenidad

que contiene,

insinuo

algunas de sus fabulas, que

son

bastantes para conocer su

ridiculéz y supersticion , é

inferir

su obscenidad y repugnancia con

l a

verdad.

Quántos disparates se han visto e n l o poco que se ha di

cho e n l o s capitulos antecedentes? De quántos

errores

estaba lleno

C

e l



lo5 Verdadero

caracter

e l

entendimiento de

Mahoma? Qué cosa s ta n

ridicula» y

pueriles

l l e

nan e l

libro

de que tanto blasonan los Mahometanos? Y

aun

se

atre

ve Mahoma a

desafiar

l o s

Angel es y

l o s

hombres , a que formen o-

• m tro libro tan bueno? Pero dónde está l a bondad de l Alcorán ?

22

S i

hay

algun

precepto

que

merezca

e l

respeto

,

se

confunde

entre e l tropel de errores , mentiras , blasfemias , y mostruosidades.

Errores : No son pocos los que habemos visto e n l o s tres capitulos

antecedentes. Pluralidad

de

mundos , mezcla y confusion

de

l a s

his

torias sagradas , hacer á

Maria

Santisima

hermana de Arón

y Moy-

s é s . Mentiras

:

Todas l a s fabulas de Adán ,

Cain

, Noé , Abrán , Sie

te durmientes, Moysés, Fines, Alexandro

Magno,

Arón, Vecerro

del desierto,

y

Salomon. Mentiras: diciendo que nosotros no que

remos se salven sino l o s Judios y Christianos , que los Judios no cru

cificaron

á Jesu-Christo , sino

á

una imagen suya , que Jonás era

de

Ninive

, que Josef consintió e n pecar con la

muger

de Putifar. Blas

femias :

Qué

mayor puede haber,

que pretender mandase Dios

á

l o s

Angel es

que

adorasen á Adán ?

Blasfemias :

e n hace r

jurar

á

Dios á

cada paso,

y

sin motivo

alguno.

Mostruosidades:

Puede

concebirse

otra mayor que l a de permitir l o s infames vicios que permite? Mos

truosidades: e n llamar a l

Alcorán arbol maldito

y

tentacion

, a l

mis

mo tiempo que se

mira

como

obra divina ; suponer abrogado todo l o

que puede

causar

algun

trabajo,

b

pa re ce a spe ro

y

duro;

injuriar

l a fe

de l

Santo Abrán

, y

presentarlo como vacilante

y dudoso sobre

l a

adoracion de l a Luna , '

Sol

, y Estrellas ; injuriar

a l

mismo

S .

Ga

briel , y ocuparlo e n impedir que Faraón pidiera misericordia : Y s i

todo esto

no

es bastante,

debe

serlo, e l advertir que e l mismo Ma

homa, segun e l

Alcorán, fué

patrocinador de ladrones,sospechoso de

este

delicto, y ta n

injusto,

que mató

a l

inocente Judio ,

por

librar

á

un verdadero

ladron. S i no hubieramos presentado l o s textos

de l

AU

corán

que

confirman

estos

errores

,

mentiras

,

blasfemias

,

y

mostruo

sidades, quién l a s creeria? Un grito universal se levantaría contra mi

tratandome de impostor, y hombre alucinado .pero ahora ?qué di

rán

los defensores de

Mahoma que

han

ponderado l o s

dogmas de es

t e hombre ,

l a pureza de su

moral

, l a rectitud de sus le ye s , y e l

a-

borrecimiento

universal que tenia

á

todos los vicios, y viciosos? Y

qué diferencia se

halla

entre sus pruevas ,

y

l a s que yo presento? Las

suyas son tomadas de l o s lugares comunes, y declamatorios que ro

bó Mahoma de nuestros l i b r o s . Las mias son originales deducidas

de l



De

Mahoma

y

de

su Religion. 107

de l caraéter , ignorancia , fantasia , é ilusion de este hombre ta n ce

lebrado.

Aquellos

,

pretenden

formar

idea de Mahoma

, sobre

l o s

principios que no son

suyos ,

yo analizo

y

presento

su caracter segun

lo

que discurrió de nuevo , y l e dictó

su

corazon, s i n copiar pensa

mientos agenos. Juzgue

ahora

e l Letor

qué

pintura concuerda

me

jor con

su original.

23

Por exemplo: Será

razon decir,

(1) que

e l elogio

que

hace

Mahoma

de

Dios está

l l e n o

de elevacion , de

grandeza

, y

energia,

quan-

do apenas hay expresion que no se halle e n l o s Profetas,

b

Salmos

de

David? Por qué se ha de ponderar tanto l a pintura que hace de l

Infierno y del Juicio

f i n a l

, quando es inegable

que fué copiada

de

nuestros libros? Estas son copia s,

y

s i

por

e l l a s merece

Mahoma

tanto elogio ¿qué merecerá

por

l a s contradicciones

y mentiras

que

se

leen

e n

e l

Alcorán

?

Estas son

originales

y propias

de

su

corazon.

Nadie sino Mahoma se atrevió a decir , (2) que l a prueva de l a ve r

dad de l Alcorán consistia e n no tener l a menor contradiccion , y lue

go

poner tantas,

que

ha sido preciso

formar

un l i b r o , para

saber

lo

que está abrogado, (3)

y

e n

dos

versos tan solamente destruir

casi

todo e l Alcorán

?

El primero es

uno

, e n que manda Mahoma pelear

contra los que no siguen e l Mahometismo , por e l qual se destruyen

y anulan ciento veinte y quatro versos, que no solo permitian sino

mandaban l a tolerancia, prohibiendo pelear b hacer violencia por

causa de Religion. El

segundo es

: Dios quiere

de vosotros

cosas leves

y faciles

; por e l qual v erso queda s i n fuerza casi todo e l Alcorán, y

todas l a s cominaciones contra l o s v i c i o s . Por este verso queda s i n fuer

za quanto dixo Mahoma de l Infierno , y de l o s castigos reservados

para l o s malos. Respondan a esto l o s Apologistas

de

Mahoma.

24 Quién

sino Mahoma

se atrevió jamás á

mentir tanto

, n i con

tanta avilantez , que

nada

dexa s i n manchar

desde

Dios hasta lo mas

infimo de l a tierra? No hablo hiperbolicamente. Demos l a prueva de

esta

proposi:ion

tan general.

(4)

En

primer

lugar

miente

de

s i

mis

mo, llamandose f i n y s e l l o de l o s Profetas, porque no sabe dar l a

me-

C 2 nor

(1) Anonimo Compendio

historico Arti.

1 . Retrato de

Dios.

(4) Sura

4 . » . 81.

Quod s i

e s s e t

ab

a l i o

quam

a Deo

certe inveni-

rent i n eo contradicciones

multas.

(3) De abrogante e t

abrogato

, de quo supra.

(4)

Ricoldo ó Ricaldo

e x

Ord.

Pred. Opuscu. Quot

sunt

dies servi

t u i .

c .

8 .

Este

c i t a

uno

por

uno

l o s

lugares del

Alcorán.



lo8 1 Verdadero carácter

ñ or prueva de

tan

vana proposicion , y porque segun e l l a , coarta

l a

omnipotencia

de Dios para que no pueda embiar Profetas a l mun

do.

Miente

contra

los

Christianos , diciendo ,

que

no queremos ado

rar a un solo Dios , y que embidiosos de su gloria , 6 ignorantes de

su grandeza,

l e

obligamos a admitir un socio y

compañero,

que o-

bre

j u ntamente con

é l .

Nos

imputa

que

deificamos a Maria Santisima

y á i o s Pontifices , y

que

no somos

hijos

de Dios , dando p or ca usa l

las

aflicciones

y trabajos

que

sufrimos , como s i e l mismo no hubiera

sentido desgracias , persecuciones ,

derrotas

e n

l a s

batallas , y

gol

pe s e n

su

persona , y e n su cuerpo. Miente

de l o s

Judios , de quie

ne s dice , que

confesaron haber

muerto a

Jesu-Christo Apostol de

Dios , siendo

cierto que e l l o s

no l e miraban como t a l

, sino

como

blas

femo

y

malo. Miente

de l o s Apostoles

,

de

quienes dice ,

que confe

saron

a

Jesu-Christo

,

que

eran

Mahometanos

y

Apostoles

de

Ma-

homa - quando e n otra

parte se

llama

fundador

de

su

secta ,

y de su

ley. Miente

de l o s demonios e n un

capitulo

que

hizo

de

ellos,dicien-

do

,

qne quando

vieron

e l Alcorán

se

alegraron

creyendo

que

podian

salvarse

por este l i b r o . Miente de l o s Angeles, diciendo

,

que adora

ron a

Adán.

Miente de

Maria Santisima

haciendola hermana de Arón,

quando

es

indubitable que de

uno

a otra pasarpn mas

de mil y

qui

nientos años. Miente de Jesu-Christo, negandole e l t i t u l o de hijo de

Dios

,

y

diciendo

que

se

escusó

delante

de l

Señor

protestando

que

ja

más habia dicho t a l proposicion , y se quexó de

l o s

Christianos por

que l e imputaron este delicto , quando es

cierto que

confesó esta ve r

dad

e l Salvador

delante de S . Pedro, y en e l

proceso

de su

Pasion.

Miente del

mismo

Dios, diciendo,

que

no tiene hijo n i l o puede

t e

ne r ,

porque

l e f a l t a muger, como s i

l o s

Christianos hablasen

ta n

car-

nalmente como

descubre e n

esta baxisima

idea,que confirma

diciendo;

s i

Dios tubiera hijo

seria

e n

daño de todo

e l

mundo

por l a

cisma que

habria entre l o s dos. Quién habomitado tantas mentiras como estas?

Luego

son

originales

de

Mahoma

,

y

por

e l l a s

se

debe

formar l a

ve r

dadera idea de su caracter.

CA



De Mahoma y de su Religion. lop

CAPITULO

V.

SE

TERMINA

LA

MATERIADEL

ALCORAN

probando

que

s e reunieron

en

é l

todas las

heregias de l

tiempo

de Ma

homa

,

y

por

consiguiente

s e

i n f i e r e

se r

este libro

,

e l

mas

infa

me del mundo,

i < ¡ I AEscubramos e l secreto misterioso

que dirigió

l a forma-

JL/ cion de l Alcorán

,

y aparecerá como e l

mas

hediondo

sumidero e n

que

se recogen

todas las inmundicias

y

errores domi

nantes de l siglo de Mahoma.

El f i n

principal de l autor de

este

libro,

fué destruir l o s dos dogmas fundamentales de l a

Religion

Católica,

es á saber , l a Trinidad y Divinidad , y Filiacion de

Jesu-Christo,

lo

que

no debe

parecer

estraño , porque

l o s

principales

consultores

de

Mahoma fueron

hereges

que negaron estos misterios.

Lo

que s i

debe

causar

admiracion

,

es considerar como ha podido Mahoma

reunir

todas l a s sectas ,

heregias

,

y

flaquezas de l entendimiento humano en

un solo cuerpo de doctrina. A l a verdad , a s i debia se r para conse

guir e l f i n proyectado de suprimir todos l o s dogmas que se resistian

á l a flaqueza de l e n te ndimie nto, y l o s preceptos que chocaban mas

á

nuestras pasiones. Esta

secta se habia de

componer de

Arabes

ido

latras

,

Judios

obstinados

,

Griegos

cismaticos

,

Hereges

presumidos,

y

Católicos libertinos.

A todos estos

debia dexar ,

y quitar alguna

cosa

de su

l e y . Y

cómo

gobernó

este

resorte

ta n

delicado?

Consultó

e l clima é inclinacion de l o s Arabes , averiguó

y descubrió

las

semi

l l a s que dividian unas Religiones de otras , y l le va ndo e n vista todo

esto , se insinuó con e l mas delicado a r t i f i c i o e n su Alcorán , alagan

do l a s pasiones , dexando unicamente los dogmas y preceptos mas f a

ciles, suaves, y homogeneos con e l clima, y

entendimiento

rustico

de aquellas gentes. Demos l a

prueva

de esta verdad.

a6 Desde que vino Jesu-Christo y s e descubrió a l mundo , pro

curó e l enemigo

comun usurparle

su Divinidad y Filiacion. Los pri

meros

que

se

opusieron

a t i t u l o s

ta n augustos

fueron l o s

Fariseos

á

quienes

confundió Jesu-Christo e n varias ocasiones , y mas

princi

palmente quando l e s preguntó de quién debia se r hijo e l Mesias? Lue

go despues que e l Salvador subió á l o s Cielos,

movió

e l demonio á

Ebion ,

Cerinto , Carpocrates

,

y Marcion , para negarle este titulo

tan



no Verdadero caracter

tan

sagrado, y lo mismo hicieron despues de l a paz de l a Iglesia, Ar

rio , Nestorio , Eutiques , y los Monotelitas. En e l calor de esta

dis

puta se escrivió

e l

Alcorán , y de aqui nace e l empeño

que

vemos en

casi

todos

sus capitulos , de negar l a Divinidad de l Mesias. (

1 )

Pues

to

este

fundamento

,

se

sigue l a

destruccion de l

misterio de l a

Santi

sima

Trinidad

,

y

l a

pretende

efectuar

Mahoma

mendigando

l a s

ar

mas

deSabelio. Tambien

enseña con l o s

Maniquéos

que Jesu-Chris-

to no fué realmente crucificado , sino otro que a pa re ció e n su figura

por disposicion divina. Con Origenes cree que l o s demonios se salva

rán

e n

algun

tiempo

por

virtud

de l Alcorán

;

con Macedonio asegu

ra que e l

Espiritu

Santo

es criatura.

Prohibe

ciertas

comidas

como

l o s Maniquéos

y

Judios:

Desprecia

l o s

Sacramentos

como

algunos

he-

reges Masilienses y Pepucianos , de quienes escrive mucho S . Epifa-

nio.

Hace

de l

Paraiso

un

lugar

de

delicias

sensuales

como

Cerinto

y

algunos

Milenarios.

Manda

l a

circuncision

como los

Judios , aunque

con a lg una diferencia ,

induce a l a

violencia

de armas

contra l o s

qu«

no

admiten e l

Alcorán ,

s i n embargo

de

decir, (2) que

no ha

sido

em-

biado

a l

mundo,

sino

para derramar

l a

misericordia sobre todas l a s

criaturas. Establece l a Poligamia á

imitacion

de l o s antiguos Patriar

cas , y

permite

l a s concubinas.

(3)

Por e l contrario, e n algunas co

sas no toma

e l modelo

de

nadie para

l a formacion de sus leyes

;

quie

re

abrir

camino

nuevo

y original:

Por

exemplo:

Manda guardar

e l

Viernes

como

dia

sa gra do p ara

no

convenir

con

e l

Sabado

de

los

Judios

,

n i

con

e l

Domingo

de

l o s Christianos.

Manda orar cinco

ve

ces para

distinguirse

de l o s Judios que oraban tres , y

de

l o s Chris

tianos que

l o

hacian s i e t e veces. Esta es

l a mostruosidad

que

se

halla

e n e l Alcorán

,

y de todo lo dicho y probado hasta aqui , se infiere

legitimamente, e l

grado

á que

puede

llegar l a

ceguedad

humana, y

l a i n j u s t i c i a de proponer como modelo de l a moral y de l a s

costum

bres ,

e l

libro mas

infame

de l mundo.

La fuerza

de l a

verdad me

ha

ce

prorrumpir

e n

esta

expresion

,

que

es

legitima

consequencia,

que

pueden

deducir

todos los

entendimientos

dispuestos para juzgar con

imparcialidad

,

pues

de

lo

dicho

se infiere, l o

primero:

Que

(1) Mas adelante

c .

8 .

s e t r a t a r á

largamente e s t e

punto

, y por esto

s e omiten ahora l a s c i t a s . (1)

Non

misimus t e n i s i ut exiberes miseri-

cordiam omnibus c r e a t u r i s . Sura 11. v.

101.

(3) Todo loque s e

dice

e n e s t e capitulo queda j u s t i f i c a d o

s e r de

Mahoma en l o dicho hasta aqui,

y por

esto

s e omiten l a s c i t a s .

Vid.

Belarm. Ser.

j . de

f i d e .



De Mahoma

y de su Religion.

i

i

i

17 Que e l Alcorán no es obra legitima de

Mahoma ,

pues

unos

dicen

se

l o fué

revelando

S . G abrie l por espacio de

23

años ; otros,

que

Mahoma

no

lo escrivió , pues ni leer sabia , sino

que

su Secreta

rio copiaba l o s versos y l o s

confundia

e n l a caxa donde

los

hechaba

sueltos

y s i n orden , y algunos confirman lo mismo

diciendo

, que

A-

bubacro

y

Hotman sucesores

de

Mahoma

hicieron

componer

e l

Al

corán. Tales son l a s opiniones

de

l o s mismos Arabes ,

pero

l o s Chris-

tianos con mas fundamento dicen

se r

obra

trabajada por

Mahoma

y algunos

h er eg es y

Judios

,

pue s e n e l capitulo

17,

(1)

dice

Maho

ma : Que aunque se juntáran todos l o s

hombres

, no podrian dispo

ne r otro libro como e l Alcorán , l o que no podia

decir

, s i realmente

no

estubiera escrito

y

publicado.

Lo

2. que en e l Alcorán no

hay

s i

no a lg unos p oco s p asa ge s , que por condescendencia pueden llamarse

grandes y

sublimes,

pues

loque

tanto

magnifican algunos apasiona

dos suyos , es robado de l Evangelio , y libros

de

Moysés , David , y

Profetas, y sobre e l estilo, hermosura, armonia, y sublimidad de

l a lengua y

composicion

, hallo pocos 6 quizá ninguno que

pueda

se r

legitimo Juez, pue s pa ra e sto se necesita, no solo saber e l

Arabe,

s i

no poseer con

perfeccion todas l a s

riquezas , no

solo

de l

que

hoy es

tá vivo , sino de l

antiguo

Corasino, e n

que

se escrivió

e l

Alcorán.

Lo

3 . que este libro está lleno de las mas ridiculas , y pueriles fabulas,

que es l o unico que puede mirarse como propio de Mahoma , que las

extractó

de l Talmud

de

l o s

Judios. Lo

4. que casi

todo

e l Alcorán

está

abrogado ,

segun e l consentimiento de

los mismos Arabes

, y

se

hallan enormes mentiras sobre

Dios,

Jesu-Christo , Angeles, Maria

Santisima, Apostoles, Christianos , Judios, y

Demonios.

Lo j . que

l o s errores, blasfemias, y mostruosidades ,

se

presentaron de tropel

e n e l Alcorán. Lo 6 . finalmente , que e n é l , s e han recogido todas las

inmundicias y flaquezas de l entendimiento, formando una

piscina

b

lago, cuyas hediondas aguas s i se rebuelven un poco, levantan va

pores

que

apestan

,

forman

nubes

que

obscurecen

,

disparan

truenos

que

aturden

,

arrojan

rayos

que

matan ,

causan

un

diluvio que aho

ga , corrompen e l corazon , y embuelven confusamente todas l a s co

s a s . Este es e l Alcorán de l qual se puede y debe decir ? que es e l l i

bro

mas

infame de todo e l mundo.

CA-

(1) S i simul congregarenlur homines e t demones , & c. u t sup. Sura

17 de

i t i n e r e

nodurno.



112 ¡Verdadero caracter

CAPITULO

VI.

SE TRATA DEL LIBRO SONA , O DELA DOCTRINA

de

Mahoma , que

miran

como Canónico l o s mas de l o s Sarracenos:

Se insinuan sus fabulas para formar e l juicio que merece.

28

X

TOs resta todavia que

examinar otro

libro de l o s Maho-

metanos que se

mira

entre

ellos

con mucha veneracion

y poco

menos

que e l Alcorán.

Este libro

s e llama Sona ,

b

Suna , (t)

y segun e l contenido es e l mismo que

S .

Pedro

Pasqual llama Miraji,

y l o s

Christianos,

libro de l a doctrina

de

Mahoma. Hay

una secta

par

ticular

que hace

profesion de defenderlo

como Conónico ,

y toma

su

denominacion

de l mismo

libro,

llamandose

l o s que l o

profesan

Soni-

tas ,

y

esta

es l a

secta

favorita

de

Mahoma

,

de l a

qual

dice

,

que

sus

profesores se sa lva rán, ( 2) De modo, que podemos comparar

este

libro con e l Talmud ,

Misna

&c. y demás que entre l o s

Judios

con

tienen l a ley Oral , y a s i como estos son respetados entre l o s Hebreos^

creyendo

que contienen l a s

tradiciones

dadas

por

Dios

á Moysés

se

paradamente

de l Pentateucon , y

que son obligados á guardarlas

con

igual escrupulusidad

,

que

l a

misma ley escrita

y publicada ;

a s i l o s

Mahometanos Sonitas, dicen l o mismo de este libro

doctrinal. Bien

es

verdad

, que hay otra secta l la ma da de l o s Sciaytas , que lexos de

mirar

este libro como divino, lo de se ch an p or apócrifo ,

é indigno

de

leerse.

No

se puede negar

,

que éstos tienen sobradisima razon

como veremos , mas por l a misma causa de b ie ran despreciar e l Alco

rán.

De

este libro podemos

decir,

l o que cuentan

algunos

de

otro

que escrivió Mahoma

intitulado,

l a s doce mil palabras admirables,

(3)

(y quizá será

e l

mismo llamado

Sona)

sobre

e l qual preguntaron

a

Mahoma, s i

todo

l o que

e n

é l se contenia e ra verdad , y respondió,

que

(1)

D. Juan Andres

Confut.

de

l a

Secta Mahom. c .

3 .

escrive Zuna.

(i) Gens mea

dividetur

i n

s e d r a s t r e s e t

septuaginta,quarum

una

tan-

tum

ducet

ad

salut«m

, y preguntado qual

era é s t a

,

respondió

, Profeso

r e s Sonae etConcilium, e t

quam

e go e t

s o c i i me i

profitemur. Marr.

Prodó.

(j)

Este

l i b r o de

l a s doce

mil palabras

no ha l egado á

mis manos,

pero segun

l o

que de é l

s e

dice e s l o mismo que

e l Sona ,

ó Suna que

he

- v i s t o traducido por

Heimete üalmata ,

ó

s e r á

e l

l i b r o

de l a s

f l o r e s

, ó

A-

cear

que

c i t a

D. Jua n Andre s.



De Mahoma y de su Religión.

113

que

de

l a s

doce

mil

palabras , solo eran verdaderas

l a s tres

mil ,

y

falsas

las demás.

29 El modo de su

formacion ,

acredita este pensamiento

,

y su

cedió de este modo. (1) Suna quiere decir , camino y ley, b se-

«guir

l o s

dichos , y actos , y consejos de Mahoma ,

l o s quales actos,

«y

consejos

,

y

dichos

escrivieron sus

discipulos

de

Mahoma

despues

«de su

muerte , y despues de sus discipulos

escrivieron l o s Moros,

y

«trasladaron

aquellos

libros y añadieron y

quitaron

y trastocaron

«los dichos de

Mahoma

, y los aétos. Demanera que

se fallaron

tan

«grandes

confusiones

e n todos l o s

libros ,

que

lo

que Mahoma habia

«mandado e n su tiempo afirmative , habian puesto negative, y l o

que

«Mahoma h abia pue sto y mandado e n su

ley

negative, posie ron e -

«llos

afirmative,

hasta que vino l a

ley de Mahoma

a punto

de per-

«derse

y

destruirse.

Por

l a

qual

cosa

y

perdimiento,

acordose

un.Al-

«

c a l i f a ,

que

quiere decir

Rey general

de

l o s Moros

,

mandó prego-

«nar por toda l a Morisma , que todos l o s letrados y Aifaquines y sa-

«bios , viniesen

á

l a

Ciudad

de

Damasco

donde

estaba e l sobredicho

« Rey b

Alcalifa

, y que trayesen consigo todos l o s

libros

que

se fa -

«llasen escritos por

todas

l a s partes

de

los Moros

,

de l a

Zuna ,

y de

«los

dichos de

Mahoma fechos

y

actos.

Y

a s i vinieron todos l o s le -

«trados

y sabios ,

que

e n

este

tiempo se

fallaron.

Los

quales truxie-

«ron

todos

l o s

libros de

l a

Zuna. Entonces

mandó este Alcalifa suso-

«dicho b Rey de l o s Moros , que fuesen escogidos s e i s Aifaquines y

«Sabios

entre todos

l o s otros

,

y que

fuesen estos

s e i s l o s

mas

enten-

«didos

e n

l a

Zuna

y a s i fueron

escogidos.

. . . (2)

Entonces

llamó

e s -

«te Alcalifa á estos

s e i s letrados,

y mandó

que todos ¡ o s

s e i s entra-

«sen

e n

una

casa solos con

todos l o s

libros

que fasta aquel

dia

fue-

«ron

fallados de l a

Zuna, y

que

cada

uno

copúlase

un libro

por

s i ,

«de

todos l o s

dichos actos y

fechos de

Mahoma , que

á e l l o s pare-

«ciese se r

verdaderos

, y cada

uno

posiese nombre

á su libro

por su

«propio

nombre.

Los

quales

s e i s

letrados

sobredichos, entraron

e n

«una casa con

todos l o s libros, y

cada uno copiló un libro llamado

«por su

propio

nombre, y

presentaronlo

a l Rey b

Alcalifa

, é

des-

«pues

que

fueron

mirados l o s

s e i s

übros

y examinados

por

todos

l o s

«otros dotores, que a l l i eran

venidos,

mandó e l sobredicho Rey,

D que

(1) D. Juan Andres Alfaqui de Xativa en su Confutacion de l a

Seda

Mahomet. c . 3 . (i) Se llamaban Muzlin. Bohari , Buhoraira, Alnay,

Atermindi

,

y

Deud.



114 V.ERDADERO CARACTER

«que

todos

los otros

libros

fuesen

hechados

e n un

grande

rio que hay

«en Domas ,

que

se

llama

Adegele , y

a s i cargaron

doscientos

Came-

« l i o s de

l o s

libros

que

a l l i se

fallaron

, y

todos

fueron hechados en

«un

grande r i o . Asi

mismo mandó este Rey pregonar por

todas

las

»

partes de

l o s

Moros ,

que

ningun Alfaqui fuese osado de tener , ni

» leer

otros

libros

sino

l o s

s e i s

libros

susodichos,

y

que

ninguno pe

ndiese

alegar

ningun

dicho

n i fecho y auto de

Mahoma

sino aque

i a

l i o s ,

que

e n

l o s s e i s

libros se fallasen , y

que todos l o s

Moros de la

« Morisma, toviesen los s e i s libros susodichos por autenticos, y por

» verdaderos , a s i como que fuese e l mesmo Alcorán , porque l o s Mo-

ros siguen una cierta

causa

por e l dicho de Mahoma , y dexan e l

« dicho de l Al co rá n p or nulo. . . . Pues yo digo , que por mas que

mi-

i > raron

l o s

sobredichos s e i s letrados , y copilaron sus libros , muchas

»

contrariedades posieron

e n

sus

libros

y

e n

muchos

dichos

y

aétos

»de

Mahoma , los unos á l o s otros contradixeron y no concordaron.

«Por l a qual cosa , se causaron l a s quatro opiniones

que

l o s Moros

«tienen. Las quales quatro opiniones fueron falladas despues del so

bredicho por quatro dotores. ... (r) La causa de estas quatro opi

niones fué

l a

discordia que se falló e n l o s s e i s libros susodichos,

á

«saber es , e n e l lavatorio que l o s Moros facen quando quieren facer

«su Zala. Asi mesmo, e n face r su Zala y e n e l ayuno y e n muchas

»Otras cosas, y mayormente e n l a s cosas de j u i c i o . De manera

que

cada

opinion

es diferente por

s i de

l a s otras t r e s . (2) De manera

«que por causa

de los s e i s

libros y de

l a s quatro

opiniones ,

siempre

»es estada,

y está

l a secta

de Mahoma

confusa y

no

concordada,

«mayormente e n

sus

pleytos

y

casamientos

y

repudios , y es

de

no-

»tar que los dichos y aétos de Mahoma están

puestos

e n l o s

sobredi-

»chos

s e i s

libros

e n

quatro maneras : á

saber es , ciertos y

verdade

ros

, y flacos , y

cortados

, y

enfermos.

De manera

que

unos dichos

«son mas valedores que otros, y esto es

lo

que causa tanta

confu

«sion

;

pue s a que l dicho

y

acto

de

Mahoma

,

que

viene

por

su

mu-

»ger

llamada Axsa, y

de

l o s

diez discipulos, diciendo que

e l l o s

l e

«vieron

decir

b facer á

Mahoma aquel

t a l dicho b

aéto

se

llama

ver-a-

(1) Se llamaban : Melich , Assalfihi , Alambeli , y Abuhanifa.

(a) De l a 1 .

opinion

son l o s Moros

de

Almedina, Africa ,

y

España;

de l a

5 . l o s

de Mequa y sus comarcas Arabia f e l i z

,

y magna Beldech y

Danasco ; de l a

3 . l o s de

Armenia , y Persia ; y

de l a

4 . l o s de

Zuria y

Alexandria.

I b i .



De

Mahóma y de su

Religión.

115

«dadero y cierto. (1) E a que l dich o

b acto

, que viene de

letrados

«y

hombres

principales , que Fueron e n

e l

tie mp o de

Mahoma

, aquel

«tal

dicho se llama

cortado

: Quiere decir que no llegó á ningun dis

cípulo

,

ni á

l a

dicha Axsa

,

y a que l dich o b

acto que viene

de au

tenticos

y

buenos

dotores

despues

de

Mahoma

,

se

llama

enfermo,

«los

quales

dichos son llamados e n

Arabigo

(2)

La

qua l cosa

« pruebo yo por un dicho de un

dotor

, que fizo e l libro de l a s f l o -

«res,

e l

qual libro fué copilado

de

l o s s e i s libros

sobredichos , don-

j »de dice e n

e l Prólogo , como

todo

lo

que está puesto e n e l libro

de

j » l a s flores ,

fué

sacado de l o s dichos ciertos y verdaderos de

Maho-

«ma , y todo l o que está puesto e n otro libro , que copiló otro dotor,

«dice que

es

de l

cierto, y

de l flaco

, y

de l cortado

, y

del enfermo.. . .

«Los s e i s libros de la Zuna tratan de todo lo que Mahoma dixo y

ffñxo

y

mandó

facer , segun

parecerá

por

e l

curso

de l o s siguientes

«capitulos ,

e n

l o s quales s e i s libros hay tantas contrariedades y ta n

gías badomias

, y cosas superfluas ,

y

s i n razon y s i n proposito , co

cino hay

e n

e l Alcorán .

30 En

efecto:

son

tales

l o s disparates de este libro de l a Suna,

b doctrina de Mahoma , que sus

ficciones

exceden e n ridiculéz á l a s

de l

Alcorán. Aqui se halla e l famoso viaje

de

Mahoma a l o s Cielos,

de l qual hablamos e n l a primera parte , como uno de los sucesos mas

memorables

de

su

vida.

Y

aunque

esta

fabula

por

s i

sola

podia

dar

una ca ba l ide a de

este

libro, extractaremos algunas

otras

novelas,

que dicen conexion

con

l a s practicas

de

l o s

Musulmanes. Pero

de

bemos entrar e n l a suposicion , que apenas hay

paso

alguno de

l a

es

critura,

que

no

l o vista

, desnude ,

b

añada mil

circustancias

ex

traordinarias y ridiculas. Y

para

que

desde

luego veamos e l acalo

ramiento

de su imaginacion

,

y l a furia

de

su fantasia,

oygamosle

e x

plicar l o que hay

e n

e l Cielo , con este torrente imp etuoso de dispa

rates.

Sobre

e l

Cielo

dice,

(3)

hay un

mar

de

nieblas,

sobre

estas

D

1

otro

(1) Esta Axsa , que

fué

l a niña con quien casó Mahoma , l e

sobre-

vió

yo

años

y

fué llamada

l a madre de

l o s f i e l e s .

- (a) Caheh , Dahif, Maucof , y Ziquim. (3) Libro de l a doA. ó

Zuna. Desup er-mare n e bulosum , desuper mate aereum , desuper mare

lapideum

, desuper mare tenebrarum , desuper Luna , Sol , de supe r no-

men De i , desuper supplicatio , desuper Gabriel , desuper pcrgamenum

rasutn , desuper septuaginta milia

intervala lucis,

desuper septuaginta

mi-



De

Mahoma

y de su Religión.

117

se

dice

que uno de l o s

condenados

está y

estará

pidiendo misericor

dia

hasta

e l

dia

del Juicio :

Entonces

se presentará a l Señor , y l e di

rá

: Yo no ten go es per anz a

sino e n t i

, y

tu

tienes otros

e n quienes

puedes exercitar

tu

justicia : Sin embargo

de

esta oracion no será

oi

do , y l o bolverán a l Infierno , pero é l clamará con mas fuerza , y al

f i n

l o mandará

sacar

e l

Señor ;

saldrá mas

negro que l a pe z ,

l o

Liba

rán , y quedará blanco como l a nieve , con una sola mancha e n la

frente. Comenzará a pasearse por e l Paraiso , y

todos

l e mirarán ,

y

señalarán con e l dedo , de lo qual se avergonzará tanto

que

deseará

bolver a l Infierno , por no sufrir tanto rubor : Entonces compadeci

do e l Señor lo hará labar cinco veces , quedará de l todo limpio, y no

se distinguirá de l o s otros.

32

No es menos ridicula l a

muerte de Moysés:

Caminaba, dice,

solo

por

e l

desierto.

Halló

un

sepulcro vacio

y

se

midió

con

é l .

Vien

do á

un

Angel

que

se l e

acercaba l e

dixo

Moysés :

A

qué

vienes?- A

quitarte e l Alma-

Por

dónde? por

los ojos no, porque

vieron á

Dios:

por

l a boca

no ,

porque

habló con e l Señor : por lo

oidos no

,

por

que

oyeron

su

voz : por

l o s

pies no ,

porque

subieron a l

monte san

to : por las manos no , porque recibieron sus dones. Oyendo esto el

Angel

,

se

fué á

buscar una manzana de l Paraiso , diosela

a

oler , y

e n un estornudo arrojó Moysés e l Alma por l a s narizes , y quedó a l l i

sepultado

,

sin que

nadie supiera

este

lugar.

33 El motivo de l a privacion de l vino resulta de l a fabula s i

guiente; aunque es mas creible se a una ley politica para tener mas

agiles los Soldados e n campaña , sin

que

por esto dexen de

embria

garse con oppio y otros

l i c o r e s .

Embió ,

dice

,

e l

Señor dos

Angeles

Arot

y

Marot

á

gobernar e l

mundo , (i) y

l e s

impuso

l o s

mandatos

siguientes. 1 .

que

no matasen a

nadie

, 2 .

que

no sentenciaran injus

tamente, y 3 . que no bebieran vino. Despues de algun tiempo que

cumplian exactamente e n e l mundo con l a s ordenes recibidas , llegó

una miiger muy hermosa á pedir justicia contra su ma rido, y

l o s

com-

bi-

(1)

Este

suceso fabuloso s e

r e f i e r e

en

e l dicho

l i b r o de

l a doctrina

de

Mahoma que he visto con este t i t u l o Liber de doññna Mahometi i n t e r au

t é n t i c o s

receptus

ab fíermeto

t r a s l a t u s .

El

Señor

Luis

Vives

l o r e fi e r e del

mismo

modo

,

aunque s in c i t a r dicho

libro , De v e r i t .

Relig C h r i s t .

/ i b . 4.

D.

Juan

Andres varia

en su relacion muy

poco , añadiendo que l o s

Ange

l e s subian y bajaban a l Cielo todos l o s dias , y que fueron embiados á go

bernar

á

Babilonia. Confusión

de Secta

Mahometana

c .

4.



1

1

8 Verdadero

caracter

bidó

á

comer

e n su

casa. Acceptaron la mesa , é instados mucho a

beber , lo

hicieron

;

se acaloraron

con

e l vino

, y

solicitando á l a mu-

ger, consintió e l l a , con l a condicion de que l a h ab ia n de enseñar como

se subia a l Cielo

,

y se bolvla a bajar.

Descubrieronla

este

secreto

y

a l

punto

que

ella

l o

supo

se

subió.

Supolo

e l

Señor,

y

tambien

l a cau

sa ,

y la convirtió

e n

l a

Estrella

llamada

Lucifer

, y á

los

Angeles

e n

castigo de su

culpa

l o s ató con ca de na s a . los pies , y los

colgó

e n e l

Cielo , y estarán a s i hasta

e l

dia del Juicio; esta fabula fué la

respues

ta que dió

Mahoma á uno

que le preguntaba la causa porque prohi

bia e l vino ,

e n

vida , y lo permitia en

e l Paraiso. Otra fabula

igual

se halla e n este libro sobre e l Puerco, cuya generacion y principio

se

atribuye al estiercol de l Elefante ,

l a

qual

omito ,

porque ésta y

otras

huelen

demasiado

á

inmundicia

abominable,

y l a s dichas son

bastantes

para

formar

idea

de

«ste

libro que

contiene

la

ley

Oral

b

tradicional de los Moros.

CAPITULOVIL

SIMBOLO BE LA FEMAHOMETANA CONALGUNAS

reflexiones, sobre l o que dice

deBivs

, v se descubre l a

mala

fe

de l

au

tor

de l Compendio Historico

de l a

vida

de

Mahoma en

este

pun-

to ,

v

sobre

l o

que

se

imputa

a

Eutimio

Zigabeno.

*

34 ~XTh quedan analizados los libros deMahoma y de su Re-

X

h'gion.

Resta

que

tratar

de sus

dogmas

,

y

de

sus l e

yes. No he podido hallar una profesion exacta de fe , en que con

vengan todos l o s

Mahometanos

, lo qual es

un

defecto universal de

todas l a s Religiones

,

que se desvian

de

l a verdad. Nosotros tenemos

e l

simbolo

,

que comprende

los articulos

que

están obligados a creer

todos

l o s f i e l e s . No es

asi de los

Mahometanos ,

que

cada

uno se dis

tingue de l o s otros e n e l articulo de su f e ; sin embargo , podemos re -

ducir

sus

dogmas fundamentales a

l o s siguientes. Creer , un

solo

Dios

,

criador de l universo y

de los

Angeles ,

que ha

embiado

Pro

fetas e n diversos

tiempos

, es

á

saber ,

á

Noé ,

á

Abrán , Moysés , y

algunos Arabes. Creer ,

que

e l mayor

de todos los Profetas es Jesus

hijo de

Maria

, que parió Virgen por milagro.

Este es

e l Mesias.

Creer

,

que l o s Judios lo quisieron

matar

por

embidia

, pero

Dios

lo

salvó por un

milagro, substituyendo otro

en

su lugar.

Creer ,

que

los



De Mahoma y de su Religion. i 19

l o s

Apostoles y Martires son

Santos: l o s

libros

de Moysés

y los Evan

gelios

divinos ,

pero los Judios y Christianos l o s han alterado , y pa

ra

su

renovacion

embió

e l Señor

á

Mahoma. Se debe renunciar

l a

i -

dolatria

,

y re conoce r á Mahoma por Profeta , y creer l a

divinidad

de l Alcorán. Tambien

se

halla entre l o s Arabes establecida

l a

predes

tinacion

tan absoluta

como

e l

destino

de

los

Filosofos.

Se

manda

cre

er

e l

juicio

particular y universal ,

l a

intercesion de los Santos ,

y

la

deMahoma

sobre todos

para salvar sus

discipulos.

Se

habla e n e l

Al

corán de un lugar medio entre e l

Cielo

y e l Infierno , que

parece

se r

e l Purgatorio ;

e l

salto

de l

puente

agudo, que

lleva á los

justos

al

Paraiso

, y á l o s malos a l Infierno , se mira como dogma principal.

¡y El Catecismo Musulman , (i) no manda creer mas articulos

que

l o s

siguientes.

Un

solo

Dios s i n

semejante,

arbitro

universal

sin

ministro

,

no

engendrado

de

nadie

, y

que

no

engendra

:

nadie

cono

ce

su

esencia

, e l

bien y

e l

mal

vienen de

é l s i n consentir a l mal.

Por

su orden fueron criados l o s Angel es : Dios embió l o s libros ( Penta-

teucon

, Salmos, Evangelios,

y Alcorán) muy

puros

y verdaderos.

Sus

embiados son Profetas y guias muy seguros. El dia de l Juicio to

dos serán

presentados

, y responderán

de

sus obras.

Las

obligaciones

de l a Religion

,

son l a oracion

con pure za , ayunar

e l

mes

b luna

de

Romadan , dar l a quadragesima parte de sus bienes

á

l o s pobres, co

mo

lleguen

l o s

caudales

á

200

dineros,

y

$

Camellos,

l a

peregri

nacion

á

l a

Meca.

36 Algazelo , (2) añade algunas cosas ; segun éste s e debe creer

que

Dios no amenaza

á

nadie , y que

está se ntado e n un

trono

sin

contacto , que crió

con

sus

manos

á Adán , y

e l

Paraiso

de

Eden , é

hizo todo

l o

demás ,

diciendo

: Hagase ,

y

se hizo. Que

todo

se hace

por

l a voluntad de

Dios. Que

e l Alcorán

, Pentateucon ,

Evangelios,

y Salmos son libros de Dios , qne Moysés oyó á Dios s i n oir su voz;

que se ha

de

creer e l examen

de l

sepulcro , (3)

y e l tormento ,

(4)

que

(1) Traducido

del Arabe

de Cheikh

, ó doéror

Aly , h i j o de I a ak oub .

(a) I n Exposit.

f i d e i

Sonitarum ,

y este autor e s Arabe. Marr. Prod.

Ur.

p.

c . 16. (3)

Monken y

Nakin gigantes

examinan

a l hombreantes

de entrar

en e l sepulcro.

(4) Y un Ange l con

una

cadena l a

mitad

de

fuego y

l a mitad de

hierro ,

l e da

un golpe ,

que

l e rompe

todos

l o s

hue

sos , a l segnndo

, l e hace

desaparecer

,

ó

l o reduce á

nada.

D.

Juan An

dres en su Confutacion de l a Secla Mahometana presenta e n una lamina

e s t e

suceso

fabuloso.



12o

Verdadero

caracter

v

que a l l i padecen los muertos. Debe creerse que hay una balanza, don

de pesan l a s ofyras ,

y que hay un cuerpo

llamado

Sorat

muy delga

do y

agudo

e n medio

de l

Infierno , donde caen l o s

malos.

Este es e l

que

de otro modo

se

llama puente agudo. Tambien se debe creer la

piscina

de

Mahoma

,

e n

l a que

todos

beben

,

y

l a

excelencia

de

sus

compañeros.

Aesto

se

reducen l o s

dogmas Mahometanos,

en l o s qua-

l e s s e

debe

advertir

e l a r t i f i c i o con

que

se han

suprimido todos l o s

dogmas que mas

se

resisten

á

nuestro

modo

de

pensar

, como

son

e l

de

l a

Trinidad de personas

sin perder

l a

unidad

,

y

divinidad de Je -

su-Christo junta con l a humanidad , la pasion real de

este

hombre

Dios , y

l a

fuerza

y

eficacia de

l o s Sacramentos. Se

trabajó e l

Alco

rán

con

e l

designio

de a tra he r g e nte , y para esto

convenia

desviar,

y omitir todo l o que chocaba

al

talento

humano

;

s i n

embargo

, no

dexó

de

cometer

algunos

errores

e n

los

dogmas

fundamentales. Co

mo

habia sido idolatra casi toda

su

vida

, no pudo formar

una ve r

dadera

idea

de

l a

Trinidad.

37 El Anonimo hace

un

excelente retrato de

Dios

, que atribu

ye á

Mahoma ,

citando

mas

lugares

de l Alcorán ,

que

lineas tiene la

pintura , para que

no

quede duda

de

la

mala

fe con que escrive.

En

e l Alcorán

solamente

s e hallan algunos textos

comunes

sobre

su

gran

deza

y atributos

,

tomados y truncados

de

los Profetas y

de

l o s Sa l

mos

,

como

por

exemplo,

puede

verse

e n

e l

capitulo

39

(1)

cuyas

palabras latinas se

ven

e n

la

nota

,

y

no

las quiero traducir

, para

que

(1) Sura 39. Caterva

v . 4 -

P r o f é < f t o Deus

non

diriget eum , qui

fue-

r i t mendax

e t i n f i d e l i s .

