La Ciudadanización de la Política a través del impulso e ...
GentDoctrina política de San Martin a través de su correspondenciaa. Doctrina Política de San...
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7/24/2019 GentDoctrina poltica de San Martin a travs de su correspondenciaa. Doctrina Poltica de San Martin a Travs de
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JORDAN B GENTA
L I C ; E D M U P J D OCELGHCH VULABW
d i r e c t o r
EDITORIAL NUBVO ORDEN
B U E N O S A I R E S
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N D I C E
PG .
In t r o d u c c i n
Sobre el Poder Poltico 9
Cap tu lo I
S an M a rtn y la P oltic a N ac io na l . . . U G
Cap tu lo I I
Sa n M artn y la p oltica . In terna cion al . . . . -
E p l o g o
Justificacin de la dictadura de Rosas y de un
nueva restauracin de las leyes
Ap n d i c e I
San M artn y la religin OS
Apndice II
El enemigo ms implacable de San Martn 10 )
Bibliografa III
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EDHND SELOCSVILLA SINO
Lcsncafio en Filosca
Aperto en Relaciones Hnaasaa
y Personal
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IN T RODU CCIN
S O B R E E L P O D E R P O L T I C O
La Guerra Revo luc ionar ia desencadenada por e l
Comunismo en nues t ra Pat r ia , ha concent rado su
acc in o fens iva y obten ido sus me jores x i t os en
la clase inedia. Ent indase bien que dec imos en la
clase m edia y de-scle ha ce casi m ed io s iglo , po rq ue la
c l as e p r o l e t ar i a o br e r o s y c am p e s i n o s , h a t e -
n ido que esperar a Pern para su mov i l i zac in in -
tegral en la conciencia marxista y en la lucha de
clases. Hasta el ao 1946, la inf luencia de los agi-
tadores pro fes ionales no pudo t rascender e l marco
de las gran des c iudades y c entros fa br i les de c ierta
importanc ia .
El soc ial ismo, e l anarquismo y e l comunismo en
sus d iversas expres iones , no haban logrado pene -
trar e l campo argent ino ni , en general , en e l inte -
r io r de la Pat r ia , sa lvo a lgunos f o co s ins ig n i f i -
cantes.
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El f racaso de la acc in revo luc ionar ia de l pro -
letar ia do urb an o, cuyo p unto culm inante fue la -Se-
mana Trgica de enero de 1919, contrasta con e l
x ito cont inental de la Reforma Universitaria, in i -
c iad a en Cr dob a, e l ao 1918.
La grav i tac in sobre la menta l idad y e l carc -
ter de la c lase media, ha s ido determinante , incon-
trastable y dec is iva, despus de 47 aos de pro-
gres iva sov ie t i zac in de l gob ierno univers i tar io
has ta cu lminar en lo s conse j os t r ipart i t os (pro fe -
sores , egr esa dos y estudian tes ) ; y lo que es to da -
v a ms des t ruct ivo ideo lg i camente , la contamina-
c in general izada n los pro fes ionales univers itar ios ,
as como en los docentes pr imarios , secundarios y
super iores , por el espritu dialctico d e la R e f o r m a
Univers itar ia con su tr i lerna de negaciones radi -
c a l e s : anticlericalismo, antimilitarismo y antiimpe-
rialismo yanqui.
La inte l igenc ia argent ina i lus t rada magis t ra -
dos , fun c ion ar ios , pro fes ionales , pro fe sore s , t cn i -
cos , empresar ios , po l t i cos, es l ibera l , marx is ta o
promarx is ta , con pocas excepc iones . Hasta l o s que
se co nf ies an cat l icos y pract ican e l culto , en pr o-
porc in crec iente , estn v ic iados por ese espr i tu
subvers ivo , ant i j e rrquico y progres is ta . Ex is t e una
notor ia proc l iv ida d igual i tar ia , popul i s ta , i zqu ier -
dista, manif iesta en todas las clases sociales y en
todos los part idos po l t icos . Tan grave s i tuacin se
debe a la inf lue nc ia secu lar- del laicism o esc ola r y ,
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pr inc ipa lmente , de la Re forma Univers i tar ia de l
18, sobre lo que va qu eda ndo de l ant iguo pa tr ic iad o
y los descendientes de inmigrantes .