S i voluisset Deus

habere

prolem , profe&o

elegis-

s e t ex

eo

quod creat ,

id

quod

voluisset. Laus

e i u s . Ipse e s t Deus unus

praedominator. Creavit Coelos e t terram , imitit

noflem

i n diem. Atnon

e s t

ipse

prepotens indultor?

Creavit

vos e x anima una, ( i d e s t ,

ex Adan)

deinde

f e c i t

ex

ea

coniugem

eius

,

e t

demisit vobis

ex pecudibus

odopa-

r i a . Sura 1 .

Et dixeiunt (

Judaei

e t

Christiani

) suscepit Deus

prolem:

Laus

e i u s . Quin potius i p s i u s e s t , i d quod

i n

Coelis

e t

i n t e r r a reperitur,

omni.1

surt i p s i

devote

obedientia. Sura 4 . v . 46. Certe Deus

non ignos-

c e t quod tiibuatur i l l i socius

e t

¡gnoscet

quodlibet

,

(aliud peccatum )

practer hoc c u i voluetit. Et qui t r i b u i t

socium

Deo,

iam

potro conficgit

iniquitaiem maxirr.am. An non contiderasti eos qui j u s t i f i c a n t s e ipsos?

Nota

:

Todos estos son lugares citados por e l Anonimo en l a pintura de

Dios , que

atribuye

á Mahoma , y á l a verdad e s donde habla mas c l a r a

mente de l a s perfecciones divinas , pero a l

miimo

üempo s e

puede

juzgar

e l

orden

,

y

metodo

que

observa

,

y

l o s

desatinos

y

blasfemias

que

mezcla.



De

Mahoma y

de su

Religion. i

i

i

que l o s

inteligentes

, cotejando

este

lugar

con

l a

pintura

de l

Anoni

mo , formen mas

cabal

idea de l a justicia con

que aplica

á

Mahoma

la

excelente

y

sublime

idea de

Dios.

Un solo Dios verdadero , repite

Mahoma á cada

paso e n e l Alcorán, pero siendo

este

su

dogma

prin

cipal

,

dónde se halla

una

limpia y

clara

pintura de

sus

atributos?

Aun e n estas palabras :

No

hay Dios

fuera de

Dios

,

y Mahoma e s s i t

Profeta , descubre su ignorancia

,

pues estas palabras son

adaptables

e n

l a boca

de

un

idolatra

con relacion

a

los

¡dolos

que adora , como

verdaderas divinidades. En e l capitulo 17 de l Alcorán ,

dice,

que

Dios mandó á

l o s Angel es que adorasen

á Adán , y e n otra

parte

( 1 )

refiere,

que diciendo

Dios

,

habia

de criar a l hombre , respondieron

l o s Angeles;

pues bien ; nosotros estaremos obedientes , pero

e sa

criatura que

quieres criar será mala y cruel con sus semejantes. A-

hora

pues;

quien

dice

estas

proposiciones

¿qué

idea

noble

puede

t e

ne r de Dios , de su sabiduria , y de su justicia? Quién

sino

un

blas

femo

diria

que Dios hacia idolatras á

los

Angeles,

mandandoles ado

rar

á Adán , y

mas

sabiendo por

l o s

Profetas ,

que

es

irmy zeloso de

su gloria, y

que

no l a cede á nadie?

Quién

sino

un ignorante diria

que

l o s Angeles amenazaban

a Dios con l a conduéta de sus

c r i a t u

ras? Cómo

se atreve e l Anonimo á declamar tanto

contra l o s

erro

re s atribuidos á Mahoma ,

(2)

y

decir que

un Monge

Griego llama

do

Eutimio

Zigabeno

fué

uno

de

sus principales

acusadores , con

un

e s t i l o

decisivo ,

y

presuntuoso

que

manifiesta su

ignorancia

? No es

posible

que e l

Anonimo

n i

Reland a

quien

cita, hayan visto

e l libro

de Eutimio Zigabeno

,

(3)

pues en é l se verifica

todo

l o . contrario á

la c r i t i c a formada por estos autores

apasionados

á Mahoma. No es

ignorante

sino

muy sabio

, y e l

metodo de su

obra

declara

su juicio,

talento , y

discrecion

,

s i n

embargo

de

escrivir en e l siglo

duodecimo.

El

verdadero camino

de

rebatir l o s errores

que

algunos

creen

ser

de s

cubrimiento

mas moderno que e l

de

l a s Indias

, se halla e n

l a s

obras

de Eutimio. No

gasta e l tiempo

e n discursos escolasticos , sino e n

examinar

la

escritura

y tradicion de

l o s

padres. Nada tiene

de

de

cisivo n i presuntuoso , pues compuso este tratado por orden de l Em

perador Alexos , y apénas

dice

una palabra de

su

propio fondo , por

huir e l vicio de l a arrogancia, sin embargo de su sabiduria, sino

E

que

(1)

Capitulo

í . Ex traduít.

S .

Petri

Cluniacensi.

(a) Compendio H i s t . Titulo. Erroresfalsamente atribuidos i i Mahoma.

(3)

Escrivió un

libro,

intitulado,

Panoplia

Ortodoxae J t d e i .



122 Verdadero

caracter

que

a

semejanza de una abeja industriosa , recogió l a s autoridades

mas propias de los mejores padres y autores , y l a s ordenó con exc e

lente juicio

,

y metodo. (

i

)

Aun

hay mas :

El

que lea ta n amarga é

injusta critica contra Eutimio

Zigabeno ,

creerá que escrivió mucho,

y muchas

mentiras

de Mahoma , pe/o

s i lee su

tratado , no

hallará

mas que un

capitulo

,

e n

que

brevemente

refiere su vida , y sus dog

mas

,

y deshace

todos

l o s argumentos de los Mahometanos

,

con inge

nio y brevedad admirable. Y

para

que nadie dude de l a razon

que

te ng o pa ra creer ,

que estos

criticos no han

visto

a

obra

de Eutimio

Zigabeno , deben saber , que l o que citan bajo su nombre , no es su

yo

,

sino de los

escritos de l Monge

Evodio

,

que

dice ,

como Maboma

hizo á Dios corporeo y de figura redonda b Esferica. Tal es l a c r i

tica

de

estos hombres que quieren

dar

l a

ley

a l mundo l i t e r a r i o .

CAPITULO V I I I .

NIEGA MAHOMALA TRINIDAD T DIVINIDAD DE

Jesu-Cbristo

, y s e convenza

de

error y contradiccion , segun l o s

principios,

del Alcorán.

38 | compendiador de la vida de Mahoma pudiera haber

dicho

con

mas

verdad

, que

Eutimio

Zigabeno

,

(2)

im

pugna solidamente los dos errores principales , queMahoma derra

ma

a

cada

paso e n su Alcorán contra nuestra

S anta R e ligion

; mas

como esto solo podia servir para su verguenza y

confusion ,

quiso

sepultarlo e n

e l silencio

mas

profundo.

Pero a s i

como e l

Anonimo

compendió l a vida

de

Mahoma

con

animo de honrarle mucho mas

de

lo que merece , a s i Mahoma

formó su

Alcorán con e l bárbaro desig

nio de ne gar l a

Trinidad de

l a s

personas ,

y divinidad de Jesu-Chris-

t o . Apenas

hay

capitulo alguno

,

e n que

no

descubra su intento

,

b

in-

(1) En l a

obra de

e s t e

sabio

hombre , debemos admirar l a

modestia

y

prudencia, qui ut ex a l i i s

i p s i u s s c r i p t i s

constat, cum

e s s e t

doérissimus, e t

marte sno

posset argumentum hcc

p e í

t r a f i l a r e

,

tamen ut

arroga

ntiam

fu-

geret

fwe

n i h i l de suo promens

,

omnia ex

probatisimis scriptoribus

d i l i g e n t i s Apiculae i n morem , mirabili j u d i t i o

c o l l e g i t .

Asi

habla Fran

cisco

Zino

, que

traduxo e s t a obra

del

Griego

a l Latin

por orden

de

un

l e

gado de Julio 3 , y

Paulo

3 , que l e embió e l exemplar. I n

d e d i c a t i o n e

libru

(1)

Eutimius

Zigabenus

Panoplia Ortodoxae

j t d e i T i t u l .

34.




insulte

á los

Christianos , diciendo ,

que

adoran tres

Dioses

, destru

yendo esta unica

divinidad , que

es e l principio

de todas

las

cosas.

Los Maestros de

este

Principe de Arabia , l a s

heregias

dominantes de

su siglo

,

l a dificultad de explicar misterios tan altos , su limitada pe

netracion,

su

estudio superficial , y su carnal y corrompido corazon,

ofuscaron

su

entendimiento

,

y

cerraron

e l

paso

a

aquellas

luces

que

Dios

comunica a los

humildes,

y deseosos

de

averiguar

l a

verdad.

Erró

muy groseramente Mahoma

,

diciendo que nosotros formamos

uíia

Trinidad extravagante , compuesta de Dios

Padre

, de l

Hijo

, y

de Maria

Santisima

,

y

bajo de este falso principio nos trata

de

incre

dulos y

mentirosos....

(1) Esta

sola calumnia,

es suficiente para

desacreditar toda l a

ley

Mahometana

,

porque

¿cómo

puede

tener

á

Dios por autor un libro,

e n

que se forman tantas declamaciones

ba

jo

un

supuesto

evidentemente

contrario

á

l a

verdad?

S i

Mahoma

fue

ra un legitimo Profeta y embiado de Dios , no l e permitiera t a l e s er

rores , ni

l e

dictara lo

que no es verdad

,

n i

é l

fundara

su

odio

con

tra nosotros en un supuesto f a l s o .

El

dogma de nuestra f e , es muy

sencillo.

Adoramos

un

solo Dios ,

pero

añadimos que s i n menoscabo

de esta Unidad , hay tres personas distintas , que son Dios Padre,

Dios

Hijo

,

y

Dios

Espiritu Santo. Esta verdad

no

l a

creemos

por

de

mostracion

sino

por

autoridad. Creemos áDios que l o dice, y hace

mos

callar l a bachilleria de nuestro

corto

entendimiento.

Esta

es una

verdad

superior

á

toda

l a

naturaleza

,

y

que

gira

sobre

l a

Esencia

de Dios, y a s i como

éste es incomprensible de todo

entendimiento,

asi

lo

es

tambien

e l misterio de l a

Trinidad.

Nuestra

razon

es

menos

E2

pro-

(1) Ex S . Petro Cluniacensi. Cap. 1 1 . Omnes dicentes Christum Je-

sum Mariae filium Deum extitere mendaces e t incieduli r e p e r t i

suot.

Sunt Iterum

increduli

filmantes Deos t r e s e s s e

quia non e s t n i s i

unus.

Ex

Marr. Sura

4 v .

169. O s c r i p t u r a l e s ne iimitem excedatis i n Religione ve-

s t r a

neque

d i c a t i s

de

Deo nisi,veritatem.

Certe

Christus Jesus

f i l i u s

Mariae

e s t tegatus

De i

, credite ergo i n Deum , e t legatos eius , e t ne

d i c a t i s t r e s .

Sara^.v. 19. lam porro i n f i d e l e s fuerunt i l l i qui d i x e r u r . t utique Deus

e s t Christus

f i l i u s Mariae

i » . 8

1 .

Iam quidem

i n f i d e l e s

fuerunt , qui

dixe-

runt certe Deus e s t Mesias f i l i u s Mariae. Certe qui socium posuerit

Deo,

iam

interdixit i l l i

Deus Paradisum , e t leceptaculum eius

e r i t

i g n i s

Iam quidem i n f i d e l e s

fuerunt

qui dixerunt ,

certe Deus

e s t t e r t i u s trium

(id e s t trinus)

e t

non

e s t Deus

a l i q u i s n i s i unus .... Non

e s t Christus,

f i l i u s

Mariae , n i s i legatus

, iam

preceserunt

ante eum

l e g a t i , e t matei

eius f u i t

verax. Ambo

comedebant

cibum



124

Verdadero

caracter

proporcionada para cosa tan alta , que nuestros

ojos para registrar

las luces de l S o l .

Esta es

nuestra

f e .

¿ Y cómo

será

palabra de Dios

l a

que

nos imputa l o contrario

,

y una

falsedad

ta n enorme ? La

que

dice falsamente que adoramos a Maria Santisima como Diosa? La

que amonesta a l o s Christianos para que digan l a verdad

y

no a f i r

men

que

hay tres

Dioses'?

(i)

Y

quién

podrá

defender a

Mahoma

sobre esta ta n falsa suposicion

?

Ni e l

Anonimo

,

n i

e l

Autor

de

las

questiones sobre l a Enciclopedia , n i Filosofo alguno

,

pueden hablar

aqui una

palabra

e n

su

defensa. Estos Apologistas han huido e l cuer

po sobre este punto critico

con

su

silencio , y

dexaron solos

á

los A-

rabes Expositores , para que bolvieran

por

e l credito de su Profeta.

En

efeclo

a lgunos, p ara

escusar

á

su

Maestro, dicen que

Maboma

sospechó nuestra idolatria a ca usa de a lgunos Christianos , que e n su

tiempo

adoraban

á

Maria

Santisima

como

Diosa

,

y porque

otros

e x

cedian

e n

l a veneracion

devida

á l o s Principes y Sacerdotes. (2) Mas

qué? El exceso de algunos particulares es causa legitima para impu

tar

a l

cuerpo

un delicio,

que

detesta e n su

solemne

profesion ?

Y s i

esto nace

de un

error , que

no

l e dexaba conocer

l a

verdad á Maho

ma ¿ dónde está e l t i t u l o de Profeta ,

dónde

l a sabiduria infusa , dón

de

l a inspiracion , dónde l a

divinidad de l Alcorán ?

39

Ahmed hijo de

Abdol-halim que escrivió una

Apologia

de

la

Religion Mahometana, y parece e l mas

instruido

de l o s Arabes, quie

re

defender

l a

doctrina

de

Mahoma

contra

e l

misterio

de

l a

Trini

dad ,

diciendo, que deliramos l o s Christianos

sobre

este punto, ad

mitiendo tres Personas ,

y negando

tres Dioses. Y aunque no

es

mi a-

nimo

probar e n

esta obra l a verdad

de l

misterio

de

l a

Trinidad ad

mirable, conviene confundir a . este Theologo de l a Ara bia co n su pro

pia doctrina. Dice pues

,

que s i admitimos tres Personas

,

por los

tres

(1)

S t t r a

4 .

v .

170.

Monet

Christianos

ne e xce da nt

i n

Rsligione sua

nec loquantur de Deo n i s i

veritatem

, neque

dicant

t r e s . Deus enim unus

e s t . Sura y . v . 79. vocat i n f i d e l e s eos qui dicunt Deum e s s e tertium t r i -

num cum non reperiatur n i s i unus Deus.

(2) Sura 9 .

v . 3r.

Et

dicunt Christiani :

Mesias e s t

f i l i u s Dei. Hoc

di<Sum

eoruni

i n

oribus ipsorum ,

imitantur diíium

eorum , qui

i n f i d e l e s

fuerunt antea. Oppugnet

eos

Deus. Quomodo

mentiuntur i

Acceperunt

Judaei Pontifices suos , e t CbVistiani Monachos suos i n Dominos , prae-

t e r Deum , e t Mesiam filium Mariae , e t ncn f u i t praeceptum l i l i s , n i s i

ut colerent

Deum unum.



De Mahoma y de

sü

Religión. 125

tres atributos

,

que mas brillan

e n

Dios de

poder

, sabiduria , y amor,

debieramos multiplicar e l numero de

Personas

por l a justicia , boa-

dad ,

y

demás atributos :

S i

esta

razon

fuera

sólida , qué

dirian

los

Safititas, b Atributanos Musulmanes , que son l a secta principal de

los Turcos ,

(

1

)

quando admiten tanta distincion de atributos e n Dios

sin

multiplicar

l a

Esencia?

¿Por

qué

este

Filosofo

no

arguye

á

sus

hermanos

con

e l

mismo argumento

que a nosotros ?

A mas :

que se

gun

e l

autor de l a Historia

de l Imperio Otomano , (2)

hay cierta

se c

ta entre e l l o s que admite e n Dios numero y Trinidad , s i n oponerse

á

l a Unidad divina ,

y l a explican

con l o s

dobles de

un pañuelo

, que

son muchos s i n multiplicar su esencia.

Y

s i esta secta es tolerada e n

tre

ellos , cómo declaman tanto contra nosotros ?

Los motivos propuestos en e l Alcorán para no admitir l a Tri

nidad

n i

Divinidad

de

Jesu-Christo

son

propios

de

l a

carnalidad

Ma

hometana.

Cómo

puede

Dios ,

dicen , tener hijo sino tiene muger, ni

virtud

generativa ?

Cómo pudo un Dios

encarnarse

,

b

padecer

?

Y

s i Jesu-Christo era hijo

de Dios ,

por qué

no

lo

confesó

preguntado

sobre

este

punto

?

(3) Estas

son

las razones de Mahoma contra

la

Di-

(1) Gregorius Abuf-Faregus í n

f i b r o

de

H i s t . AraB.

(1) Lib.

c .

11.

Testigo

ocular.

(3)

Sura

4 .

v .

170.

Certe

Deus

e s t

Deus

unius.

Absit

ut s i t i l l i f l l i u s . IHius e s t quidquid i n Coelis e t i n t e r r a

reperitur.

Sura 5 .

v . Et

(memento) curo d i c i t

Deus

( Christo i n die Judien )

O

Jesu f A \ Mariae: tu

ne

d i x i s t i

hominibus,

accipite

me ,

etmatrem meam

i n duos Deos, praeter Deutn?

Respondit

: Laus t i b i (id

e s

a b s i t hoc)

non

e s t

meum ,

ut

di<3um

de

me

, i d

quod

mihi non convenit. S i hoc dixisem

tu utique s c i r e s . Sura 39. v .

j .

S i votuisset Deus habeie filium ,

e l e g i s s e t

sine dubio e x creaturis

s u i s

eam quae s i b i

placuisset, se d

a b s i t hoc ; i p s e

e s t unicus , omnibus superior. Sura 1 0 . v . 67. Dicunt (Judaei) genuit

Deus filium.

Absit

hoc Nullam habetis

huios

r e i probationem.

Sura

72.

v .

1 .

Numquam

ponemus

ullum socium

cum Domino

n o s t r o .

Absit

hoc á maiestate Domini n o s t r i , non accepit uxorem

neque

habuit filium.

Sura 6 . v . 96. 101. Creator Celorum e t terrae quomodo

habebit

filium

cum non

habeat

uxorem

?

Aun

pudieran c i t a r s e c t r e s

t e x t o s . Un

Maho

metano Persa llamado Sampsate Isphachanes ,

supo

que Achemenides s e

hizo Christiano. Para reduc'ulo otra ve z a

l a

s e c l a de Mahoma , l e

e s c r i -

vió una

carta

en que

l e

decia :

Quid t i b i

boni videre l i c u i t

apud

Christia-

nos

i

Imaginantur s i b i specie f a l s a , quod Christum gloria extollant , cum

in

eundem

s i n t i n j u r i i dicentes , hunc e t Deum esse e t filium Dei. Dicunt



\i6 Verdadero

carácter

Divinidad de l Mesias , y contra

e l

misterio de la

Trinidad. La

pri

mera es indecente , é

ignominiosa

para Dios , de

quien

juzga como

de l hombre

mas carnal. S i

Mahoma

niega a Dios e l poder tener hi

jo por no tener muger , igualmente l e pudiera negar l a bienaventu

ranza ,

porque

no teniendo cuerpo ,

menos

podrá gozar de los

pla

ceres sensuales

,

y

de l sabor

de

las

viandas

y

manjares

,

en

lo

qual

funda toda l a gloria de l Paraiso. Y s i confiesa que Dios es omnipo

tente ¿ cómo l e niega que pueda tener hijo sin muger ? S i acaso pre

tende Mahoma que l e

expliquemos

y analizemos este misterio y ma-

rabilla ,

desde luego confesamos nuestra

ignorancia

, o l o haremos,

despues que

Mahoma

, b alguno de

sus

apasionados nos en s e ñ en y

digan , como

Maria Santisima concibió su hijo sin obra

de

varon y

sin perder su virginidad,

supuesto

que admiten

estas

cosas

como cier

tas

y

verdaderas.

No:

No podrán

declararnos

este

misterio,

sin

em

bargo

de confesarlo e n muchos capitulos

de l

Alcorán,

y

nosotros

po

dremos

decir

algo mas

,

esto

es

, como

Dios crió á Adán

y

Jo

formó

sin concurso

de

varon

,

ni

de muger

, y como Eva fué hecha

de un

hombre

sin

muger , en

lo

qual

se

vé la

semejanza

con

e l misterio de

l a - Filiacion divina.

El

mismo

Dios,

que

tubo poder para formar

e l

cuerpo de Adán y Eva, y criar

sus

almas ta n marabillosamente ,

y

s i n

dependencia de nadie

¿no

ha de gozar

l a

misma libertad y poder

para

engendrar

un

hijo desde e l principio de

l a eternidad , y

de un

modo mas admirable y divino , de lo que nosotros podemos com

prender?

40

La segunda razon que tiene

Mahoma para negar

l a Divini

dad

y

Encarnacion

de l

hijo

de Dios

, es

indigna

y muy agena de

quien admite l a

revelacion como

hacemos nosotros ye l mismoMaho

ma. La f e no

debe

limitarse á creer

solamente

l o

que podemos

com

prender

,

b explicar

con

demostraciones , pues s i

esto fuera necesa

rio,

n i aun e n Dios creeriamos, porque nadie supo n i puede saber,

ni

menos

explicar

su

adorable

naturaleza.

No

seria

Dios

quien

es

,

s i

el

se ,

t r e s

personas adorare

Pate en

, Matrem , e t Filium. Quomodo Deus

íilium habeat sine midiere ? Quomodo f a f t u s homo? Sin embargo Ache-

menides

estuvo firme

€n l a

f e ,

y

escrivió una Apologia

de

nuestra Reli

gion contra e l Alcorán

,

y contra esta c a r t a . La traduio a l l a t i n Rodulfo

Gualtero

, añ o 1 550 pero

l a

carta

s e

escrivió á

mitad del siglo 1 4 .

Vid. á

Luis Vives , de v e r i t . Rclig. Christ. l i b . 4 que tambie n arguye contra e s

t a

devil

,

é

indigna

doctrina

de

l o s

Mahometanos.



De Mahoma

y

de so Religion. 127

e l

hombre llegara a entender todas sus obras. La

incomprensibilidad

de

los

misterios ,

son l a prueva

mas evidente de su

verdad

,

porque

s i ellos se nos pre s e ntaran demostrativamente no serian cosas sobre

naturales , sino de l mismo orden que nuestro entendimiento. Y s i es

tos misterios se hallan e n medio de l a naturaleza , quién l o s admira

rá

en e l

seno

de l

Omnipotente i

Quién

comprendió jamás

,

que

cosa

es creacion , b l a naturaleza de un mosquito , y e l modo con que se

forma ? Los hijos y defensores de l a f e debemos creer quanto se ha

l l a e n l o s libros revelados

;

y admitiendo

Mahoma

e l viejo y nuevo

testamento

,

era razon que creyera

estas

verdades que a l l i se contie

nen. Asi debiera ser, y l o

seria

, s i e n e l Alcorán no fuera todo con

tradiccion. La tercera

razon

deMahoma para negar l a Divinidad de

Jesu-Christo es falsa , pues e l Salvador no solo no negó que era h i - .

jo

de l

Eterno

Padre

,

sino

que

lo

confesó

muchas

veces

,

llamando á

Dios

Padre suyo,

y diciendo que l o s dos e ran una misma cosa. (1)

41 En f i n : S i

entramos

a examinar e l Alcorán , hallaremos bas

tante fundamento para decir ,

que

l a

Trinidad

y Divinidad

de

Jesu-

Christo, se

debe

creer siguiendo

sus principios. En efeéto:

Ismael

hijo de Aly , e l autor de l a historia de l

Imperio Otomano

, expresa

mente

dice, que

hay

algunos

Mahometanos

que

admiten

l a Divini

dad de Jesu-Christo. Y á l a verdad se hallan algunos textos e n e l Al

corán

,

que

pueden

entenderse

muy

literalmente

de

l a

Divinidad,

Fi*

liacion , y Trinidad de l a s Personas : Hablando pue s e n nombre de

Dios , (2) dice : Inspiramos e n Maria de nuestro espiritu , y de é l con-

ci-

(1) „ Egoet Paterunum sumus.

Qui

videt me videt e t

Patrem meum.

Si cognovisetis me , e t Patrem meum cognovisetis. &c. Quando piegun-

tó á sus discipulos : Quem dicunt nomines esse filium hominis

?

y S . Pe

dro

respondió

, tu e s

Christus

i i l i u s

De i

vivi

.

aprobó

Jesu-Christo

e s t a

respuesta. Quando Pilotos l e preguntó : Tu e s

i i l i u s

De i ' respondió : Vos

d i c i t i s . &c. Lo que e s un modo muy vivo

de

contestar Es verdad que s i n

duda ,

viendo e s t a

respuesta , f i n g i ó Mahoma,

que qu nido Jesu-Christo

subió a l

Cielo l e hizo

caigo e l

Señor ,

diciendose

, s i habia

dicho que era

hijo de Dios

,

y

respondió

; l o s

hombres me

imputaron que

l o

habia dicho,

pero e s falso , n i yo me averguenzo

de

confesarme

siervo

vuestro

Ex

iEutimio

Zigabeno

Panoplia

Ortodoxae f i d e ' u T i t u l .

24.

(a)

Sura

66. v . 1

3 .

Et

Maria

f i l i a Amran

,

cui custodivit virginita-

tem suam

,

e t

i n s u f l a

vimus

i n

ea

,

de

e s p .

nostro.

■ i



12 8 ' Verdadero caracter

ciiió

á

Jesus Jesu-Christo

hijo de Maria , dice e n otra parte, (1)

es Legado de Dios y verho suyo. Con estas mismas frases explicamos

nosotros

l a

Trinidad

y Filiacion divina de Jesu-Christo.

Se

halla e l

nombre de

Dios ,

que esel que

habla ,

inspiramos

,

dice , en Maria e l

nombre de Espiritu divino ; de nuestro espiritu ,

y

la Concepcion di

vina

-

y

concibió

(

Maria

)de

él

,

esto

es

,

de l

Espirim

de

Dios.

En

f i n :

El nombre de verho

de

Dios

se aplica

a

Jesu-Christo.

Sin embargo

escrupulizando

,

(2) e l célebre Ahmed e n l a contradiccion

que

resul

taria

e n

e l Alcorán , añade ,

que asi

como tambien

se

dice

e n

la Es

critura , que inspiró Dios e n Adán

,

sin que por esto dexase

de

se r

puro

hombre

, tambien inspiró

e n

Maria, sin que

su

hijo fuese Dios,

pero es notable

l a

disparidad ,

porque

en

Maria

inspiró Dios de

su

espíritu , pero sobre Adán ,

no

se

dice

que inspirase Dios su

espiri

tu

,

sino

e l

espiritu

de

vida

,

(3)

que

es

mucho

menos

que

e l

espiri

tu de Dios. En f i n : Todos l o s que escrivieron contra Mahoma

prue-

van

l a

Divinidad

de Jesu-Christo

, y

Trinidad de

Personas

, por

las

palabras de l Alcorán ,

y por

l o mismo no me dilataré mas sobre

es

ta

materia

,

dexando a l Letor l a s

fuentes

intactas

e n

Marracio

,

Tir

so Gonzalez , Luis Vives ,

Bergier

,

y

D. Juan

Andres

, y otros que

examinan

largamente este punto. Yo

me contentaré

con

insinuar a l

gunos

monumentos

de l a antiguedad , que destruyen este

error de

Mahoma.

42

El

primero

debe ser

l a autoridad

de S . Juan

Damasceno,

(4)

que fué casi coetaneo de Mahoma , por habe r nacido e l santo año de

730.

Este Padre de

l a

Iglesia escrivió un

tratado

sobre l a s

heregias,

y

entre

ellas

tiene

e l principal

lugar l a

de

Mahoma;

y de

su secta,nos

da l a s

noticias siguientes.

Primera ,

que

sus profesores

se

llaman Is-

mae-

([) Sara 4 . v . 107. Christus Jesus f i l i u s

Mariae

e t Legatus De i , e t

verbum eius , quod imisit i n Miriam , e t s p i r i t u s

ab

e o . Item ex S . Petro

Cluniac.

C.

Etparceram

:

Dedimus

Jesu

f i l i o

Mariae

, ut

faceret

prodigia

et

perfecimus pe r Spiritum Sandum. C. Elnesa: Christus

Jesus fiüus

Ma

riae

e s t Apostolus

De i

,

e t

verbum Dei, quod i p s e

posuit

i n eam pe r

Spi

ritum

Sandum.

(1) Digo

que escrupulizó,

pues

pudiera haberse

servido d e l recurso k

l a s

cosas

abrogadas

en e l

Alcorán

, y decir

que

e s t o s textos

s e

abrogaron

por l o s ctros , donde s e niega l a Trinidad y Divinidad

de

Jesu-Christo.

(3) Iospiravit i n faciem eius spiraculum vitae Gen. C. i . El que quie

r a ve r una d i s e r tacion muy buena sobre e ' . t e punto , ve a e l Marracio, tom.

a .

i n

Sura

4.

(4) De

haeresibus

i n

f i d e .



De Mahoma y de su Religión. np

l i i a e l i t a s y S arracenos por Ismael hijo de Agar , y porque Sara de s

pachó

á ésta de su casa. (i) Segunda, queMahoma y l o s suyos has

ta

e l

tiempo de Heraclio adoraron

l a s

Estrellas y fueron

supersticio

s o s .

Tercera , queMahoma

tuvo

por Maestro a un

Monge

Arriano.

Quarta

,

que

su

simbolo

de

f e

,

es

conforme

á

l o

que

diximos

e n

e l

capitulo 7. de esta segunda parte.

Quinta

, que Dio s se gun e l Alco

rán hizo cargo á Jesu-Christo por qué habia

dicho

que e ra Dios , y

se escusó diciendo, que

l o s hombres

lo habian publicado,

mas

que

é l no se

avergonzaba

de se r siervo suyo. Sexta ,

j u s t i f i c a l a

adora

cion de l a Cruz y algunas otras cosas de

l o s

Católicos con mucha bre

vedad, haciendose cargo de las ridiculezes y puerilidades del Alcorán.

43 El segundo monumento , es una carta de l Emperador Leon,

llamado e l Filosofo , a Omar Rey de l o s Sarracenos , (2) en que de

fiende

con

vigor y solidez l a

Divinidad d e

Jesu-Christo ,

con

varias

autoridades de l testamento antiguo y nuevo. En e l l a se hace ve r que

Jesu-Christo es igual a l Padre Eterno y Criador , sin que á esto se

oponga

e l haber

nacido e n

tiempo , ni

tampoco

se

infiera que

hay mu

chos

Dioses. De aqui

pasa á

otros

puntos

dogmaticos

, e n

que

discor

damos de l o s

Sarracenos

, y prueva que no es idolatria adorar las

Imagenes

y Cruces $ que en l a Escritura no hay mentira

ni

falsedad;

F con-

(1)

Sarracenos eos appellant, quasi á

Sarra

vacuos e t inanes fadtoi, e o

qued

Agar

Angelo responderit : Sarra vacuam e t inancm me dimisit. l h i .

Lo

mismo dice Eutimio Zigabeno , Panop. Crtod

JtJ

T i t u l . 94.

Sarram

mecen

i

m , i d c s t vacuam me dimisit. Sin embargo D. Antonio Guebara

carta a l Conde

Nasaoth ,

1 . pan* f o l i o 6 7 a .

dice

, que s e llaman Sarrace

nos

, porque a l cabo de l a Atabia Petrea a l otro lado del

r i o

Jordan , y

monte Libano,

habia

antiguame nte una gente que llamaban Sarracenos,

l o s quales tenian

por

Aletrópoli á

un

lugar llamado Sarraco

, de l a deiiba-

cion

del

qual

nombre

,

s e

llamaron

Sarracenos.

Tambien

dice

,

que

s e

l l a

man

Turcos

de

una Ciudad

llamada

Troconia , en l a que llamamos

Tur

quia

,

pero

despues

que entraron

l o s

S c i t a ?

,

como no acertasen á decir

Troconia ,

l e mudaron

e l nombre llamandola Turquia y á sus

moradores

Turcos. En f i n s e llamaron Moros por l a Mauritania en Africa , de mo

do que

s e

llaman

Sarracenos por Sarraco Ciudad de Arabia

donde

nació

Mahoma, Turcos

por T'oconia en

Asia

, donde

vivió

Mahoma , y Mo

ros por

l a

Mauritania

donde primero en Africa

s e recibió

su l e y .

(i) Imperatoris Leonis

cognomento

Filosophi ad Omarum Sarraceno-

rum Regem

,

de

f i d e i Christianae

veníate

, e t

Sarracenorum haeresibus.

J J i b l i o t . tom. 1 7 . s i g .

1 0 .



130 Verdadero

caracter

confirma los milagros obrados por l a Cruz de Jesú-Christo , y con

vence

de que

no

hay otro fato b fortuna , que l a providencia y vo

luntad

de

Dios.

44 Los

Opusculos de

Theodoro

Abucara,

(1) son otro monu

mento

contra

l a

secta

de l o s

Sarracenos

,

e n

que

se

destruyen

todos

sus argumentos,

y se

descubre

e l

verdadero caracter

de Mahoma.

S .

Vicente Ferrer (2) refiere que p re d ica ndo e n

una

Sinagoga de Ju

dios sobre l a Divinidad

de

Jesu-Christo , se

llegó

a é l un

Moro

y

l e

preguntó cómo podia tener

Dios

hijos

, no

teniendo cuerpo

,

n i mu-

ge r ,

á

lo

qual respondió

e l

Santo

, haciendole esta pregunta

: Crees

que Dios es eterno? -Si

-Crees

que es mudo? - Yo,creo que habla

-Pues

esta palabra , dixo e l Santo que debe se r eterna , es

e l verbo,

y

su

hijo

,

de

quien

dice

S .

Juan se

hizo

carne.

De

estos

casos

y

su

cesos podiamos referir muchos, mas como

mi

animo, no

es

formar

grandes volumenes

,

s i

solamente

escrivir lo

necesario para los

que

de buena fe quieran instruirse

,

juzgo que basta lo dicho , y s i algu

no desea

instruccion

mayor

,

puede consultar los que trataron con

mas extension este

argumento.

CAPITULO I X.

COMPENDIO DE LAS LETESMASPRINCIPALES QUE

observan l o s Mahometanos

,

en orden a

l a Religion

, y algunas r e f l e

xiones sobre e l l a s , cote j adas con l a s nuestras.

4 5 * ^VTO

es

mi animo detenerme mucho en examinar las leyes

J .

\|

mora le s y

religiosas ,

c i v i l e s y

criminales de

los Maho

metanos

, porque

de

lo dicho se puede

formar

idea

de

su merito

,

y

quedan

muchas

insinuadas por conexion de doctrina. Hablaré

sola

mente

de

las

leyes

fundamentales

,

y

entiendo

por

éstas

,

l a s

que

es

tán universalmente recibidas entre e l l o s . Pero antes se deben notar

dos cosas

; l a

primera

es

,

que

entre

los Mahometanos

, no

hay

Mi

nistros

consagrados

b dedicados con rito particular para los Sacrifi

cios,

(1) Opuscul a T he odori Abucara, Episc. Cariae , contra Sarracen.

B i b l i o t .

Pat.

tom. 1 6 .

s i g . 9 .

y

1 0 . ( j i )

S .

Vicente Ferrer. Dom. 3 .

post

Pentec,

S e r . 4 .

Tirso

Gonzalez

,

ManuduBio

ad

Conversioncm

Mahometa-

norum

l i b . 3 . e , 3 .



De

Mahoma y

de

su

Religión.

13 1

cios

, como confiesa uno de sus doctores , (

1 )

n i distincion entre los

animales, mundos, é inmundos

para

ofrecerlos

aJDios.

La segunda

es , que algunos Arabes , (2) que han escrito sobre sus leyes , no ha

ce n

mencion de

l a

abstinencia de l

vino

,

y

de l

puerco , n i de l o s j ue

gos de dados , expresamente reprobados

e n

e l Alcorán , (3)

y

s i n em

bargo

l a

hacen

de

l a

Circuncision

,

de l a

qual

nada

se

dice

e n

e l

l i

bro que miran como divino. Sola esta advertencia g ene ra l sobre las

leyes Mahometanas, podia

dar mucha materia

para

desacreditar

una

Religion que tiene tantas imperfecciones e n sus principios fundamen

t a l e s . Pero dexando estas

reflexiones

para l o s Letores

,

pasaré

bre

vemente

a

decir algo

de

sus le ye s e n particular.

PURIFICACIONES.

46

T

A

primera

y

quizá

l a

principal

ley

de

los Mahometanos,

I j

es

la purificacion , de

l a

qual dice Algacelo ,

que es

la

llave de

l a oracion

: Mas

nadie

crea ,

que consiste e n lagrimas

, con

tricion , b arrepentimiento de los pecados , sino e n ceremonias ex

teriores

conformes

á los

r i t o s Judaycos y

Gentilicos. En

e l

capitulo

quinto

de l Alcorán

,

(4) se da l a forma

de

las purificaciones con es

tas

palabras

:

Ovosotros que habeis

creido

, quando

os levantáis

á

«orar , labaros bien la cara , y l a s manos ,

y

brazos hasta l o s codos,

«refregar

vuestras

cabezas,

y

vuestros

pies

hasta

los

t o v i l l o s .

S i

ha

cheis tocado

á

los enfermos b

mugeres ,

y

no

tubiereis

agua ,

suplid

«esta diligencia con

e l polvo.

Esta purificacion se

hace primera

mente con agua comun , y despues con otra agua singularmente de s

tinada para este ministerio. Practican muchas ceremonias,

y se

laban

hasta

las partes

mas

inmundas de sus cuerpos. Las purificaciones son

necesarias hasta en

los

casos

mas ridiculos ,

de lo

qual

se

infiere,

que

F 2

Ma-

(1) Abul-Phargio y Gregorio Abul- Phargio h i j o de Ahakimo que s e

hizo Christiano , y mas principalmente Ahmed Ebt'o-Mohamed

(a) Abul-Phargio.

&c.

(3) Interrogabunt t e de

vino

e t ludo

alea-

rum

,

i n

utroque

e t peccatum

grave, fura

1 .

v . a 1 9 .

Utique

prchibuit vo-

b i s (Deus)

morticinum e t

sanguinem

e t camena

porci , e t quod

imolatum

e s f . Sura

16.

Apis ,

v - 119.

Prohibetur vobis moiticinum , e t s a n g ' i i s , e t

caro

porci

, e t quod

imolatum

c s t .

Sura

c . y .

4 .

(4) O

qui

c r e d i d i s i i s ,

cum surrexeritis ad orandum, abluite f a c i e s

v e s t r a s

,

e t

manus

usque

ad

cubitos , e t perfneate capita v e s t r a . &c. Sura $ - v . 7 .



132 Verdadero

caracter

Maboma tomó

estas

cosas de

l a

ley Oral

de l o s

Judios. Segun e l

Ca

tecismo Musulman , hay tres

generos

de purificaciones , l a primera

es

de

rigurosa

obligacion para

todos, l a

segunda se hace

a imitacion

de

Mahoma, pero s i n precepto, y l a tercera es

de pura

devocion.

Y

e n

todas

estas hay

tanta ceremonia , que

seria muy enfadoso

refe

r i r l a s

,

de

modo

que

á

l a s

purificaciones,

ayuno,

y

oracion

,

se

re

duce

todo

e l

Catecismo.

47

Algacelo fue mas prude nte e n l a explicacion

de

estos lava

torios , y reconociendo

que

l o s mandatos

de

Mahoma

e n

e l Alcorán

contenian cosas indignas, sucias,

y

ridiculas

e n

extremo, explicó

las

purificaciones conformandose mas con e l espiritu de l o s

Chrtstia*

nos , y las distinguió e n quatro especies. Primera : purificacion de l

cuerpo , de

suciedad

, y superfluidad. Segunda : de

los

vicios, y mal

dades.

Tercera

:

de

l a s malas

costumbres. Y

quarta :

de todas

las co

sas

criadas.

Mas estas purificaciones

no son

propias de

l a

ley Maho

metana , n i se halla e l menor fundamento para ellas e n e l Alcorán;

son

robadas

y

copiadas de l a ley de

Jesu-

Christo ,

que

l a s

explicó

e n esta sustancia

,

ya e n e l testamento antiguo por sus Profetas

,

ya

e n

e l nuevo por sus

Evangelistas

,

y

por

e l Apostol

S .

Pablo

,

mucho.

.

antes que

Mahoma

y sus Doftores. Dónde s e halla este espiritu y su

blimidad de purificaciones e n e l Alcorán? ¿Dónde se pre se nta e n la

ley

Mahometana una ta n

noble

idea , como l a que

intimó

e l Señor

por

Isaias,

(c)

diciendo:

Lavaos,

se d

limpios,

purificaos

quitando

la

inmundicia

de l o s malos

pensamientos

, borrad

vuestras

malas 0-

bras, aprended

á

obrar bien, haced j u s t i c i a

Limpiad

vuestras

manos pecadores , purificad vuestro corazon l o s que lo teneis lleno

de doblez , dice por Santiago? Entre l o s Christianos no hay otra

purificacion

accepta

a Dios

que

l a de l corazon, y l a de l

Bautismo,

elevada

á causar l a gracia santificante.

ORACION.

48 1

'Ste

es

un precepto

riguroso entre

l o s Turcos

, que deben

f¿

orar

cinco veces

a l

dia , esto es,

á l a

aurora, a l

medio

dia,

(«)

Lavamini

,

mundi

estote ,

auferte malum cogitationum

vestra-

rum

ab oculis meis

, quiescite

agere perveise ,

d i s c i t e

benefacere

, &c.

J s a i . cu

Emundate

manus

peccatores

, e t

p u r i f í c a t e corda duplices ani

mo. Jaco-

E j j i s .

c .

4.



De Mahoma y

de

su Religion. 133

dia

, a

media

tarde , a l ponerse e l Sol

,

y á l a noche

;

mas estos tiem

pos se mudan y alteran con facilidad , y pequeña causa. Hay uno

destinado para anunciar

estas horas desde

una torre b lugar emi

nente

, y l o hace diciendo e n voz

elevada

y

sonora :

Deus

Maxtmus,

Maximus

Deus.

Seria muy

largo

y

enfadoso ,

referir

por menor e l

orden

que

guardan

para-

l a

oracion

,

pues

casi

todo

se

reduce

á

ce

remonias

, postraciones ,

inclinaciones

, y

posturas

ridiculas

; están

los

hombres

divididos de l a s mugeres

,

y

de quando e n quando se o-

yen

algunas

aspiraciones que

dicen : Gran

Dios:

Gloria

á

Dios; sa

lud

a

Mahoma , y e n

lo

demás guardan

un

profundo

s i l e n c i o .

En es

to

se distinguen

algunos

Santones, que se

dedican

particularmente

á l a vida

Ascetica b

Contemplativa.

Y aunque

esto

tiene

apariencia

de virtud

, advierte

e l Marrado se r muy conforme a l genio de los

Meros,

porque

no

hay

gente

mas

hipocrita

que

ellos

e n

e l

mundo.

( 1) Y aun prescindiendo de l a hipocresia ,

s i cotejamos

estas leyes de

oracion

,

con las que prescrive

nuestra

ley , hallaremos

que

estas ex

ceden á las suyas casi infinitamente. Porque en primer lugar , los

Christianos

hacen

s i e t e veces

oracion

a l

dia ,

e n e l

oficio

divino

, y

e n

algunas

Iglesias se

observa

con e l mayor orden

y

magnificencia.

Lo segundo : Las oraciones de los Christianos se

forman

de

l a s

pa

labras

de l mismo Dios , y llevan consigo

l a

fuerza y eficacia , pero

las de l o s Turcos son inutiles y supersticiosas, como las que hacen

en

tiempo

de los Eclipses.

LIMOSNA.

49 TTÑa de las

exortaciones mas

frequentes del Alcorán es a

l a

limosna, que

s e inculca e n

casi

todos l o s capitulos tan

intempestivamente como acostumbra

Mahoma ,

y no con e l orden y

seguida que nos proponen sus Apologistas

,

que han

recogido

algu

nos

textos del

Alcorán, añadiendo

muchas

palabras,

que

realmente

no se

hallan. Nos pinta n á l o s

Mahometanos

como

hombres

tan ca

ritativos ,

que no excluyen n i a l o s animales

, para

los

quales ,

(se

gun se

dice)

tienen sus hospitales. Pero dónde

está

r a candad

con

los hombres ,

que

no dexan

de

serlo por se r enemigos ,

n i

de diver

sa Religion? El Alcorán l o re duce todo á pagar diezmos de Came

l l o s ,

(1)

Marr.

Prod.

ad

Alcor.

p a r t .

4 .

c .

10.



1 4

Verdadero caracter

l i o s , Bueyes , Obejas , y dinero , pero es preciso tener cierta canti

dad

, para que

obligue

esta

ley. Exorta s i á

dar

limosna á

los po

bres

,

a

l o s Questores que re cog en pa ra l a redencion

de

Cautivos.

Pero qué comparacion

tiene todo esto

con el precepto de

caridad,

al qual

se reduce

toda

nuestra Religion , en la que se manda

socor

re r

a

l o s

enemigos

como

se

colige

de

l a

Parabola

de l

Samaritano

,

y

de l Apostol que claramente dice , demos de comer a nuestro enemi

go? Por

otra parte

; l o s

hospitales ,

obras

pias , limosnas que

hacen

algunos Monasterios Religiosos

,

exceden sin

duda

a quanto hacen

los Moros :

No

falta quien ha hecho notar entre las leyes que se

l l a

man de caridad entre

los

Turcos ,

l a

ambicion y codicia de Maho-

má

,

pero

no usurpemos a

Dios

e l

juicio

de l corazon.

A

TU

NOS.

So TOs Musulmanes ayunan e l mes Romadan , b Ramadan,

J j que circula por todo e l año, y

unas

veces cae e n e l in

vierno , y otras

en e l verano.

Este

ayuno

consiste

en una

total absti

nencia de la

comida , bebida

,

y

uso de

las

mugeres

, y

su

duracion

corre

desde la aurora clara

, hasta

ponerse e l Sol.

Algunos

autores

hacen grandes elogios

de

este

ayuno ,

y lo proponen

por modelo

á

los Christianos , pero s i rompemos l a corteza exterior , y penetramos

a l a

sustancia de

este

ayuno

ta n celebrado

,

lo

hallaremos

ta n v acio

como l o s antiguos ¡dolos, que solo tenian una brillante perspectiva.

¿De quintos modos eluden su ayuno

y abstinencia'?

No hay menos

casuistas entre ellos que entre nosotros. Los ricos redimen facilmen

te

l a culpa

que hay e n

quebrantarlo

, dando de comer

á los pobres;

los viajeros trasladan e l

ayuno ,

b l o comutan con

facilidad

, y

los

mas , compensan su

abstinencia

con

los

excesos que

cometen

por

la

noche. Mas no hablemos apoyados

sobre

las opiniones

,

sino

funda

dos

e n

lo que

resulta

de l

mismo

Alcorán

,

que

es

e l

libro

de

su

ley.

Ayunaréis

todo

e l

dia ,

dice

e l

Alcorán ,

mas por

l a noche

os

será

l i

dio comer

quanto querais , y entregaros a las mugeres. (i) En virtud

i

de

(i)

Concesa

e s t noéte i e i u n i i , coniugalis accesio ad uxores

vestras,

ip-

sae sont indumentum vobis , et vos e s t i s indumentum i l l i s Nunc i g i -

tur copulamini

cum

i l l i s , e t avide apetite

,

i d

quod

s c r i p s i t

Deus vobis.

-Comedite e t bibite pe r totam nodem

,

donee apareat dijtinte filum á l

bum

á

n i g r o .

Sura

i.

v .

188.



De Mahoma y de so Religión. 13 j

de esta licencia hacen de l a noche

dia

, y

pasan

l a s horas de l ayuno

durmiendo. Solo

tienen

algun trabajo quando e l mes Ramadan cae

en e l estio , pero como esto sucede muy de tarde e n tarde y e n la

Asia jamás son muy largos los dias

,

se sufre con facilidad esta in

comodidad.

Nuestro

ayuno es una

ley

mas

rigurosa

,

y

mas santa:

Mas rigurosa

;

porque

e l

ayuno

es

siempre de 24. horas , son

mas

dias los que

ayunamos

,

pues sus

meses son lunares , y los alimentos

usa dos e n nuestros ayunos mas tenues

y de menos sustancia :

Es

tam

bien

ley mas santa ; porque con

e l l a se junta l a abstinencia

de todos

los vicios , l o s exercicios

de

piedad

, la oracion , y los misterios

mas

santos.

No

tenemos l a licencia que

los Turcos para

entregarnos

a la

gula , y á l a

maldad e n las

tinieblas de l a

noche.

Nuestro ayuno ,

no

e s parcial sino absoluto, y una general abstinencia de los vicios y de

la

gula.

PEREGRINACIONALA

MECA.

51 TTbemos hablado ya de l famoso Templo Mecano , lleno

JljL ^e idolos , y de l a fabulosa

antiguedad

que l e dan los

Arabes , y esto nos escusa e l trabajo de dilatarnos sobre este punto.

Mahoma derribó efectivamente los ¡dolos que a l l i se veneraban , pe

ro como hombre astuto , lexos de demol er lo enter amente , consagró

aquel

Templo

a

Dios

dexando

algunas

ceremonias

gentilicas

para

consuelo de los idolatras mal convertidos á l a Religion. Tambien

pensó que e ra necesario servirse

de l

titulo

de santidad ,

para conte

ne r

los

pueblos

e n l a

subordinacion y

dependencia ,

y con

este f i n

ordenó las romerias b peregrinaciones

santas

á l a Meca

,

no con e l

designio de

que

sus discipulos

visitaran su

sepulcro,

como

cree

e l vul

go ,

confundiendo este

pueblo

con

l a

Ciudad de Medina b

Almedina

donde fue enterrado

, sino para

que sirviera

de

un acto peculiar de

la

Religion

Mahometana.

Esta

peregrinacion

se

observa

con

muchas

ceremonias,

que

hue le n á supersticion y gentilismo,

(1)

y son

ta n

ridiculas, que con dificultad podria acomodarse a

e l l a s

l a seriedad de

los Europeos.

En

e l Christianismo se

usaron

mucho

tiempo otras pe

regrinaciones

mas santas

y mas sencillas, pero

habiendo

acreditado

la experiencia e l desorden que reynaba, y la disipacion de l

espiritu

en

(1)

Estas

ceremonias

s e

pueden

ve r

en

e l

l i b r o

intitulado

:

Bits

de

l a

Meca

, y Catecismo Musulman.



136 Verdadero

carácter

e n

estas romerias , se han reducido a corto

numero ,

y muchos las

comutan

e n

visitar l a s

Iglesias de l mismo

pueblo ,

sabiendo

que

en

todas partes está

Dios , y

que l a

verdadera

peregrinacion

consiste

e n mirarnos como peregrinos de

l a tierra

, que caminamos b de

bemos

caminar por

l a s

virtudes a l a patria c e l e s t i a l .

ABSTINENCIA DEL VINO T DEL

JUEGO

de dados.

$1 | AL precepto de la abstinencia

de l

vino

,

debe su

origen

a

r Á l a fabula de l o s dos Angeles embiados a l mundo , y en

gañados

por

una muger de l a qual hablamos arriba. Tambien pare

ce supersticiosa esta prohibicion, que se funda e n creer, que e l vino

es

obra

de l

demonio

,

(i)

l o

qual

es

muy

falso

,

pues

a s i e l

vino

co

mo e l juego son indiferentes de su naturaleza, y l a bendicion que Dios

hecho sobre Jacob se ordenaba tambien á darle vino con abundan

c i a . (2) Pero lo mas notable de este precepto consiste , e n l a contra-

dicion que sobre su uso s e

halla en

e l Alcorán ,

pues

aunque lo pro

hibe

Mahoma

severamente e n

e l

capitulo

y . lo permite

e n

e l

16 ,

(3)

y

aun

da á

entender

que es señal de grande

entendimiento. Sin em

bargo l o s

Moros observan

su abstinencia ,

aunque e l

autor

de l viaje

a .

Constantinopla

año

1784

dice

que

hay muchas

tabernas.

Lo

cier

to

es

que l a suavizan y

llegan

á

eludir

con otras bebidas que embria

gan. Y

l o

mas

creible e s , que

Mahoma

l o

prohibió por algunos moti

vos politicos , y no religiosos.

El

primero

,

porque no

es

u t i l

para

la

salud e n

aquellos paises : Lo segundo , porque

convenia

l a sobrie

dad para que l o s

Soldados

estubieran mas expeditos para l a

guerra,

pues e l

calor de l

pais

junto con

l a

fuerza de l

vino

,

facilmente pri

vaban de l

uso

de l a razon.

Tambien prohibe Mahoma ciertos alimen-■

tos

como

son

,

e l

puerco

,

l a

carne mortecina

,

l a

sangre

de

los

ani

males

sofocados,

los animales que mueren á

golpes,

los que se

o-

frecen

a los idolos , los que mueren de

caida

, b de cornada ,

b

á ma

nos

(i) Profeso , vinum e t ludus

sunt

abominatio e t

opere

Satanae , i

taque fugite i l l a . Sura 5 . Mensa. v . 98.

(a)

Frumento

e t vino

i t a b i l i

eum. Gen.

07. e t a l i b i .

(3) Et

de frudibus palmarum

, e t ubetum p e r c i p i t i s

ebrietatem

, et

vi(Sum

,

sane i n hoc e ¿ t signum (argumentum divinae providentiae) ilüs

qui intelledu praediti sunt. Sura 1 6 . Apis. v .

67.



De

Mahoma

y

de

su Religión. 137

nos de l a s

fieras,

pero todo esto, (1) añade, es l i c i t o comerlo

por

necesidad , b

sin intencion de pecar.

JURA

MENTS.

y 3 TOs

Apologistas

de

Mahoma

, (2) nos quieren hacer creer,

J j t que respetaba mucho

l o s

juramentos,

porque

a l viola

dor señala por pena

dar

de comer y vestir á 10 pobres h b ayunar

tres dias, pero como Mahoma fué e l

que

primero l o s quebrantó, de s

pues de h ab e r jurado á su muger (que lo halló con una esclava)

que no tratada mas con aquella concubina, se puede f i a r poco e n

las

palabras

y juramentos de los

Moros.

Lo cierto es ,

que

e l

Alco

rán habla sobre este punto con demasiada condescendencia , pues

aunque

encarga

no

multipliquen

l o s

juramentos

,

dice

l o

primero,

que Dios no

castigará

los que se hacen inconsideradamente ; lo se

gundo , que en ciertos juramentos hay quatro meses de tiempo

pa- •

ra revocarlos; y

l o

tercero advierte

á l o s que juran

con

mentira, o

sin animo de

cumplirlos

, que Dios es piadoso , como s i

necesitasen

este recuerdo para quebrantarlos. (3)

POLIGAMIA.

V TAdie

duda que

l a

Poligamia

es permitida entre

los

Ma-

■ • X\¡ hometanos ,

y que

segun e l

Alcorán

pueden tener has

ta

quatro mugeres sin

contar con

l a s esclavas

,

(4) pero

tambien

G

pre-

(1) Prohibetur vobis morticinum e t sanguis e t caro porci , e t quod i

molatum e s t a l i s quam Deo ,

e t

quod suffocatum e s t ,

e t

quod

occisum

e s t percussione, e t quod

cadens

ab a l t o mortuum e s t , e t quod cornu idum

i n t e ri i t e t

quod

comedit

f e r a .

Porro

qui

necesitate

adaélus

f u e r i t

ob

f a -

mem , non intendens ad p e ccatum

,

certe Deus e s t indulgen? e t misericors.

Sara v . 4 . (a)

Compendio historico de l a

vida

de

Mahoma. Ar. 4.

Leyes

criminales.

(3) Neponatis Deum scopum iuramentis vestris,quod

j u s t e

a g e t i s .

.

. . Non

puniet vos

Deus

ob ditSum

inconsideratum

i n iura

mentis v e s t r i s , sed puniet vos ob i d quod aprobaberint corda v e s t r a . ...

l i l i s qui

iuraverint ( s e

non habituros rem

cum aliqua )

ex uxoribus

s u i s

( conceditur) expeótatio quatuor mensium

, quod

s i r e s i l i e r i n t (infra

id

tempus) a Juramento , utique

Deus

e r i t

indultor. Sur

a 1 . v . 115.

(4) Quod s i timuistis ne iuste tos gereretis cum orfanis, ducite t a -

• .

. . .

men



138

Verdadero

carácter

previene e n e l mismo capitulo que es imposible guardarequidad te

niendo muchas a un mismo tiempo ; mas esto apenas l o advierte nin

gun

Historiador

,

ni

ellos reparan , n i se detienen

por

esta causa.

VIRGINIDAD

T

CELIBATO.

ff

^lObre

esta

materia

nada se dice e n

e l Alcorán , pero los

Comentadores

Arabes

(¡) refieren una historia

muy par-

ticular. Estaba, dicen,

Mahoma

hablando con sus discipulos

sobre

l a resurreccion, y decia

tales

cosas, que l o s oyentes compungidos

derramaron muchas lagrimas. Algunos de l o s que fueron

mas

pene-

tra

men

i n matrimonium

,

quae

placuerint

vobis

ex

mulieribus

, binarium,

ternarium ,

quaternariutn.

S i veio timueritis ne aequitatem servare posi

t i s cum i l l i s , ducite saltem unam ,

aut

ancilas quas posidet &c. Sura

4.

m u l i e r e s . v . 3 . y a l v . 118, e t nullo modo p o t e r i t i s aequitatem servare Ín

t e r mulleres

etiam s i multum c u p i a t i s .

(1)

Sedit

q

uada

m

die

Mahometus,

comemorans

hominibus,

ea quae

de resurreccione dicuntur , i l l i vero fleverunt ; e t

congregati

sunt decem

i n domo Othman

, simulque

convenerunt

,

ut ieiunarent

die ,

e t

surge-

rent

no&e,

ñeque dormirent i n ledo,

ñeque

comederent carnem,

ñeque

at-

tingerent feminas ,

se d

induerentur cilicüs

e t repudiarent mundum ,

et

s a c r a s

peregrinationes susciperent

e t

agerent

vitam

monasticam

,

ac

me-

ditationibus

vacarent.

Cumque

de

hac r e Mahumetus comonitus

f u i s s e t

renit ad e o s . . . . Verum e s t n e ] í .... Responderunt, i t a e s t : Quibus Ma

humetus dixit :

Mihi vero

non f u i t pra ece ptum hoc ,

vos autem

curam

gerere debetis v e s t r i s ipsorum. Itaque ieiunate , e l solvite ieiunium , vi-

g i l a t e

e t dormite ,

nam

e t

e go

v i g i l o e t

dormio

,

ieiuno

,

e t

solvo

ieiu

nium , comedo cainem e t adipem , e t dormio cum mulieribus

,

e t qui re -

cedit ab i n s t i t u t i s

me is no n

e s t

ex

parte

mea. Deinde

congregavit

popu-

lum , e t predicans i l l i dixit : Quid s i b i volent nonnulli ex vobis prohiben-

do

usum

feminarum

e t

cibum

e t

escas

e t

unguenta

suavia

e t

somnum

et

desideria mundi?

Atqui

e go non praecipio vobis, ut s i t i s Presbyteri , e t

Monachi, ñeque i n lege mea probibetur caio vel usus feminarum , nec

pratcipitur a e d i f i c a t i o Cenobiorum. Circum ambulatio, ac peregrinandum

gentis mac e s t ieiunium, e t momchismus

i l l i u s e s t

m i l i t i a

Colite Deum...

Peregrinamini ad Mecam , e t v i s i t a t e loca sacra i l l i u s , e t persolvite s t a -

tutas praeces , solvite decimas

e t

ieiunate mensem

Romadam ,

e t i u s t e

a-

g i t e cum a l i s , e t j u s t e agetur vobiscum. Porro perierunt i l l i qui fuerunt

a nte vos ob rigorem

vitae, e t Deus

rigidus

f u i t

contra eos , e t illorum

reliquiae remanent i n Monasteriis. Marracio. Prod. ad Alcor, p a r t . 4, C .

ai. Thalebiensis i n expositione. Sure j . Mensa, v . 93.



De Mahoma y de su Religion.

. 139

trados de sus

palabras y exortaciones

pateticas ,

se

juntaron e n

ca

sa de Oihman , y

se

convinieron diez de estos

á

entablar una

vida

mas

religiosa

que los demás. En

efecto ,

s e obligaron a un rigido y

perpetuo ayuno, á no comer carne, levantarse por l a noche á l a o-

racion

,

no dormir e n

cama , y

mucho menos

con sus mugeres ,

ves

t i r s e

de

cilicio,

repudiar

e l

mundo,

visitar

e l

Templo

de

Meca,

y

hacer una vida monastica

y

penitente.

Llegó

esta novedad a oidos

de

Mahoma

que

quiso

saberlo

con certidumbre, y

preguntado

Oth-

man , confesó toda l a verdad de l hecho. Pero como

este astuto

Le

gislador

hablaba muchas veces de burlas, b por

e l

entusiasmo

de ha

cerse respetar como

Santo

y Nuncio de l Señor ,

y

no con e l animo

de inspirar sentimientos de virtud , moderacion ,

y penitencia

, no

pudo

sufrir aquella nueva resolucion, y por esto

dixo

á Othman:

Estas

cosas

que

habeis

inventado

no concuerdan

con

lo<

preceptos

que he recibido de l Altisimo; vosotros debeis cuidar de vuestra vi

da, y no

sacrificarla

indiscretamente

a l

fanatismo. Ayunad ,

y

de-

xad e l ayuno , velad , y dormid. Asi lo hago yo ; velo unas veces, y

otras duermo , ayuno ,

y

como , segun l a ocasion y e l

tiempo ,

como

carne y duermo

con

mis mugeres

,

y

e l

que no hace

lo

mismo se

a-

parta de

mis

exemplos ,

y

de mi

ley.

Luego juntó e l pueblo ,

y

l e s

predicó e n esta

sustancia

: Qué intentan algunos

de

vosotros prohi

biendo

e l

uso de las mugeres y de algunos alimentos , l o s

unguentos

suaves

, e l sueño ,

y ias

delicias de l

mundo? Jamás mande

tales

e x

cesos. No os impuse obligacion de que fuerais Sacerdotes n i Monges,

ni que os obstengais de

l a carne ,

ni de l a s

mugeres

, n i

tampoco

que

edifiqueis

Monasterios

b

vivais

e n e l l o s . El ayuno

de

mis discipulos

es

l a

pereginacion ,

y

e l

Monacato

de

mi

ley debe se r

l a milicia y

las armas.

Dad culto

á

Dios

, peregrinad á

l a

Meca

,

visitad l o s sa n

tos lugares

, ofreced á

Dios

las oraciones

determinadas, pagad

l o s

diezmos

,

ayunad

e l mes Romadan

,

guardad

á

cada

uno

su derecho

y

harán

lo

mismo

con

vosotros.

Vuestros

antepasados

perecieron

por

e l rigor

,

y

Dios se portó

rigurosamente con

e l l o s ,

y

todavia que

dan algunos maniaticos e n l o s

Monasterios de

l o s Christianos. Sin

embargo

de

este

sermon , parece no se acabaron los imitadores de

Othman , pues

entre

l a multitud

de

Monges que tienen los Turcos,

(1)

se

hallan algunos

que

viven s i n muger ,

y

hay tambien una es-

G 2 pe -

(() Turci

habent

r e l i g i o s o s

multo» ,

habitu

e x t e r i o r i

differentes

,

e t

a r




pecie de mugeres santas , de las qua le s cre e n l o s Turcos

que

tienen,

hijos milagrosamente , y s i n concurso de varon. Ni esto debe estra-

ñarse, porque es una cosa muy regular e n l a inconsecuencia de es

t a ley. Y e n efeéto

;

aunque parece queMahoma despreciaba e l Mo

nacato en

l o s

lugares que acabamos de

citar

, l o mira con

mas

re s

peto

e n

e l

Sura

57

donde

hace

mencion de

l o s

Monges Christianos,

y

r i o

se

atreve á reprender e l estado ,

sino e l

abuso que

se

hace

de

este genero de

vida. (1)

TOLERANCIA E INTOLERANCIA

RELIGIOSA.

56 Ste

titulo

parece que

contiene

una contradiccion mani-

J~_j f i e s t a : Asi

es , y a s i se halla

e n

e l Alcorán ; es preciso

decirlo

todo

, y

no

amedias

como

hacen

l o s

Apologistas

de

Mahoma.

(2)

Este hizo dos papeles

encontrados entre

s i , pero

muy conformes

á

l a s

circustancias

e n que s e

hallaba.

Mientras

se

vió sin

e l

poder

necesario

para mandar un

exercito

de treinta mil

hombres,

blasonó

de tolerante :

Nadie

debe se r forzado para recibir l a Religion , de

cia

arte diabolica admiranda faciertes , quibus rebus miseram plebem deci-

piunt. Quidam

incedunt

nudi

, verenda tantum

operientes

,

tanta m

prae

s e

f«ientes

patientiam

, ut quasi

impasibiles

,

ñeque

hiemis

sevitiam

f r i -

gore

,

ñeque a e s t a t i s ardorem

calore

s e n t i a n t .

Quidam

eo deveniunt a b s t i -

nentiae, u t rarisimo cibum ac potum

sumant.

Alii magrum paupertatem

profitentur ,

varios quoque

vivendi

r i t u s habent.

Ala inter tiomines

con-

versantur

,

a l i i

perpetuum

silentium tenent. Habicant a l i q u i c i r c a sepul-

cra mortuprum.

Hi omnes

non

servant legem Mahometis

, quia uxores

a-

l i q u i non

habent

, ne c lotiones , ne c orationes secundum ceremonias

prae-

d i í t a s

f a c i u n t . Feminae

autem quaedam h i i s s e r e l i g i o s i s

clam

comiscen-

t e s dicuntur natos sine vhili semine parere , ob i d

Christianis

illudentes

minime

mirum

e s s e

dicunt

s i Jesus-Christus

ex Maria

Virgine natus dica-

t u r .

S e i e r l i n c k .

T / i e a t r .

v l t a e

l i u r n .

v e r .

Mahumetanl.

(1) Dedimus e i

(J.C.

) Evangeliuna e t posuimus i n cordibus

eorum

qui secuti sunt eum

,

pietatem e t misericordiam e t

Monachismum ,

i n s t i -

tuerunt i p s i , non

paaescripsimus

eum

i p s i s , n i s i

ob desiderium

placendi

De o, Se d

non

observaberunt eum v e i i t a t e .

Sura 57. Ferrum.

v . ij.

Mo-

nachismus

definitur a Ge lad , r e ' . e < S i o

feminarum , e t

habitatio

i n Mona-

s t e r i i s . Quidam post misericordiam . incipiunt novam senterítiam , hoc

modo

; Monachismum

vero adinvenerunt

i p s i

Zamchascerites

probat utrum-

q u s . Mam. i n Sura 57. (2)

Compendio histórico

de

l a vida de

Maho

ma.

Art.

2 .




cia a

sus

seguidores. (1)

No

trateis contumeliosamente a los que

in

vocan Dioses falsos , e xortad so lamente , y esto con l a mayor modes

t i a

y

moderacion.

(2) El

Señor

me

ha embiado

solamente

para se r

misericordioso con todas las criaturas , (3) y me ha mandado expre

samente que no use de

mas

violencia que l a de proponer e l

Alcorán.

(4)

Asi

habló

Mahoma

mientras

no

tuvo

fuerzas considerables,

pe

ro luego que

se hizo terrible

á l o s Monarcas ,

borró

de un golpe

de

espada todo l o dicho ,

y fingió

que

mudando

e l Señor

de

dictamen,

l e mandó

a nuncia r á

todos los

incredulos

que no seguian e l

Maho

metismo,

l a pena mas

terrible, (?) En

efecto;

olvidando

quantoha-

bia dicho, espada e n

mano ,

comenzó a levantar gente y

gritar:

Pe

lead

contra todos

los i n f i e l e s .

(6) Pelead contra

los

que no

creen. (7)

Solo pudo contener este precipitado zelo de

Mahoma su propia am

bicion

,

porque s i n

embargo

de

su

furia

,

que

como

un

violento

fue

go

todo

l o

talaba,

b

como

un torrente impetuoso,

nada respetaba,

permitió a l o s Christianos y Judios vivir en su Religion , con e l pac

to

de

pagar

cierto

tributo.

Hasta sus

paisanos l o s

de Meca

conocie

ron e l dique que contuvo

su

fanatismo ,

y mormuraron

de su caudi

l l o ,

diciendo

,

éste

se

alaba

de que Dios

l o

ha embiado

á pelear , é

introducir su Religion a fuerza de armas , (8) y ahora se apacigua,

y

contenta

con

que l e

paguen un

tributo. Llegaron

estas quexas

á

oidos de

Mahoma ,

y

para

justificarse, fingió que Dios l e revelaba

un

verso

de l Alcorán

,

que dice :

O f i e l e s

:

atended

a

vosotros

r o i s -

mos,

(1)

Nullus cogatur ad

suscipiendam Religionem i n v i t n s .

Sura i.Vac-

c a . v .

357. Et

ne contumeliose

t r a < S e t i s eos

qui

invocant f a l s o s Deos. Su

ra

6 . Pecara, v . 108.

(i)

Tu vero non e r i s

super eos violentus , se d

comonefac pe r Alcoránum. Sura $ 0 . v . 44. Dic ut loquantur humanissi-

mis v e r b i s . Sura 1 7 . v . £3. (3) Non misimus te, n i s i ut exiberes mi-

sericordiam

omnibus

c r e a t u r i s . .

Sura

ai. Prophetae.

v .

107.

(4) Tu

vero non e ás super eos violentus

, se d comonefac

pe r Alcorá-

num. Sura 5 0 . Coph. v . 39. Ad t e spe&át

comoneie

, neque debes eos

violenter cogere (ad fidem ) : Sura

88.

Cooperiens. v . 11.

(;) Et

tu

Mahumete praenuntia h i i s

qui

credere noluerint , poenam

dolorifícam ( nempe eos t u i s armis e s s e perdendos J . Sura 9 .

(6) Pugnate contra

eosdem,

i d e s t contra

i n f i d e l e s .

S u r .

8 . Manuble

v.4.

(j) Pugnate contra e os qui non ciedunt. Sura 9 . Poenitentia. v . 3 0 ' .

(8)

Ex Thalebiens.

sobre

e l

Sura j .

Mensa,

v .

3^

por relacion de

Ebn-Abas

Marr.

Prod.

4 . p a r .

c . 23.

p .

62.

. . '

. ' .



142

Verdadero

caracter

mos , pues nada puede dañaros e l error ageno. (1)

5 - 7 Tal

es

e l toleráhtismo de Mahoma , semejante

a l

de

los in

credulos de l dia , que continuamente l o

predican

y blasfeman de los

intolerantes. Asi

lo

practican quando no tienen

armas iguales,

b

se

hallan

vencidos

de

l a razon. Entonces l a satira , l a censura , e l e s t i

lo

picante

y declamatorio

cae

de

golpe

contra nue stra Re l igion co

mo

intolerante. Entonces

es

, quando se nos atribuyen

todos

l o s ma

l e s

que causó

e l

tolerantismo e n

Francia ,

l a s guerras c i v i l e s

,

origi

nadas por

l a libertad

de

conciencia, lo justos castigos que e l Tribu

na l de l a fe executó,

como ministro

de l

Monarca,

que prohibe bajo

pena

de

muerte á ciertas

gentes

como Judios y Hereges vivir e n su

seno. Entonces Mas por el

contrario

, quando se ven con

fuer

za 6

con

autoridad, alborotan los pueblos

contra

l o s Católicos , no»

pintan

como

l a

gente

mas

odiosa

y

digna

de

se r

aniquilada

,

y

todo

lo toleran

menos nuestra

Religion.

Ni

puede

tener

otra

conducta el

error vacilante , que como una devil caña se agita á todos lados con

e l

viento

, b como

una nave en la mar tempestuosa

no

puede seguir

otro rumbo que e l

de

las olas , y e l de los vientos. Nuestra Religion

como una

firme

roca , jamás varia

de ideas

y

dictámenes ,

siempre

sigue su curso como

e l Sol iluminando, lleno de

luz y

magestad. No

tiene

mas armas que

l a humildad ,

paciencia

,

y caridad.

No hace

mas

violencia

que

con

l o s exemplos

y

eficacia

de

ia

palabra

divina.

An?die

precisa á creer , y las

violencias

que se nos

imputan

las

mas

son

falsas , y l a s

pocas

que restan son defectos particulares de un in

discreto zelo , que

no puede

faltar

entre l a

muchedumbre. Pero nues

tra Religion , declara los limites de su autoridad con S . Juan Crisos-

tomo ,

(2)

diciendo ,

que

solo

puede enseñar y reprender , no

levan

tar las armas , no usurpar el broquel b l a fuerza , no tirar l a lanza,

y

no

hacer

violencia. Y S . Leon

añade ,

{3) que

aunque

l a Iglesia

no

puede castigar con pe nas corporales e n fuerza

de

su propia autori

dad

,

l o

puede

hacer por

comision

, y

en

quanto

ministros

de

los

Principes

y

Reyes. Siempre se ha gobernado

por estos principios

nuestra Religion. Los daños que sufrió l a Francia quando se habrió

. la

(1) O f i d e l e s : atendite vobis i p s i s , non nocebit vobis error alio-

rum. I b i .

(a) Sacerdotii tantum e s t

arguere

, non movere arma, non

clipeos

usurpare

,

non

vibrare l anze am & c. Hom. 4 i m I s a i .

(3)

Licet'

cruentas (

Ecclesia ) non e f i c i a t

ultiones , Católicorutn

Principum

constitutionibus

ádiuta

supplicium

corporale

s t a t u i t .

Ep.

03.



De

Mahoma y de s t f

Religión.

143

l a puerta

a

los

Hereges,

nacieron

de

esta libertad y tolerancia

,

no

de l a

Iglesia

Católica , pues

s i

tuvieran su

origen e n

l a

intolerancia,

mayores excesos debieran haberse cometido

en

nuestra España

que

no permite

l a diversidad

de Religiones ,

y asi lo

que

produxo tantos

alborotos no fué e l Catolicismo, sino l a

tolerancia

y libertad de las

opiniones.

El

Tribunal

de l a

Inquisicion

castiga

los

Judios

y

Here

ge s , es verdad

, pero

qué ?

Un

Monarca no tiene

autoridad para

prohibir l a entrada e n sus dominios

á

los

que

no

está obligado a

re

cibirlos ? S i cada

uno

es amo

de su

casa

para habrir y cerrar la

puerta á los que quiere , no

tendrá

e l mismo derecho un

Señor

ab

soluto de su Monarquia? Quién ha

contestado este

derecho i Luego

e l Monarca puede castigar á l o s que lo violan. Asi lo executa por

medio

de l Tribunal de

l a

Inquisicion ,

y

aun

éste

no

hace otra

cosa

que

justificar

e l

delicio

,

y

entregarlos

como reos

de

estado

a l

brazo

secular.

Qué delicto hay e n esto? S i e l Judio

, e l

Herege , e l

Moro,

consiguen permiso de l Monarca, quién l e s impide su viaje , su

comer

cio

, y su libertad? Se opone acaso este Tribunal

,

b l e s

hace

alguna

violencia ? Luego quando éste castiga , no es porque quiera violen

tarlos

e n l a f e , sino

por

su

desobediencia al Monarca ,

viviendo

en

sus dominios contra su

voluntad.

En e l dia vemos Protestantes y Ma

hometanos

establecidos

e n nuestra España

con licencia

,

y

nadie l e s

molesta. Y por qué se

ha

de imputar a l cuerpo

de

l a Religion algun

exceso

cometido

e n

esta materia , por

algunos Christianos

mal i n s

truidos

,

b engañados

de

un falso zelo

,

que

no

es regido por l a s l e

ye s

de

l a

Iglesia ?

Hay algun pais

habitado de

hombres

, donde no

se vean estos excesos? Jesu-Christo re pre ndió á

S .

Pedro

por haber

sacado

la espada

e n su defensa

,

y

S . Agustin

dice

,

( 1 )

no

l a debie

ra

haber

desembaynado , n i por Jesu-Christo. Estos defectos se

de

ben compadecer

,

y no

censurar

, pues e l

repentino

movimiento b el

zelo,

quita, b

disminuye l a culpa. ¿Dónde se halla e n nuestros libros

una promesa

ta n

insolente

como

aquella

de l

Alcorán

,

que

anima

l o s

Moros

contra

las

demás

Religiones

, prometiendo l a

victoria i n f a l i

blemente

á los que peleen

por la

Religion ?

(2)

La

experiencia

ha

e n-

(1)

S .

Agustin Ep. 48. Accepi

(3) Oppugnate eos

: Puniet

eos Deus ( Sura 9 . v .

ly.)

pe r

manus

vestras

et

ignominia

a f i c i e t

e o s .



14.4: * Verdadero Caracter

enseñado

l a

falsedad de esta

promesa Mahometana dentro de

nues

tro Reyno.

(1)

5 ^ 8

El

mayor argumento

que

los incredulos

y Mahometanos for

man contra nosotros , es decir

,

que no menos han forzado l o s Espa

ñoles con l a s armas

a

recibir

l a Religion

Católica

e n l a

America, que

los

Moros

á l o s Arabes y a otras

gentes.

Mas esto es confundir los

asuntos y hablar a l ayre. Para imputar a l a Religion esta violencia

con fundamento

,

debian citarnos

una

ley

formal de

Alexandro 6 . b

de l Rey de

España

, que mandara expresamente violentar

á

l o s I n

dios

e n

materia de

Religion.

Aun

e ra menester mas

para imputar

a l

cuerpo

esta violencia , pero ni

e l

Papa , ni

e l

Rey ,

l a han insinuado

e n sus ordenes jamás.

No

entraré ahora á disputar

,

s i e l Papa pudo

dar l a s Indias a los

Reyes

, b s i solamente fué un Juez a mig ab le e n

tre

España

y

Portugal

para

señalar

los

limites

de

ambos,

supuesto

e l derecho de conquista , que no pertenece examinar a l Theologo s i

no

a l o s Realistas

: ni

tampoco justificaré

algunos

excesos

cometidos

por los particulares , pues éstos no perjudican a l espiritu de J a Reli

gion. Lo dicho

basta;

primero,

para justificarnos de

l a s calumnias de

los incredulos ; segundo,

para

convencer de que son injustos e n sus

quexas , y mas intolerantes que nosotros ; tercero , que este delicio

solo

es propio

de l o s Mahometanos , que

lo

cometen por principios

de

Religion

,

y

abrogando

todos

l o s

que

l e s

inspiraban

la

manse

dumbre ,

y

pie dad. (2)

DISPUTAS

SOBRERELIGION.

59 TAs palabras de l Evangelio son de una verdad eterna , é

J j t i n f a l i b l e .

Para prueva no

es menester mas que

presen

tar un texto

,

y

examinar

su contenido. (3) Todo hombre que obra

mal,

(1)

El

que

quiera

ve r

quantas

veces

l o s Moros

han

sido

vencidos

e n

nuestra

España

l e a e l l i b r o

intitulado

,

Fortalitium

f i d e i de Alfonso

Espi

na

Español ,

y

l o s

demás que han

e s t r i t o por extenso

l a

vida de

Mahoma,

por l o s quales s e verá quántas veces fue vencido y herido en l a s b a t a l l a s .

( - » )

Abul-Casen

,

Habat-Halah

,

i n l i b r o de

abrogan, e t abrogato , di

ce ,

que

por

l a s

palabras del Suna

9 .

en

que

s e

manda

pelear

pot

l a Reli

gion

s e

abrogaron

134.

versos,

que

decian l o contrario.

(3) Omnis qui

male agitodk

lucem , e t

non venit ad lucem ut

non

árguafitur

opera

f c i us . Qui

a«tem f a c i t veritatem , venit ad lucem

, Ut

manifestentur opera

eius

,

qui

in

Deo

sunt

f a ó t a .

Joa.

c .

3 .

- ' '

'



De Mahoma y

de

su

Religion. 145

mal ,

aborrece

l a luz

,

no

quiere

venir

a

l a luz

para

no se r

arguido,

y reprendido por

sus

obras. Por e l

contrario ,

e l

qui» sigue

y obra l a

verdad busca l a

luz,

para que s e examinen sus obras, porque

las

hace

e n Dios

,

que es verdad eterna.

Esta autoridad

tiene dos partes.

La primera se ve cumplida e n l o s Mahometanos

,

l a segunda e n l o s

Católicos, l a primera

es propia de Mahoma,

l a segunda de

Jesu-

Christo.

No hay

cosa

mas fixa y

asentada

entre l o s

Mahometanos,

que

la

prohibicion de disputar sobre

Religion

, n i cosa mas cierta

y

examinada , que l a verdad de l a nuestra.

Y

esto de dónde nace? De

que

l a

s e c t a de l o s

Mahometanos

está cubierta de tinieblas y

erro

res, á

poca

luz se descubren sus contradicciones y

maldades; l a

nues

tra b r i i l a cada dia mas con e l examen que ha sufrido ,

y

está dispues

ta a sufrir cada dia sin e l

menor

temor. ( 1

) Y a s i como una

excelen

te

pintura

b

ingeniosa

maquina

se admira

tanto

mas

,

quanto

mas se

mira

,

a s i nuestra Religion Católica ,

a l

paso que se considera , de s

cubre mas l a omnipotente mano que l a trabajó, y reveló a l o s hom

bres.

Y para

que

no

se

dude de

esta

notable diferencia

entre

l a

Re

ligion

Mahometana y l a

nuestra

,

insinuaremos

los lugares

de l Alco

rán que

prohiben l a s

disputas Religiosas.

En primer

lugar ,

a l capi

tulo 6. de l Alcorán (2) se introduce Dios diciendo aMahoma: Quan-

H do

(1) Eloquia Domini

elogia

casta , argentum

igne

examinatum proba-

tum t e r r e purgatum septuplum. Salm. 1 1 .

(1) Et cum v i d e r i s eos qui disceptant de s i g n i s n o s t r i s ( i d e s t de Al-

coráno)

recede ab e i s donee disceptent de narratione a l i a .

Sura 6 . PecuJes.

v . 67.

Et ne disputetis

cum scripturalibus se u cum familia

l i b i i

, ( i d e s t

cum

Judaeis e t

Christianis)

n i s i cum

eo

quod e s t

pulcherrimum

, ( « c i l i c e t

verbis humanis

,

hortando

eos ad Re l ig ione m ve stram ) exceptis i l l i i qui

inique fuerint ex

e i s : e t

d i c i t e : credimus i n illum , cui dimissum f u í t ad

nos (id e s t Alcoránum) e t i n i d quod demissum

f u i t

ad vos , (id e s t Pen-

tateucon

e t

Evangelium

)

e t Deus

noster

.

e t Deus

vester

unus

e s t ,

e t

nos

sumus e i

devoti ; Sura 19. Aranen,

v . 46.

Qui eigo disputaveiic tecum

de e a . . . . dic ; venite , vocemus f i l i o s nostros , e t t i I i o s vestros , uxores

nostras ,

e t

uxores v e s t r a s . . . . deinde s u p l i c i t e r enemas , e t tune

comida-

mus malediccionem De i

super

mentientes. Sura

3 .

v . 60.

Ne

ergo

discep

tent tecum de hoc negotio. . . .

quod

s i disputaverint , dic ¡ ( l i s : Deus e s t

scientissimus , i n eo quod f a c i t i s ; Deus iudicabit v o s . Sara 11. Peregri-

n a t i o . v .

63.

Ne s i t disceptatio

¡nter

nos e t

inter

vos. Sura 41.

Consulta-

t i o . v . 1 f . De l mismo modo s e pudieran c i t a r mas versos ,

pero

como to

dos

están

abrogados

,

no

debemos

cansarnos

mas

en

e s t o .



Verdadero carácter

do veas a l o s Christianos que disputan sobre e l Alcorán ,

separate

lexos de ellos , hasta que habl en de otra cosa. No quieras disputar,

dice e n otra

parte , con

l o s Christianos

y Judios. Y se debe

notar que

esta prohibicion

tiene por objeto principal

,

evitar

l a disputa

con

los

Judios

y con nosotros , pues con l o s idolatras podian s a l i r mas f a c i l

mente victoriosos, y arruinar

sus flacos

fundamentos,

pero

con los

que admiten

l a revelacion

, quedarian

necesariamente

confundidos,

y desacreditados. Y a s i

como

S . Pablo confundia a

l o s

Judios ,

y

és

tos no

podian r e s i s t i r l a

sabiduria de

S .

Esteva

n , de l

mismo modo,

lo. Mahometanos enmudecen e n nuestra presencia. (i) Daba Maho-

ma varias

razones aparentes

de esta

prohibicion. La primera:

Que

ellos y nosotros teniamos un mismo Dios, y e n

efecto;

quando los

^Mahometanos

son persuadidos

de un Christiano, responden

que ellos

adoran

como

nosotros

a

un

solo

Dios,

y

que

esto

basta

para

salvar

s e .

La segunda

es: Que

Dios nos

dió

á l o s

Judios, Christianos,

y

Mahometanos buena Religion

, pe ro por

esto

, no

dexa Mahoma de

insultarnos, diciendo

e n

otras partes,

que solo

pueden

salvarse

los

Sarracenos. (i) La

tercera

es

:

Que no debemos

anticipar l a

disputa

sobre verdadera Religion ,

pues

está

reservada

para

e l dia de l

Jui

c i o .

Aun

quieren

añadir

que

e n

esto nos

imitan

á

nosotros ,

que pro

hibimos

l a

disputa

, pero se engañan

notablemente

, como

l o acredi

ta n

l o s

muchos

libros

que

hablan

sobre Religion

,

y l o s

estudios

pú

blicos de Theologia.

Jesu-Christo provocaba á

los

Judios

para que

examinasen

l a s Escrituras, y

S . Pablo

nos

dice,

que

debemos

estáf

dispuestos para

dar

razon de nuestra f e a l o s que nos pregunten.

(3)

Y

s i l a

Escritura

previene a los f i e l e s

para

que

no piensen

lo

que

han

de responder a

l o s Tiranos ; esto e s,

para

que

b r i l l e mas

l a

sabiduria

de

sus

respuestas , pues

l e s

ofrece una

sabiduria infu

sa

para

confundir

los

enemigos de

l a Religion.

VEN-

(1)

Confundebat Judaeos. Acl. q . Non poterant r e s i s t e r e Sapientiae.

&c. ASI 6 . (a) Cap. Imparaca.

Cap.

yt. dice

que

l o s Judios, Chris

tianos y Sabeos , s e salvan ; ex traducclone S . Pet. Cluniac. l o mismo ( se

gun

e l

Anonimo ) s e

dice

en

varios capitulos,

pe ro e n e l

capitulo Abran)

nullus salvabitur praeter eos qui

sunt

i n

lege

Sarracenotum.

(3) Scrutamini Scripturas. loan. c . 5 . Nollite

credere

omni s p i r i t u .

J o a n .

c .

4 .



De

Mahoma y de su

Religion.

147

VENGANZA

PRIVADA.