Es to s ign i f i ca que en lugar de su func in normal
de equi l ibr io , la po de ros a c lase media a rge nt in a de
ext racc in pro le tar ia en pr im era o segunda gen e -
r ac i n , ha sido proletarizada en sentido marxista,
por obra de la escuela, la cultura y, sobre todo, por
la Universidad Nacional. Su ascen so en el plan o
soc ia l - e conmico (mi h ijo, el doctor), co in c ide con
el espr i tu plebeyo , vulgar y ut i l i tar io que lo reba-
ja ante sus propios o jos y lo hace presa fc i l de l
resentimiento nihilista.
La enseanza p r iv ad a no escapa a esta reg la ,
como lo prueba e l g ran porcenta je de j venes egre -
sados de los inst i tutos cat l icos , por e jemplo , que
se ale jan def init ivamente de la Ig les ia .
Claro est que la escuela no puede compensar e l
mal irreparable que resulta de la des integracin de
la fam il ia po r obr a de l l iberal ism o o f ic ial .
Nues t ra pequea burgues a un ivers i tar ia cons -
t i tu ida en c lase d i r igente y gobernante , e s s impat i -
zante o id iota t i l en la Guerra Revolucionaria , salvo
las excepc iones que con f i rm an la reg la . N o puede
ser de otro modo despus de l lavado de cerebro re-
formista, aunqu e sean pro fes iona les com petentes
por su preparac in c ient f i ca y t cn ica .
As como e l ant iguo pat r i c iado fue degenerando
en o l igarqua, a medida que ale jaba a sus hi jos de l
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servic io de Dios y de las armas , la nueva c lase d i -
r igente un ivers i tar ia degenera en ins t rumento de
la Revo luc in comunis ta amer icana .
La histor ia es irrevers ible . No hay pos ibi l idad de
re torno n i de recuperac in por medio de ins t i tu -
c ione s l iberales y anr qu icas que . expo nen al pas a
todos lo s v ientos desv as ta dore s ; t am poco por med io
ele ho m br es y de sectore s socia les de squ iciad os en
su mente y en su corazn.
Hugo Wast nos advert a ya en e l ao 1935 que
"nuestros escritores han descompuesto la sangre del
mundo cr i s t iano inyec tndo le el veneno del l iber a-
l ismo. Liberal ismo en la f inanzas que es la doctr i -
na de l oro y de l l ibre cambio ; l iberal ismo en po l -
t ica , e l sufragio universal ; l iberal ismo en re l ig in,
es dec ir , ensea nza ob lig at or ia y at ea . . . (as estos
p a s e s )
u
con sus constituciones van como buques
desma ntelados al azar de los vientos y de las co-
rrientes" ( " O r o " ) .
La tarea v ital ms urgente es la rehabi l i tac in de
la inte l igencia i lustrada en e l hbito teo lg ico y
metaf s ico , en e l sent ido de la medida de la jerar-
qua y de la dist incin, en el arte soberano de la
definicin . Y en el orden p r ct ico , l ibera rla del mi-
to populista, ace rca de l or i ge n, natu raleza y leg i -
t imidad de l Poder po l t ico , sea de base jacobina o
suarista .
' La pers is tencia end m ica de l populismo a pa rt ir
de la Revo luc in de Mayo , ha compromet ido inva-
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r l b i lm en te ' en cada nuevo en sayo p o l t i co , la un i -
dad, la paz inter ior y la prosperidad material de
la Nacin; esto es las ex igencias de l Bien Comn,
f in de l Poder y , por lo tanto , " causa pr imera y pr in-
c ipa l de t odas " (Vi t or ia ) . Ms t odav a , e l re t orno
demagg ico a l supues to "gob ierno de l pueblo por
e l pueblo " , no ha hecho ms que anarquizar , subver -
t i r , miserabi l i zar y pos tergar a la Gran Argent ina
que debemos ser , por todos los dones y bienes que
Dios ha prod igado a nues t ra t i e rra .