60 /^\Uanto

dista

l a luz de l

Sol

, de l a s tinieblas , e l

oro

de l

\Jbarro, e l

cieno de l

balsamo

, y

l a s

flores de l a s espi

nas , tanto dista l a perfeccion de l Ev ang e lio de l a

im

perfeccion

de l Alcorán. No

solo se

ven

e n nuestros santos libros do

cumentos

saludables de paciencia y

mansedumbre;

no solo manda e l

Apostol

S . Pablo, (1) que demos lugar

a l a

ira

y cedamos

l a ve n

ganza

a

Dios

,

que no se descuida

de

nosotros , sino que Jesu-Chris-

to nos

manda

amar a l o s

enemigos

, holver

bien por

mal , favorecerlos,

ayudarlos

, darles

l a

tunica quando

nos quitan l a

capa , y

ofrecer l a

mejilla quando nos h ie re n l a otra: Aun

hay

mas: manda reprimir

hasta

los

primeros

movimientos

de

venganza,

y

dexar

e l

Sacrificio

e n

e l Altar s i n concluir, y correr

a

reconciliarnos con e l que nos o-

fendió

, y

todo esto l o ha confirmado

con sus

exemplos. Pero

Maho

ma

¿qué

tiene semejante e n su

ley

para que

nadie

se atreva á formar

su paralelo

con

Jesu-Christo? En muchos

capitulos de l Alcorá-i ,

(2)

se permite expresamente l a venganza , diciendo, que se dá facultad

a l pariente mas cercano de l que fué

injustamente muerto ,

para

ven

gar

su

sangre , y l e parece que ha moderado suficientemente estas

licencias

eversivas

de

todo

e l

orden

natural

,

y

sociedad

,

con

decir

que l a venganza

no

exceda a l a injuria recibida. Y aun hay defen

sores de esta doctrina ? S i : Unos

l a

escusan

diciendo

,

que obra e n

e l l a segun e l exemplo

de

algunos Patriarcas , como Moysés

,

que s i n

autoridad pública mató

a l

Egipcio que oprimia a l Hebreo , como f i

l i a s que hizo ba jar fuego de l Cielo , y como Noé que maldixo á su

h i j o . Otros dicen que tomó esta

doctrina

de l a ley de l o s Judios que

permitia

l o mismo. (3)

Pero

qué

arbitrios no

busca l a iniquidad

pa

ra ocultarse

y

desfigurarse ?

Moysés

estaba ya nombrado libertador

Ha y

(1) Date locum

i r a e . Roman,

c . ti.

Diligite

inimicos. Mat.

c .

y .

(a) S i ultionem ex

aliquo

sumere v u l t i s ,

ultio

non exeecUt iniuriam.

Sura c . 1 6 . v , 130. Quioccisus f u e r i t i n i u s t e , iam dedimus propinquo eius

potestatem ( cccidendi ) eum. Sura 1 7 . I t e r nocturnum. v . 34 y Sura 47.

Consultado v - 34.

(3) Prop'mquus

o c c i s i

hotrucidam i n t e r f i c i e t

, sta-

tim u t aprenderit eum i n t e i f i c i e t . S i pe r odium quis hominem impuhe-

r i t : : : : :

e t

¡He moituus f u e t i t : : : : :

cognatus o c c i s i

, s t a t i t n

ut

invene-

r i t

eum

,

iugulabit.

Num'

3y.



De Mahoma y de

so

Religión. 149

que

su causa esté juzgada

delante de

todos. En cuyas palabras , se

descubre

claramente e l f i n de l a ley ,

por

l a qual no se l e

dá

autori

dad

propia, sino e l

derecho de

executar l a

sentencia de l

Juez

legi

timo. Nada de esto

se

halla e n e l Alcorán , y

por

consiguiente , no

debe

compararse con

l a

perfeccion de nuestra

Religion.

62 Estas

son

l a s leyes

principales

de l Codigo Musulman, por

las quales

se pueden conocer

las

demás que omitimos.

El Letor

de

be detenerse aqui un

momento

para formar idea de l o que ha leido,

y meditar

sobre

e l l o

; y para

convencerse mas cumplidamente,

su

pongamos, que yo haya errado l a tercera parte de lo que he dicho

basta aqui,

por

no haber entendido bien

e l

espiritu

de l Alcorán

¿qué

idea deberá formar un hombre

de

juicio, s i n embargo de estos erro

re s de las dos partes

que

quedan inegables?

Hallará

po r v e ntura

u-

na verdad

de

aquellas

que

pueden

llamarse sublimes

y

originales?

Pa

ra esto

se necesitaba

que Mahoma hubiera descubierto alguna nueva

region ,

algun

nuevo

principio de moralidad desconocido

hasta

e n

tonces , algunas perfecciones de Dios , de l a s quales no tubieran idea

los hombres de su siglo, a l guna senda

original para entrar

e n i a

tier-

ra de promision. Destruyó

l a

idolatria. Pero qué heroismo

Lidiar

con

este

mostruo , quando estaba

ya

agonizando ,

quando todos los

pueblos cultos se

habian

alarmado contra é l , quando l a luz de l Evan

gelio

habia disipado

todas

l a s sombras

y

tinieblas

,

quando

ya

esta

ban e n tierra los ¡dolos de Egipto, y Dagon hecho un tronco s i n ca- •

beza ,

pies

,

n i

manos. Jesu-Christo

es

e l que

consiguió este trofeo

y

esta victoria , quando l a

idolatria

estaba mas robusta

,

quando tenia

á

sus

pies

todas l a s

coronas, quando

dominaba

e n

paz,

quando los

Griegos

y Romanos l a cubrian

con

sus broqueles, l a rodeaban con

sus

picas

,

y

l a defendian con sus fuerzas ; quando

l a sabiduria

de los

Filosofos l a

rendia

homenage

, l a coronaba con

sus plumas

, l a

aplau

dia con sus

voce s, y

la-formaba un trono invencible con su

eloquen-

c i a .

Este

es

triunfo

verdadero,

y

no e l

de

Mahoma.

En

Jesu-Chris

to es original sublime y propia la victoria , e n Mahoma es nada-, en

l a realidad. . • .

6

3 Mahoma h abló con sublimidad de

Dios

y de s u s perfecciones ,

de

l o s dogmas , y de l amara l.

Faltan

l a s pruevas sólidas de esta propo

s i c i o n . Nohay

cosa alguna e n

e l

Alcorán de l a s que s e llaman subli

mes , que no esté dicha primero

e n nuestros

sagrados libros, con mas

nervio y

hermosura.

¿Qué elevacion se halla e n los Salmos de David?

Qué




Qué sublimidad

e n

e l

libro

de l

Santo

Job

?

Qué fuerza en algunos

de

l o s

Profetas?

Por

ahora

, me contentaré

con

proponer

dos

Salmos

admirables de

David

sobre l a grandeza de Dios , dexando a l o s Le-

tores que l o s cotejen con

todas

las expresiones

que

publica Mahoma

de l a

Divinidad.

SALMO

1

8 . COEL1ENARRJNTGLORIAMDEL

64.

T

Os Cielos publican l a gloria

de l

Señor

,

y exponiendo

á

J j ¡ nuestros ojos l a s marabillas que e n s i contienen

,

nos dan

á conocer

con

claridad

e l

autor

que

l o s ha

formado. Cada dia

ense

ña

á alabar a l Señor , al dia que l e sigue , y cada noche instruye á

l a siguiente

en e l

arte

de

cantar

sus

alabanzas.

Estas

alabanzas

nun

ca

son

interrumpidas

,

están

puestas

ta mb ie n e n

un

lenguage i n t e l i g i

ble á

todos

los pueblos

de l a

tierra. La

voz de l a s

obras

de l Señor,

se esparze por todo e l universo

,

y resuena hasta e n las extremidades

de l mundo : Pero e l Sol

es

donde e l Señor

se

nos

manifiesta

mas de

lleno

,

pues parece haber colocado

en

é l su

principal

habitacion

,

y

sale ta n hermoso y agradable como

un nuevo esposo

de su

talamo

nupcial : Se levanta al modo

de

un gigante

á

andar su carrera, y sa

liendo

de l o mas retirado de l Cielo va cada dia de

una a

otra e xtre

midad

deja

tierra , esparciendo por toda

ella su luz

y

su calor

:

Tal

es l a ley de l

Señor

;

bella

y pura como e l Sol

,

que

arrebata

dulce

mente

á todos

los

que

l a contemplan ; es f i e l e n sus promesas

, y

dá

sabiduria a l o s humildes y sencillos: La ley de l Señor nos muestra

e l camino

derecho

de

l a

felicidad , destierra

l a tristeza

de

nuestro

corazon , y disipa l a s tinieblas de nuestro entendimiento

:

La ley de l

Señor es santa

, y no

se

altera

jamás

,

es

justa , y se j u s t i f i c a por s i

misma. Es mas digna de apetecerse que e l

oro

, y que

todas

las pie

dras preciosas de l

mundo

, es

mas

dulce que la

miel y

los panales. La

experiencia

que

yo

tengo me

hace

hablar

de

esta manera

:

Yo

guar

do , b Dios mio , esta divina ley , y en su observancia encuentro una

dulzura sin igual,,,. Qué capitulo hay e n e l

Alcorán

que pueda com

pararse con este Salmo, donde se hace una célebre pintura de l a gran

de za de Dios

, y de

su

santa

ley? El Se ñor reyna e n todo e l universo

dice David e n e l Salmo 91

,

e l Señor está siempre revestido y ador

nado

de

hermosura

, de

gloria

, de

magestad

, y de poder.

El Señor

es quien formó l a

tierra , y l a afianzó de t a l suerte sobre sus quizios,

que




qne

no

se

alterará jamás. Desde entonces Dios

mio

, establecisteis en

e l

Cielo

vuestro Trono

,

mas vos e x i s t i s

ya

desde

la

eternidad. Los

rios Señor, los rios

parece que

esfuerzan su voz para alabaros, los

rios levantan sus

olas ,

y e l mormullo

de

sus

aguas l e s sirve de

len-

guage para ensalzar vuestro poder. La mar

encrespada

es á nuestros

ojos

un

expe&aculo

marabilloso, pero e l Señor es aun

mas

admira

bl e

e n l a magnificencia y movimiento

de

los

Cielos.

Los testimonios

Señor , que

nos dan

todas l a s cosas de

vuestra

grandeza infinita,

son

bie n pate nte s y perceptibles

,

y esto es

lo

que nos

debe empeñar á

tributaros para siempre e n vuestro

Santo

Templo, un

verdadero

y

reverente

culto,,,.

Aeste

modo pudiera dilatarme e n las mas subli

mes y originales

pinturas

dé Dios, pero 10 dicho puede se r bastante

para e l que no

esté

de l todo

preocupado

, y para

estos servirá

l a

ora

cion

siguiente

,

que

David

h acia contra

los

enemigos de

su

pueblo,

en e l Salmo

8a.

con

l a qual

cerraré

esta segunda

parte.

6y

¿Hay

alguno, b

Dios

mio

,

que se

os pueda comparár

en

magestad y poder

?

Hablad Señor ,

y

no reprimais por mas

tiempo

vuestra i r a .

Estais'

viendo e l orgullo

con

que hablan vuestros

enemi

gos , y l a swbervia con que tienen erguida su ca be z a. EHos han for

mado

perniciosos

designios contra vuestro pueblo , y han conspira

do contra aquellos que os adoran. Ea, han dicho, vamos á e xter

minarlos

, borranosles

de l

numero

de

las

naciones,

no

se

fiaga

caso

jamás de l nombre de

Israel

(b Christiano). Los Idumeos que habi

tan

e n

tiendas de campañas,

(1) y los

Ismaelitas que han entrado

e n l a parte de este designio , y formado una- liga contra vos : Tra

tadles

Señor

como e n

otro tiempo

á los Madianitas,,,,

a s i se a

;

tra

tad

de

esta suerte á los que han tenido

e l

atrevimiento

de

decir:

ha

gamonos Señores de Jerusalen ,

y apoderemonos

de l Santuario de l

Dios

de Israel,

como

s i

fuera

herencia

nuestra,,,.

(2)

Trastornad

l e s sus idéas Señor mio ,

y

dadles

un

espiritu de agitacion

y

descon

cierto como una rueda

que se

mueve

sin cesar , y disipadles

como

se

(1) Los Salmos citados

son

e l 1 8 : Coell

enarrant

&c. e l

91

: Domi-

nus regnavit

,

y e l 8i :

Deus

quis

s i m i l i s e r i t .

Los idumeos: Ahora podiamos decir

l o s

incredulos que habitan en t i e n

das

de campañas

,

esto e s

,

que van

errantes

s i n

principios

f i x o s .

(4) Estos son l o s Filósofos incredulos, que quieren

dar

le y a l Santua

r i o .




se disipan con e l viento l o s montones de paja, como e l fuego que

a-

brasa

l a s selvas

, y como

l a

llama que consume

l o s

montes. . . .

Cu

brid su rostro de confusion

,

y entonces Señor preguntarán quién

sois vos , y quedarán convencidos de vuestro poder.

Averguenzen

se y

teman os para siempre , y

p e re z ca n con e l rubor de no haber

podido formar contra vos mas que

inutiles

proyeétos. Sepan que

vuestro nombre es e l

de

Señor , y que vos solo sois quien tiene en.

e l universo la soberania

y

e l

poder.

FIN DE LA SEGUNDA PARTE.

■ V ■

r .



VERD DEROCARACTER

E

M HOM

YDESURELIGION.

TER ER

P RTE

QUETRATA

PRIMERO : DELOS

VERDADEROS

TITULOS QUE

acreditan

se r

una persona embiada de Dios

por

Profeta b Legisla

dor , y son l a santidad , pureza de

doctrina

, Profecias y milagros.

Segundo : De l a

falta

de

todos estos t i t u l o s

e n l a persona

de Maho-

Dia ,

que ni tuvo santidad

,

n i pureza e n l a doctrina

,

ni milagros,

ni Profecias. Tercero : De algunas reflexiones

importantes

sobre

la ley

Mahometana

,

y

cotejo de

ésta

con

l a

de

Jesu-

Christo

, que

triunfa de los errores de aquella.

QUEESCRIBIA

ENDEFENSADELA

VERDADERA

RELIGION

CATOLICA,

ELP.

Fr.

MANUELDE

SANTO THOMAS

BE

AQU1NO,

Carmelita Descalzo , Ex-Leflor de Tbeología,

y Escritor de la Orden.

VALENCIA

:

CON

LAS LICENCIAS NECESARIAS.


IMPRESOR

DEL

SANTO OFICIO.

Año I79

5.



Pag-

153

TERCER

P RTE

CAPITULO

I .

NECESIDAD

QUE

HATENESTESIGLO

DEEXAMINAR

l o s t í t u l o s

que

acreditan ó desacreditan l a Religion Mahometana.

1 1 otro tiempo , seria bastante lo dicho hasta aqui , para

1 , reconocer l a falsedad de l a

secta

Mahometana, pero en

e l nuestro

se

necesita

todavia aplicar

l a segur

a laraiz , socabár

l o s

fundamentos,

no

dexar

piedra sobre

piedra, hasta

aniquilarla

de

un

modo que se haga evidente l a verdad á l o s mas obstinados, é impon

ga silencio á l o s incredulos que

siendo

enemigos declarados de todas

l a s

Religiones

,

se hacen Apologistas

de ésta , s i n

embargo de

cono

ce r con

evidencia

su falsedad.

Como

e l Mahometismo tiene una

pers

pectiva tan brillante como mostruosidad real , l o s que e stán pose i

dos de un orgullo

á

quien

sacrifican

todas

las

obligaciones mas sa

gradas,

por

hacerse originales

e n

l a s

ideas, han

reunido

todo

e l

ner

vio

f i l o s o f i c o

,

para

reducir,

y

presentar

l a

mentira

de

un

modo

que

parezca razonable y verdadera.

2 En efecto:

e l

que mire

esta

Religion

desde lexos , será de s

lumhrado de sus falsos resplandores.

Como e l

incauto pasagero vien

do

desde lexos

lucir e n l a

tosca tierra

alguna cosa

,

cree

que

es un

diamante fino

,

l o

que solo es un

vidrio quebrado ,

b un

espejuelo

despreciable, a s i e l que mira l a Religion Mahometana, se persuade

se r l a cosa mas razonable de l mundo , pero s i se acerca , s i l a e xa

mina

,

s i

corre

e l velo , s i l a desnuda

de

l o que no

es

suyo

,

s i quita

la cubierta hermoseada con artificio, solo hallará dentro un esquele

to, 6 un cuerpo asqueroso y corrompido. Por esto decia Marrado. . . .

(1) que s i e l

Evangelio

,

y

Alcorán

se

propusieran á . u n mismo tiem

po

á

l o s

Gentiles, no seria

estraño

se inclinasen mas a

é s t e , que

a l pri

mero,

s i

antes no se hablaba de l a sublimidad de l

Evangelio,

y de l

veneno

que

se

oculta

en e l Alcorán. Los

hombres e n e l estado

pre-

A ■ sea-

—

■

(i)

Marrado.

I n

p r a e í a t .

2 .

com.

. y o b r e e l

Alcorán.




sente , embueltos e n e l error , y sus entendimientos debilitados , e n

turbiados, y

cubiertos

de l

espeso

humo

y vapores

de l a s pasiones,

son como algunos Isleños

de

l a s Indias

,

que

dan

e l

oro de

sus

minas

por

e l vidrio

trasparente ;

y

engañados de esta devil hermosura , no

estiman

e l oro

que oculta sus quilates

con

l a t i e r r a . De este modo , el

Gentil

que

llega

a conocer

e l

delirio

de

su

idolatria

,

se

encanta

mas

de l

bernlz

b

corteza

brillante

de l Alcorán

,

que

de

l a s ricas preciosi

dades que contiene e l

Evangelio e n

sus senos , y en sus abismos. Si

e l entendimiento

pues

no se

previene anticipadamente

,

quedará em

belesado

a l oir e n casi todos los capitulos de l Alcorán , un Dios om

nipotente y

sabio

á quie n se debe orar, l o s

preceptos de

limosna,

justicia , modestia , beneficiencia , piedad , no injuriar a nadie, abor

recer

e l

hurto

, y e l adulterio ,

l a s

promesas de l Paraiso ,

felicidad

e-

terna

para

los

buenos

,

y

castigo

para

l o s

malos.

Esto

se

oye

á

cada

paso e n e l Alcorán , se imprime , y preocupado

e l

hombre de estas

ideas generales ,

no

advierte que son robadas de nuestros libros

,

ni

repara

e n

l a s demás leyes

que contradicen á

lo dicho.

3 Por e l contrario

,

e l Evangelio es una granada cuya

corteza

dura y amarga

,

espanta , detiene , y retrae. Aprimera vista se ad

vierte un Dios trino

y

uno ,

un

Dios hecho hombre ,

un

Dios pobre,

crucificado

,

y

muerto. El

misterio

de

l a Eucaristia , necesidad de l

Sacramento de l a Penitencia , indisolubilidad del Matrimonio , una

vida

crucificada , amar

los enemigos

,

y una

felicidad

qual e l

hom

bre

no se puede idear : Todo esto

,

es duro , aspero

,

y d i f í c i l

,

es a-

tnarga l a corteza de esta nuez , no

se puede penetrar ;

la

curiosidad

humana

se cansa

,

desiste

, y

se queda sin gustar

l a

dulzura interior,

y s i n conocer l a

union

y hermosura de sus misterios. De modo , que

l a Religion

Mahometana ,

es l a Religion

universal de

l a

naturaleza

corrompida y

viciada

; l a de l Evangelio , es propia de l

hombre i l u

minado por l a gracia. Para seguir l a Religion de Mahoma , no nece

s i t a

e l

hombre

mas

quedexar

correr

l a

corrupcion

de

su

corazon,

sus

errores y sus tinieblas ; pa ra a bra za r e l Evangelio , es necesario un

rayo

de

l a luz divina ,

que

no

se

niega sino a l

que

l o

resiste

, y con

e l qual se disipan l a s sombras

,

y se despeja e l

entendimiento.

La ley

de Mahoma fomenta l o s

dos vicios

mas

notables

a l hombre , que

son

l a sobervia e n

e l

entendimiento,

y

l a concupiscencia e n

la

carne.

Co-?

mo l a sobervia no sufre l a sujecion a l o que no entiende , l a ley de

Mahoma

desecha los

dogmas

mas

d i f í c i l e s de la Trinidad

,

Eucaris



De Mahóma y de su Religión. 155

t i á

, Divirv ~ ' a d de

Jesu

Christo, &c. y por

otra

parte

suaviza l a

con

cupiscencia con l o s preceptos mas comodos y favorables. Esta es l a

causa que produce

tantos

seguidores de l a Religion Mahometana. En

e l

Evangelio

, es

preciso

cautivar

nuestras

deviles luces e n

obsequio

de l a f e ,

y

reprimir l a sobervia y curiosidad ,

para

no

presumir es

calar e l Cielo,

n i registrar

l o s

abismos

de l o s misterios , contentan

donos con l a evidente

credibilidad que

tienen e n sus principios; y no

menos es indispensable reprimir todos l o s vicios, y crucificar nues

tra carne. Por esto, se presenta e l Evangelio á muchos como un enig

ma contrario á l a

razon

, b

por

mejor decir , a l a s

pasiones. Tenien

do pues nuestra Religion

contra s i estos

obstaculos y dificultades., y

por

e l contrario e l Mahometismo tantos

alicientes

y atractivas , es in

dispensable examinar

los

principios de Religion , de un

modo, que

se

haga

evidente ,

no

haber

tenido

Mahoma

legitimo

de re ch o pa ra

formar partido religioso

,

n i mision divina , n i sabiduria

para

descu

brir nuevos dogmas , n i

nuevas

reglas

de moral

, y e n f i n ,

que

su ley

tiene visiblemente e l caraéter

de

falsa, supersticiosa, indigna

, escan

dalosa , y reprobada. De todo esto vamos á

tratar

brevemente e n es

ta tercera parte. Quiera Dios producir en

e l corazon de quien l a l e a ,

l a conversion

s i va

errado, e l desengaño s i

l e domina

l a

preocupa

cion ,

y e l silencio y verguenza , s i defiende á Mahoma de

acuerdo,

y

de

malicia.

CAPITULO

I I .

AUNQUE

LOS

MISTERIOS RELIGIOSOS

SE DEBEN

creer

con

sumision

,

todos

l o s Legisladores

han

dado evidentes pruevas

de

ser embiados de Dios ,

y

por

consiguiente a

Mahoma no

se l e debe creer

faltandole

estos caragieres.

4

T

O

primero

que

ocurre

quando

se

habla

de

Mahoma

,

es

J t examinar que t i t u l o s l e acompañaban para acreditar su

mision ,

porque

s i todos l o s Embaxadores , hasta l o s

mismos

Moros,

presentan de sde l ue go

l o s t i t u l o s

que

l o s

acreditan,

ministros

de l Mo

narca

, y se

examina su comision para saber quanto

,

y hasta donde

se

extienden sus facultades ,

e n

un asunto de

tanta consequencia

co

mo introducir nueva Religion ,

parece

que este examen es

indispen

sable. Sin embargo ; l o s mismos que

nunca

se cansan de pedir nuevas

pruevas

de la autoridad de los

Evangelios ,

de

los

milagros de Jesi -

A 2

Chris-



1 6

Verdadero

caracter

Christo , y de la revelacion , han omitido todo esto sobre l a ley de

Mahoma.

Los Mahometanos hacen profesion expresa

de

creer á

su

Legislador como a l mismo Dios. No se contentan de obrar como los

Católicos, que sometemos e l entendimiento

para

creer

l a esencia

de

los misterios , que confes amos desde luego se r superiores á l a razon,

y

como

tales

miramos

fuera

de

l a

clase

de

a que l la s cosa s naturales,

que

proporcionadas con e l

entendimiento

, se

pueden medir

con

esta

regla.

Esto

es muy justo

, porque a s i como l o s ojos no pueden juzgar

de

l o s olores

, de

l o s

sonidos

, n i

de l

gusto, s i solamente

de

los colo

re s porque es

su objeto

, a s i

e l

entendimiento humano no puede,

j uz

gar de lo divino,

pues

se

halla

fuera

de su objeto

y

jurisdicion

,

y

no

entiende de Logica , e l que pide demostraciones de l a s cosas revela

das , porque esta palabra indica l a desigualdad , é

improporcien

que

hay

entre

e l

entendimiento

humano

,

y

l a

revelacion

divina.

5 Mas no por esto excluimos e l examen de l a s pruevas de l Chris-

tianismo,

que son como l o s

fundamentos de

nuestra f e : Quiero

de

c i r

:

En nuestra Religion ,

no

se permite a l entendimiento s a l i r de sus

limites

naturales, y examinar

como

Dios es uno

y

trino, como un

Dios inmenso se encarnó, pero se

examina,

s i es cierto que Dios ha

revelado

estos misterios incomprensibles , hasta poder

decir

con S.

Pablo : Se

,

y me

consta

que es

Dios

a quien creo

,

y

estoy cierto

de

esta verdad.

. .

.

(

1 ) Se ,

y

me consta p or p rue v a s

invencibles

, que Je -

su-Christo es

e l

Mesias que vino a l mundo embiado

por

Dios su

E-

terno Padre , con autoridad

legitima

para abrogar l a ley de l o s

Ju

dios

, y publicar e l Evangelio,

y que acreditó

esta autoridad con mi

lagros, santidad

de

vida, moral sublime, profecias, & c.

No

creen

a s i

Jos

Mahometanos

los premios y

castigos futuros

,

l a

imortalidad

de l

alma , y otros dogmas a que

no

puede

llegar

e l entendimiento con

demostracion , sino que tienen

á

Mahoma por l e ga do de Dios , y co

misionado

suyo,

para publicar su

ley,

s i n otra

prueva

, que

l a au

toridad

de l

mismo

Le g isl a do r, e n

lo

qual

yerran

notablemente,

por

que creen s i n

fundamentos

n i principios

racionales

,

y obran

a l

con

trario

que nosotros

,

e n quienes como dice e l Apostol , es muy racio

nal

nuestra

f e

; esto es

:

son

tantos l o s fundamentos que

tenemos

para

creer l a revelacion y autoridad

de Jesu-Christo ,

que

ningun

hombre

de juicio puede

disentir

, s i hace buen uso de su entendimiento. Y á

la

(1)

Sclo

cui credidi

e t

cettus

sum.

< x .

Timot.

e .

1 .



De Mahoma y de

sú

Religión. 157

l a verdad ; a s i como no s e hace injuria a l Rey

por

no creer

a

su Em-

baxador , hasta

que de

pruevas

de

se r

su

ministro

y

comisionado,

a s i

no harian injuria a Dios , por

no

creer á Mahoma hasta que presen

tase sus

t i t u l o s , sus

credenciales,

y

las señales que

debe

llevar e l que

pretende se r comisionado para asuntos tan serios ,

y

de tanta

conse-

quencia.

6

La necesidad

de este examen , se reconoce por e l mismo

temor

que

Mahoma

tuvo de

sufrirlo. En muchas

ocasiones

y lugares , pro

curó ponerse

e n

salvo

sobre

tales

pruevas,... (1) previniendo l a pe

ticion de sus discipulos con efugios frivolos y pueriles. Unas vece*

prohibia severamente que

dudasen

de l a verdad de loque decia , o-

tras, presentaba exemplos supuestos

de

algunos embiados de

Dios,

antes

y

despues de Noé ,

cuyos

nombres no

se hallan

e n ninguna

his

toria ,

losquales

segun

Mahoma

,

no

hacian

mas

que

predicar,,

y

los

creyentes sencillos recibian

l a

bendicion , y l o s incredulos eran e l ob

j e to de -l as maldiciones. Unas veces los amenazaba pateticamente di

ciendo

i Infelices de vosotros. Yo

soy

e l

Apostol

de Dios.

El

Señor

me

embia

,

para que me

creais ,

otras

traia

á Dios

por

testigo

de su

comision, y l e juraba con frequencia. Unas veces se escusaba

de

ha

cer milagros,

por no

hacer mas

criminales

a l o s incredulos,

otras

decia

, que l a f e era

don de Dios, y

a s i

no

necesitaba confirmacion;

milagrosa.

Unas

v ece s de cia

que

Moysés

y

Jesu-Christo

habian

he-

.

cho milagros

,

s i n sacar por e l l o s mejor partido que é l , n i l e s falta

ron emulos

y contrarios.

Otras,

daba

por prueva de l a verdad, 1*

fuerza de sus armas

,

y otras cosas mas ridiculas»

De

este

modo

alu

cinó los

Arabes , y l o están e n e l dia

los

Mahometanos.

Es pues

evi

dente que

creen a Mahoma

sobre su palabra , s i n prueva

sólida

de

su

misiom

7 Que

diferente es

e n su

conducta Jesu-Christo A

los

12 años

ya comienza a . disputar con l o s Judios, y l e s h ace conoce r por l a Es

critura

Santa,

que es

llegado

e l

tiempo

de l a

venida

de l

Mesias.

Quan-

do

comienza

su predicacion , l o s reta

á un

examen critico, á indagar

por l a s escrituras l o s caracteres de l Mesias. Obra continuamente mi

lagros,

sana los

enfermos con

sola su palabra

,

y .

resucita

loe muer

tos ,

de

todo

lo

qual da testimonio

Mahoma

e n su Alcorán.

En una

pa-

(1) Vid.

Eutimio

Zigabeno. Panop. Ortod. f í d . T i t .

34 Vid.

l a 1 p a r t .

c . 9 . Disputas sobre Religion. Vid. Lud. Vives. De v e r i t , R e l i g . Chris. l i b .

4 .

c .

1 .



15& Verdadero caracter

palabra , quando sana a l Paralitico de l a piscina

,

acredita su mision

divina á l o s Judios

diciendo:

Mis obra s son l a s que dan testimonio

de mi

comision.;..»'

(1) Indagad l a s escrituras, en l a s quales se halla

la

vida

eterna ,

e l l a s son las que

dan testimonio de mi.

Lo mismo re

pite a l ca-pitulo

1 o

de

S .

Juan

y añade.

S i yo no hago obras

propias

de mi

Padre

,

no

me

creais ,

y

s i

l a s

hago

,

ya

que

no

deis

credito

á

mis palabras, creed siquiera l a s

ob ra s a dmira bl e s

, que yo no po

dria hacer

,

s i

no

tubiera

de

mi parte

a

Dios. (2)

8

Tal

es

la diferencia

que

hay entre Jesu-Christo

y

Mahoma;

4ste apoya su autoridad sobre su palabra sola, no permite examinar

su

comision

, se niega

a toda

prueva ,

amenaza

s i

no l e

creen , por

que é l l o dice y quiere ; Jesu-Christo

por

e l contrario

,

da por prue

va sus

milagros

, no manda que l o cre an por

sola

su

palabra

, pro

voca a l

examen

de l a s

escrituras

,

descubre

los

caracteres

de l

Mesias,

y

los

hace patentes en su persona y conducta. Y esta tan notable di

ferencia e n e l proceder

de uno

y otro ¿qué significa, sino l a seguri

dad de l a mision de Jesu-Christo , y

falsedad

de l a de Mahoma? La

verdad jamás s e , esconde ,

no

se averguenza de parecer e n pública

sufre con firmeza e l crisol de l examen,

siempre

queda

triunfadora,

y

mucho

mas brillante.

El

error

por

eí contrario

,

huye

de

la luz, te*

me y tiembla de

exponerse

a prueva ,

y s i

entra e n e l crisol, b

se

con

vierte e n

ceniza

, b sale

mas negro

que un carbon. Asi como

e l que

obra mal

huye

de l Juez y de l o s t e s t i g o s . , a s i Mahoma rehusa todo

examen , y

obliga

á

creer

ciegamente

sus

palabras destituidas

de

to

da

prueva. Jesu-Christo decia

:

(3) S i yo no diera otro testimonio de

mi comision, que l a s palabras, mi testimonio seria sospechoso

y f a l

so : este es e l lenguage

de

l a verdad : pero pretender Mahoma

que

lo crean s i n

confirmar su

dicho con

l a autoridad de los

milagros,

pro

fecias , y santidad de vida ; este es e l indicio de l error. S i

Mahoma

confiesa que Jesu-Christo

es e l

mayor de los Profetas ,

y

que j u s t i f i

có

su

mision

con

milagros

,

santidad ,

y

obras

admirables

,

¿cómo

se

atre-

( 1 ) Ipsa opera quae e go

facio

testimonium peribent

de

me, quia pater

misit me . Scrutamini Scripturas. ... Illaesunt quae testimonium peribent

de me . Joa. c .

(1) S i non facio opera Patris

me i

, nolite credere mihi. S i autem f a

c i o , e t s i

mihi

non v u l t i s credere

operibus

c r e d i t e . Joa. 1 0 .

(3) S i ego testimonium peribeo de me

ipso

, testimonium meum

non

e s t

verum.

Joa.

c .

,



De

Mahoma y

de

sü

Religion. 159

atreve

a pe dir

de l hombre

racional que l o crea ciegamente

, mientras

no

da

otra prueva

de su

mision

,

que

sus palabras? Pues

aun e n Je -

su-Christo no

hubieran

sido suficientes , como

e l

mismo dixo, sino

tubiera

otra

confirmacion.

9 A mas : S i examinamos l a conducta que Dios ha tenido para

publicar su divina

ley ,

l a hallaremos

uniforme

hasta Mahoma.

El

primero a quien embió con autoridad suprema fue Moysés, pero de s

de luego armó su

brazo, para

que a

fuerza de

marabillas

l e creye

ran hasta los Egipcios. Toda l a

astucia

de los

Magos

se puso en ar

mas , y

pecho a

pecho

quisieron entrar e n

batalla

, poniendo e n mo

vimiento todos los

resortes de

sus diabolicas artes

, contra

l o s mila

gros que obraba Moysés

para acreditar su

comision

, pero a l f i n ,

a-

unque

á su pesar, cayeron vencidos, y Moysés cantó gloriosamente la

victoria diciendo.

. . .

(1)

Cantemos

himnos

a l

Señor,

que

acaba

de

«manifestar ta n gloriosamente su

poder,

precipitando e n lamar los

« caballos y

ginetes.

El

Señor

se

ha

armado como

un guerrero para

«defendernos : su nombre es e l

de

omnipotente ,

y ha

sepultado e n la

«mar los

carros

y exercitos de Faraón.

La flor

de los Principes de

«Menfis

fue sumergida e n

e l mar

r - o j o ,

se

los tragaron los abismos,

«y

se

fueron como

piedras

a l

fondo

de las aguas. Mas cumplida

mente refiere

todo

esto

David

e n

e l

Salmo 1 04. . . . (2) donde despues

de

contar

los

trabajos

de

Israel

en Egipto

, dice:

Embió

e l

Señor,

«en su socorro

á Moysés

su siervo , y

a

Aron

,

escogido

tambien pa-

« ra ayudarle. Embioles con efecto

a

l a tierra deCam con

poderes

ab-

«solutos, para

obrar e n e l l a los

prodigios

mas

asombrosos. Llenó de

«espantosas

tinieblas a Egipto ,

y por l o s milagros que a l l i obró, f a -

«cilitó

á

sus legados l a execucion de sus ordenes. Convirtió en san-

«gre l a s

aguas de

l o s Egipcios , é hizo morir l o s '

pezes

que

habia en

«ellas. Los lugares que

habitaban

produxeron una

infinidad

de ra-

«nas que penetraron

hasta

los gavinetes mas

reservados

de los Prin-

ci-

(1) Cantemus Domino ,

gloriose

enim

magnificatus

e s t , equum et

ascensorem

d e i e c i t i n mare. Ex.

t f .

(a) Confite mini Domino e t invocate....

Sal.

104. Misit Moysem

servum suum Aron , quem e l e g i t

ipsum.

. . . Posuit i n e i s verba signorum

suorum e t

prodigiorum

i n terram Cam. .

. Misit tenebras.

. .

Convertit a-

quas

eorum

i n sanguinem, . .

Edidit t e r r a eorum ranas, d i x i t

e t

venit Cae*

nomyia

e t

c i n i f e s .

.

.

Posuit

pluvias eorum grandinem , e t percusit

vineas

eorum

,

et ficulneas

eorum.

Dixit ,

e t

venit

locusta

&c.



IÓO . - ' . YeRDADERO

CARACTER

v cipes : Habló e l Señor

,

y

obedeciendo

a su voz una multitud

prodi

giosa

de moscas y mosquitos ,

se

esparcieron por

todo e l pais

, que

^ocupaban sus enemigos. Taló sus

campos

con furiosas

tempestades,

« mezcladas de fuego y de

granizo. Estropeó

sus viñas

y sus higue

ra»

,

y

tronchó l o s arboles que se hallaban e n sus términos.

A

la

«

primera

voz

que

dió ,

s e

vieron

todas

sus tierras

cubiertas

de

un

sin

« numero

de

langostas,

y

perjudiciales inseótos que se comian -toda la

«yerva, y

consumieron

sus

frutos.

En f i n : El S e ñor hirió de muer

ete

a

todos sus

primogenitos

,

y l e s

arrebató

las primicias

de

sus cui-

«dados

y trabajos. Despues de estas marabillas sacó a su pueblo de

vía tierra i n f i e l cargado de plata y oro

, sin que hubiese ni un solo

t » enfermo

e n todas las Tribus

,

s i n embargo de haber sido seiscientos

«mil

hombres

l o s que

salieron ,

sin

contar

lasmugeres, niños

parvu-

«los

,

y

jovenes

que

no

llegaban

a

20

años

(1)

10 De este modo acreditó e l Señor la mision

de

su gran Profe

ta

y Legislador

Moysés , pudiendo añadir

á lo

dicho ¡numerables

prodigios

que obró

por

espacio de 40 añ os e n e l desierto... .(2) Je

su-Christo

que

fue

el segundo

Legislador embiado

a l mundo , f i j e a-

nunciado por Moysés.

, . .

{3)

y los

demás

Profetas

,

y nadie puede

dudar de su santidad en vida ,

y

doctrina

confirmada

con inumera-

bles

milagros

,

pues los confiesa Mahoma e n muchas partes de

su

Al

corán.

Lo

mismo

hicieron

los

Apostóles

predicando

l a

fe

y

Religion.

Qué motivo

habrá pues

para

creer á Mahoma

sobre

su

palabra , sin

milagros n i santidad ^

quando

e n todos los Legisladores los ha obra

do

e l Se ñ o r con el poder de

su

brazo omnipotente?

Jesu-Christo di

ce , no solamente , que el testimonio personal que no concuerda con

e l

ageno

,

es sospechoso

y falso ,

sino que añade

,

que los Profetas

públicos cesaron e n S . Juan , y que debemos guardarnos de l o s falsos

Profetas que dicen haber

visto

cosas admirables, y que son

embiados

de l

Señor j siendo

todo

mentira. S . Pablo igualmente

nos amonesta

y

previene

,

que

no

creamos a l que

predica contra

el

Evangelio;

de

to

do l o qual se

sigue que Mahoma no

tiene derecho

alguno para se r

creido , s i no da l a s pruevas de su mision , como l a s dieron Jesu-

Christo

j Moysés

,

y S .

Pablo.

CA-_

(1)

Ex .

i i .

v.

37. (a) Estos

milagros

pueden verse

en

e l Exodo,

y

Deute Caóticos,

y

Salmos

113. I n exitu I s r a e l . S a i . 135. Confitemini

y

e n

l a s

preces de

l a Iglesia en Semana

Santa. (3) Piophetam de

ge n

t e

tua

e t

de

fratribus

t u i s

s i c u t

me

,

¿usckabit

t i b j

Dominus.

Deu.

18.




CAPITULO HL

UN

PROFETA DEBE ACREDITAR SU

MISIONCON

LA

santidad, verdad, y milagros. Se manifiesta que l o s vicios de Mabo~

ma y falta de sumidad en sus

obras

,

l e

hacen indigno de se r

mirado

como

Nuncio del

S e t i o r . , .

ii T

ignidad y empleo

de un

embiado

de

Dios, para

e l

f i n

J t de anunciar su palabra, corregir excesos, y publicar un

nuevo pacto , ley , b alianza , pide que e l comisionado se revista de

unas

calidades magestuosas

, proporcionadas

á l a

grandeza , santi

dad

,

y

poder de l Dios á

quien

sirve. Todo esto

se

halla e n

Jesu-Chris-

to

que

es

e l

camino

,

l a

verdad

,

y

l a

vida

,

(

i

)

y

e n

estas

palabras

se

insinuan l o s mas nobles caracteres de un Legislador sagrado, y de

un

Profeta.

Como

camino

, se presenta exemplo de santidad, l a qual

debemos

seguir é

imitar. Como

verdad

,

es

infalible

e n

sus

palabras,

que contiene

l a

ley

eterna

de Dios

que

vino a publicar. Como vida,

l a da á l o s muertos , no menos e n e l almaque en e l cuerpo , cura las

enfermedades , y l o s errores de l entendimiento y corazon.

Estas son

las señales

que te n e mo s p ar a conocer

a l

que obra e n

nombre

de Dios,

y

solo quando

se

presenta

un

legado,

que

autoriza

publicamente

sus

palabras con estos prácticos testimonios de santidad, po de r pa ra

obrar

milagros,

y

verdad ,

merece nuestra sumision

y

respeto. Ya tenemos

las reglas , veamos

que resulta

de su aplicacion a la

persona

de

Mahoma.

- :

?12 Santidad: Esta debe

hallarse

e n l a conducía , y e n

l o s

dicta

menes de l Legislador , para que su persona sea respetada. S i consi

deramos l a vida de Mahoma hasta l o s 40

años

, ¿ qué santidad po

dremos

hallar

e n

e l l a

habiendo

vivido

e n

e l

gentilismo

é

idolatria?

Como este es un hecho indubitable, (a) no se necesita hablar

mucho

de él, y

mas

confesando l o s mismos Arabes con e l fundamento que

hay

e n

e l Alcorán

,

que

Dios

sacó

á

Mahoma , no

solo

de l error

,

é

idolatria

, sino

tambien

de

l o s

vicios

y

pecados.

¿Y

á un

hombre vi

cioso é idolatra habia de escoger e l Se ñ or pa ra un ministerio tan sa

grado? A un hombre

que

no l e conocia , n i jamás l e habia servido,__ B ha-_

(1)

Ego

sum

via

veritas

e t

v i t a .

l o a *

14.

v .

6.

(2) .Vid.

prim. p a r t . .

c , ia* y

13.

. . . .

.

. -



\6i

-

Verdadero caracter

habia de entregar las riquezas de su misericordia? Aun hombre que

adoraba

los

¡dolos

y

demonios ,

se

l e

habia

de

comisionar

, para

pu

blicar

l a s grandezas y preceptos de l

Dios

verdadero? ¿ Aquellas ma

nos

cansadas de

ofrecer

e l

incienso á

l o s idolos,

aquellas

r o d i l l a s

que se habian doblado a

Belial

,

aquella

boca y corazon

empleados

e n

canticos

profanos

y

torpes

adoraciones, habian

de

transformar

se

repentinamente ,

l a s roanos,

e n

derribar los idolos, y

levantar te m

plos a l verdadero Dios, las rodillas y e l

corazon, e n

presentarse vic

timas degolladas a

l o s pies

de l omnipotente,

y l a

boca

e n

anunciar

su grandeza , poder

,

y misericordia? Aun pudiera suceder todo e s

to

con Mahoma , s i

se

contuviera

e n los

limites humildes de un pe

cador arrepentido

,

que llora y

publica

l a bondad de Dios como otra

Madalena

:

Pero

anunciar con

atrevimiento una nueva ley

de aquel

Señor

,

que

no

permite

á

los

pecadores

predicar

su

divina

palabra...

(1) que no sufre

l a

indecencia

e n

sus ministros , que

cubre su Tem

plo con una nube

de

gloria

, y

cierra su Santuario con un velo im

penetrable al pecador , y

á donde

entra

rara

ve z e l Sumo Sacerdote

lleno de respeto , y para

postrarse e n su pre se ncia

, ¿ cómo puede

creerse ligeramente , s i primero no vemos e n Mahoma expiadas sus

culpas,

limpio

su

corazon ,

revestido

de unas virtudes

nada equivo

cas ,

de

modo que podamos

decir con

David

,

esta es infaliblemente

mudanza

de l excelso? Y aun todo

esto

, no

seria bastante

para r e c i

birlo

como Legado de

Dios

: Era

preciso

un

examen

critico

de

su co

mision

;

seria muy

prudente

l a sospecha , y e l temor de que fuera u-

na espia ,

un Seudo

Profeta ,

y un lobo

revestido de l a

piel

de o b e j a .

Y

s i

Moysés

y

Jesu-Christo

,

solo tuvieron derecho

para

pedir

con

justicia que l e s creyeramos despues de acreditar

su

verdad con l a san

tidad de

toda

l a vida, con l o s

dictamenes

justos ,

y

con

los milagros

continuos,

¿qué necesitará Mahoma que fue idolatra

hasta

l o s 40 a -

ñ os

s i n santidad , sin doctrina ,

y

s i n

prodigios?

Y

qué digo?

No s o

lo

fue

idolatra

hasta

l o s

40

años,

sino

que

conservó

l a s

heces

de

e s t e

infame culto , toda su vida. En l a peregrinacion a Meca , dexó para

consuelo

de

l o s idolatras varios r i t o s que

parecen

querer unir

l a ado

racion de Dios con

l a

de l demonio. Dexó

e n

aquel Templo un ¡do

l ó .

...

(2) y mandó lo

adorasen

, con otras cosas que pueden verse

e n

Eutimio Zigabeno. (3)

El

(1) Peccatori d i x i t : Quare enanas testamentum meum. &c.

(*) Este idolo.se adoraba bajo e l nombre de Baccba Ismacech.

(3)

Eutimio

Zigabeno.

Panoplia

Ortodoxae

f i d e i

Titul.

14.



De Mahoma y de

su

Religión.

i

6$

13 El mismo Señor que

para

una simple embaxada purificó pri

mero

l o s labios de

un Profeta

inocente con fuego

de

su

altar, debia

fundir

de nuevo a Mahoma para f i a r l e e l alto empleo de Legislador

sagrado , b abrasarle todo e l cuerpo que l o tenia inmundo y mancha

do , con l a s

abominaciones

de Sodoma. S i

este Señor

,

á

quien anun

ciaba

Mahoma,

santificó á

Jeremias

antes de

nacer ,

y lo dispuso dig

namente

para corregir Jos

vicios

de su Pueblo, j

cómo

creeremos

que

destinó a

este

mismo

empleo

y á otro mayor

,

á un hombre idolatra

y viciosó? Sin embargo de que David e ra un hombre elegido de l Se

ñor para

Rey

de su Pueblo ,

y

de un corazon tan re éto que parecia

al de l

mismo

Dios , no l e permitió edificar

su

Templo

,

por l a

sangre

que habia derramado e n l a s batallas justas y necesarias ¿y habrá hom

bre

de

razon

que

crea

, que este mismo Dios elige

a

Mahoma ,

y

l e

reviste

de l

mismo

empleo que

a

Jesu-Chiisto,

pa ra re nova r

esta

ley

santa, s i n

que por ningun

lado

se

descubra

e n

é l

un rayo de l a

Di

vinidad que

l e

protege,

y solo veamos e n

su

persona indicios mani

f i e s t o s de l a s tinieblas de l demonio , de sus errores , de sus maldades,

de su luxuria , de su furor ,

y

de

su espiritu

cruel y sanguinario? Y

á éste

l e

habia de decir

el

Señor : Sabe

que delante

de

mi

eres hon

rado

mas

que

todas

las criaturas

,

sean hombres

b

Angeles?

(1)

Quién lo creera

?

14 Y

s i

esto

fuera

verdad

,

qué

hombre mas

ingrato

que

Maho

ma,

pues

paga con blasfemias enormes

a

quien tanto

debe? Se a

la

primera

decir

, (2) que Dios perdona todos

l o s pecados

excepto

l a

adoracion de l o s idolos, e n lo qual deroga l a misericordia divina, y

se condena a s i mismo.

Se a

l a se g unda , h ace r aDios autor de l

peca

do

segun se deduce

de

varios capitulos

de l

Alcorán.

(3)

Se a

l a

ter

cera.

. . . pero no pasemos adelante. Sus vicios l e hacen

indigno

de

se r Embaxador de Dios , b interprete de su voluntad. Refieren a l

gunos

Moros

(4)

que

Mahoma

e ra

muy

inclinado

a

l a

venganza.

Y

esto

se

vió quando l o s

Mecanos

no quisieron

recibir

su le y,

de

lo

qual

se i r r i t ó

tanto,

que

guardando

oculto

e l odio, se vengó quando la

conquistó

matando a muchos. Tambien estaba lleno de avaricia, y

l a

ocultaba con t i t u l o de Religion , pues aunque decia que solo peleaba

por extender e l conocimiento de Dios, y con este pretexto se a po

l i 2

de -

(1) Alamin

cont Judios y Mahomet. c .

4 . y

Mahoma en su

famoso

v i a j e .

( - ¡ )

Alamin

c .

8 .

y

4 .

(3) I bide m. £ 1 mismo Alamin c . 4 . y Alcor. c . 4 . (4)

Alamin

c 4 .



I 6 4

-Vl Verdadero

caracter'. :

deraba

e f e

los tesoros

y riquezas *

s i a lg un pue b lo l e ofrecia

pagarle

tributo

, ya no

habia zelo, l o s

admitia

s i n cuidar

de

l a Religion ver

dadera. Y para que

nadie

se quexára de l o poco que

distribuia

de s

pues de l a victoria ,

fingia

revelaciones y ordenes de

Dios, (i)

Fue

cruel y traydor , pues habiendole recibido l o s Judios y amparado

quando

huia de

l a Ciudad

de Meca, (2) l e s pagó e l hospedage matan

do a

muchos ,

y apoderandose de l a

Ciudad.

Aun fue mas

cruel con

losThelebinos , pue s por ciertas quexas despues de

vencidos

l e s

hizo

cortar l o s pies y manos,y

l e s sacó

l o s ojos

con un

hierro ardiente.(3)

De ' s u torpeza y bestialidad se habló ya l o bastante e n la primera

parte ,

y

sus adulterios é incestos

fueron públicos y

escandalosos con

Zenobia , Aixa, y otras.

Y

para cubrirlos

con un

velo infame y

blas

femo, decia que Dios

l e

daba p ermiso para l a s cosas que

á

los demás

eran

¡ l i c i t a s .

i

f Esta

es l a vida

de

Mahoma

,

bien diferente

de

l a de

Jesu-

Christo , que agradó

á

Dios

y

fue honrado de é l como verdadero hi

j o ,

por

sus virtudes,

contrarias á

l o s vicios

insinuados.

Mahoma

fue

v eng ativo , p ero Jesu-Christo reprendió este vicio animado de l espi

ritu de mansedumbre, quando l o advirtió

e n

sus discipulos,

diciendo-

I e s :

No sabeis

bien

, de

que espiritu debeis

se r

hijos : Lexos de ven

garse de l o s

ingratos

Judios, ruega por l o s mismos que l e crucifican

y

se

propone

como

exemplo

de

mansedumbre.

(4)

Mahoma

fue

insa

ciable , y

su

avaricia un abismo sin término ; Jesu-Christo

la

destru

yo con su

pobreza vinculando e n ésta

l a

verdadera

felicidad. Maho

ma se hizo Rey

, con

violencia

,

crueldad , traicion

,

y engaños : Je

su-Christo

huye l a Corona ,

aun quando los Judios

l e brindaron con

e l l a .

Ahora pues:

S i

Dios r e s i s t e

a l o s

sobervios,

(y) y

dá

su gracia

á

l o s humildes; s i l a sabiduria divina no puede entrar

e n

quien está

sujeto a l demonio, y a l pecado, (6) s i l a conduela de Dios es

elegir

siempre intrumentos deviles , para que sus prodigiosos efectos no

se

arri-

(l)

Sura 33. v . 47. Vid. prim. p a r t . c . 4 .

(1) Marrac. Vida de

Mahoma

o 16. y

S .

Pedro Pasqual c . 1 . p. 18.

(3) Vid.

Capitulo 1 t . de l a

primera

p a r t e .

(4)

A

poca instruccion conocerá e l Letor como todo l o que aquí se

dice de Jesu-Christo

, corresponde á

l o que de

é l

s e

r e f i e r e

en

e l

Evan

g e l i o .

(?)

Deus supervis r e s i s t i t humilibus autem

dat

gratiam.

(6) I n

malevolam

animam

non

i n t r o i b i t s a p i e n t i a .

Sap.

c .

1 .



De

Mahoma y

de su

Religión. 165

atribuyan

s i t i ó a l a voluntad divina, (1)

¿cómo

creeremos que e n

Mahoma ha

obrado e l

Señor

de

otro modo

, eligiendole

para

minis

tro suyo, siendo un

hombre sobervio,

guerrero, ambicioso, ava

riento , lascivo ,

adultero

, cruel

,

traydor

,

y

lleno

de

l a s

mas gran

de s abominaciones? Este seria un enigma mayor que e l de l a

SS.

Tri

nidad.

CAPITULO IV.

LA

FALTA

DESANTIDAD

EN

LA MORAL T LETES

de

Mahoma ,

l a poca verdad q u e

reyna

en sus

escritos

y palabras

, sus

fabulas y contradicciones son incompatibles con e l

caraSfer

de

Legislador y de autor de

una

Religion nueva.

16

£<I Mahoma

cuidó

ta n

poco

de

l a

santidad

de

su

alma,

con

v3 obras,

correspondientes

,

y virtudes sólidas

,

no parecerá

estranoque s i n embargo

de

su hipocresia, y declamaciones comunes

contra

los vicios

y

exortaciones

a

l a limosna

y

oracion , se l e escapa

sen

algunas

le ye s de l

corazon ,

que

casi

s i n tocar l o s

labios , b

s i n ad

vertencia se sellaran e n

e l papel como

una simpatica

imagen de la

realidad que ocultaba su disimulo é hipocresia. Poco

tenemos

que

decir sobre esto, h ab ie ndo ya h ab la do lo bastante

e n

l a p rime ra p ar

te

de este tratado. (1)

Tambien habla

de

estas escandalosas

leyes el

P. Alamin

,

(3) con su acostumbrada claridad

,

haciendo ve r toda la

maldad

de

sus disposiciones,

que

existen

para verguenza de

l o s Ma

hometanos e n su

Alcorán y

e n su condueta. Qué libertad e n e l

nu

mero

de mugeres? Qué disolucion no permite

á

l o s

casados?

Qué f a

cilidad

e n e l repudio?

Qué condiciones tan v ergonzosas p ara recon

ciliarse los divorciados ? Qué facultad tan disoluta para compensar

e l

trabajo

de l ayuno con l a gula y

obscenidad

por l a

noche?

El

pu

dor Christiano no dexa

libertad para

correr mas e l

velo

de estas

a-

bominables

leyes

,

indignas

de

quie n pre t e nde

haber

venido á

refor

mar e l mundo, y r e s t i t u i r

á

su pureza e l Evangelio,

que supone cor

rompido

por

l o s

Christianos. Sin

duda

: El

blasfemo

Mahoma

pre

tendera corregir l a s leyes de pureza y santificacion que se hallan en

nuestros divinos

libros?

La

indisolubilidad de l matrimonio,

l a

prohi-

bi-

(1) Quae s t u l t a

sunt mundi

e l e g i t Deus , u t confundant sapientes.

1 . Cor.

c .

1 .

(a) Vid.

c .

4. 1 0 .

11.12.

(3)

Alamin,

Impugna

cion

contra

e l

Talmud

,

y

le y

de

Mahoma,

c .

1 0 .

11.

17.

í



\66

Verdadero

caracter i

bicion

de

l a poligamia , l a templanza

aun

e n

e l uso de

las mugeres

propias,

l a

castidad

y

otras leyes de esta especie serán l a corrupcion

que

losChristianos

han introducido e n e l texto original

de l Evangelio?

Porque s i Mahoma blasona de corregir l a s plumas

atrevidas

de los

Christianos que mancharon

e l

Evangelio , interponiendo sus

leyes

contrarias

á

l a s

divinas

,

y

borra

con

tinta

venenosa

todas

éstas

que

brillaban por

su

blancura y pureza

,

debe

necesariamente decir, que

sus

permisiones

obscenas

son conformes a

l a

doctrina

de Jesu-Chris-

t o .

Pero

qué

blásfemia? No

prosigamos este discurso

que

haria tem

blar a los virgenes Católicos.

1 7 Qué moral podia dar Mahoma bajo de estos principios tan

asquerosos? A Dios h ace autor de todos

los males

, igualmente que

de

l o s

bienes,

( í ) y

niega

l a libertad humana, establece e l fatalismo y

da

licencia

para

faltar

á

l a

fe

de l

juramento. Qué

erroresIQué

falseda

de s ta n claras y manifiestas? Qué contradicciones

en

sus maximas?

Qué disparates? No quiero , ni

es razon molestar

los oidos

Christia

nos con

l a repeticion

de

estas cosas... (2)

ni

revolver

la

piscina

de l

Al*

coran , porque temo que sus vapores infernales , lleguen á pervertir

e l

sentido

y l a

decencia. Me contentaré con

insinuar algo

de

lo

que

dice e l P. Alamin^) Mahoma

pretende

que su ley es dada por Dios

v

pero su doctrina e nse ñ a todo lo

contrario.

La

ley de Dios debe se r

«pura y verdadera, porque

es infinitamente sabio

y

santo, pero

l a de

«

Mahoma

es

de l

todo opuesta

a

estos

dos

nobilisimos caractéres.

M

La prueva

de esta

proposicion consiste

en

l o que dexamos escrito,

y

e n l o siguiente

que

añade

el

P. Alamin.

18 Primeramente en

e l

capitulo de las Lamparas

dice

Maho-

«ma,

que

no enseña en e l Alcorán

otra cosa

,

que

l o

que

enseñaron

«los Apostoles de Jesu-Christo. Este es un engaño manifiesto, pues s i

«en e l

Evangelio

y doctrina de los Apostoles h a l lamos inumerab l e s

«documentos

de

todas l a s virtudes, e n l a

doctrina de Mahoma se

«encuentran

vicios,

grandes

desonestidades

,

y

gulas

que

son

prin-

«cipio de todas las maldades : Esto

es

muy distinto,

y

totalmente

«contrario

¿Si

l a doctrina

que

enseñaron los Apostoles , y

l a

de l Al-

«

coran

se distinguen mas

que lo blanco y

negro , pues la de

Maho

ma

.

(1)

Eutimio

Zigabeno. Panoplia

Ortodoxae f i d e i Titul.

14. donde

s e

hallarán

varias pruevas de todo esto ,

tomadas

del

Alcorán.

(?) Vid- primera

parte,

y mas en l a seguida c . 4 . c .

(3)

El

P .

Felic

Alamin

«

Impug.

del

Talmud

y

Alcorán,

c .

13.



De Mahoma y de su

Religion. 167

«ma hace a l hombre mas vicioso, y l a de l

Evangelio

muy virtuoso,

«y aun perfecto , ¿no es gran mentira decir que l a doétrina de l Al-

acoran

es l a misma

que l a de los Apostoles? En segundo lugar:

Ma-

«homa dice

e n

e l

capitulo

4.

de

l a familia

de Amran , que l a

Virgen

m

Maria

Madre

de

Christo fue

hija

de

Amran

y

hermana

de

Moysés

«y Aron. Puede hab er mas

clara

y

manifiesta

mentira , habiendo pa

usado mas de 15 siglos de uñosa otros? Pues a quien hecha tan

«claras mentiras, cómo l e daremos credito e n l o - demás que ensena?

«Ycómo podremos reputar por

Profeta, á

quien ignora y miente en

«cosa

ta n clara?'* Aun

hay

mas: Cómo extendió

Mahoma su

f e y

Religion , desde su

principio

?

Con

mentiras y

a r t i f i c i o s . La

prueva

es evidente , s i miramos

l o que sucedió

con

e l

Rey de Etiopia. Muy

al

principio

,

y

quando

todavia

se

hallaba

Mahoma

perseguido

de

sus paysanos , escrivió a l

Rey

de Etiopia sobre su Religion , y

logró

seducirlo , y hacerlo Mahometano

,

diciendole ,

que

Jesu-Christo era

Se ñor

de l

Cielo

y de l a

tierra

,

y

que

é l

no

enseñaba cosa que no

la

hubiera dicho primero este Se ñ or e n su Evang e l io. Asi resulta de la

respuesta de

este

Rey que nos

han conservado l o s Mahometanos. (1 )

19

No es

menos

indigno

de

ser mirado

Mahoma

como Nuncio

dél Señor , a vista de l a multitud de fabulas con

que

corrompe las e s

crituras. Dexamos bastantes prue va s de esta verdad en lo dicho.

.

. .

(2)

pero

insinuaremos algunas p ara que

sirvan

de

compendio. Euti-

mio Zigabeno dice , queMahoma compuso 1 1 3

fabulas,

(3) mas sin

duda hablaba

solamente de las principales , porque

apenas dice

Ma

homa cosa alguna de l a Escritura

Santa,

que no l a vista con ficciones

y disparates. De Jesu-Christo dice otros muchos,como que crecia ca

da dia

tanto como

un

niñ o e n un

año ,

y

que Maria

Santisima lo pa

rió junto

a

una

palma

,

y

como quedase

desfallecida

, se

inclinó

la

palma

, para

que tomando

de

su

fruta

pudiera recobrar su animo cai

do.

(4)

Qué

multitud

de

fabulas

no

tiene

sobre

e l

antiguo

Patriarca

Josef

? Ellas

son

tales , que

algunos Mahometanos creyeron

no

po

dian se r dictadas por

Dios. Hay

e n e l l a s

muchas cosas

contrarias al

texto de l a s Escrituras , como ,

que

l o hecharon sus hermanos e n una

cisterna

llena de

agua

,

y que

S .

Gabriel

lo

vistió

con

una

tunica

de

se -

(1) Vid. l a prim. p a r t . c . 3 . y Marr. i n vita Mahom. c . 10.

(») Primera parte

c .

8 . 9 . Segunda parte c . 1 , 1 . 3 . 6 .

(3)

Eutimio

Zigabeno. Panoplia

Ortodoxae

f i d e i .

T i t u l .

24.

(4) Alamin :

Falsedad del

Alcorán.

c .

14.



168 . Verdadero caracter

seda que habia servido a Abrán

,

y l a trajo de l Paraiso, y con e l l a s e

preservó

de ahogarse ,

todo

l o

qual es

contra e l texto

que dice

,

no

tenia agua l a cisterna. ( i )

No

lo es menos

,

que consintiese

,

como d i

ce

Mahoma

,

e n pecar con su dueña ,

y

que

ésta co rrie ndo e n su

s e

guimiento

,

l e

asiera

y rompiera l a

camisa.

Aestas

mentiras

ta n

c l a

ras han

añadido

otras muchas mas los Expositores Arabes , siguien

do

e l

gusto de su maestro. Parece

que

algunos han querido

compe

t i r con Mahoma e n e l mentir, masen esto no reconoce superior. Ya

habemos visto l a

fabulas

que

inventó Mahoma (2)

sobre l a

antigue

dad

de l

Templo

de Meca, y á e l l a s añade un Expositor

Arabe

(3)

que se halla e n

e l

Pentateucon ,

que Dios

embiará

setenta mil

Ange

l e s

con

otras tantas cadenas deoro , y l e s dirá :

I d

á l a

casa de

Meca,

y

atadla

, y traedla a l lugar de l Juicio ; irán los Angel es y la traeran

atada,

y

e l l a

hablará

pidiendo

perdon

por

todos

l o s

que

la

visitaron.

Otro Expositor Arabe dice, que Adán vino desde l a s Indias á v i s i t a r

e l

Templo de Meca ,

y saliendo

á

su llegada los

Angeles

l e dixeron:

OAdán : Cansado vendras de ta n largo viaje ,

pero

sabe que noso

tros ha ya

dos

mil

años que

lo visitamos , y Adán

cobró

t a l devocion,

que vino 40 veces á

pie

desde

Indias

á este Templo.

20 Y s i por estas fabulas aparece ya tan

despreciable

la autori

dad

de Mahoma ,

qué

diriamos s i quisiesemos juntar todas las con

tradicciones

que

se

hallan

e n

e l

Alcorán? Para

que

esta

fue ra ob ra

de Dios , debian concordar todas sus proposiciones sin oponerse ja

más. Pero qué sucede? Todo

lo contrario.

El

autor de l libro

i n t i t u

lado: Fortalitium fidei

,

dice que

Mahoma

corrigió

227

versos

de l

Alcorán , l o que prueva ,

b

que

no

e ra

divino

,

b

su atrevimiento en

corregir

l a s obras

de Dios.

Unas veces dice que

se

condenan los

Ju

dios

y Christianos

,

otras que

cada uno

se salva e n su ley. (4)

Unas

veces

se

presenta

como

Profeta ,

bien seguro

de

que

Dios habla

por

su

boca (j ) otras está lleno de dudas.

Tan

pronto

dice que su

ley

es

bue-

-

(1)

Gen.

37. MIseruntque

eum

in cisternam veterem,

quae

non

ha-

bebat aquam.

(a)

Parte

1.

c .

1 . 1.

(3) Alamin c

1 y , Marracio

Prodo.

parte 4 . f o l . yi. y ? 3 .

(4) Cap. lmparca

,

ye . 1

j .

dice que l o s Judios , Christianos , y Sa

beos

s e

salvan , y c a p . Abran ,

añade: Nullus salvabitur

praeter e os qui

sunt i n

lege

Sarracenorum. Mar.

i n

Sur. 6 .

(5) Capitula y1. Ego

non

sum primus , nec s c i o quid mihi se u vo-

b s

gerendum

sif



De

Mahoma

y d»

su Religion. 169

buena y verdadera

,

y luego

da

libertad para seguir qualquiera. (1)

Ahora dice que no se

debe

disputar con palabras asperas y duras, y

luego se desdice, armando y

animando a

pelear con

los

Judios,

Gen

t i l e s ,

y Christianos. (2) En e l

Sura 16

aprueva

e l

vino y l a

embria

guez,

y en e l 5

l o prohibe. En l o s capitulos intitulados Vaca

y

Humo,

dice

que

Dios

l e

embió

e l

Alcorán

todo

junto

e n

un volumen

,

y

e n

otras

partes dice que tardó

veinte

y tres años

e n

componerlo, l a qual

opinion es l a mas seguida de l o s Moros y Expositores. En e l capitu

lo Jonas

dice que e n l a s

dudas

sobre

l a

f e ,

consulten

á l o s Escritu

rarios

, que son l o s Judios y

Christianos ,

y e n

e l

capitulo Amran,

a-

ñade que l o s tales son l a s personas mas doclas del mundo , y e n eí

mismo capitulo dice que l o s

Escriturarios son mentirosos y

no dicen

verdad. En e l

Sura 4.dice

que l o s

Judios

que

se

abrazen

con Moysés

serán

salvos,

y

e n

e l 3 .

que

ya

están

dexados

de

l a

mano

de

Dios.

En

este

mismo

Sura prohibe

l o s casamientos con l o s

de

distinta

Religion,

y e n e l

siguiente

da permiso

para

tomar por mugeres

á

l a s Judias.

. . .

A quién no darán e n rostro todas estas cosas ?

21 Y

aun

habrá Apologistas de l Alcorán ,

y

de l a doctrina de

Mahoma? Aun habrá espiritus ta n ma los, que

se

entretengan e n sa

car aquellos

preceptos

buenos queMahoma tomó de nuestros l i b r o s ,

omitiendo

l o s demás ,

para hacer creer,

que

todo

l o que se dice con

tra

este

Legislador ,

son calumnias evidentes , pues

Mahoma manda

la

oracion

, e l ayuno , l a

abstinencia

de

vino

,

l a

limosna

, pagar l o s

diezmos , y hacer buenas

obras?

Estos son l o s dogmas

y

moral

que

tanto magnifican algunos Filosofos

, no

porque e l l o s oren , ayunen,

den limosna

,

n i hagan

buenas

obras; sino porque desacreditan nues

tra Religion

, a l paso que

alaban

l a de Mahoma. Pero quán yozo es

lo bueno de l Alcorán

cotejado

con

l o malo?

Y qué

notable

diferencia

entre

uno y otro? Lo bueno

de l Alcorán ,

no e s

de Mahoma

,

sino

l o

malo. Lo bueno se halla e n nuestros libros con dos notables diferen

c i a s .

La

primera

es,

que

estos

preceptos

se

hallan

puros

en

e l

Evan

gelio s i n

fabulas

supersticiosas,

n i contradicciones,

pero e n e l

Alco

rán s e ve todo s i n orden , lleno de

confusion

y de mentiras. La s e

gunda

es ,

que todos estos documentos morales , l o s

teniamos

e n

po

sesion e n nuestros libros muchos

siglos

antes

de

venir Mahoma al

C mun-

' (1) Cap. Jone : Liberi e s t i s á quibus e go facio, e t e go á quibus vos.

(a)

Vim

nequaquam propter l eg em i n f e r a s . Capitulo 4. y en

otros,

lo

contrario , &c.



ijo Verdadero carácter

mundo , y a s i no l e pueden hacer famoso a é l , sino a su verdadero

autor

, que es Jesu-Christo

, y e l primero

que l o s

publicó.

Una de

l a s

pruevas

mas

fuertes y sólidas para

conve nce r de

divina nuestra l e y ,

y su autor, es, que éste e nse ñ ó v erda de s nuevas, desconocidas de

todo e l mundo , verdades originales. Tales son

,

e l dogma

de l a

S S .

Trinidad

,

e l

de

l a vida

futura

,

inmortalidad

de l alma

,

Juicio uni

versal , y otros que á l o menos no estaban claramente explicados en

l a antigua

ley: El precepto de

amar

l o s enemigos

, hacerles bien,

su

f r i r l a s injurias con paciencia

,

no pensar n i desear mal á otro ,

n i

co

sa prohibida. Dónde

hay e n

todo e l Alcorán una sola

verdad

seme

jante

á

estas

, que

sean originales

de

Mahoma?

S i éste

llamado

Pro

feta , nada nos dice de nuevo , nada ha profetizado , ningun precep

to

moral puede llamarse suyo,

sino solamente sus

obscenidades

, s u s

blasfemias

,

sus

errores

,

sus

fabulas

,

sus supersticiones

,

y

sus con

tradicciones,

¿cómo

6

porque t i t u l o

se l e

deberá

creer? Mahoma pues

no solo

no tiene t i t u l o para llamarse embiado de Dios, sino que l a

falta de

santidad

y de verdad

e n

sus escritos

y obras

,

l e

despojan de

su caracíer , l e desnudan y degradan de l o s t i t u l o s usurpados,

con

los quales quiso

presentarse como

Legislador

nue vo, y

autor de nueva

Religion.

CAPITULO V.

• - ■ • . •

ENLA RELIGION

DEMAHOMA

NOSEHALLAD

milagros , ni profecias , cuyo defefto e s sustancial para que s e

mire como divina su Religion.

vi TOs apasionados y defensores de Mahoma , llegaron a c o -

I t nocer, quan disparatados eran l o s milagros , que l o s

Arabes

atribuyeron

a

su

Legislador,

y

e n fue rza de este conoci

miento,

no solo niegan

que

l o s hiciera , fundados e n

que

a s i lodixo

Mahoma,

(i)

sino

que

sus

plumas disparan

un diluvio de s a t i r a s y

diéterios contra l o s Christianos que l o s refieren, 6 emplean e l tiem

po

e n impugnarlos.

. . .'(2) No

nos

cansemos pue s e n

esto

, y no s e a

mos

e l objeto

de

sus i r a s .

Quedemos

acordes, e n que Mahoma no

h i

zo milagros

, examinemos

,

s i

una Religion que no

presenta e s t e g e -

ne -

(1) V ' u l . l a primera parte c . 1 3 .

(3)

£1

Anonimo.

Compendio

historico,

en

v a r i a s

p a r t e s .



De Mahóma

y

de so Religión. 171

ñero de pruevas

puede

se r verdadera. Pero permitasenos por s i

aca

so

varian notablemente

l a s opiniones

dentro

de

algunos años,

queco-

piemos l a s palabras de l

Alfaqui

de Xativa , que bien enterado de l a s

tradicciones de

l o s

Moros,

l e s

arguyó con

l o s

mismos milagros

de

Mahoma,

que

daban por autenticos

l o s

Musulmanes ,

e n

laforma

s i

guiente.

(t)

Has

de

mirar

Moro

,

l o s

miraglos

que

hay

e n

l o s

cin-

«co

libros

deMoysés,

de l o s

quales face mencion

tu

Alcorán vy

en

«los miraglos que hizo Jesu-Christo ,

l o s

quales

están puestos

e n

los

« Evangelios , y de l o s quales face mencion a s i mismo tu Alcorán , y

« verás

Moro i a diferencia que hay e n

l o s t a l e s

miraglos ,

á l o s

mira-

«glos

que

dixo Mahoma haber fecho segun

verás

algunos miraglos

«que f i z o Mahoma infra puestos , y despues de puestos vernas tuMo-

«ro

á

pensar y considerar, como

l o s

miraglos fechos por Moysés y

«Jesu-Christo

fueron

fechos

por

caridad y

necesidad,

y

vernas

co-

«mo

fueron

miraglos divinos

y

verdaderos, y sobre

natura , y

fechos

«en

presencia

de millones

de

hombres y

mugeres ,

é verás

l o s mira-

«glos de Mahoma fechos s i n necesidad y s i n caridad , y no e n pre

«sencia

de

muchos , n i

de

pocos

hombres

,

sino

por e l mesmo

y

solo,

»car no se lee ningun

miraglo

de

Mahoma,

que fuese fecho

e n

pre

«sencia de hombres sino por su dicho , (2) sobre l o s quales miraglos

«se

podian facer grandes argumentos, l o s quales dexo

por

no ser

«prolixo ,

ca r s i todos los miraglos que

se dicen y

se

leen e n

l a Suna

«que Mahoma haya fecho , no cabrian e n

una

rayma de papel , pues

«la Suna y todos l o s s e i s libros , dicen que Mahoma f i z o de estos ta

ióles, mil miraglos.

Hasta

aqui e l dicho autor; pero supuesto que

los

defensores de Mahoma

no

quieren

oir

cosa alguna de

este Legis

lador , que suene á

milagros.,

por mas que l o s admitan , y publiquen

los

Mahometanos,

pasemos á

convencerlos, de que s i n verdaderos mi-

Cl * .

• :

.

la-

< * • —

■ ■

111 ■ » ■ . —

(1)

D.

Juan

Andres,

Confusion

ó

Confutacion

de

l a

seda

de

Ma

homa. c 10 y

1

1 .

(a) Refiere varios , como e l del v i a j e a l Cielo , e l

de S .

Gabriel quan-

do

l e abrió e l corazon ,

e l de

l a nube ,

ó Ange le s

,

que l e

hacian

s i m ' b r a

e n e l

v i a j e

que hizo antes de casarse con Cadiga , e l de haberle

hablado

l o s

animales , l a s

piedras y

l o s

arboles

. e l haberle hecho paso un

tronco

par

tiendose por medio,

e l

haber

venido unos

arboles

a

hacerle sombra

,

e l de

haber partido l a Luna, y otros que ahora c r i t i c a n l o s modernos como d e s t i

tuidos de fundamentos, siendo a s i

que

e s t e

autor

cita l o s lugares de l a Zu

na ó

Sona,

&Cf



-Verdadero caracter

lagros no debemos creer a l

que

predica una

Religion y

doctrina

nue

va. Queda ya probado

contra

l o s Moros que blasonan de l o s mila

gros de su maestro , l a poca f e que merecen , y l a superioridad de

los

que

se

aprueban

e n

nuestra Santa Religion. Esto era preciso, y

aun l o

es ,

sino

para l o s

incredulos presentes

, a

l o

menos

pa ra con

ve nce r con

sus

propias

armas

a

l o s

que los

admiten

;

siempre

serán

«tiles

estas

reflexiones que acabamos de hacer,

por s i

acaso estos hom

bres

que

blasonan

de una

c r i t i c a refinada

,

obran y

escriven

de

mala

fe, con e l ánimo

de

desacreditar l a s Apologias

,

que se

formaron

sobre

l a -

verdad de nuestra S anta Re ligion , haciendo creer a l vulgo

que

se forman

y ruedan sobre

e l falso supuesto

de

haber obradoMa

homa

algunos milagros, e n credito de su Religion. En efecto: negan

do l o s milagros

supuestos

, y diciendo que Mahoma no funda l a ver

dad

de

su

Religion sobre

ellos,

sino

sobre

otros

principios,

caen

co

mo

de

golpe todas

l a s razones que dan l o s Católicos impugnando

e s

tas marabillas

supuestas ,

y

persuaden á l o s incautos , de

que somos

impostores.

Pero como

todas l a s

cosas

mudan de

semblante

cada s i

glo^ no

será estraño

,

que dentro

de

pocos años,

renueven quando

estemos mas descuidados l a memoria de l o s milagros,que ahora quie

re n sepultar

e n

e l

olvido

,

b por

mejor

decir e n

e l

silencio,

y

nos ha

gan fuerza con e l l o s ,

diciendo que jamás l o s pudieron impugnar

l o s

Católicos. Pero no pensemos de este modo

,

y continuemos e l

asunto.

23

Toda

prueva

debe

ser

proporcionada

y

correspondiente

con

la cosa

que

se quiere

persuadir

,

y

esta

proporcion

consiste,

e n que

las pruevas se hallen dentro de l mismo orden que l a cosa probada.

La

razon es

clara

;

porque a s i como l a s ciencias naturales pruevan

sus conclusiones

por principios

naturales , a s i

las cosas

sobrenatura

l e s piden pruevas equivalentes y homogeneas. De - e s t e principio r e

sulta

, que l a s pruevas de l a

Religion

de Mahoma deben se r de l mis

mo

orden.

Y de

qué orden es

esta Religion e n l a

opinion de su

autor?

Lo

es

s i n

duda

de l

sobrenatural,

y

con

exceso

á

todas

las

demás

porque no solo admiten l o s Mahometanos l a revelación del vie j o t e s

tamento como l o s Judios,

y

l a de l nuevo como l o s Christianos ,

sino

tambien otra

tercera

h echa á Mahoma.

Pues

s i esta Religion es reve

lada

,

y sob re natura l

,

esto es

,

tan superior a l a s luces naturales de

nuestro entendimiento, como l a s cosas espirituales l o son

á

nuestros

ojos , a s i como e s t o . * no pueden llegar

á ver

e l

espiritu ,

n i son pro

porcionados

para

conocer su naturaleza , ni su

verdad ,

a s i tampoco



De Mahoma y de su

Religión1.

175

lo es e l entendimiento , n i l o s discursos de nuestra razon, para cono

cer , persuadir ,

b

probar

l a

verdad

de una Religion ,

que

se supone

superior

a l talento

, a l a

vista , y fue rzas naturales.

Y

s i

l a Religion

de l o s Judios ,

y

l a de l o s Christianos,

por

esta causa p edian pruevas

sublimes ,

sobrenaturales

,

y

prodigiosas , l a

de Mahoma

, debia

t e

ner

pruevas

todavia

mas

grandes

y

admirables

en

e l

orden

sobrena

tural

,

porque se funda

e n

los mismos principios de revelacion , y a-

un

e n

mayores que l a

de l o s

Judios y

Christianos. Luego faltando

esta prueva de l o s milagros , queda l a Religion Mahometana e n e l

ayre ,

fuera de sus quicios s i n apoyo, s i n fundamento,

y sin merito

alguno para ser creida. Ni aqui tenemos necesidad de h ablar sobre

las circustancias precisas

para

l a

solidez de los

milagros.

Nos basta

que l o s

Mahometanos

nos confiesen

dos cosas. La primera es , que

Moysés

probó

su

mision

con

inumerables

prodigios,

y

Jesu-Chris-

to

dió iguales pruevas de

su

verdad. La segunda

es , que

Mahoma

no hizo milagros en confirmacion de l a s maximas que pretendia anun- .

ciar

como

embiado de l Señor;

de

donde

resulta

con

evidencia

,

que

nuestra

Religion goza de toda l a certidumbre posible , y l a de

Maho

ma se halla destituida de toda razon probable. Y l o s milagros eran

tanto

mas

necesarios en

l a

Religion Mahometana , quanto

ésta s e pu

blicaba despues de l a de Jesu-Christo , por dos razones 5 l a primera,

porque l a

Religion de

Mahoma

en sentir de su autor

,

no e ra cosa

nueva, sino un complemento de

l a

Judayca y Christiana, una renova

cion y purificacion de l a s

alteraciones

que habia sufrido, como

suce

dió con e l Templo de Jerusalen , profanado

y

renovado por

e l famo

so

Esdras ; y a s i como e n

esta

ocasion ,

se

vió

l a

gloria de Dios v i s i

blemente r de l

mismo

modo que

en

tiempo de Salomon,

con

muchos

prodigios y maravillas , a s i en l a

pretendida

renovacion de Mahoma,

debian haberse

obrado

iguales milagros que e n tie mpo de

Jesu-Chris*

t o . La segunda es , que l o s milagros que Dios ob ra en confirmacion

de

l a verdad

de

una

Religion,

son

convincentes

argumentos

de

l a

f a l

sedad de l a Religion que l e es contraria,|y mas s i esta no se confirma

con

nuevos prodigios que acrediten

l a

cesacion de

aquella

,

coma ha

sucedido en e l Christianismo respeto de l a Judayca. Ahora pues: Ma*

homa confiesa que l á ley de

Jesu-Christo

fue aprobada de

Dios

con

milagros

,

y la de l

Alcorán

no

l o s

tiene

,

y es contraria á

l a

de los

Christianos ;

luego

con l o s

mismos milagros

con que

se

prueva l a

ve r

dad



174

Verdadero

caracter

dad de l a ley de Jesu-Christo, queda reprobada la

de

Mahoma

en

l a

qual

no hay

milagro alguno.

24 S i dixeramos

á un Moro,

(1)

que

dos personas- publicaban

dos

leyes contrarias entre

s i ,

confirmando

e l

primero

l a

suya

con

mi-

milagros, y e l segundo no ¿a quién creeria? ¿No tendria por embus

tero

y

engañador

a l

que

no

presentaba

milagros

en

su

abono? No

e -

legiria l a

ley de

aquel

,

a quién Dios honraba

con

sus

milagros?

Lue

go s i Mahoma confiesa que l a ley de Jesu-Christo está confirmada

con

i n f i n i t o s

milagros , y

que á

é l no l e

concedió

e l

Señor este

poder,

se

ha de

reconocer l a

de

Jesu-Christo por verdadera

,

y l a de Ma

homa

por

f a l s a .

» 2 r

Solo

pudiera suplirse

esta

falta

de milagros, probando que

Mahoma era un verdadero Profeta, pues e l cumplimiento de l a s pro

fecias es

un

grande

milagro

,

patente

y

sensible

á

todo

e l

mundo.

Por

exemplo:

Quando

vemos tan literalmente cumplida l a

destruccion

de Jerusalen profetizada

por

Jesu-Christo

;

(2) l a vocacion de los

Gentiles,

y perpetuidad

de l a

Iglesia,

que segun

e l

orden natural

no

habia

razon

para

creer sino

lo contrario, (3) quedamos

conven

cidos

de que

Jesu-Christo

tenia a l Espiritu Santo

por

director

de

sus

palabras. Asi pudieramos discurrir deMahoma s i vieramos profecias

legitimas, é

igualmente cumplidas;

mas como no sucede a s i ,

estamos

fuera de toda obligacion de creerlo sobre su devil palabra. No

basta

que

Mahoma

diga

que

es

Profeta:

es

indispensable

que

l o s

hechos

correspondan

á

l a s palabras,

y

que se a esto s i n

haber conexion

algu

na

,

atendidas

l a s circustancias

que ocurren

a l profetizar. Muchas

veces se pronostica

l o futuro

, b por l a

conexion de l a s causas , b

por

un juicio reflexivo queconvina, y discurre loque

ha

de suceder, por

l a s disposiciones que

se

advierten. Pero por qué camino

natural

po

dia Jesu-Christo

haber previsto una destruccion

tan grande

de Je ru

salen ,

que llegase á decir, que

no habia de quedar piedra

sobre pie

dra?

Cómo

podia

conocer,

que

l o s

Gentiles

,

que

por

todos

l o s

cami-

•nos distaban infinitamente mas que l o s Judios

de

nuestra Religion,

habián de ser

los que

recibirian nuestra ley con

mas

empeño? Qué

l a Iglesia que

estaba

tan perseguida , tan sin fuerza, tan contraria

a

las

(1)

Alamin. Impugnacion. &c

c .

1 .

(1) Vid.

S .

Justino

en

s u Apologia

sobre

esta Profecia.

(3) Valsequio de fundam. Relig. l i b , a . c . 1 7 . n .

3 .

& c.

Eusebio

Prep. y Demos.

Evang.



De

Mahoma y

de

sü Religión. 175

las pasiones , con dogmas tan d i f í c i l e s , y misteriosos, Babia de triun

far de

toda l a sabiduria

, de

todo e l

poder, y de todos l o s

enemigos;

y esto s i n armas

, y

s i n violencia

,

y

no

como l o hizo Mahoma ? Yo

quisiera

que

estos

Apologistas de Mahoma, s e quitaran e l embozo,

y

salieran e n

cuerpo

a

presentarnos l o s fundamentos quedan legitimo

derecho

para

llamar

a

Mahoma

Profeta.

Solo

e l

Espiritu

Santo podia

preveer

este atrevimiento

, con

e l

qual algunos hombres insolentes

se

habian

de llamar Profetas

s i n

serlo

; (1)

y

por s i

acaso

deseas saber,

dice Dios

,

como distinguiras a l verdadero de l falso Profeta., advier

t e ,

que s i profetiza

e n

mi

nombre y

no

se

cumple,

no

es

embiado

de

mi

parte.

Veamos pues, s i s e

han cumplido

algunos

vaticinios de

Ma

homa. (2) En e l capitulo 3 . prometió á l o s suyos felicidad y victoria

e n

una batalla , e n l a qual fue vencido

y quedó

mal herido, y temien

do

que

los Soldados l o abandonasen

,

se escusó

diciendo , que eran

varios l o s sucesos de l a guerra. En e l capitulo b

Sura

$

,

profetizó

que Dios l e habia revelado, que e n l a predicacion de l Alcorán, no

padeceria injuria b daño

de

l o s

hombres,

y fue

muy

falso,

pues e n

l a batalla Ohot salió gravemente

herido;

l o s de Meca l e hicieron sa

l i r huyendo , y una Judia l e dió veneno. Además de esto

,

fue halla

do e n muchas mentiras y contradicciones como queda probado.

Lue

go Mahoma debe contarse entre los

Profetas falsos, y no

entre los

verdaderos.

El

P. Alamin

trae

sobre esto

otro

argumento. (3) Los

verdaderos

Profetas

dice

,

anunciaban

cosas

de l servicio

de Dios

, y

utilidad de l o s pueblos

,

pero Mahoma

solo miraba

á

sus

convenien

c i a s , como se ve e n

muchos

capitulos

de l

Alcorán, pero principalmen

t e

e n e l

Sura 49 ,

donde manda

que nadie l e llame

por

su

nombre, s i

no

con e l

de

Profeta

,

Legado

, y

Nuncio de

Dios.

¿

Quándo

habla

ron

e n

estos términos Moysés b Jesu-Christo? ¿Quándo

reusaron

se r

l la ma dos p or su nombre propio? Luego

Mahoma e s t , a b a

muy lexos

de tener

e l

mismo

espiritu

que

Jesu-Christo.

Y s i

e l Evangelio, (4)

nos previene

para

que

nos

guardemos

de

l o s

falsos

Profetas,

y

nos

da

las señales para distinguirlos , ¿ por qué no nos servirémos de ellasP*2_

(1)

Propheta autem

,

qui arrogantia depravatus voluerit

loqui

i n no

mine meo , quae ego non

praecepi i l l i

u t

d i i . e r e t , aut

ex nomine alieno-

rum Deorum , i n t e i l i c i e t u r

&c.

Deut. 1 8 .

(a) Felix Alamin Impug. c . (3)

Idem. Ibidem,

(4) Atendite h f a ls i s

Prophetis

quae veniunt ad

vos

i n v e s t i n i e n t i s o-

vium & c. Multi dicent. : Nonne

i n

nomine tuo

prophetabimus.

Mat.

7.



\q6

Verdadero

caracter.

para conocer áMahoma? Los falsos

Profetas,

prosigue e l

Evange

l i o

,

vienen con

apariencia

de

Religion ,

con

fingida santidad

,

mos

trandose virtuosos e n e l exterior , pero son lobos que con sus f i n g i

das obras

destruyen

e l rebaño

de

Dios. Muchos me dirán e l dia

del

Juicio

,

Señor : ¿

No

profetizamos e n tu nombre

, no

arrojamos

l o s

demonios

, ' é

hizimos

muchas

marabillas?

Yo

l e s

responderé:

Apar

taos

de mi todos l o s que obrais l a maldad.

.

. . Por l o s frutos , y

por

l a s

obras l o s conocereis.

S i son

malas, aunque vengan cubiertas

con

e l velo de.Religion

no

l a s

creais, no

son Profetas verdaderos. El que

reflexione

un

poco e n este lugar, sobre l a s abominaciones de l a vida

de Mahoma que ya dexamos

referidas

, no necesitará mas para co

nocer, que e n estas

palabras

de

Jesu-Christo,está

mas bien profeti

zado e l caradter de Mahoma, que justificadas l a s profecias de e s t e

Legislador

de l a Arabia,

como

vamos

a ve r

en

e l

capitulo siguiente.

CAPITULO VI.

SEDEMUESTRA LA FALSEDAD DE QUEMAHOMA

esté

anunciado

en

l a

Escritura ,

y

se l e

despoja de este

infeliz

recurso , respondiendo a sus argumentos.

26 Y Tiendo Mahoma

que

no

podia acreditar su mision y au-

V

toridad

con

l o s

milagros

y

profecias,

dixo

que

Moysés

y Jesu-Christo habian anunciado su ve nida . . . (1) y que su nombre

estaba expresamente escrito e n e l

Evangelio

, y e n

l a

parte derecha

y superior

de l

Trono

de Dios ,

pero añade

, que

los

Christianos

y

Judios ,

corrompieron

las Escrituras

y

borraron su nombre

de l o s

sagrados l i b r o s . S i preguntamos

,

que pruevas da Mahoma de todo

esto, es preciso responder que

ninguna.

Sin embargo, estamos en un

siglo , en

que preocupados

l o s

incredulos

contra

nuestra

Religion,

resisten a l a verdad con su ceguedad, y se hacen nimiamente credu

los de l error. Esto

nos

obliga

a

detenernos

e n

cosas

que se debieran

despreciar. Esta pretension deMahoma , lexos

de

dar

verisimilitud

l - _

(1) Cap. 1 7 . Irsmitatores nuntii atque Prophetae legendi ac s c r i v e n -

d i n e s c i i , cuius nomen

, atque mentio i n

Evangelio e t

testamento

repe-

r i t u r ,

cap.

71. Cbristus Mariae f i l i u s dixit d i s c i p u l i s : Nuntio

vobis A-

postolum De i ,

qu¡

veniet post me , e t

nomen

eius Mahooietus.

Extra

duclione

S . Petri Cluniac.

.

. .



Í78 Verdadero caracter

tar

una

profecia sobre

persona

que no se conocia ,

n i menos era

po

s i b l e , reunirse l o s quatro Evangelistas para no nombrar á este nue-

vo

Le gislador.

Cada uno

de estos escrijió

e n

distinto

pais

, y

aun e n

distinto

idioma. íSus libros se

esparcieron por

todo

e l mundo, casi

con l a velocidad de un rayo de luz ; l o s

Christianos

perseguidos ,

y

desterrados

llevaban

consigo

l o s

Evangelios

á toda s

parres,

y

l o s

mi

raban como cosa sagrada. B a jo de estos principios ¿cómo podian

f a l s i f i c a r s e estos libros una ve z que salieron de l a s manos de l o s

A-

postoles? Cómo

se

podian

todos

convenir

e n

quitar e l

nombre de

Ma-

homa de un

libro

que miraban como palabra divina? Y

acaso,

aun-

qne huvieran

vencido este imposible

,

huvieran-

callado

l o s

Hereges,

que Dios permitió desde e l primer siglo , para que sirvieran á dar

testimonio de l a incorruptibilidad de nuestras Escrituras? Yqué in

teres

podian

haber

tenido

l o s

primeros

Christianos

e n

formar

este

mo

nopolio? S i miramos l a s cosas con ojo? de

carne

, l o huvieran tenido

mayor

e n

quitar

l o s

dogmas de

l a Trinidad y Divinidad de

Jesu-

Christo , que sabian ya iban a se r l a piedra de escandalo para los

Judios y Gentiles , e l escollo de l o s Hereges, y e l abismo e n que nau

fragaban

todos l o s que curiosamente querian

examinar

l a union que

habia

e n l a Divinidad y Pasion de Jesu-Christo. Quánto mas motivo

tenían

para

borrar los

nombres de Pilatos

y

Judas, que l e s debian

se r tan odiosos

por

tantas causas? Sin embargo

,

e l amor de l a ve r

dad , y sinceridad que b r i l l a mas que

humanamente

e n

nuestros

l i

bros santos,

no l e s

permitió ocultar

estas

y otras

cosas,

que segun

e l juicio

f i l o s o f i c o

, obscurecian y anublaban e l Cielo de

nuestra

Re

ligion , con l a s nubes , sombras , manchas , y defectos de

algunos i n

dividuos de l

primer

orden

de

l a Iglesia. Este

candor

historico que

concilia l a mayor autoridad

á

l o s Escritores, no se halla

e n

Maho-

ma , n i e n

sus libros ,

sino

por

e l contrario

, se

ve

e n

e l l o s

un

ayre

impetuoso , y encontrado

,

un

polvo

que ofende y ciega

, un

ruido de

vanidad,

una

inconstancia

de

mar

alborotado,

l a

espuma

de

l a

so-

bervia, e l horror, e l a bismo, y l a contradiccion.

No se puede formar

paralelo entre e l candor de l Evangelio,

y

l a

falsedad

de l Alcorán:

Dista

e l uno de l otro

l o

que

e l Sol

de

l a s

tinieblas,

l a verdad

de

la

mentira

,

y l a justicia de l a iniquidad. -

28 Pero qué nos cansamos? La opinion

verdadera

deMahoma

es ,

que l o s Judios

y

Christianos no corrompieron n i alteraron l a s

Escrituras hasta despues de su venida; por esto dice en e l Sura 98

que



De

Mahoma y de sü

Religión.

179

que l o s Judios y Christianos que no quisieron creer su predicacion,

se

apartaron de l verdadero camino, despues que

supieron

l a venida

de l

Legado de Dios. (1) Esta

confesion

e ra

ya l a unica

que faltaba

para queMahoma y su ley perdiera toda l a autoridad, porque s i es

t e Legislador confiesa que

l a s

Escrituras y

Evangelios se

conserva

ron e n

su

debida

pureza,

hasta

que

é l

comenzó

á

publicar su

ley,

¿qué hombre de razon podrá persuadirse de l a alteracion despues

que

l a rivalidad

entre

Judios , Católicos ,

y

Hereges , habia forma

do un impenetrable muro, para

que na die fue ra

osado

de

llegar

á

manchar

este

libro

, que cada Religion conservaba de

su

parte , con

e l mayor

empeño?

Todo

hombre

sabio conoce l a imposibilidad de

corromper

nuestros

libros

, despues de

haber corrido algunos

s i g l o s ,

y penetrado hasta l o s extremos de

l a tierra

, de donde resulta , que

confesando Mahoma,

que no se alteraron

hasta

su venida, debe

con-

fesar , que ni despues pudieron sufrir este golpe.

29

Mas para

que l o s

Mahometanos

queden s i n

e l menor

a s i l o ,

y rindan sus armas á la razon

,

y sus Apologistas se escondan mas

alia de l o s abismos

, destruyamos

hasta sus mismos argumentos,

en

que

vanamente confian.

¿

Dónde está ,

dicen e l l o s

, l a

sagaci

dad y astucia que todos conceden

á

Mahoma , s i creemos y pensa

mos que

se atrevió á

decir

sin

fundamento, que

su

nombre estaba

a-

nunciado e n l a Escritura? Es muy

ageno de

l a

sagacidad ,

decir

co

sas

que

facilmente

puedan

se r

desmentidas.

Y

quién

se

atrevió

á

con

tradecir

á

este Legislador quando decia que

su

nombre estaba anun

ciado

e n

e l

Evangelio? La

respuesta no es

muy d i f í c i l . Primera: La

sagacidad

y astucia de Mahoma se debe

juzgar

por l a s obras , y no

por las palabras. Lo ha sido muchas veces

y

e n muchas ocasiones,

y

es

razon confesarlo

,

pero a s i como l o s

mayores hombres dieron

a l

guna ve z e n mas grandes locuras y errores , a s i l o s mas sagaces

han

sido

tambien

los mas imprudentes ,

quando

las

circustancias l e s

ce

dieron

e l

depotismo

sobre

un

pueblo

fanático.

Estoes l o

que

ha

su

cedido con Mahoma ; y a s i como l a s preocupaciones de los grandes

Filosofos nunca

son

pequeñas

,

sino proporcionadas a su talento, a s i

los

extravios de

Mahoma son homogeneos

con

su fantasia y sober-

via. Lo segundo: No tiene fundamento alguno decir que nadie con-

D

2 tra-

(1) Sura

98.

EviJentla: v .

1 . l i l i qui credere noluerur.t

exjudaeis

e t

Chrutianis ,

e t

i d o l a t r i s non discesetunt donee

venit

ad eos demostrado,

nempe Legatus

Dei. Non

fuetunt recedentes

donee advenit

e i * evidentia.



1S0 Verdadero caracter

-íradixo a Mahoma , quando blasonaba de que su nombre s e hallaba

escrito

e n l a

ley de

Moysés y e n

e l

Evangelio. El T he b a lie nse

expo

niendo e l Sura 4. . . . (1)

refiere ,

que l o s

de Meca

apenas oyeron,

que Mahoma se alababa , de que su nombre estaba anunciado

e n

la

Escritura

,

l e dixeron :

Nosotros habemos preguntado

a l o s

Judios

de

t i ,

y sobre

l a s

predicciones

que

tanto

voce a s, pe ro

nos

han

res

pondido, que nada

saben

de tales cosas. Esto mismo respondieron

los Judios a Mahoma

e n

su

cara

,

quando

c o n . su acostumbrada ar

rogancia l e s dix o : ~ Yo se muy ciertamente, y.no lo ignorais vosotros

que soy

Legado de Dios. Y s i

éstos l e ¿

contradixeron publicamente

¿quántos

l o

harian

e n e l secreto

de

su

corazon?

Habia dos motivos

para que no fuera por entonces muy ruidosa l a contradiccion , e l

primero de te mo r, porque

castigaba

severamente

este deilcto , e l se-~

gundo,

de

ignorancia

,

pues

l o s

de

Meca

eran

idolatras

s i n

instruc

cion

de l a s Escrituras , y los pocos Christianos que

vivian e n

aquel

pais , eran Apostatas

y

Hereges ,

y l o s

Judios

ignorantes

y preocu

pados con l a s fabulas de su Talmud.

30 Como

Mahoma no

c i t a lugar

fixo de

l a

Escritura

donde se

vea

claramente

anunciado su nombre, y

tenga

ta n poca verisimili

tud

, que l o s

Judios

b Christianos l o

hayan

borrado , l o s Comentado

re s Arabes han apurado l o s libros de

Moysés

y e l Evangelio para

ve r

s i podian hallar algun vestigio conforme

a

l a s idéas de su maestro:

En

efccto:

Algunos Arabes blasonan, creyendo

que

han

descubierto

este tesoro e n

un

texto del

Deuteronomio ,

(2) donde s e dice: El Se

ñor

ha venido

de Sinai , nació para

nosotros

de Seir

, y apareció

e n

e l

(

1 ) Super

Sura

4 .

v .

1 6

j .

ex d i c t o Eín-ahasi autor de mucho c r é d i t o

en

t r e

t o s Árales.

Mecanos,

cum

audnent

Mahumetum adeo s e s e

i n

oracuüs

Pentateuchi

iadantem

,

venisse ad illum ,

e t

dixisse :

O

Mahumete :

Nos

interrogabimus

Judaeos

de

t e

,

e t

de

praediccionibus

quas

d i c i s

e s s e

de

t e

¡ n saiptura

eorum ,

a t

i l l i

a s e i uerunt

,

s e nesche quisnam

tu

s i s . Ci^mque

deinde

Judaeorum

caterva

ad

Mahumetum

venissent illedixitad e o s .

Ego

certissime s c i o

, vos

non ignorare

me e s s e

Legatum

Dei. l i l i vero

respon-

derunt. Nil

huiusmodi.novimus. Ex Marr.

(1) Deut. c . 33. Dominus

de

Sinai

venir

e t de

Seir

oitus e s t nobis,

apparuit

de monte

Pharan. Hab. c 3 . Déus ab

Austro

venies, e t Sandus

de monte Pharan. Ahmedi

,

e s

e l

Expositor de e s t e t e x t o . Certum e s t a-

pud

Judaeos , Christianos ,

e t

Mahometaros , Pharan

e s s e

montem

Mí

ese,

¡mo Mecam ipsam.

Marr.

J P r o d . ad Alcor.



De

Mahoma

y de so Religión.

181

e l

monte Faran.

Lo

qual

aplican de este

modo

:

La venida

de

Sinai,

significa l a ley dada á Moysés con tanta gloria , como consta de l a

Escritura. El nacimiento de

Seir

da á

entender

l a

venida

de

Jesu-

Christo

y su Evangelio

, porque Seir

es un monte

¡mediato

a Belen.

La aparicion de l monte

Faran

significa l a venida de Mahoma y su

ley

,

pues

Faran es

un monte

¡mediato

á

Meca

,

b

l a

misma Ciudad

de Meca.

Este

es e l grande

argumento

, que piensa

sostener

toda la

Religion Mahometana, pero su seguridad ¿cómo será mayor que sus

fundamentos? Examinemos esta explicacion tan arbitral como f a l s a .

En

primer

lugar, debemos

advertir

que

l a s

palabras de l a Escritura

e n este texto, no se toman e n sentido

l i t e r a l

sino alegorico, tomando

un

significado

bien remoto

de

l a s cosas , conforme

á

l a s ¡deas de los

Comentadores , y esto

es bastante para

concluir l a poca

fuerza que

puede

tener

para

establecer,

nada

menos

que

l a

existencia

de

l a

Re

ligion Mahometana. El sentido alegorico, no es

bastante

para fun

dar

un dogma

,

y como

l o s

Comentadores

Arabes

no puedan

confir

mar

su explicacion con otros lugares

obios

y l i t e r a l e s

de

l a Escritu

ra , que confirmen su alegorico sentido , de aqui es , que no hacen

mas

fuerza

,

que

l a

que haria

un

Doctor particular

y Christiano

que

diese

una nueva interpretacion á un texto de l a Escritura. ¿Qué di

rian

e n

este

caso

de

nosotros

l o s incredulos

y

Mahometanos? Sino f i -

xáramos

mas

sólidamente

la

venida

de

Jesu-Christo y

publicacion

de l Evangelio , que e n estas palabras : El Señor nació para nosotros

de

Seir , (i) esto e s de

Belen, porque

a l l i

cerca hay

un monte de es

t e nombre

¿no se burlarian, haciendonos ve r que

l a s alegorias

por

s i

solas son insuficientes pa ra funda r l a creencia de unos misterios tan

grandes

y elevados

?

Pues

l o

mismo podemos responder a

los

Maho

metanos, mientras no

presenten

otros fundamentos mas sólidos y

l i

terales, que prueben estar anunciado Mahoma e n l o s libros de Moy*

s é s . En

segundo

lugar : Asi como

hay dos montes llamados Seir e l u-

no

e n

Idumea

b

Arabia,

y e l

otro

cerca

de

Belen,

a s i

hay

dos

que

se

llaman Pharan. Y de l mismo

modo,

que de l contexto se deduce

que

e n

e l lugar

citado

se habla de l monte Seir,

que está

e n Idumea ,

asi

tambien se puede facilmente advertir, que Moysés habla de

Faran

que está

distante

de

Meca

,

y

que e n sus palabras

se

hace relacion al

libro de los

Numeros,

(2)

donde

se trata de l desierto de Faran,

que

fue

(>) De

Seir

ortus

e s t

n o b i s .

Deut.

c .

33.

(a).

Num.

c .

1

3 .

1 4 .

.



i8a Verdadero

caracter

fue un

teatro

de marabillas obradas por

e l Señor

, antes que su Pue

bl o entrase e n l a tierra de Canan.

3

i

Tambien pretenden que

Mahoma

está anunciado e n e l Evan

gelio ,

y

dicen que

quando

Jesu-Christo ofreció

a

l o s Discipulos l e s

embiaria e l Espiritu Santo ,

prometió l a venida de

Mahoma ,

y

por

este

camino

equivocaron

al

Espiritu

Santo

con

su

maestro.

Pero to

davia

es

mas devil este argumento

que e l

prime ro po r tres razones.

La primera, porquejamás se acuerdan l o s Mahometanos llamar Es

piritu Santo a su

maestro ,

sino

quando hablan de este lugar,

lo

que

hace

ve r

,

que hasta e l l o s mismos

conocen

l a devilidad

de

su causa.

¿Cómo

negarian este augusto t i t u l o

á

Mahoma, s i estuvieran

persua

didos de

su

verdad,

y mas

habiendo mandado su

Legislador

e n e l

Alcorán

, que

nadie i e llamára

por su

nombre

,

s i no

anadia

e l

de

Pro

feta?

Y

e l

mismo

Mahoma

que

tan

zeloso

se

mostró de

su

gloria,

no

se huviera

olvidado de

tomar

este

titulo

,

que

todavia

era mayor

que

e l de Profeta

,

diciendo que l a primera ley l a dió e l Eterno Padre en

Sinai ,

l a

segunda e l Hij o e n Seir

, y

l a tercera e l Espiritu

Santo

,

b

Mahoma en

Faran

b

e n

Meca.

La

segunda :

S . Agustín previno

este

error,

diciendo

que e l Espiritu

Santo

que prometia Jesu-Christo no

e ra

corporal y

visible , sino espiritual

é invisible

, lo

qual huviera

s i

do

falso , s i se

entendiera

de Mahoma.

Y

este mismo dice tales cosas

e n e l Alcorán , que

manifiesta

no haberle ocurrido t a l

disparate

e n

tre tantos como dixo,

pues

nombra

a l

Espiritu Santo en

términos

que

descubre

se r

distinta persona que la

suya.

... (i) La tercera : La a-

plicacion que

se hace del Espiritu Santo sobre l a pe rsona de

Maho

ma ,

es claramente contra e l

sentido mas

obio

de

estas palabras.

. ..

(2) Vosotros , dice el

Salvador

á sus discipulos, sereis bautizados en

el Espiritu

Santo

dentro

de pocos dias : Estaos

quietos en l a Ciudad

hasta

que

venga esta virtud

divina.

¿Cómo podia

entenderse

de

Ma

homa que tardó mas de yoo años á venir al mundo, y no halló a

ninguno

de

l o s

Apostoles ?

No

es

razon

detenernos

mas

en

estas

co

sas

que

debian

despreciarse

,

como

otros argumentos

fundados

en

textos que no

se

hallan e n Biblia alguna impresa , n i manuscrita.

, - CA-

(1) Cap. Elparctram. Dedimus Jesu f i l i o

Mariae.

.

.

.

e t

perfecimu*

pe r Spiritum Sandlum. Cap EUmpai. Inspirabimus i n ea pe r

Spiritum

San-

-Amtn ( 4 - ) Vos baptizabimini S p i r i t u i San<3o

non

pose multos hos d i e s .

AU-

c

1 .

Sédete

i n

c i

v i t a t e

quoadusque

induamini

virtute

ex

a l t o .

l b i .



De Mahoma v de su Religion. 183

CAPITULO

VIL

LOS

MAHOMETANOSSEGUIRIAN LA

DOCTRINA

y

ley

de

Jesu-Christo

,

s i

reflexionaran sobre

l o s

principios

t y autoridades de l Alcorán.

32 |

^L t i t u l o

de

este

capitulo parecerá una de

aquellas

para-

jL/

doxas , que l o s entusiastas forman

de

quando e n quan-

do, para divertir 6 engañar

a

l o s Letores , ¿porque cómo es posi

ble

dirá alguno, que una

ley

ta n

contraria

á Jesu-Christo, pueda

inspirar e l respeto acia este Señor y anteponerlo á Mahoma: Asi de

biera

suceder, pero

como

l a

inconsequencia y e l

desorden son e l ve r

dadero

caracter

de l

Alcorán

,

se

debe

templar

l a

admiracion

,

y

sus

pender

e l

juicio

,

hasta

ve r

s i l o s

discursos

son

libres,

voluntarios, y

s i n fundamento

,

b s i

hacen

evidencia

de

que l o s

Mahometanos

que

siguen l a doctrina de Mahoma , debieran seguir me j or á Jesu-Chris

to

que

á

su propio

maestro.

Para justificar esta

proposicion, no

seria

necesario sino leer e l Alcorán con alguna reflexion. Apenas hay en

é l ,

capitulo

alguno , donde no se alabe

a

Jesu-Christo,

y e n

efecto,

estas a la banz as son

muy

supe riore s á

l a s

que se atribuye y publica

de

s i

mismo

Mahoma

,

llamandose

Profeta

,

Legado

,

y

Nuncio

de

Dios.

S i

exceptuamos

l a

Divinidad

y Filiacion

eterna , que Mahoma

niega

á Jesu- Christo

por ignorar e l

misterio de l a

SS.

Trinidad

,

que

consiste e n admitir tres personas distintas

,

s i n multiplicar l o s Dioses,

e n todo l o demás es

mirado

Jesu-Christo como superior á t o c i a s l a s v

criaturas; confiesa

que Jesu-Christo

es

e l

mayor de

l o s Profetas, em-

biado por Dios a l mundo , y que Mahoma

solo es

un comisionado,

que vino á re para r y suavizar e l

Evangelio.

De Jesu-Christo

añade

e l Alcorán

,

que fue anunciado á su Madre por

un

Angel de l Cielo,

santificado por e l Espiritu Santo , concebido

por

milagro s i n concur

so de varon ,

y nacido s i n que

su

Madre

perdiera l a

virginidad.

Na

da

de

esto se dice de

Mahoma

, y

aunque

algunos Arabes escrivie-

ron l a vida de su maestro ,

llenandola

de prodigios,

pero

n i

son

de

tanta nobleza y seriedad

,

n i tienen fundamento alguno e n

e l

Alco

rán

, antes por e l contrario, se miran con desprecio hasta de los

mismos

Sabios Musulmanes , que no pudiendo

r e s i s t i r

á

l a

fuerza de

la verdad , confiesan

,

que

todos

l o s prodigios y milagros atribuidos



184

Verdadero,

caracter

a Mahoma

, son

cuentos

y fabulas ridiculas trabajadas á

gusto

de

pueriles

imaginaciones.

33 Ni á esto se reduce todo,

pues

e n varias partes de l

Alcorán

se llama Jesu-Christo Verbo de

Dios

y Apostol admirable , á quien

se

l e

dio

poder

pa ra obra r

prodigios

y

marabillas

e n

virtud

de l

Es

piritu Santo. (1) Por e l

contrario,

confiesa

Mahoma de

s i

,

que no

fue embiado con e l poder de obrar milagros

,

sino con la fuerza

de

las armas. (2) Lo que

ha de nacer

de

t i ,

dice

hablando de Maria

Santisima,

será por divina virtud, vendrá con e l

libro de l a

ley

con

e l

testimonio , y Evangelio , y dará ley

a

l o s

hijos

de Israel El

camino de l o s hombres

ha

de

se r por Jesu-Christo veracisimo y

Pro

feta

,

a l qual dimos e l Evangelio , que es l a guia

,

luz, y verdad ma

n i f i e s t a .

(3) En

e l

capitulo

$ .

introduce

e l Alcorán

a los Angeles

«

recibiendo

orden

de l

Cielo

para

que

a nuncie n á

Maria

Santisima

la

« Encarnacion de Jesu-Christo , y

l a

digan : O

Maria

,

l a mas exce

diente de todos l o s hombres y mugeres, explendidisima y limpisima,

«venimos a

anunciaros, que concebireis con grande gozo

á

Jesu-

«Christo, espiritu

y palabra de

Dios, deseado e n este siglo

y

e n e l

«

otro.

Yo t e ensalzaré ,

prosigue

e n

nombre

de Dios hablando con

« Jesu-Christo. Yo

t e

ensalzaré

,

y

libraré de los incredulos, y

á

los

«que creyeren

tus

palabras y fueran f i e l e s á e l l a s , los premiaré

en

«e l

dia

de

l a

resurreccion

con

grande

gozo

suyo

,

y

á

l o s

incredulos

«castigaré con

penas y

tormentos. w Al principio de

su

predicacion

encargó Mahoma a sus dos Tios que dexáran l o s ídolos , y

adorasen

á Jesu-Christo. (4)

Esto

y mucho mas

se

dice

e n

e l

Alcorán á

favor

de

nuestra

ley ,

reprobando con esto

mismo

l a suya,

pues tacitamen

te

confiesa

, que no es dada

por

Dios ; lo primero , porque s i e l E-

vangelio

es obra divina

y

embiado a l mundo para

que

sirva de guia,

luz

,

y verdad

manifiesta á los hombres

, todo libro

que enseña

lo

contrario ( como e l Alcorán) debe se r mentiroso , y no puede tener

el mismo origen.

Lo

segundo, porque

s i aconseja

Mahoma

que

crean

en

(1) Cap. Elnesa. Christus Jesus f i l i u s Mariae

,

e s t

Apostolus

e t ver-

bum Dei.

Cap. 31,

Elparceratn. v .

91.

Dedimus Jesu f i l i o

Mariae,

u t

f a -

ceret prodiga e t

perfecimus

pe r

Spir.Sanét.

Vid. D.

Juan

And. Con/, d e l Ale.

(4) Cap. Elnesa. Mahoma dice de s i : Ve ni non in virtute signorum,

se d i n

potentia

armorum.

(3) Cap.

S c l r n u i d e : Azoara.

4. y

3.

Vid.

Alamin Impugnacion

c . 1 .

(4)

Vid.

Alamin

c .

a.



De Mahoma

y

de

sú

Religion. 185

e n Jesu-Christo , y e n

e l Evangelio

, deben a s i practicarlo

l o s

que se

precian de

discipulos

de l Alcorán. Lo

tercero,

porque s i confiesa Ma

homa ,

que

Jesu-Christo

y

su

Evangelio forman

un camino

recio

y

una luz clara para l a s gentes ; luego se debe seguir l a ley enseñada

en.

e l

Evangelio

por

Jesu-Christo,

y

no

e l

Alcorán

,

e n

l a s

cosas

que

no

concuerdan con nuestros

sagrados libros

aprobados,

hasta

por

nuestros

enemigos.

Lo quarto , añade , que a l o s que crean e n

Jesu-

Cbristo ,

se

l e s dará un premio eterno e l dia de

l a

resurreccion, lue

go l o s Moros que

no creen serán castigados e n e l infierno.

34

De Jesu-Christo se dice

tambien

e n e l Alcorán ,

que

como

palabra de Dios l o

sabia

todo , y no podia errar , n i ignorar verdad

alguna , pero Mahoma confiesa de

s i mismo,

que

era ignorante

y

se

aplica

e l

nombre de Profeta no letrado. (1) Jesu-Christo no podia

pecar

,

siendo

santificado

por

e l

Espiritu

Santo

,

pero

Mahoma

fue

idolatra hasta

l o s 40

años , lleno

de

pasiones abominables , y peca

dor segun e l consentimiento de todos l o s Arabes , fundados e n e l Al

corán

,

que lo

confirma como queda visto

y

probado

e n otra parte.

De Jesu-Christo,

explica Mahoma largamente muchos milagros,

los

ciegos y leprosos que curó , y l o s muertos que resucitó , l a sabiduria

y Evangelio que

enseñó,

(2) pero Mahoma

claramente confiesa

que

no

hizo

milagros. (3)

Aunque

e l Alcorán niega que Jesu

Christo

mu

riese

e n

una

Cruz

,

confiesa

que

Dios

l o

arrebató

a l

Cielo

,

porque

l e

parecia imposible

,

que un hombre tan grande

y

ta n amado de

Dios, muriera con ignominia , y a s i es muy consiguiente á l a doétri-

-na

de l Alcorán , que Jesu-Christo todavia

vive

,

y

está

e n

e l C i e ' . o ,

pero

Mahoma

murió, y de veneno, segun

la

opinion mas comun.

Jesu-Christo segun e l

Alcorán

, (4) jamás enseñó doctrina mala , s i

no los

mandatos

divinos y l a verdad , ¿pero quién duda , que Maho

ma dixo

muchas

cosas

evidentemente

falsas

, como queda largamen

te probado

; y

que

enseñó

una

moral

abominable

? .

E

.

¿Có-

(1)

Cap.

Elineide

: Mahoma Propheta

ignaros.

Cap. ji.

Non s c i o

quid mih i e t vobis gerendum s i t .

(1) Cap. Elmeide. Atoa- 1 3 . Deus

Jesum Mariae fiüum afatus cui

t r i b u i t animam mimdam , e t benedidam

,

qua iuvenes afatus c s t

:

Cae-

cum natuni ¡(uminavit , ac Ieprosum curavit , moituos resusciuvit , I ¡ -

brum

s a p l e i . t i a m ,

e t

Evangelium

docuit.

(3)

Azoara. 1 4 . Tu

quidem ne

quaquam ad

eos cum

miraculis

v e u i e s . (4) Atoara. 1 3 . Tu s e i s ( h a b l a ,

Jesu-Christo con Dios)

me

n i l heminibus , n i s i tua mandala d i x i s s e .




3 y ¿ Cómo pues

a

vista de ta n nota bl e diferencia , que resulta

de l Alcorán entre Jesu-Christo yMahama , siguen l o s

Mahometanos

á

este hombre s i n virtudes , s i n doctrina sana

,

sin

pruevas

, sin mi

lagros,

y

s i n profecias, dexando a l verdadero Mesias y Salvador de l

mundo ,

que es santo ,

sabio

,

y amigo de Dios

,

segun los testimonios

que se'hallan e n e l libro, que adoran como sagrado y divino? El

progreso de nuestra Religion Católica , hace sensible su divinidad,

pues

con

l a

pobre za h umil de , con

l a

doctrina severa, con l a flaque

za, s i n sabiduria

mundana

, s i n fuerza , s i n armas,

con

l a paciencia,

con

l a

persecucion , s i n e l favor de l o s Principes , derribó los ¡dolos

quando

estaban

adorados

con e l

mayor culto de

l o s

Griegos y

Ro

manos

,

é introduxo una doctrina severa y nue va . Este fue verdade

ro

triunfo,

pero

e l

de Mahoma no merece un nombre y t i t u l o tan

honrado.

La

Religion

de

Mahoma

reuniendo

todas

l a s

heregias

,

ala

gando todas l a s pasiones

,

quitando dificultades á l a razon humana,

suavizando e l

iugo

de l a ley , forzando con l a s

armas

,

y

con

l a

t r o

pa,

prohibiendo l a

disputa e n ma te ria

de Religion

se

extendió; ¿pe

ro en esto qué milagro? Todo es natural , todo está conexo

con l a s

causas

que

producen estos efectos, La obra

pues , de l a extension de

nuestra Religion

,

es obra de Dios

,

porque

no

tiene

dependencia

de

l a

carne

y sangre, n i de l poder humano. Los principios del Chris-

tianismo son

mas puros y mas sublimes. Mahoma prohibe

e l

estudio

religioso

,

y

encarga

l a ignorancia bajo e l nombre de

ciega

sumision.

Jesu-Christo nos

enseña

l a letura de los libros sagrados, y permite

que

se

examine, y pruebe todo espiritu

para seguir unicamente l o

bueno, (r)

Nuestra obediencia no

es ciega sino razonable. Mahoma

esparce

tinieblas

diciendo, que nadie entiende e l Alcorán sino s o l o

Dios. Jesu-Christo busca

l a

luz,

su

doctrina es

clara

y sencilla.

Ma

homa fuerza con

l a s armas

,

Jesu-Christo

con

l a verdad. Mahoma

disimula su

accidente de epi'epsia , diciendo , es efecto de l a

voz

del

Angel que

l e

habla

,

y

se

engrandeze

e n

quanto

puede.

Jesu

Christo

por e l contrario se presenta pobre

,

humilde , y se

dexa

crucificar,

para

que b r i l l e a s i mas

e l poder

de

Dios e n l a -

promulgacion

del E-

vangelio. La moral

de

Mahoma, solo fomenta

las

pasiones hasta

de s

pues de l a muerte. La de Jesu-Christo no es para l o s hombres car

nales -

su doctrina

y sus promesas son mas sublimes. Jesu-Christo

fue

(i) Omnia probate , quod bonum e s t t e n e t e . Rationabile obsequium

vestrum.



De Mahoma y de su

Religión.

187

fue anunciado de l o s

Profetas,

Mahoma solo l o es por su vanidad.

Mahoma funda su Religion

sobre l a sangre

de otros

, l o s

Christianos

sobre

la

suya

propia. Jesu Christo establece su ley muriendo, Ma

homa matando. Todo hombre puede hacer l o que hizo Mahoma, por

que

no

hizo milagros

,

ni fue profetizado. Ninguno puede hacer

lo

que

hizo

Jesu-Christo

,

pues

obró

tantas

y

ta n

publicas marabillas,

que n i

l o s Judios , ni l o s Mahometanos, n i e l mismo Mahoma l a s

pu

dieron dudar.

En e l

establecimiento

de l

Christianismo

, todo

es

di

vino y

sobrenatural , e n l a

Religion de

Mahoma

,

todo

es

humano y

natural. A

vista

de tan notable diferencia ¿qué

hombre

de

razon

pue

de

dudar

de

l a

verdad de nuestra

Religion

,

n i

de

l a falsedad

de la

de

Mahoma ? Quién mirará

ya

como

paradoxa ,

l o que anunciamos

e n e l t i t u l o de este capitulo? Queda pues probado, que l o s Maho

metanos

,

s i

fueran

hombres

de razon,

debian

anteponer nuestra

Re

ligion y su

autor

Jesu-Christo

,

á l a

suya ,

y

á Mahoma

su Legisla

dor ,

pues

de seguir e l Catolicismo no se exponian á errar, porque

está aprobado por Mahoma,

y

e n seguir e l Alcorán yerran muy gro

seramente, a

vista

de sus disparates, errores, mostruosidades, y con

tradicciones.

CAPITULO V I I I .

SE

CONFIRMA

LO

DICHO CON EL TESTIMONIO DE

D.

Juan

Andres

Arabe

de

nacimiento

,

que

s e

convirtió

a nuestra

san

ta fe

, y

publicó una

obra intitulada : Confusion , ó Confuí acionn

de

la

sefta de

Mahoma, impresa

en l a Ciudad de Valencia año 1

y 1 9.

y

con

un Opusculo

del

Obispo de Caria llamado

Theodoro Abucara,

escrito

en e l siglo 1

o .

contra l o s

Mahometanos.

36 TAmás me

cansaria

de escrivir sobre esta prueva de

nues-

*J tra Santa Religion, que sale de

l a verdad naturalmente

gravada

e n

todos

l o s

corazones

,

y

cuya

confesion

hacen

nuestros

mayores enemigos sin advertirlo, e n aquellos f e l i c e s momentos, en

que duerme su malicia, 6 su

preocupacion. El Señor , que

calma

con

su

querer

l a s mas furiosas

tempestades , I e s

embia de quando

en

quando estos brillantes

rayos de l a

luz,

para que adviertan e l

ve r

dadero camino, y sus peligrosos

errores, y

ya

que

no se a

efcctiva

la

conversion , por e l

peso

y depósito de corrupcion que oprime sus

corazones

,

hace

dar e l

testimonio

mas legitimo de

la verdad

á

l o s

E a mis-



I 88 Verdadero caracter'

mismos que la

contradicen.

¿Qué prueva mas

terminante

, y mas

l i

bre de excepciones , que l a que resulta de Mahoma

e n

sus -lucidos

intervalos? Este

hombre

que armó todos sus discipulos para

aniqui

lar

a l o s

Christianos

, y que

a

ca da pa so

nos llama incredulos

é ido

latras e n su Alcorán; este hombre que

para

hacer sistema de su odio

contra

nuestra

Religion

,

prohibe

a

sus Califas

,

hacer paces

con

l o s

Christianos, e n cuyos corazones preocupados, toda l a fuerza

de

l a

ambicion y

de l a plata , no ha podido quebr ar este juramento y obli

gacion ,

y

solo ha desfigurado su inobservancia con

e l titulo de tre

guas

, b

suspension de

armas

;

este hombre pues confiesa

, que

nues

tra Religion

es

l a

unica verdadera como acabamos de probar e n e l

capitulo antecedente? ¿Qué gloria

,

qué

triunfo

para e l

Christianis-

mol No necesita su verdad

de l

testimonio de

Mahoma

, porque l a e -

videncia

y solidez de l o s fundamentos de nuestra Religion se

hacen

demostrables

por s i miemos.

Pero

s i es

consuelo para un Monarca

ver

postrados

sus

enemigos,

y llevados

e n

triunfo delante de

su Car

roza , l o es todavia mayor para los sencillos f i e l e s ,

ve r

a los incre

dulos

,

á

l o s enemigos de

su

Religion ,

a

l o s Mahometanos, al mismo

Principe de l a Arabia confesar s i n otra violencia

,

que l a de la ver

dad , l a

superioridad

y divinidad de l Ca tol icismo, sob re todos l o s

sistemas y

Religiones.

Qué responderán á

este genero de pruevas l o s

que

atribuyen

e l culto religioso

á vanas preocupaciones, 6 a

forza

dos

rendimientos

?

57 Entremos pue s a cumplir lo prometido, porque la verdad

no

necesita

vanos arbitrios de eloquerrcia mundana, y e n su senci-

lléz está fundada

su mayor evidencia

y

demostracion.

Por

esto dare

mos

l a s palabras

mismas

de D. Juan

Andres

segun se hallan e n e l l i

bro insinuado, (i) Dice

pues a s i . Capitulo onzeno

; trata como l a

«fe Christiana está probada por buena y santa y verdadera, yda-

«da por Dios ,

por

e l

mismo

Alcorán , y

con l a Zuna de

Mahoma, y

«como hace

testigo

e l

Alcorán

de

se r

Jesu-Cbristo

e l

mas

excelente

«Profeta que e n e l mundo vino, y como

l a

Virgen

nuestra

Señora,

«la

Virgen Maria

, fue

Virgen , y

parió siendo Virgen, y reservó su

«virginidad, y como fue concebida sin pecado original, y como nas-

» »

ció

nascimiento santo y

glorioso

,

y

siendo niña

de

tres años, entró

e n

( i ) De

e s t e D.

Juan Andres,

hablamos

en

e l

Prólogo,

s e

convirtió año

t i en Valencia, oyendo un sermon dia

rj

de Agosto en

l a Catedral,

y e s t e

l i b r o s e imprimió en dicha Ciudad año 1 5 1 o y

e x i s t e

en l a Bibl. del S e . Atz,



De Mahoma

y

de su Religión. 189

«en e l Templo

a

servir

a Dios', y

como

estaba acompañada de

Atí

ngeles

e n

e l Templo

,

y como fue mantenida

de

viandas

c e l e s t i a l e s ,

y

como fue

saludada

de l Angel Gabriel, y a nuncia da p or la

«mejor muger entre todas l a s mugeres de todas l a s naciones, é como

«concibió de l

Espiritu Santo , é como habia

de

parir á Jesu-Christo

«palabra

de

Dios

,

e l

qua l h abia

de

se r

grande

Profeta ,

y

dotado

de

«toda

gracia,

y como

está e n

e l

Alcorán

l a

Ave Maria, (2) las

ra-

«,zones

que

pasaron

entre e l l a

y

e l Angel a s i

como

está e n

e l

Evan-

«gelio, y como dixo la Virgen Maria : Quomodo f i e t istud , y como

«dixo

e l Angel

; Spiritus Sanflus & c. y como consintió

l a

Virgen Ma-

«ria y quedó preñada por l a obra de l Espiritu

Santo

, y como naci6

«Jesu-Christo nuestro

Señor,

nascimientomuy glorioso, y miraglo-

«so , y como fizo

todos

los rairaglos que fueron

sobre

natura , y co-

«mo

murió

y

resucitó

,

y

puyó

e n

e l

Cielo,

propia

virtute , y

como

«ha de

venir

a j uzga r e n l a

tierra , a s i

como Juez

verdadero ; y de

«sus discipulos como fueron santos, y fizieron muchos miraglos de

«resuscitar muertos

y

sanar de enfermedades

incurables, y

de algu-

«

nos

Santos y Martires Christianos , y

todo lo susodicho

, probaré

«con e l mismo Alcorán y

con

l a Zuna r Pues dice

e l

libro 1 .

capitu-

«lo 1 .

e n

Arabigo (3)

y

quiere decir que

l a

Biblia ,

á

saber

«es

, e l testamento viejo

y

nuevo

es

ley y camino de

los Justos.

Asi

«mismo dice e n Arabigo e n e l mismo capitulo que quiere de -

«cirnosDios

;

habemos

dado

á

Jesu-Christo

l a

Escritura,

y

habe-

«moslo

ayudado

cea e l

Espiritu Santo. Esas mesmas palabras dice

«mas

adelante.

... En e l 4 . capitulo libro 1 . dice

en

Arabigo. ......

«que quiere

decirnos Dios: habemos dado

los Eva ng e lios a

Jesu^

«Christo camino y

luz ,

y

salud

para los

hombres

,

y

l o s que no se

«someterán a lo que Dios descendió , serán damnados. En

muchas

«otras partes dice

que l a tora de

Moysés

y

l o s Evangelios- de

Jesu-

«

Christo son venidos de

Dios

, ley

, y

camino ,

y

salud

, y luz de

los

«hombres,

y a s i digo

hasta

aqui

,

que

tengo

probado,

que l a

ley

de

(1)

Estas cosas s e

dicen en e l

Alcorán

, pero

s e debe advertir

,

que

solo deben mirarse como verdaderas

l a s

que están en

e l

Evangelio.

(a)

Nadie

crea T

que

e s t á toda

l a

Ave Maria en e l Alcorán ,

sino

s o l a

l a

salutacion

, y

en e s t e

sentido deben entenderse

e s t a s p a l a b r a s .

(3) Ql,ando s e

hallan

e s t o s puntitos en e s t e

capitulo

, s i g n i f i c a n ,

que

en e l l i b r o de dicho D.Juan,

e s t á e l

texto Arabe,

aunque

con l e t r a s

castellanas , y

l a s omitimos

por e l embarazo

que

causarian para

l e e r l a s .



190

Verdadero caracter.

«de

Jesu-Christo es probada

por

buena y

por

santa e n e l Alcorán.

38 De l a Concepcion de nuestra Señora l a Virgen Maria , dice

capitulo

2 . libro

1

.

e l qual se

llama capitulo

de

l a

generacion de Joa-

c l i i ' m Padre de nuestra Señora , donde dice e n Arabigo que

quiere

decir,

quaudo

dixo Ana

muger de Joachim

siendo preñada

de

nuestra

Señora:

O

mi

Criador:

Yo

t e

ofrezco liberalmente

y

pa

ra tu

servicio

l o que

tengo

e n mi vientre, pues oyga mi Señor, ca

tu

eres

oidor

y sabidor ,

y

de

que nasció

y

parió

fembra, el

qual

nas-

citniento fue santo

,

llamola Maria, y rogó a

Dios

que e l l a y su hijo

fuesen mas apartados

y

defensados de la tentacion de l

diablo

; sobre

este dicho dicen l o s glosadores

de l Alcorán,que solamente

Jesu

Chris-

to y su Madre fueron esentos

de

l a tentacion de l

diablo

, y asi con

cluyen , que la Virgen Maria fue concebida

s i r t e

peccato

oríginali. En

el mismo

capitulo dice

,

como entró Maria en e l servicio de l

Templo

siendo niñ a

,

y que hizo a l l i vida

muy santa

, y

en

Arabigo dice a-

s i quiere decir,

como

los

Angel es

dixeron

: OMaria

:

Dios

t e

escogió , y te alimpió ,

y

t e ensalzó

sobre

todas l a s mugeres

de

todas

las

generaciones, y despues face mencion como fue saludada de l

An

gel

,

dice e n

Arabigo que

quiere decir , l a

salutacion

, y todo

lo que e n e l Evangelio puso

S. Lucas ,

palabra por

palabra

en todo

el misterio de la Encarnacion.

(1)

39 Del nascimiento glorioso de Jesu-Christo. .... Aeste glorio

so

nascimiento

llaman

l o s

Moros

e n

Arabe

Almilid

y

por

toda

parte

de l mundo facen

gran

f i e s t a aquella mesma noche los Moros , y fa

ce n

mucho gasto

,

y baylan

,

y

tañen ,

mayormente e n

l a

moreria de

Xativa, de este glorioso nascimiénto , dice capitulo 1 . libro 3 . e n A-

rabigo..,.. que quiere decir, que quando la Virgen Maria quiso

parir, estaba al pie de un

tronco

de palmera : Dicen

los

glosadores,

que este tronco habia trescientos

años

que estaba seco ; dice

y

pro

sigue e l

capitulo

, que e n aquella hora

dixo

Jesu-Christo , ya nasci-'

do ,

a

su

Madre

,

que

sagudiese

e l

tronco

,

y

luego

caerian

datiles

buenos y maduros, y a s i fizo y sagudió

,

y enverdeció e l tronco y ca<

yeron

dadles buenos, (a)

Dicen

los

Moros que

esta

palmera

está

oy

en

(1) Quiere

decir, que en e l

Alcorán e s t á

todo l o sustancial de l a e m<

baxada del

Angel

, aunque s e añaden algunas cosas aproen f a s .

(a) Es preciso no olvidar ,

que

esto no s e propone como verdad,

s i

solo como prueva

del

gran concepto

en que

l o s

Moros

tienen á

Alaria

Santisima , á l o s

Apostoles , y Martires.



De Mahoma y de so Rsligion. igi

en el d a verde y buena , y face cada año

datiles

, digo esto, porque

parezca

que l o s

Moros

tienen a Jesu-Christo

e n grande reputacion,

mas que a ningun Santo

n i

Profeta de l

mundo,

de l

qual face

testigo

el Alcorán

,

capitulo

2 .

y capitulo 4. libro 1 . como Jesu-Christo sa

bia los secretos de l o s

corazones

de l o s hombres

,

y

como

resucitaba

muertos, y

sanaba

de

enfermedades incurables

,

y

como

facia

ve r á

le s cie gos , y fablar a l o s mudos , l a s quales cosas no pone e l Alco

rán

, de

Mahoma,

n i de otro Profeta

,

salvo de l o s discipulos ,

pone

el

Alcorán muchas

excelencias á

l a s

quales llama

e l

Alcorán

Agua-

riym, que quiere

decir,

limpios

, y

castos, de l o s quales escrive, que

facian

miraglos

supra

naturam,

segun dice

capitulo

1 8 . libro 3 .

como

S.

Pedro y

S .

Pablo

y S .

Matheo

ficieron

dos miraglos e n

Antioquia,

á saber es, sanar á uno de

lepra

, y resucitar l a hija de l

Rey

que ha-

bia

cinco

dias

que

e ra

muerta

,

por

l o s

quales

miraglos

se

convirtie

ron todos

l o s

de

Antioquia á l a f e

de

Jesu-Christo

, l a

qual historia

leen l o s Moros y no l a entienden. Dice e n Arabigo (y e n sus

tancia cuentan como

dos Apostoles curaron

a

un hombre

muy

rico,

que

estaba

leproso

fuera de Antioquia , y

como

no quisieron l o s A-

postoles tomar mil

doblas

de

oro

que l e s daba

agradecido , se

admi

ró , se

convirtió

, y comenzó a predicar , por cuya causa e l Rey l e

mandó martirizar. Luego prendieron

á

l o s Apostoles, y preguntados

por

su

ley,

dixeron

que

predicaban

l a

de

Jesu-Christo.

Presentaron

l e s un

niño

ciego

de

nacimiento

, y de cinco años , rogó e l Rey

a sus

idolos l o

curasen y no lo sanaron , entonces dixo

a l o s Apostoles sa

nadlo vosotros

,

y

creeré ,

e n vuestro

Dios , entonces l o

sanó

S . Pe

dro

,

y

e l

ciego quedó con

l o s ojos

mas lindos

de

l a

Ciudad. Despues

dixo e l

Rey

,

que s i

resucitaban á su hija

que habla cinco

dias

que

estaba ya muerta, se

haria

Christiano con toda l a Ciudad, resucitaron

á l a muerta , y se convirtió e l Rey con todos l o s de Antioquia.) Pues

dime

Moro ,

que

tienes devocion

de

este capitulo ,

e l qual es

á

l o s

Moros como e l Evangelio de S . Juan á l o s Christianos; pues dime

que t e

parece

de l o

susodicho y

declarado , l a qual cosa

nunca

su p i s

t e s .

E

como face

mencion

tu

Alcorán de

l o s

Apostoles ser

Santos ,

y

de

S .

Pablo facer

l o

que fizo, y de aquel Martir de l qual

face

t e s t i

go

e l

testo

de

este

capitulo ,

que

por se r

Martir

morió

e n

l a

f e de

Je

su-Christo, entró e n e l Paraiso.

Pues

que esperas Moro , sino hacer

t e

Christiano, y entrarás donde entró aquel Martir. Aqualquier Mo

ro

que t a l niegue,

decidle

que

ley a

l a

glosa

de

Azamahreri y l a glo

sa



192

' ' Verdadero caracter

sa

de

Buhatia

, y

sino

fallará

e n las

dos

glosas verho ad

verbum como

aqui está , decid que

yo soy

e l mayor

mentiroso

de l mundo: La

qual

historia

tiene

puesta

e l Señor Obispo

de

Barcelona

Maestre Martin

Garcia ,

e n su libro de l

Alcorán ,

que

yo

traslade

de

Arabigo e n ro

mance á su

Reverendisima

Senoria ,

y

e l mesmo tiene las dos suso

dichas

glosas

e n

Arabigo

,

y

habeis

de

saber,

como

e l

Alcorán

pone

tres excelencias á Jesu-Christo , que no l a s pone á ningun Profeta,

ni á Moysés , n i Abrán , n i

á David

, n i

a

Mahoma. La i .

que

Jesu-

Christo puyó a l Cielo

e n

cuerpo

y e n

anima ,

capitulo i .

libro i .

La

2 . que Jesu-Christo es llamado palabra de Dios ,

en

Arabigo : Qua-

limetu

- ,

a l l a h . La 3 . que tambien se llama Espiritu Santo de Dios » .

40 Entre l o s Opusculos deTheodoro Abucara

, Obispo

de Ca

ria

, (1) se hallan algunos

Dialogos

, entre dicho Obispo y un Sarra

ceno,

que

disputa

sobre

l a verdad

de

nuestra

Santa

Religion,

y

con

tra

l a

qual forma

dos

argumentos, cuyas respuestas

conviene

pre

sentar e n este

capitulo. El argumento de l

Sarraceno

decia de este

modo : Quando Moysés predicó a su pueblo e n nombre de Dios la

verdadera Religion , solo fue r on a grada bl e s a l Señor, l o s que dexa-

ron

l a idolatria , y abrazaron

e l Judaismo; quando

despues vino Je

su-Christo y predicó l a

redencion

y e l Evangelio , quedaron repro

bos

l o s

Judios,

y solo obraron bien l o s que

siguieron

al Salvador:

Luego quando vino Mahoma

,

inferia

e l

Mahometano como

nuevo

Legislador, debian

l o s

hombres

abandonar

á

Jesu-Christo,

y

seguir

a l

nuevo Profeta.

A este argumento responde e l Obispo de

Caria;

que n i

á

Moysés n i á Jesu-Christo

,

l e s creyeron l o s

hombres ,

por

que predicaban nueva ley , ni

porque

se nombraban embiados de l

Señor

,

sino porque

sus obras

y milagros daban testimonio,

y hacian

evidencia de l a verdad. Moysés

,

previendo l a incredulidad de sus

hermanos, dixo á

Dios quando l o embiaba

á predicar

: Señor, ( . 3 )

yo

voy ,

pero me dirán que

no es

verdad l o que digo

de

vuestra par

t e

,

¿

e n

este

caso

,

qué

haré

?

Entonces

e l

Señor

obró

dos

prodigios

e n

su

presencia , y l e

ofreció

o brar quantos fuesen menester hasta

que l o

creyesen. Jesu-Christo obró de l

mismo modo

,

y

a s i podemos

decir con verdad

,

que no l e s creyeron porque predicaban, sino

por

que confirmaban su

doctrina

con milagros. Por

e l contrario:

Maho

ma , no procedió

arreglado

a estos principios

, predicó

nueva ley,

pe -

(1)

B i b l i o t .

Patrum. tom. 16. añ o 500.

(a)

Exod. 3 . y

4.



De MahoMa y de su Religion. 193

pero no l a confirmó con prodigios y marabillas, y a s i no es estraño

que l o s hombres prudentes no l e hayan creido. El segundo argumen

to

de l

Mahometano

, es todavia mas

propio

de

este

lugar. Hacia

i r

r i s i b l e nuestra Religion ,

burlando

l o s humildes principios de su es

tablecimiento, y

reunido a

Porfirio y

Juliano miraba como impruden

t e

,

l a

prontitud

de

l o s

Apostoles

,

y

primeros

Christianos

,

e n

seguir

y creer á

un

hombre pobre

,

despreciado

,

y crucificado. A este ar

gumento

que ha

sido siempre

e l

fuerte

y

e l escandalo

de l o s

Genti

l e s

, responde e l Obispo,

formando una sencilla

demostracion

de

la

verdad de nuestra Religion con este exemplo. (1) Supongamos

dice,

que

un

hombre

pobre y s i n favor

humano,Uega a

l a

Corte

de vuestro

Imperio (habla

con

e l Sarraceno) y declama publicamente, diciendo

que

s o i s

locos e n seguir l a secta de Mahoma ,

y

que l a debeis aban

donar

,

adorando

por

Dios á

un

hombre

pobre

,

crucificado

,

y

de s

honrado.

No dudo

que

este

Predicador seria tenido por loco, y aun

se

confirmaria este juicio , s i preguntado sobre l o s premios que ofre

cia

este Dios tan pobre, a sus

siervos,

respondiera: Lo que este Dios

ofrece e n l a vida a l o s que l e sirven ,

no

es otra cosa que l o s traba

jos,

l a persecucion , e l desprecio, y l e s manda

seguir

una vida r i g i

da

,

una

moral

severa

, y unos preceptos

muy

pesados. Para l a

otra

vida ofrece e l

Cielo.

Pero este hombre, que hasta aqui

ha

sido mira

do y tenido por loco , añade ; presentenme un ciego de nacimiento:,

En

e l

nombre

de

este

Dios

que

nació

e n

l a

mayor

pobreza

,

y

huyó

á

Egipto, que fue perseguido

de

l o s Judio»,

acusado,

azotado, y

crucificado; e n prueva de que es verdadero Dios , dice : Abrid Se

ñor

sus

ojos

, y e n

e l momento que acaba de pronunciar estas pala

bras

,

e l

ciego

queda sano , y vé

con

toda claridad. Venga

un

lepro*

so ; viene, y queda curado , sano y limpio á l a invocacion de Jesu-

Christo.

Vamos

a l sepulcro de

un difunto

de quatro dias. Quitan

la

losa

que

cubre su corrupcion. En e l nombre de este Dios (dice)

que

no

ofrece

mas

que

trabajos

e n

este

mundo

, resucita ,

a l

punto

se

levanta ,

y

sale de l sepulcro. Qué decis ahora? Seria

razon

creer

lo? Cesarian l o s motivos de burla?

No se

haria tanto

mas creible

es

ta Religion , a vista

de

l o s milagros , quanto mas despreciable pare

cia e n

e l principio

? Asi convenció este Obispo a l Mahometano

, y l e ;

hizo conocer l a divinidad de l Christianlsmo

en

su misma

humillacion,

F y

( r — ' « . , ' , » — » —

—

■

-(1)

Quaest. ao. Confíimatio

Religionls ,

e x h umil lbus e t a b j e d t i s .



1 9 4 - - r

VERDADERO

CARÁCTER

y de l

mismo modo , nuestro D. Juan

Andres

confunde

a

todos los

seguidores de Mahoma , haciendoles

ve r por

e l Alcorán como

deben

seguir

mejor

e l

Evangelio

,

que

todos l o s preceptos

de

su maestro

, y

adorar

a Jesu-Christo

por Dios con mas fundamento que

á su

Legis

lador por Profeta.

CAPITULO

I X.

SE

DEMUESTRANLAS

CAUSAS

QUEHAN

concurrido ,

para

que l a le y

Mahometana

se

extendiese y

radicase ta n

t o en e l mundo, y

pe r e l l a s

mismas s e descubre l a verdad de

nuestra Religion

j

y falsedad de

l a de Mahoma.

41 | ''L error que

sabe

pintarse

con

tan

diferentes colores, y

disfrazarse

con

l a s

majestuosas

ropas

de

l a

verdad

,

ha

seducido a muchos , haciendoles creer que l o s

Mahometanos tienen

un grande

apoyo

y

argumento de

l a

verdad de

su

Religion,

e n

l a

velocidad con

que

sus

seéías han penetrado l o s paises mas

remotos.

Contraponen e l Mahometismo

á

l a

Religion Católica,

y hallandolas

casi iguales

e n l a extension y duracion

,

infieren

,

que s i

estas

son

l a s

pruevas-mas excelentes de nuestra Religion

,

l o deben se r igualmen

t e pa ra a bra za r l a de Mahoma. Se magnifica este

argumento

, cre

yendo

qué

quanto

digamos para responder, se

podrá

negar nueva

mente contra nosotros.

Mas

no es a s i :

Es

una fantasma, un león pin

tado

, que no tiene alma

n i

realidad.

Lo

que

acabamos

de decir

e n

e l

capitulo antecedente

,

pudiera ser completa

solucion , y

hacer

no

tar

l a grande diferencia que

hay

entre estas Religiones tan diversas.

En l a nuestra

es un

argumento convincente de l a divinidad de su au

t o r .

,

que

no

mendigó

l a s armas ,

n i de

l o s

Filosofos

,

n i

de

l o s incre

dulos

, n i de l o s libertinos , n i

de

l a s pasiones

,

ni

de

l o s Principes, n i

de l a fuerza , ni de l a espada : Obró

simpaticamente en

l o s corazo

ne s

con

l a

fuerza

de

su

gracia

interior,

y

como

no

cooperaba

á

su

di

latacion cosa alguna sensible n i criada

,

se vió con l o s ojos

de

l a ca

ra, - e l semblante magestuoso de l a divinidad que dirigia esta grande

obra. Pero como

e n

l a Mahometana aparecia

todo

l o contrario ,

esto

es

,

l a fuerza de

l a espada

, el'poder ,

e l

mundo

,

e l

demonio ,

y l a

carne , no podia atribuirse su fundacion á otro principio

superior

á

l a

naturaleza.

4a Esto se hará mas sensible , s i presentamos las causas que pu-

die-



\g6

Verdadero

caracter

«tierra está

llena

de

idolatras,

a s i

por

Arabia f e l i z

y Arabia

mag-

«na

,

como

por

Persia y

Armenia,

donde habia

doce

maneras de ido-

«latras, ca unos

adoraban

un arbol, a l qual arbol

adoraban

y sa -

« criticaban y

facian

f i e s t a , otros adoraban una

grande

imagen fecha

«de cobre muy negro , que tenia

tres

b ra za da s de

largo

....

de

ma-

«nera

que

Mahoma

comenzó

su

secta

entre

l a

mas rustica

gente,

que

«huvo

e n

e l

mundo

, a l a

qual

daba

á

entender como

eran

idolatras,

« y como habian de a dora r

a l

Dios de l

Cielo

y

de

l a tierra

,

que crió

«los Cielos , y l a s planetas , y l a tierra , y l a s aguas , aquel que face

«descender de l Cielo

agua

, y sacar de l a tierra l o s frutos para

los

« hombres, y

para l a s bestias, á

aquel

Dios que face morir

a

l o s hom-

«bres ,

y

despues de muertos deben resuscitar,

y

dar a cada

uno

su

«merecimiento de

gloria

, b

pena Pues

dandoles á

entender

t o - r

«do

l o

susodicho

,

de

las

quales

cosas

está

lleno

e l

Alcorán

T

comen-

«zaron á creer e n l a

ley

b secta

de Mahoma. Asi mismo vinieron rau-

«

chos á

creer

e n

Mahoma , por

l a s grandes amenazas

que

los amena-

«zaba ,

leyendoles e l

Alcorán

y cedulas

de

l o s antepasados

,

á

saber

«es, de l diluvio,

y

de k gente que

se

negaron en

e l

mundo,

y

los

«que

se salvaron e n larca de Noé

Asi mismo

amenazabalos por

«la pena de l Infierno, y

por

l a s cosas ta n terribles que escrive de l

«Infierno, que son puestas

e H

muchos capitulos del Alcorán. De ma-

*»nera que Mahoma f i z o

creer

á l o s Moros grande parte

de

l a ley

«Christiana

,

pero

no

e n

toda

,

porque

no

fuesen Christianos,

y h¡-

«zoles creer gran parte de l a ley de l o s Judios , pero no enteramen-

«te porque no fuesen

Judios, y f i z o l e s creer

e n

e l Alcorán y

e n

e l

«Suna y e n tantas locuras, segun están susoescritas

, por

hacerlos

«Moros , y de esta manera se aumentó su secta , y no

por

razon ni

«por virtud de s i mesma.

4+ Otra causa fue l a fuerza y violencia de sus armas , dicien-

«do

que Dios l e

mandaba

que

peleasen contra

l o s descreentes (t)

y

«rebeldes

,

sobre

l a

qual

tema f i z o un

capitulo

,

que

es

3 .

de l

libro

« 2 . mandando

pelear,

e n e l qual puso un verso que se l l a r a a e l verso

«de

l a

espada .... Eno solamente los

discipulos

de Mahoma pelea

ron

(1)

Se de be

notar ,

que

viendo Mahoma l o s muchos que despues de

Mahometanos , reconocian l a falsedad de e s t a l e y , y s e b o l vian á sus sec

t a s respetivas , mandó s e pelease con e l mayor rigor contra e l l o s , para r e

ducirlos otra vez a l Mahometismo « y e s t o s son l o s

que

s e llaman descre




«ron contra sus enemigos , mas e n ca ra pe l ea ron unos contra otros

«por haber

e l Alcalifage

y

e l reyno ,

y

a s i

digo

, que excepto Ube-

«quar y Homar suegros

de

Mahoma,

que morieron

su

propia

muer

ete, que todos l o s otros morieron matando e l uno a l otro hasta 30.

« Alcalifas.

...

(1) Pues

considera

tu Moro,

e n

l o s discipulos

de Je -

«su Christo

y

como

vivieron

despues

de

Jesu-Christo

predicando

«y declarando l a fe , y facie ndo

miraglos

sin armas, y s i n embidia

«unos de otros , antes por

exaltar l a

f e de

Jesu-Christo,

dexaronse

«martirizar

y morir

todos

martires, y

no

fueron

a s i como l o s discf-

« pulos deMahoma , que los unos mataron á l o s otros. ... De

mane

ara ,

t e digo

Moro,

que mires e n todo l o susodicho

, que

todo l o d i »

«xe por

darte

luz

,

y

para que

vengas

á noticia

de

lo que -

no

entien-

«des.

Car d« verdad , muy pocos son los Moros

Alfaquis

, que e n-

« tienden su ley ,

y

de l o s

otros

digo, que no

hay ninguno.

Y has de

•«saber,

que

no

h e pue sto

todo

l o

que

hay

e n

este

libro

maliciosaroen-

*»te, sino

porqué me

pareció

cosa

muy necesaria de

ponerlo

«Hasta aqui e l dicho

autor .

4 5 : Tambien

ha

permitido e l Señor por altisimos f i n e s , l a exten

sion

y duracion de

esta

l e y . No

podemos

entrar e n este abismo , s i -

- no con e l mayor

respeto-,

conociendo

desde

luego, que

Dios

sabe

sa

car l o s mayores bienes de l o s mayores males, como

e n

otro tiempo

sacó

l a s

aguas

de una durisima piedra. Jeremias , David, y Job

(1)

reconocieron

humildemente

esta

condueta

sapientisima

,

y

mirando

con

ojos mas christianos que

f i l o s o f i c o s ,

l a permision de l o s males, l a

prosperidad

y

abundancia

e n

que vivian l o s pecadores , adoraron l a

mano omnipotente , que mas sabio que todos, dispuso las cosas con

orden, numero, y medida. Pero Jesu-Christo que es l a verdadera

luz

• («) E autor r e f i e r e

l a s

muertes de

todos

T o s Alcalifas

hasta e l

t r i g e

simo

, y l o prueba s e r a s i

por

e l l i b r o de l Suna , y

por

otro que s e

llama

en

Arabigo

Quitete Alimente, que

quiere

decir

l i b r o

de

l o s

Alcalifas y Re

y e s ,

y

advierte

que

l o s

Turcos

no

dexan

l e e r

e s t e

l i b r o ,

sino

á

l o s

ancianos.

(1) Jer. t n . Quare

via

i-mpiorum

prospera tur , b e i v e

e s t omnibus qui

.praevaricantur , e t ¡nique agunt. Dav.

Sa/m.

7a. Mei

autem pene

moti

sunt

pedes , pene e f u s i íunt

gresus me i

, q u - i a

zetavi super

iniquos , pa -

• cem peccatorum videns. Ecce i p s i peccatores , e t abundantes i n saeculo

obtinuerunt

divinas- Job.

a i . .

Quare impii vivunt ,

sublevad sunt

,

con-

fortatique d i

v i t i i s .

Semen eorum p e í manet coram e i s , propinquorun turba,

: . e t nepotum i n coespeA.u eorum.

Domus

eorum

secure

, e t non e s t virga

.Dei super i i l o s .

.

. . . ' . » , : 4 i : , . .



T98 Verdadero caracter

luz y guia

,

explicó este

misterio

e n pocas

palabras

, con e l exemplo

de l campo,

(r) donde nació e l

trigo con

l a

neguilla

b

zizaña. Los

discipulos poco experimentados, y menos cautos, quisieron i r a d e s »

truirla luego,

pero

e l

practico

labrador,

conociendo

e l mucho daño

que

causarian

e n

e l

trigo

,

l e s dixo:

No : dexadla

que crezca

,

hasta

que

llegue

su

tiempo

,

porque

arrancandola

ahora,

destruireis

e l

t ri

go

juntamente.

En efecto

; e l

Apostol

S . Pedro , (2)

dice á

sus d i s c i »

puios, estas notables

palabras,

que tienen

relacion con

esta materia.

Quiero

descubriros é * s t e misterio : Un dia para Dios , es como mil

«años

, y

mil años como

un dia , esto es ,

toda

l a duracion

de l

mun

ido , es como

nada

para

Dios ,

y como

e l dia de a y er

que

ya

pasó.

«No tarda

pues

e l

Señor

en cumplir su promesa, como algunos pien

san

,

sufre , y

espera

l o s pecadores

por

vosotros

,

y

no quiere

que

«

nadie

perezca

, sino que

s e bue lva a

Dios .

46

Sin duda pues e l Señor permite l a

felicidad de

los Turcos

pa

ra .nuestro bien , y e l tiempo de su destruccion todavia no ha

llega

do , n i lo debemos examinar

curiosamente,

(3) pero a s i como aun

que

no

podemos mirar

a l Sol

hito a hito

,

podemos y debemos ser

virnos de sus luces para caminar , a s i tambien aunque no seamos ca«

pazes de

penetrar l o s sabios designios de l a Providencia , podemos'

aprovecharnos

de

los

resplandores

que se nos

dexan

ver. La prime

ra ca usa , {4) que á nuestro juicio puede i n f l u i r e n que Dios permi

ta

esta

secta

,

es

porque

conserva algunas

cosas

buenas

,

y

que

au

mentan l a

gloria

de Dios

: Los Mahometano* aborrecen de t a l modo

l a idolatria, í

i

exceptuamos algunos

r i t o s supersticiosos que conser

van de l a

gentilidad

,

que no

sufren de modo alguno á l o s i n f i e l e s , a -

borrecen y están e n

continua

guerra

con l o s

idolatras

, y

predican

continuamente l a r Unidad

de

Dios. De aqui resulta , que l a idolatria

cede continuamente , y e l demonio pierde

su

autoridad en e l mundo.

Qué consejo

mas

admirable que e l de Dios ? Sabe servirse

hasta

de

• sus

( 1 ) .

Sinite

utraque crescere usque

ad

mesem.

Mat. 13.

(a) Unum vero hoc

non

l a t e a t vos c a r i s s i m i : quia unus dies

apud Do-

tninum s i c u t mille anni , e t mille

anni

s i c u t unus d i e s . Non tardat Domi-

nus promissionem suam, s i c u t quidam existimant,sed patienter a g i t propter

vos, nollens aliquos p e r i r e , Se d omnes ad poenitentiam r e v e r t i . Epis. 1 . c . 3 .

(3) Non e s t vestrum nosse tempora , vel momenta &c.

(4)

Paulo Burgense sup.

c .

1

3 . Apoc.

Tra e una

l a r g a

disertacion sobre

Mahoma , donde

insinua tambien

e s t a

causa. B e i e r l i n c h .

Thcat.

Vit.

hum.



De

Mahoma

y de su

Religión. i

g

sus

propios enemigos

, y

s i n l a

menor violencia

logra sus

designios,

y

adoracion

por

aquellos mismos medios

,

que

parecen

mas

contra

rios. Como no obra sino con su voluntad efeétiva , no necesita mas

que querer una

cosa

para verla efectuada por l a s causas mas

impro

porcionadas,

pues

todas

e l l a s

están

mas

dependientes

de l

Señor,

que

el fuego de l calor , y l a nieve de

l a

frialdad. Todo esto

pudiera

ha

cerlo e l Señor por medio de l o s Christianos , y l o hace efectivamen

te

e n

muchas ocasiones, pero

quánto mas

b r i l l a l a

omnipotencia e n

este modo

de

obrar ta n efeótivo , y ta n independente

de

lodos

l o s

re

cursos humanos? Un Principe descubre mas su poder, quando sus

mayores enemigos l e ponen

l a Corona ,

que quando

l e obedecen

sus

propios

vasallos. Un

Sabio

acredita^mas su

talento ,

quando

dispone

las

cosas

de

modo

, que

sus

mayores

emulos

sean

l a

causa

de

sus

a-

plausos , que

quando l o

consigue por

medio

de sus

discipulos. De

es

te modo pues , se

acredita e l poder de

nuestro Dios

,

(i) que sabe

y

puede reunir

las

cosas mas distantes entre s i , y esto con l a mayor

suavidad , dulzura , y

fortaleza.

Otra causa

puede ser

, l a permision

que

l o s

Turcos conceden á

l o s

Christianos e n sus

dominios,

pues no

se oponen a los que van a visitar l o s santos lugares de Jerusalen , y

se

hallan

muchos

Christianos

e n l a

Asia

;

y en

l a Grecia , y Egipto

hay Monasterios, hospicios,

y Patriarcas

Católicos.

S i

e n lugar de

los

Mahometanos

poseyeran aquellas

regiones

l o s idolatras , no te n

dria

nuestro

Dios altar alguno consagrado

a su

verdadero

culto ,

y

asi

puede

decirse con S . Pedro , y con toda verdad , que

Dios

permi

t e los malos para nuestro bien

, y

aun se verifica mas esto

mismo , s i

atendemos a otra causa

que

es

muy conforme

á l a

condueta

que Dios

obse rvó co n su Pueblo e n otro tiempo. Yo no destruiré dice Dios e n

e l libro de l o s Juezes, (2)

á las

gentes que

dexó Josué (esto e$ ,

a - '

l o s

Filisteos

,

Amonitas, Moabitas,

Ismaelitas ,

y Madianitas,) pa

ra

experimentar

y

tener

á

l a

vista una

prueva

nada

equivoca,

de

que

mis hijos

de Israel,

guardan^con fidelidad

J a ley

que l e s he

dado.

Pues s i e l Se ñor dexó á su Pueblo entre tantos enemigos , ya para

que

ocupados

e n

l a s

fatigas de

l a

guerra , no

se introduxese en ellos

e l ocio y l a molicie

fomentadora de

todos

l o s vicios; ya

para

tener

á

mano

l o s executores de l castigo, quando su Pueblo

por

l a s culpas

merecia ser

entregado

a l a esclavitud

; y

ya

finalmente para

exaiai-

{i)

Attingit

a

f i n e

usque

ad

finem

f o r t i t e r ,

e t

disponit

omuia

mavi-

t e r . (a) Non delebo gentes ut experiar Jud. e . 1 .



loo*

Verdadero carácter

nar

su constancia e n

l a virtud

á

vista de l o s

malos ex emplos

de l o s

idolatras, ¿por qué no

podremos creer l o mismo,

respeto

de

l o s

Mahometanos? Asi como no

se

puede apreciar

l a

luz

sino

á v i s t a d e

las tinieblas, n i l a salud , sino quando se pierde, b se padece l a e n

fermedad

,

a s i

no

apreciariamos

dignamente l a s

luces

de l

Evangelio,

y

l a s

virtudes

de nuestra Religion, sino á vista

y

e n

cotejo de

l o s e r -

rores, y , desordenes de l o s Mahometanos. Humillemonos bajo l a p o >

derosa

y

sabia

mano de l

Señor,

que'

castiga

l a s

discordias que

r e y -

naron entre

los Católicos de Oriente

con

e l

golpe y potencia de

l o s

Turcos, y creamos

que

todo es

castigo de un padre

amoroso,

que

nos

ama

,

quanto

mas

nos castiga

, y aprovechemonos de

esta

s a b i a

Providencia ; procuremos aprovechar a l o s mismos Turcos que s e

hallan

rodeados

de

tinieblas

,

rogando

a

Dios

con

la

Iglesia

,

l e s

quite e l velo,

que l e s impide llegar a l a luz del Evangelio

á

sus c o

razones, para que conozcan su error, y l a superioridad de n u e s t t a

ley sobre la suya.

CAPITULO

X.

REFLEXIONES IMPORTANTES SOBRE LA RELIGION

Mahometana y

sobre

l a

preocupacion de sus Defensores.

'47

A

Unque

l a

Religion

de Mahoma

no

tiene

prueva alguna

de su divinidad , se h al la n cosas tan

admirables

y p o r

un termino tan nuevo y original , que pueden dar materia para c i e r

tas reflexiones que no

disgustarian a hombre

alguno de j u i c i o . La

flaqueza

humana ,

y

l a fuerza de l a preocupacion ,

son dos verda

des confesadas

por los sabios, pero nadie ha

sondeado

estos abismos

y misterios. Bien es

verdad que l o s

Filosofos

que

han querido

d a r

nos

una

ca ba l ide a de

esto,

se confundieron, y perdida l a

c a b e z a ,

se

estrellaron

,

y

deliraron.

Yo

quiero

tomar

otro

rumbo

muy

d i f e

rente

, y

me

persuado

, que l a s

reflexiones siguientes

que voy

á

ha

ce r sobre e l Mahometismo, nos

presentarán un nuevo

mundo p a r a

reconocer

lo poco

que

puede favorecernos l a sabiduria f i l o s o f i c a

que

se

halla

e n

e l seno de

l a

flaqueza

humana ,

embuelta y

oprimida

d e

l a preocupacion

, s i

reusamos ser dirigidos por

l a s

divinas

l u c e s

d e l

Evangelio.

La

primera

es considerar ciertos

bajios chocantes de Ma

homa,

y

de su ley.

La

segunda

es

admirar l o s raros

efeéros

que ha

ocasionado

l a

preocupacion

de

sus seguidores.

Y

la

tercera

descu

b r i r



Di' Mahoma y de

su

Religión. 201

ferir

l a locura de

los

Filosofos que se hicieron Panegiristas de esta ey

y de su

autor.

48 Lá. primera

cosa que

debe chocar

a todo e l mundo

es

ve r

co

mo hablan de Mahoma sus mismos

seguidores.

Casi todos l o s autores

Arabes de

l o s primeros

siglos de

l a

Hegira

cuentan

de Mahoma

l a s

infamias

mas

abominables.

No

me

detendré

a

dar

l a s

pruevas

de

es

ta verdad , que ya

queda

justificada e n sus lugares respectivos, don

de

viraos

l a s

varias pasiones abominables y ridiculas de

este

hombre

mirado

por

otra parte como Legislador y reformador de mundo.

Bien

pueden Gagnier ,

Sabari

, Pastoret

, y otros ,

formar

satiras é invec

tivas contra

los

que hablan mal de Mahoma , no serán

creidos sino

de l o s

necios y desidiosos

que no quieren tomarse e l trabajo de reco

nocer sus

citas , y

l o s Comentadores

Arabes

hasta

de

e l fimoso Abul

feda,

que

procuró

inutilizar

l a s impugnaciones

de

esta

secta, callan

do

muchas

flaquezas de su Legislador. Pero qué? El

silencio de

este

Historiador de l siglo

1

j ha de se r l a

regla

general y decisiva , para:

anular

l o s

hechos

atestados hasta su

tiempo

? Los Historiadores Ara--

be s delos primeros siglos de l a Hegira; nuestro D.Juan Andres que fue

Alcalifa

de Xativa ,

y

escrivió

e n

e l siglo mismo

de

Abulfeda ,

que'

prueva sus dichos con

l a

autoridad de

los

mismos Moros ,

que

á ca

da paso cita e l Alcorán y l o s libros de l Suna, perderán toda l a auto

ridad

,

solo

porque Abulfeda no

confirme

sus

noticias?

Lo

se

gundo

que

admira á

l o s que

meditan

esta

secta , es ve r como Maho

ma reune tantas pasiones

e n su

corazon ,

y

ta n irregulares y

contra

rias entre s i .

Los

mas

de

l o s

autores

que

tratan de

este

hombre l o mi

ran

como

un fanatico ü impostor, p e ro pocos deciden con sólida ra

zon

qual

de estos dos

t i t u l o s l e

compete mejor. El fanatismo y

l a

Im

postura

son

contrarios entre s i . Un

fanatico

está

persuadido

de l o que

dice,

pero un impostor

obra

de

mala

fe , reconociendo a l mismo tiem

po

que

es falso l o

que

anuncia como verdadero. Un fanatico habla

s i n orden

,

s i n

proporcion

,

sin

regla

,

sus

delirios se

notan

facilmen

t e , y sus palabras

son

un caos de pensamientos desordenados y con

fusos. Un impostor ,

piensa

, medita , y ordena l a s cosas

con l a

ma

yor astucia ,

dirigiendo

todas sus palabras con l a mayor reflexion,

acia

su

f i n ,

y

designio. S i miramos e l Alcotán

por

un lado

veremos

un monton de materias con e l

mismo

desorden que

e n

l a s ruinas de

una

Ciudad

, ya su vista diremos

que

Mahoma

e ra

un fanatico , que

preocupado de su acaloramiento creia ser verdad l o que decia , mas

G-

por



.-201 Verdadero caracter

por e l contrario, s i advertimos e l a r t i f i c i o de todas sus acciones, s l r s ,

intrigas,

l a razon

ta n oportuna e n que recitaba algunos versos

de l

Alcorán

,

l a s

variaciones y mudanzas

que

hacia

tan proporcionadas

a

sus designios , creeremos que

su Religion

no fue obra de l necio fa- .

natismo, sino de

su refinada

p o l i t i c a , de su a r t i f i c i a l astucia , y de su

impostura

bien

meditada.

Casi

todo

su

Alcorán

dice

Prideaux,

(i)

se formó

para responder

a algun

particular designio, segun

l o

pedia

l a

ocasion.

Quando habia alguna cosa

nueva que establecer , alguna .

objecion que disipar

contra

si, b contra su Religion, alguna duda .

que resolver,

algunos

descontentos que acallar, b escandalo que

qui-.

tar

, tenia su

recurso

a l

Angel S . Gabriel ,

y por medio

de

una reve

lacion

, - fixaba

b

determinaba l o que

se

h abia propuesto

establecer:

Demodo que este libro ha sido compuesto casi todo e n ocasiones de

esta especie

y naturaleza

Esta

es l a causa

de l a s

muchas

con

tra-dicciones que se hallan, porque

a

proporcion

de

l a s circustancias,

variaban , y aun se

contradecian

l a s revelaciones. De aqui

i n f i e r e

un

Filosofo (2) nada

afecto

a l Christianismo, que Mahoma debe

ser

mi

rado mas

como impostór que como fanatico.

Pero

a mi me

parece,

que

no

es incompatible l a

reunion de

estos dos t i t u l o s

,

y

por consi

guiente Mahoma debe llamarse fanatico impostór. Es verdad que e l

fanatico,

persuadido

de l a

verdad

de l o

que

dice,

no muda

de doctri-

na

,

y e l impostór que se gobierna- por solo su interés , con conoci

miento

de

su

falsedad,

varia

con

respeto

á

l a s

circustancias

de l

tiem

po

, y no

de

l a verdad ;

pero

a s i

como

un mostruo

reune

qualidades

bien

encontradas, a s i Mahoma e n algunas

cosas

era un

fanatico

cie

go y preocupado,y enotras un célebre impostór que obraba de pura

malicia. ¿Quántas

veces vemos un

loco

que dice razones

muy

con

certadas ?

Quántas

veces

e l

mas

furioso se

apacigua

y da

lugar á

un

rayo de luz, y de razon?

Pues

t a l e ra Mahoma. Su fantasia se aca

loraba facilmente , se

encendia,

y entonces parecia un

fanatico

de

l o s

mas furiosos; alguna ve z quedaba

e n

sosiego, conopia

sus

errores,

pero empeñado ya e n sostenerlos

,

l o s mantenia con su a r t i f i c i o s a as

tucia

,

y

obraba como impostór legitimo. Nunca se podrá

fixar e l

caracterice

Mahoma a

uno

de

estos

dos excesos; su

espiritu extraor

dinario

abrazaba l o

que

parecia tan contrario

entre

s i

,

variaba co

mo impostór, y sostenia como fanatico, usando de l caracter que mas

le ,

(1) Prideaux v i e de Maharna.

(3^ Esprit de s l i b . defendí» ,

tpm.

3 . Análisis de Bayle.



De M.AHOMA

T

DE

SW

RELIGION. 20^

fe convenia. Mil exemplos tenemos e n Mahoma de este conjunto de

contradicciones.

49 Estaba locamente a pa sio na do p or l a s mugeres , y eran la?

mas severamente tratadas

e n su

duro codigo. Era e l hombre mas ze -

íoso

y

delicado,

y

sufria

con

l a

mayor

serenidad

l a s

galanterias

de

su

muger

Aisa

,

b

Ayesa.

Bien lexos dice un autor , de hacer entrar

á

l a s mugeres e n sus intereses , dispone contra e l l a s leyes muy

crue

l e s . Las castiga ,

permite a

l o s hombres que l a s repudien , pero éstas

no

pueden

dexar á

sus maridos ,

b

gozar de

muchos

,

y

casi

las

ex

cluye de l Paraiso , pues da a entender que a l l i serán criadas otras de

nuevo para l a s delicias de l o s

hombres.

Tan

zeloso

de sus mugeres,

que l a s impone una modestia

escrupulosa ,

s i n permitirlas enseñar e l

cuello, n i l o s p i e s . Amenazaba, dice Prideaux , á sus mugeres pro

pias

con

un

castigo mayor

que

á

l a s

demás

,

y

quando

algunos

fre-

quentaban

su casa,

l e s decia, que

nadie

debia entrar s i n

permiso de l

Profeta ,y que l o s combidadosá comer, debian s a l i r a l punto s i n entrar

e n

conversacion con sus mugeres , y

este verso se

escrivió e n

e l

Al

corán

,

como dictado por e l

Angel ,

añadiendo

,

que

sus

mugeres no

debian

hablar con nadie , s i n

cubrirse

primero

e l

rostro. En f i n : l l e

va esta

zelotipia

hasta e l

sepulcro

,

porque

manda

a

l a s mugeres pro

pias (que dexaba e n

vida,)

como e n testamento, no se

puedan

ca

sar

,

n i

menos

llegarse

alguno

a

e l l a s

,

mientras

vivieran

;

y

e n

efec

to a s i lo hicieron, s i n embargo de que Aisa, b Ayesa no tenia mas de

2o años, y

l e sobrevivió cerca

de yo. En medio de esta zelotipia,

de

clara delante de todo e l Pueblo, que Aisa estaba inocente y hace cas

tigar severamente

a sus

acusadores

, y manda no se

crean

l o s adul

terios

de l a s mugeres

, sino se

pruevan

con 4

testigos

bien

uniformes

y legitimos. ¿Quántas mostruosidades y contradicciones se vén aqui

unidas?

Y serán mas f a c i l e s de

conciliar

éstas, que

e l

fanatismo con

l a impostura ?

No

dudemos pues ,

de

que

Mahoma

fue l o uno

y

l o - o -

tro,vy

de

que

su

ley

está llena

de

cosas

ta n

chocantes,

como

mos-

truosas y contrarias.

jo

Alguno dirá: Pues cómo

ha

tenido tantos

seguidores

una ley

como

esta? La respuesta

es

muy sencilla

, para

los que

conozcan

l o s

efectos

de l a

préocupacion.

Quando l o s hombres se hallan seducidos

de l a

opinion y palabras

de

otro

hombre

,

pierden

e l

uso de

l a razon,

quedan embriagados, atolondrados,

ciegos,

y.como unas

maquinas

puestas e n movimiento por una fuerza

exterior.

Como l a piedra que

G

2

cae



-204

. • • Verdadero

caracter

cae de l o alto, desciende o primida de su propio peso, a s i e l hombre

que

se

halla

preocupado

a favor de otro hombre, de

su

talento, de

su virtud , b

de

su espiritu profetico, e n l o s

mismos

errores, e n los

vicios , y e n l a misma falsificacion

de

l a s profecias , halla nueva con

firmacion

de

sus

preocupaciones

,

oprimido

de

este

mismo

peso.

Por

esto

decia Seneca , que e ra mas f a c i l probar que l a embriaguez e ra

laudable y virtuosa , que conce bir á Caton como malo, aun quando

e l vino l e huviera quitado e l uso de l a razon. Aeste

modo.los

Maho

metanos

preocupados

á favor

deMahoma , quieren

antes

creer,

que

su maestro fue

Profeta

s i n

l a

menor

prueva ,

que

atribuirle

e l fana

tismo é impostura , habiendo de esto tantas

demostraciones,

se

con

fesarán

mejor

ellos , por

hombres

necios é ignorantes ,

que sospe

char

l a

menor falsedad b contradiccion e n e l

Alcorán , y

e n

f i n

para

e l l o s

será

mas

f a c i l

defender

que

l a

incontinencia

es

una

virtud,

que

atribuirla

como vicio a su Legislador.

Admiremos estos

fatales

efec

tos

de

l a preocupacion.

Mahoma con la

concupiscencia mas

fuerte

y

exaltada que 40. hombres, h a pe rsua dido á inume ra bl es, de que

Dic-s lo habia hecho fundador de

l a

mas Santa Religion.

¿No

contra

decia su

vida

á esta proposicion?

No

e ra este

un misterio

superior á

todas

l a s ideas humanas

?

¿

No

está gravada e n

todos

l o s corazones

esta verdad : El Profeta y Legislador Religioso s e debe revestir, como

de

su

primer

caraSíer

,

del desprecio

de

l o s

placeres

animales

?

Asi

es;

pero

para

e l preocupado no hay

razon n i discurso,

no hay

luz n i e n

tendimiento , no hay ojos ni j u s t i c i a . Cada dia se aumenta l a venera

cion

de

l o s Moros para su Profeta.

Apenas murió éste,

quando to

dos

l e miraron ,

todos

l e vieron

difunto ,

y

notaron

su corrupcion,

pero muy

pocos

creyeron que su muerte fuera real y verdadera. Es

peraban

su

resurreccion ,

b que

l o s Angeles arrebatárati

su

cuerpo

a l

Cielo , b

al

Paraiso.

Esto

consta de

sus historias,

y

los

debates

que

huvo entre

Abubenquer

y Homar, avista de l cuerpo de su Legisla

dor,

confirman

este

fanatismo.

(1)

No es

menor

prueva

Ja

siguiente.

$ 1 El gran Señor embia todos los a ños a lgunos presentes á la

Meca , con un Alcorán cubierto de

oro

, y e l camello que lo lleva es

tan

venerado

de l o s Turcos

,

que recogen l a espuma que

arroja

por

la boca ,

y

tienen

á

gran dicha frotarse con e l l a l a barba. Mas l o que

todavía

hará

conocer mejor los raros

efectos

de l a

preocupacion ,

y

(1) En

l a

ptimers

parte

c .

1 $ .



De Mahóma y de

s t f Religión.

iof

supersticion Mahometana,

será l a

relacion c i e una

f i e s t a

bárbara que

un Fraces

presenció

e n

Carnicha

, y l a refiere e n l o s viajes de l a I n

dia Oriental,

(i)

En Carnicha , (2) Ciudad de Persia , dice, a s i s t i a

una f i e s t a

que l o s

Turcos

llaman

Nouroux, y

se celebra

todos

l o s

años

e l 10

de l a

luna de Mayo. Desde l a mañana

de

e ste dia

,

se

ve n

los

preparativos

y

multitud

de

forasteros

que

vienen

a

honrar

l a f i e s t a .

Todo

está

lleno

de gentes.

La

ceremonia comienza

por

un tropel

de

hombres , que no caben

por

las calles mas

anchas. Seis hombres d e s - ,

nudos llevan sobre las

espaldas un

ataud lleno de flores,

y balsamos

olorosos; l o s

infelices coaductores

con

e l

mayor

valor se van

desan

grando co n uno s cuchillos , que solo sirven para herirse e n honor de

Aly, cuyas

exequias celebran

con esta fatal tragedia. Los Molás,

(que

son

especie

de Sacerdotes)

acompañados de varios

instrumen

tos

musicos

,

forman

un

coro lúgubre

,

que

ca usa h orror á

l o s que

lo

miran sin

preocupacion.

Despues de

haber corrido algunas

calles es

ta

procesion

extraordinaria

, llega á l a plaza

mayor ,

donde dexan

e l ataud en

una

tienda magnifica, dispuesta para recibirlo.

Los

M(h

l á s b Sacerdotes, renuevan sus lamentaciones , y entre tanto e l po-

• pulacho se previene de palos

,

piedras

,

espadas

,

y alfanges. Se divi

den e n dos partes

,

á modo de

exercitos

que van a

trabar

combate^

cesa l a

musica,

y queda

todo

en e l mas lúgubre s i l e n c i e s

El

Mola mas

antiguo toma

un libro e n l a

mano

, y le e

l a

vida de Aly

, s e oye con.

atencion

,

pero

quando

e l

Sacerdote

llega

a

referir,

como

Aly

por

el

culto de Religion fue muerto indignamente , á este punto, como s i

fuera

l a

se ñal de l combate ,

se

acometen l o s

dos partidos

con furor,

se

mezclan ,

se

confunden,

se encarnizan

,

y s e matan tan horrible

mente,

como s i e n l a realidad fueran l o s mayores enemigos. Alli

mueren l o s Ciudadanos

á

manos de otros Ciudadanos, l o s

amigos,

l o s parientes

son

victimas de l fanatismo y supersticion. Una hora

e n

tera dura e l combate , e n e l qual los hombres dexan de serlo, y l o s

Molás

necesitan

de

toda

su

autoridad

y de

mucho trabajo

,

para

po

ner

f i n

a esta carniceria

ta n a frentosa

de l a

humanidad.

Concluido

este furioso acto

, recogen

l o s cuerpos

muertos , y

l o s depositan ce r

ca de

l a

tienda

donde

están l a s cenizas de Aly. En efecto: h abia ba s

t a n-

(1) M. Carre. Tomo 1 . Voiaj e de s Indes O r i e n t a l i s . Esprit des l i

bros defendus. Tomo 1 .

(a) En e s t e nombre de Carnicha , hay s i n duda alguna equivocacion,

pues

no h e podido h a l l a r e s t e , nombre entre

l a s Ciudades

de F e r s i a .



206 .

Verdadero

caracter

tatue

numero, pero

eran

mayores y

e n

mas grande numero ,

las-acla

maciones y alabanzas que

daba

e l pueblo á estos i n f e l i c e s . Los pa

rientes de l o a sacrificados

recibian

l o s parabienes , y

uno

de l o s Mo

l a s hacia e n su presencia un panegirico , e n honor

de

l o s que habian

muerto

e n

e l

combate.

No

se

veia llorar

á

nadie

e n

ocasion que ha

bia

tanta

sangre

derramada

,

y

l a

fuerza

de

l a

supersticion

era

t a l ,

que llenos de gozo con musica y danzes recogian l o s

cuerpos, y los

enterraban

con ceremonias

mas

propias para

una coronacion

, que

para funerales.

52

Ahora quisiera yo

examinar

qual es

mayor

locura, l a de es

tos hombres degradados por su fanatismo supersticioso

,

b l a de a l

gunos

Filosofos que se empeñan

e n defender esta

Religion

,

y se

atre

ve n á cotejarla e on l a de l Evangelio. Los i n f e l i c e s Turcos , tienen á

su

favor

l a s

preocupaciones

religiosas

,

y

e l

fanatismo

con

que

son

a-

calorados por sus Sacerdotes , pero l o s

defensores

de Mahoma y de

su

ley

,

no

tienen mas incitadores que su malicia voluntaria. Entre

todos l o s excesos ,

ninguno

se

me

representa con mas horror , que

e l

de

impugnar

l a verdad claramente conocida

,

y s i n otro

f i n

, que

hacer recibir los

errores

como verdades , de l o s incautos ; este es e l

execrable delicio dé

l o s

Deistas, que

reconociendo l a

falsedad

de es

ta

ley,

l a elevan, y magnificat* e n

sus

l i b r o s .

Mahoma ha

reunido

&n su

caracter

, estremos

bien contrarios

y distantes : Los Mahome

tanos se

han sacrificado

como

victimas

ciegas de l a supersticion, ¿pe

ro

qué es todo

esto e n comparacion

de

l o s aduladores

de

Mahoma?

Estos

se

pican de su talento , de su razon , de su

juicio

,

se

quexan,

y

ofenden

de l a

ceguedad y preocupacion

humana, blasonan

de im

parciales

, amigos de

l a

verdad ,

partidarios

por

principios sistemati

cos de l a recta

razon

, enemigos implacables de la falsedad , exami

nadores y censores de l Cielo y de

l a

tierra, impacientes y

satiricos

contra

l a intolerancia,

y luego destruyen estos principios con sus A-

pologias

de l

error

,

de

l o

injusto

,

de

l a

supersticion

,

y

de l a

intole

rancia , prodigando elogios á

la ley

Mahometana. Esta es una nue

va

locura

desconocida

e n los

siglos anteriores,

y

mas extraordinaria

que

l a deMahoma

y de

sus

discipulos.

Ver

á un tiempo l o s atomos

de l

Sol ,

y no advertir l o s torvellinos

,

l a s nubes mas densas , ni l a s

tinieblas

de l a noche? Examinar,

quiero

decir,

y criticar

algunas

pequeñas sombras

que

hay

e n

nuestra

Religion ,

y sirven para

que

xesalte mas

l a

brillantez de l Evangelio ,

y

no reparar

e n

las manchas

de l



De

Mahoma y

de so Religion.

207

de l Mahometismo. Entresacar de

cien maximas de

virtud y

dulzura

que hay e n e l Evangelio ,

un

atomo que tiene visos de imperfeccion,

porque no se

llega

á entender ,

como

sucede

á

l o s

ignorantes con l a s

sombras

de

l a

pintura ,

y dexar otras

cien maximas escandalosas ,

y

abominables de l Alcorán, para engrandecer un pequeño rayo de luz,

que e n l a realidad es

robado de l

Evangelio? Declamar

con t a l

furor

contra l a que llaman intolerancia de l o s Christianos, y aun mas con

tra e l justo

castigo

que e l Tribunal de l a Inquisicion,

e n

nombre de l

Rey, executa contra l o s

sacrilegos

que siembran doctrinas pernicio

sas , y

mirar

con ojos serenos l a intolerancia Mahometana ? Qué es

esto ? Es locura

, fanatismo , supersticion ,

malicia

, inconsequencia,

6 mostruosidad Yo

no

me atrevo á decirlo :

El

Letor

prudente

lo

juzgará, despues de

una profunda

meditacion,

CAPITULO

XI .

COTEJO T PARALELO, DE LA LET

MAHOMETANA

con

la

de

Jesu-Cbristo

, por e l

qual s e

evidencia ,

que l a nuestra

e s l a unica que dirige a l a vida eterna.

S$ .

A

vista

de lo dicho debe enmudecer

e l

orgullo

f i l o s o f i c o ,

y

_£~\

l a

vana

sabiduria

de l

mundo.

Qué

importa

que

e l

Al

corán predique un

solo

Dios

omnipotente , s i

a l

mismo tiempo l e

nie

ga

e l poder

de

obrar , l o que

no

entendemos? Qué importa que

Ma

homa admita l a revelacion antigua y la de l

Evangelio,

s i niega e l

misterio de

l a SS. Trinidad,

que se

halla e n

éste tan

claramente

pu

blicado? Qué sirven

las alabanzas

dadas por

Mahoma á Jesu-Chris-

to , s i l e niega l a Divinidad y Filiacion eterna? Jesu Christo es ve r

dadero Dios y

hombre,

e l

camino

unico de

l a

salud eterna,

l a vida

que nos hace ¡mortales ,

y l a

verdad que

no

tiene mancha ,

n i

som

bra....^)

El

que

nova

por

este

camino

se

halla

perdido,

e l

que

no

sigue esta luz y verdad ,

pronto

se

verá

rodeado de tinieblas y con

fusion, y e l que no vive esta vida , está y

estará

muerto

eternamen

t e . El nombre

de Jesus

es e l unico

que

nos puede salvar

, y no

e l de

Mahoma.».. (2) Nuestra ley es l a mas pura

y

limpia, l a que penetral

(1)

Le x

Domini immaculata eonvertens

animas.

Salm 1 8 .

(4)

Ne:

enim aliud nomea e s t sub Coele , datum hominibus,

i n

que

opoi

t e a t

nos

salvos

f i e r i .

A£t.

c .

4.

»

-

- .

•..•*»



208- Verdadero caracter

el corazon , l a f i e l

por

antonomasia , y l a que instruye e n la verda

dera sabiduria. La

le y de l

Señor dice

David

(i) es

bella

y

purá

«como e l

Sol ,

que arrebata

dulcemente

á todos l o s que la contem-

«plan

;

es f i e l e n

sus promesas , y

da

sabiduria

a

l o s

humildes

y

sen-

« c i l i o s .

La

ley

de l Señor nos

muestra e l camino redo de

l a felicidad,

wdesrierra la tristeza de nuestro

corazon

, y disipa l a s tinieblas

de

«nuestro

entendimiento. La

ley

delSeñor es santa

,

y

no se altera

j a

lmas

,

es justa

,

y se j u s t i f i c a por s i misma. Es mas digna de apete-

«

cerse que e l

oro

, y que todas l a s piedras preciosas , mas dulce

que

via

miel

y

los panales.

La experiencia que

tengo me hace hablar de

«esta manera ;

e n su observancia hallo mi dulzura y e l premio ....

Dichosos

aquellos

(2) que se conservan sin mancha en

e l

camino

«de l a

inocencia

, y

que

andan

fielmente por

l a

senda segura de la

ley

de l

Señor.

Dichosos

l o s que

se

de dica n á conoce r

sus

mandatos,

«y solicitan agradarle con

todo corazon.

No a s i l o s pecadores, pues

«se

alejan de

é l con sus

excesos. Con razon 6

Dio s mio ,

habeis

man-

«dadb, que guardasemos

exactamente

vuestros preceptos.

Ojala di-

«rixajs

mis pasos de t a l suerte,

que me hagais

seguir con rectitud

^vuestros

mandamientos....

He gravado

vuestras palabras e n e l fon-

«do de mi corazon , a f i n de no ofenderos. Yo publico vuestra ley, y

apercibo tanto gozo de andar por ella, como s i fuera

dueño

de todas

«las riquezas de l mundo

Quitad

e l velo que obscurece l a vista

«de mis

ojos, y contemplaré l a s marabillas

que

se encierran

e n vues-

«tra l e y .

.

. . .

Vos

castigais á los sobervios que reusan someterse a

«vuestros mandatos ; infelices los que se apartan

de

ellos Librad-

«Jtie del insulto

y burlas

de

mis

enemigos , pues hasta los poderosos

«hablan contra mi

,

sin

e l menor

rezelo.

. . . Apartadme de l

camino

«de l a iniquidad, y haced que experimente los

efectos

de vuestra mi-

«sericordia

.... Todos

vuestros

mandatos son l a verdad

y

equidad

«misma

,

vuestra

ley es

una antorcha que

guia

mis pasos

, y

una

l u z ,

«que

me

descubre

l a

ruta

por

donde

debo

caminar.

Vuestra

ley

es

«admirable , mi alma

está

como

embelesada e n

su

contemplacion.

Es

«una

fuente clara

y

limpia, para

los que l a

meditan

;

es

un

oro

acri-

«solado e n e l fuego ; e l principio de vuestra ley es l a verdad

,

y sus

«promesas

se cumplen

eternamente ;

dadme

e l entendimiento para

- 1 pe -

' 1 . 1 - »

(i) Esta e s una exposicion ó traduccion

del Salmo

1 6 . desde e l ve r

so

;

Le x

Dooiini

S í c .

(a)

Salmo

118.

Beati

únmaculati

i n

via

&c.



De Mahoma y de

su Religion.

209'

«penetrarla bien ,

y

para que

de este

modo

viva

ete rnamente .

A s i '

hablaba David e n un

extasis

admirable. Esta es pues l a ley de Jesu-

Christo dictada

por Dios

,

figurada e n

l o s

Patriarcas

,

predicha y

a - <

«unciada muchos siglos antes , y de varios modos por l o s Profetas,

\T)

enseñada

por

e l

mismo

Hijo

de

Dios

,

hecho

hombre

,

predicada

por l o s Apostoles, sellada con su sangre y l a de inumerables Marti

re s ,

defendida

por lo^doctores,

honrada

por l a s

virtudesde

l o s San

tos ,

y

hermoseada por

l a pureza

y santidad

de ias Virgenes y Viu

das. Ley

e n

f i n , que (tomando l o s

palabras

de l Alcorán ) es l a direc

cion , l a luz

,

y

la

verdad clara y manifiesta. (2)

y4 En

efefto

:

Qué

ley se puede presentar como

l a

de l Evange

l i o , que ta n radicalmente destruya los

vicios

, tan profundamente

plante l a s virtudes , empeñe

con

tanto ardor a cumplir l o s mandatos,

escriva

consejos

con que

suavize

e l rigor

y

l a penitencia, esplique

l a

perfeccion que

pide e n

e l obrar ? Qué ley huvo jamás que enseñase

á dar

culto á

Dios con

mas pureza , suavidad ,

devocion ,

y

magnifi

cencia? Enseña á

honrar

su nombre

,

guardar sus f i e s t a s

,

y amar á

los

Padres y proximos ,

no

matar

á

sus hermanos , conservar

l a pu

reza y honestidad

, no

robar

,

n i oprimir a

nadie con

calumnias y f a l

sos testimonios , no escandalizar ,

no

ayrarse ,

no

desear l a muger, b

los bienes

de otro ,

ni

alegrarse de su daño. Aun

es

mas sublime

e l

Evangelio;

amar

l o s

enemigos

,

hacerles bien

,

orar por

l o s que

nos

persiguen y

calumnian.

El amor

de

Dios y

de l

proximo

es

todo su ca

racter. Yqué diré de las virtudes? El Evangelio, con

l a

humildad

y

mansedumbre,

destruye

l a

sobervia, con

l a b e nignida d, v e nce l a

embidia , con l a magnificencia y liberalWad ,

abre

e l tesoro cerrado

de l

avaro ,

con

l a templanza ,

mitiga

l a gula

, con

l a paciencia

,

apa

ga l a i r a , con l a diligencia y solicitud , despierta l a pereza , con l a

castidad hace Angeles a los

hombres.

Para qué mas ? E)

Evangelio

e nse ña á cerrar l o s

ojos á

l a vanidad

de l mundo...

(3) l o s oidos á

l a

murmuracion y palabras de ociosidad , detiene e l gusto

para

no de

sear l o

prohibido

, refrena e l tacto para no

extender l a

mano á cosa

¡ l i c i t a ,

limpia

a l hombre

de

l o s malos pensamientos,

auyenta

l a s o-

casiones, refrena

l a

lengua

, ordena

l a s

palabras

, dirixe

l a s

obras

y

H

cos-

(1)

Multifariam multisque modis , Deus

loquens

Patribus i n Pro-

phetis

,

novissime

locutus

e . s t

nobis i n

i í l i o .

(^ y I n quo

e s t

direccio

,

e t lux

, e t veritas m a n i f i e s t a .

(3)

Averie

oculos

roeos

ne

videam

vanitatem.

Salm.

118.



lio

-

Verdadero caracter

costumbres ;

y para

decirlo e n una

palabra

, e nse ña a temer y amar

á Dios de

todo

corazon ,

a obrar

lo bueno , y separarse de l o malo,

(i) Un hombre de este caracter

no puede se r Mahometano , pero

sin

poderlo remediar , debe se r

umversalmente amado.

5$

Tanto

quanto

esta

vida

se

distingue

de

l a

de l

Mahometano,

tanto discorda l a felicidad que entrambos

esperan.

La felicidad de l

Evangelio , no

consiste como

l a de l Alcorán ,

e n l a posesion

de

los

bienes

de

l a tierra ,

no

e n l a comida

de

l a s carnes y frutas regaladas,

no

e n

l a bebida de

vino ,

leche

, y

miel ,

no

e n l a sua vida d de l o s so

nidos

armoniosos, de

l a s

fuentes

agradables, y de l mormullo de las

aguas que

corren

, ni menos

e n

l a s

delicias sensuales

, como

quiere

Mahotna. Es

mucho

mas sublime

l a

felicidad que esperamos los Chris*

tianos.

Esta

consiste

e n l a vista

de

l a divina

esencia , (2) y

e n e l co

nocimiento

de

Jesu-Christo,

de l

qual

resulta

una

dulce

union

y

amor

perfecto. (3) De aqui nace tambien l a suma suavidad

,

que se llama

fruicion , gozo

cumplido

, y

practico

,

que

exc ede

a

quantas compa

raciones

podemos hacer con l a s delicias mundanas, porque se disfru

ta e n

lo mas escondido de l alma ,

á donde

no llega ni l a

vista

,

n i e l

oido, n i

l a lengua,

n i

e l

entendimiento

humano,

(4) y para

expli

carlo, debemos usar de admiraciones , como David hacia con pala

bras llenas

de

enfasis y

misterios,

(y) Este gozo que

no

cabe e n e l a l

ma

,

se

difunde

tambien

en e l

cuerpo

,

y

por

esto

l o s

de

l o s

bienaven-

turados serán

inmortales

,

incorruptibles , impasibles ,

agiles

, y

mas

resplandecientes que e l

Sol....

(6) No comerán n i beberán saciados

eternamente

con

l a

divina esencia.

Serán

como l o s

Angeles,

s i n nece

sidades corporales, y s i n

apetitos

de

concupiscencia.

(7) Allino

ha

brá deseos, porque todo será posesion cumplida, no abrasará e l fue

go

de

l a concupiscencia, n i

entristezerán

l a s lagrimas, n i e l

dolor,

ni l a enfermedad, n i l a pobreza , n i l a ira, ni l a embidia, n i otra pa

sion alguna.

Todo será

paz

,

seguridad

,

y

gozo

cumplido. (8)

Da

vid

(1)

Deum

time e t mandata eius

observa

Diverte á malo.

(a) H a ec e s t vita aeterna , ut

cognoscam

t e .

(3)

'

Deus charitas e s t ,

e t qui manet

i n charitate

i n

Deo manet.

(4) Nec occulus v i d i t ,

ne c

a u r i s

audivit, ne c

i n

cor

hominis ascendit.

N (?) Oquam magna multitudo dulcedinis tuae.

(6) Tune fulgcbunt I u s t i

sicut

S o l . (7) I n resurreccione , neque

nubent , neque nubentur. (8) Ñeque luctus , ne que cl amor ,

neque

ullus

dolor

ut

gaudium

vestrum

s i t

plenum.



a-T4 . . Verdadero carácter

«de creer que un libro ta n sublime y ta n sencillo, se a obra de l o s

«hombres? ¿Se

puede creer que aquel cuya vida se refiere e n é l , no

«sea

mas

que hombre? Se

halla aqui e l tono de un entusiasta bde un

«ambicioso? Qué dulzura, qué pureza e n

l a s

costumbres? Quégra-

«ciatan fuerte e n sus instrucciones? Qué elevacion e n sus maximas?

«Qué profunda sabiduria e n sus

discursos?

Qué presencia de e s p i -

«ritu? Qué firmeza y

propiedad

e n

sus

respuestas? Qué imperio

s o

mbre

l a s

pasiones? Dónde esta

e l hombre que sepa

obrar, sufrir, y

«morir

sin

debilidad y s i n

ostentacion como

Jesu-Christo? .

.

. Aqui

«lo compara Ruseaux ,

con

e l

justo

imaginado de

Platon

,

con e l

i n -

« sensible Sócrates

,

con e l justo

Aristides ,

y

concluye

diciendo

: S i :

«la

vida

y muerte de Sócrates

,

son de un Sabio, l a vida y muerte de

«Jesus, son de un Dios. Diremos acaso , que l a historia de l Evange-

«lio

es una

novela

inv e nta da a

gusto

de l

inventor?

No

amigo;

no

s e

«inventa con esta naturalidad

; los

hechos de Sócrates, de l o s

quales

«nadie

dada

,

están

menos

confirmados que l o s

de Jesu-Christo....

«Los Judios no huvieran encontrado , n i este tono , n i esta moral, y

«e l Evangelio

tiene

caracteres tan grandes de

verdad

, tan admira-

«bles y tan

originales,

que s i fueran inventados, e l inventor s e r i a

«mas admirable

que

e l heroe de quien se habla.

Este es e l lengua*

ge natural de ios Filosofos mas incredulos, e n l o s lucidos intervalos

de

sus fanaticas

preocupaciones.

Ojala

que

quando

leah

este

l i b r o ,

penetre

un rayo de

verdadera luz en sus

corazones, que disipe l a s

tjnkblas que l o s cubren,

y

l e s haga conocer l a verdad de nuestra

Religion, y abrazandoles con

e l l a ,

salgan'

de

l a Sodoma abominable,

y no buelvan l o s ojos a ver e l precipicio , n i respondan á l o s que d e -

xan

e n e l mayor

peligro. Reconozca

todo e l mundo, que

no

hay o t r a

nave

que nos

pueda salvar e n este mar de l mundo

,

y conducirnos a l

puerto^.que l a de l a Iglesia Católica , pues todas l a s demás

Reügio-

«es^

son

barcos imperfectos

,

s i n

piloto

inteligente

,

y

sin

seguridad.



De Mahoma y de

su

Religión.

213

CAPITULO XII.

PROPONENSE LOS

MOTIVOS

QUESEGUNEL P.

Alamin

,

alegan

l o s

Moros

para

perseverar

en

e l

Alcor

án^

y

se responde

a e l l o s .

fj ~\

yTUchos se

admiran ,

(1) de que

teniendo

l a \«f

de

Ma-

XV-L homa tantas mentiras-, contradicciones, fábulas y pro

posiciones conta l a ley natural , con

todo

eso perseveren

e n

e l l a los

Moros. Respondo

:

que como desde l a niñez oyen decir que es baja

da de l Cielo, y continuamente

se

l a alaban, y no l a examinan, ni

hacen reflexion sobre e l l a

, por

esto

perseveran

e n sus

errores ,

y

principalmente l a gente sencilla , pero s r llegan a tener escrupulo, y

por esto quieren se r Christianos , lo

dexan

por

ve r

e l mal

exemplo

de

algunos Christianos viciosos. Asi

sucedióla un

Moro, que desean

do e l Bautismo e ntró e n un Templo nuestro , y viendo l a poca devo

cion,

y f a l t a

de reverencia de

algunos

Christianos, se escandalizó,

y

juzgó

que e ra mejor l a

ley de

los

Moros

, y quiso perseverar e n ellay

diciendo que

aquella

e ra

mejor

,

donde

se

daba, mayor culto

y reve

rencia a

Dios.

.

v

y 8

Este

Moro fue

necio

,

pues

l a

bondad

de

una

Religion

,

no se

toma de

l a observancia

de sus

profesores

,

sino de

l a santidad

de las

leyes,

y s i é l

huviera visto quan

santas-,

y quan conformes

á l a

ley

natural

son

l a s

leyes

de

l a

Religion Christiana , cierto

es que l a hu

viera abrazado , pero e l mal exemplofue l a causa de que persevera

se e n su

error. O

que cuenta

tan

rigurosa dará

en e l Juicio quien

da

mal exemplo.

•

59

El seguridomotivo

es

decir

,

que

s u s - padres

fueron Moros, y

que

l e s

enseñaron

l a

ley

de

Mahoma,

y

que

a s i

quieren

perseverar

e n su

enseñanza é imitacion.

Esta

respuesta es muy necia , y contra,

toda

razon

divina y humana

, y

mas e n

e l

negocio

mas

importante

de

l a salvacion eterna. Lo- purgará e n e l fuego por toda l a eternidad.

Querer perseverar

e n e l camino- de l a condenacion, solo por e l exem

pl o de sus padres , es una gran locura. S i Dios t e ha hecho racional,

para

que conociendo l o bueno y l o malo ,

escojas

l o primero y abor-

rez-

fi)

El

P. Felix Alamin

lobre

Mahoma. c . 18.



214.

Verdadero caracter

rezcas lo segundo, ¿cómo te escusarás

e n e l

dia de l Juicio , de

que

no

has

recibido

l a

ley de

Jesu-Christo, conociendo

se r

l a verdadera?

¿Cómo no reconoces

que

no será admitida tu disculpa, de decir que

no

fuiste

Christiano , por

seguir

l o que tus Padres y

Abuelos

te

enseñaron?

El

Divino

Juez

te

dirá:

s i

yo

t e

di

e l

entendimiento

¿por

qué no usaste de l a razon ? Cómo

no examinaste lo que t e predica

ban ,

y muchas veces t e

ocurria ,

y mas

siendo

e n cosa de ta n grave

daño b

utilidad

tuya ? Si otras muchas cosas de pequeña

utilidad

, las

examinaste

, por qué

no hiciste lo mismo e n

este

negocio , e l

mayor

de l mundo

, de

que depende se r bienaventurado , b condenado para

siempre ?

S i

por

éso

t e condenas ¿cómo no conoces

que

tu

padre no

te podrá -sacar del Infierno ? S i tu padre se

echara

por

una

ventana

l e siguieras e n

eso? S i

hiciera

desatinos y

por

e so

perdiera l a

hacien

da

,

b

l a honra

l e

habias

de

imitar?

No

:

S i

supieses

que

para irá

un

lugar h abia dos ó tres caminos , y tu padre Fuese por uno de ellos, y

muchos t e

dixesen

que

ese

camino

iba

derecho á un precipicio y de s

peñadero horrible Fueras por e l ? No : Pues , s i ese camino que han

llevado

tus padres

, lleva

al despeñadero

de

un eterno

Infierno,

có

mo quieres

perseverar

e n

el?

Esto qué otra cosa

es,

sino querer con

denarte á

se r abrasado por

toda

la eternidad ? S i hasta

aqui

se

ha

probado que

la ley de

Mahoma, y e l f i n que

propone

e s bestial

, é

in

digno de

la

nobleza

de l

hombre

,

y

que

el

autor

de l a

tal

ley

,

fue

perjuro, y

blasfemo,

y desonesto , y que en su

Alcorán escrive

mu

chas

fabulas

, mentiras , y

errores

, y que fue muy ignorante

,

¿

no

es

cosa indignisima darle credito? S i tus Padres y- Abuelos fueron muy

ignorantes

y

viciosos

,

cómo no reconoces que en e l Juicio no

te

val

drá l a

escusa

de

haberlos Imitado ?

6o

El

primer argumento

e s de cir

: Si los Moros

sabios

y doctos

conocian las muchas mentiras y

falsedades

de l a ley de Mahoma, có

mo no l a

dexaban

,

y

buscaban

la

verdadera

?

Respondo

lo

primero,

que los Reyes

por

conservarse con

violencia,

obligaban á todos á ob

servarla como dice S . Pedro Pascasio : (i) con la espada se comenzó

á publicar esta secta ,

y con

ella l a

conservan.

Respondo l o segundo,

que s i alguno l a contradice, al punto l e quitan l a vida con grandes

tormentos

, y

estos sabios no

se atrevian á padecerlos.

Respondo

lo

ter-

(i)

Titul.

i . c .

6 . Gladio coeperunt introducere se&tm , e t

gladio

eam sustinent

e t

conservarjt.



\6

VtRDADElLO

CAK.ACTE1L

CAPITULO

X I I I .

SEREFIEREUN

CASO

NOTABLESUCEDIDO

EN

nuestra

España

,

que a ca ba

de

destruir

y

desacreditar

l a

Reli

gion de Maboma

,

y s e

da

f i n a e s t a .

tercera

parte.

QUiero

concluir esta

tercera parte,

refiriendo

un caso su

cedido e n nue stra España , que tiene

bastantes

testigos

tan sabios como abonados ,

(i)

y es como se sigue:

Quando España

estaba

oprimida de los Sarracenos

,

se hallaba en

Cordova un

Joven , que tenia una t i a ,

muger

Christiana y

piadosa,

pero

é l

seguia

la

ley

de

Mahoma

,

porque

sus

padres

y

parientes

e-

ran Mahometanos. Trataba sin embargo a ia t i a , y ésta como otra

Santa Monica , instaba repetidas veces

a

su

sobrino

, para

que

se

h i

ciese Christiano.

Llegaron

estas

noticias

al

padre

y parientes

Maho

metanos de l Joven, y para precaucionarlo de l a s sugestiones chris-

tianas de l a t i a ,

determinaron

instruirlo con

perfeccion

e n e l Arabe

de l

Alcorán

,

para que dedicandose

a

leerlo

, se

hiciera

un

acerrimo

defensor de

su seéta

, porque

su

talento y fogosidad

fomentaba

y a-

dulaba , con l a s esperanzas mas

üsongeras.

Era vivo e l

Joven y

muy

aplicado.

Comenzó

su estudio con gusto y deseo , y e n poco tiempo

se

halló e n disposicion de leer e l Alcorán

y entenderlo. Tomó e n las

manos e l libro , y como un ciervo sediento

se

arroja a l agua ,

a s i

és

t e . se entregó á l a le tura de l Alcorán. Lo leyó

una

y

otra

ve z , bol-

vió a

leerlo

, y

comenzó á notar

que e ra muy distinto de l o que ha

bia

oido

ponderar.

Advirtió , que e n

e l Alcorán todo

estaba

confuso

y s i n orden , habia muchas cosas obscuras , indeterminadas , contra

rias entre

s i , y equivocas.

Que

e l

e s t i l o Arabe e ra dulze, sonoro

,

y

alegorico

,

pero

pueril

,

y

sembrado

de

muchas

fabulas.

Que

los

t i t u

los no correspondian a l contenido de

los

capitulos , y algunos eran

demasiadamente ridiculos,

e n obra

de tanta seriedad ,

y

objeto

tan

importante.

Que

habia repeticiones enfadosas

, contradicciones i n f i -

. - ni-

(c)

Marratio

,

e x

P. Tirso Gonzalez de Santalla , Pre p ge n Socie.

Jesu , i n opere : Manuduccio ad

conversionem

Mahomttanorttm. f i b . i . c . 9.

y ex S . Eulogio , Ep. Toletano. i n l i b . Memoria SS. S . Eulrgio f l o erió

s i g .

9 . e l

P.

Tirso

Gonzalez

l i b .

1 .

Manuduc

ad

convers Mahom.

r e f i e

r e

muchas

conversiones admirables

de Moros , que e l cuiioso puede ver.



De Mahoma y de

su

Religión. 217

niras

,

necedades y ridiculezes sin

numero.

Que e n todos los ca pini

tos de l Alcorán

se

repetia , sin

buscar

lugar

oportuno,

felicidad de l

Paraiso , Unidad

de Dios ,

Infierno , limosna

, hasta

causar

e l mayor

enfado y f a s t i d i o . Que Mahoma hace

a

Dios una s veces jurador s i n

causa , y

otras

perjuro. Que e l

mismo

Mahoma

se

halla

retratado

e n

e l Alcorán como

un hombre

desenfrenado, lascibo, adultero, ladron,

perjuro , fanatico , entregado

á

l a s

mugeres

, á la gula ,

á l a

guerra,

á la vanidad

, y

a derramar

sangre

humana :

Que Mahoma

procura

ba

encaminar todas l a s cosas

acia su

propia comodidad , a l engaño

de l proximo con

su

hipocresia, aunque

para esto fuera

menester traer

a Dios por testigo , y patrocinador de sus mas abominables excesos:

En

una

palabra : Se iban consumiendo l a s

nubes

que cubrian

su e n

tendimiento, bolvia como de un letargo, abria los ojos , y quitado

e l

sello

encantador

de l

libro

de l

Alcorán

,

l o

veia

lleno

de

cosas

f r i - -

volas

, de

mentiras

,

supersticiones

,

mugeres,

y

obscenidad

, excep

to una pequeña parte de dogmas y maximas de. Religion, tomadas

con

poca

critica

,

y

menos

exactitud de l o s Christianos , y de l Evan

gelio.

63 Quando e l Joven

reflexionó

atentamente ,

que

todo lo

dicho

se hallaba

e n aquel libro que

miraban

los Mahometanos

como

divi

no , y con tanto respeto como los Judios a i arca de l testamento , y

creian

que

e l

original

estaba

custodiado

e n

e l

mismo

Trono

de

Dios,

y

que segun l a

opinion de

Mahoma

, todos

l o s hombres y Angeles

reunidos,

no

podian formar otro libro ta n admirable, quedó lleno

de admiracion

e n un profundo silencio , pero

no

tardó mucho

á

co

nocer , que el Alcorán

no

podia

se r

obra

de Dios , sino de l

demonio,

y de l hombre mas

malo

de l mundo. Y rebolviendo e n su co ra zo n p or

otra parte las cosas que

habia

oido

á

su

tia, y

á otros Sabios

Chris

tianos

,

de

la

dignidad de su

Religion , de l a

santidad de l Evangelio,

y de

l a

gravedad de sus misterios, y que todo

esto

lo

confirmaba

Ma

homa

e n

su

Alcorán

,

alabando

á

Jesu-Christo,

á

su

Madre

,

y

a . 1

É-

vangelio , se l e hizo mas evidente y clara la falsedad de l a ss&a de .

Mahoma,

y la verdad de l

Christianismo

, que

l a

luz de

medio

dia.

Para qué mas? En este

momento, determinó

abrazar l a Religion Ca

tólica, y lo hizo a l principio haciendose bautizar

e n

secreto, y de

clarando

despues

en publico los motivos de

su

conversion. Quedaron

espantados los Moros, y como hombres burlados quando supieron l o

sucedido. Acudieron de trope l sus parie nte s y amigos : Confiesa la

I

ver-



ai8 Verdadero carácter /,

verdad, se r e s i s t e a sus

instancias

, desprecia l a s

amenazas,

y temien

do l o s

Mahometanos

e l daño

que

l e s podia causar aquel exemplo, l o

arrebatan con furor, y

l o

matan con mas barbaridad. Asi quedó bur

lada l a

sabiduria

humana ,

y

e l mismo Alcorán , que

se habia

puesto

e n l a s

manos

de

este Joven

para precaverlo

de

l o s Christianos ,

s i r

vió

p3ra su conversion. Y a la verdad, no dudo que

qualquier

sabio

que desnudandose primero de afe&o y preocupacion

leyera

e l Alco

rán , sacaria despues esta

consequencia

:

Luego esta ley

no puede

ser

l a

verdadera ,

n i este

libro di&ado

de Dios.

Asi

l o dice S . Eulogio,

(i)

por estas

palabras

:

»

S i algun Católico

amante

de l a verdad

, quie-

«re conocer claramente l a falsedad de l a seéta deMahoma , no ne -

«cesita

mas

que hablar de Religion con sus Sabios, y preguntarles

»lo que creen. Apenas l e s oyga

responder , conocerá

que su

ley

e s

«

f a l s a

,

y

e l

Alcorán

un

libro

que

injuriosamente

se

atribuye á

Dios.

Dios quiera pues, que esta obra sirva para alumbrar a los i n f e l i c e s

Moros ,

que

viven en su Re l ig ion s i n tener l a menor

probabilidad,

de

que se a

divina

, y

llene de gozo

á los verdaderos

Católicos, que

á vista de esta obscuridad

,

y falsedad de l a ley Mahometana

,

cono

cerán

con mas claridad

,

las

infinitas gracias

que deben

dar

a

Dios,

por

haberles hecho nacer

e n

e l seno

de l Católicismo ,

donde

son

evi

dentes l a s primeras verdades, <jue sirven de basa y fundamento á

esta

grande

obra

edificada

sobre

l a

firme

piedra

de

Jesu Christo,

s i n

que pueda

jamás

temer , aunque se reunan contra e l l a todos sus e ne

migos.

(i)

S i

a l i q u i s Cotólicus, v e r i t a t i s

s c i l i c e t

amicus, v e l l i t

falsitatem

s e c -

tae Mahometanae

c l a r e

deprendere , nullo a l i o opus e s t i p s i , quam cumsa-

pientibus Mahometanorum

sermones, de

Religione

miscere

,

e t

ab

h i i s

i n

terrogare quid

credant.

Hisauditis, quae ipsorum

le x

(nempe Alcoránus)

docet

, statim cognoscet

,

illam

esse mendacem, e t Deo

auctore

indignara.



INDI E

;

DELOSCAPITULOSCONTENIDOSEN

esta

obra.

DISCURSO PRELIMINAR

,

Y APARATO DE LA OBRA.

> • i . ■

Cap. i .

Dificultades que

hay para escrivir

sobre

esta

materia

y

causas que me determinan a e l l o .

Cap.

2 . Se proponen l a s causas que

han motivado a escrivir

esta

obra en lengua vulgar , y

las

razones

de conveniencia que

l o

persuaden.

7 . .

Cap.

3 . Noticia de

l a s

versiones de l Alcorán

que

habemos tenido

presentes para trabajar esta obra ,y sobre e l verdadero Tra

ductor de l a que se

hizo por orde n de

S. Pedro

Cluniacense. i q.

Cap. 4.

Noticia de las obras

contenidas

en un temo donde

está l a '

traduccion de l Alcorán de

S.

Pedro Cluniacense , y

sobre

fo. ;¡0

traduccion que

hizo

Marrado ,

con

su defensa

y apologia ,

y

noticia de otros

varios libros

que

se

han tenido presentes

pa

ra

trabajar

esta

obra.

26 .

Cap. j .

I d e ' a y

plan de esta obra.

Breve critica

sobre un

libro

escrito

en idioma

castellano

sobre

l a vida

de Mahoma. 4 1,

Nota.

Sobre varios nombres

que

tienen

los

Mahometanos. 6 6 .

VERDADERO

CARACTER

DE MAHOMA

y

de

su Religion.

Parte primera

;

donde

se trata de la vida de Mahoma, de

su

carac

te r

,

y principios generales de su Religion.

Cap. 1 . Nacimiento de Mahoma , y su infancia hasta l o s ocho

años. 1 .

Cap.

2.

Educacion

de Mahoma^ su aplicacion al comercio ,

su

ca

samiento con

Cadiga

, su talento y astucia. 7.

I »

Ca*



22 I

Cap.

17.

Quan

grande ha sido l a multitud de seSlas que huvo

' . e n t r e

l o s Mahometanos desde su principio ,

y

en

cosas de

. l a

mayor consecuencia. . ' . r u -

8?.

: SEGUNDA

PARTE.

Proemio,

e n que se da idea de lo que contiene

,

y se dispone e l

an&

rao

d«l

Letor

para que

saque

fruto

de

su

leccion» . - » . '

Cap. r .

Se comienzan a referir

algunos de l o s disparates y

erra

res

de l

Alcorán. • - .

Cap. 2 . Continuan l o s disparates y fabulas de l

Alcorán t ,

a1men-

- - tandose notablemente- en i r a d a capitulo.

-

• ' : ' '

96.

Cap.

3 . Ficciones

y fabulas

sobre Salomon,

muy

agenas

de

l a s e -

riedad

de un

Legislador.

100»

Cap.

4.

Reflexiones sobre l o contenido en l o s ' Capitulos antece

dentes.

Recopilacion

de a lgunos

disparates de l Alcorán, por

- • l o s que

s e

puede-formar l a verdadera idea

de

su caraEter, 10^.

Cap. 5 . Se termina

l a

materia

del

Alcorán

,

probando

que

se

reunieron en

él

t o d a s -

l a s

heregias

del

tiempo

de

Mahoma

,

y

por consiguiente s e -

i n f i e r e ser este

l i b r o . ,

e l

mas

infame

de l

mundo. - - '

- - roo.

Cap. 6-

Se

trata

de l libro Sona ,

ó

Suna ,

0

de

l a doñ rina de

Mahoma, que mira n co mo Canonico l o s mas de l o s Sarrace

nos t

Se

insinuan sus fabulas* , . para formar

e l juicio

que

merece. r

1

2.

Cap.

7.

Shnbch

de

l a fe

Mahometana

,

con a lgunas reflex1ones,

sobre

l o

que

dice

de

Dios

,

y

s e

descubre

l a

mala

fe

del

au

tor del

Compendio Histórico de

l a vida de

Mahoma en este

• ;

punto, y

sobre

l o que

s e

imputa

a

Euíimio Zigabeno. 1 i í í a

Cap.

8 . Niega

Mahoma

l a

TrinidadyDivinidad

de

Jesu-Chris-

to

,y s e convenze de

error

y contradiccion

,

segun l o s princi

pios

de l

Alcorán.

\12,

Cap. 9. Compendio de las leyes nías principales que observan l o s

Mahometanos , en orden a h Religion ,

y

algunas

reflexiones-

> sobre e l l a s

,

cotejadas con l a s nuestras. • -

u ?o,

- - - - - • >

Tu-



2 2 2 •

Purificaciones? ¡

iji;

Oracion.

132.

Limosna.

' 133-

Ayunos.

*S4-

Peregrinacion

a

la

Mecá.

—

X3f.

Abstinencia de l vino y de l ju ego de dados.

136.

juramentos. ; ' ■

137.

Poligamia. I b i .

Virginidady

Celibato.

■ ' .

: 1

.

:

Tolerancia

é

intolerancia

religiosa. -

140.

Disputas sobre Religion.

144.

Venganza privada. 147.

Salmo

1

8 .

Coeli

enarrant

gloriam

Dei.

IJO.

TERCERA PARTE.

Cap. 1 .

Necesidad

que

hay

en este siglo de examinar

los

t í t u l o s

. , que

acreditan 6 desacreditan la Religion Mahometana. tf¡*

Cap. 2. Aunque

l o s misterios religiosos s e deben

creer

con sumi

sion , todos l o s Legisladores han dado evidentes pruevas de

ser e mbia dos de Dios , y por consiguiente a Mahoma no se

l e debe creer faltandole

estos caraBéres.

iff>

Cap.

3 .

Un Profeta debe

acreditar

su mision

con

la

santidad,

verdad , y

milagros. Se manifiesta

que l o s vicios

de

Maho

ma

y

falta

de santidad en sus obras

,

l e hacen indigno de se r

mirado como Nuncio de l Señor.

161.

Cap. 4 .

La

falta

de santidad en

la

moral y

leyes

de

Mahoma , la

poca verdad

que

reyna

en

sus

escritos

y

palabras

,

sus

fabu-

.

las

y contradicciones son incompatibles con e l . caraSler de Le

gislador y de autor de una Religion nueva. 16/.

Cap. 5 . En l a Re l igion de Mahoma no se hallan milagros , ni

profecias

,

cuyo

defeBo

es

sustancial

para que se mire

como

divina esta Religion. 170,

Cap.

6. Se

demuestra l a

falsedad de

que

Mahoma esté

anuncia

do en la Escritura , y s e l e despoja de

este

infeliz

recurso,

respondiendo

a

sus

argumentos. 1

176.

Ca-



/i,V.av.t',.¡r'.,...\\ • ó 1 ' : . ■ - .

Fray Manuel de Santo Tomas -Verdadero Carácter de Mahoma y de Su Religion

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