El mito popul is ta sobre e l Poder po l t ico , se co -
noce h is t r i camente con el nom bre de
soberana
popular, un cont rasent ido m an i f ie s to porq ue s i a l -
guien no puede e jercer la soberana po l t ica es e
pueblo en su total idad. Es ev idente que la mult i tud
toda no puede leg is lar ni dec idir , n i administrar
jus t i c ia por s misma. Lo pueden hacer uno , pocos
o muchos , para e l b ien de todos .
Ta m po co el Su f ra g io puede ser un iversa l , com o
expresa la f rmula abs t rac ta , consagrada por la
adulacin de las masas . Se apl ica -s iempre , necesa-
r iamente , con l imitac iones , a l menos de edad y ap-
t i tudes mnimas , por ms extenso que se pretenda
conceder lo .
Lo grave es que el mito populista n o slo est
arraigado en las masas pro letar ias y estudiant i les
como una creencia f irms ima, s ino en los estadistas
que se usan : acadmicos , t e logos , f i l so fos , jur i s -
tas , l i teratos y o f ic iales de Estado Mayor , con muy
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contadas excepciones . Y esto a pesar de que la ex-
per ienc ia h is t r i ca , en n ingn t iempo y en n inguna
parte , documenta un s lo caso de democracia pura
o gobierno de l pueblo por e l pueblo . Tampoco se ha
visto jams una real soberana que se t rasmita de
ab aj o hac ia arr ib a, sea a t tulo pre car io o con ca-
rc ter permanente ; y menos que su t i tu lar y pro -
pietar io por derecho natural , invl ido e impedid?
de e jercer la por s mismo, la de legue a supuestos mi-
nistriles
que gob iern an en su nom bre , ba j o su con -
tro l y removibles a su arbitr io . Tan s lo en modo
de ficcin pura, to talmente al margen de la real idad,
se ha a busa do de- esta retr ica dem ag g ica y adu -
lator ia .
La verdad es que no se concibe que Dios el So-
berano abso luto , e l Rey de reyes, haya puesto d i -
rect am en te en m anos de un su jeto inepto po r s
mismo, un bien tan prec ioso , de l icado y d i f c i l de
usar para e l f in debido . Ser a e l co lmo de la impru-
den cia que hubiese const i tuido en pr im er t i tular
y depos itar io inmediato de l Poder po l t ico , a quien
no puede e jercer lo de hecho . Es como poner un ar-
ma pel igrosa en manos de un nio que no sabe ni
puede usarla bien.
La torpeza es de los hombres , proc l ives al error
y a la peor de las ignorancias, que han olvidado el
ar te de de f in i r y se prod igan en vu lgar idades ab-
surdas , en f rases que son cont rasent idos mani f ie s -
t o s c o m o soberana popular, pueblo soberano, vo-
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lunad del pueblo y otr as po r el estilo. Y po r esta
pendiente se cae en el r idculo de nuestros polt icos
y norm alis tas qu e repiten el d ispa rate de Sar m ien -
t o : "Hay que educar al soberano".
Cualquier anal fabeto que no tenga estragado e l
sent ido comn, es capaz de advert ir que un sobera-
no educa, d ir ige , gobierna. Comprende que no pue-
de ser un ignorante ni un indigente , neces itado de
as istencia , de educacin, de or ientacin, porque en
ese caso , no ser a un soberano , s ino un subdito ; no
sera el seor que manda, s ino el s iervo que obe-
dece.
Quiere dec ir que la soberana no res ide inme-
d iatamente en la comunidad t oda ; n i procede de
Dios a los que gobiernan e l Estado , por intermedio
del pueblo en bloque o de toda la mult itud. No hay
en el origen de la autoridad polt ica en los Estados
h is tr i cos , nada seme jante a una democrac ia natu -
ral espontnea, preexistente e inst i tuida por e l
m i s m o D i o s .
Antes de que irrumpiera en e l escenario de la
histor ia europea la corr iente jacobina, en v irtud de
una err n ea inter pre taci n del pensam iento de San -
to Toms, buena parte de los esco lst icos espao-
l es S o t o , M o l in a , M ar i an a .
.
Azp i lcueta y , sob re
todo , e l j e su ta Franc is co Surez, ha ins is t ido
en una teor a popul is ta sobre e l or igen y la leg it i -
midad de l Poder . La co incidencia en nuestra breve
His tor ia Nac ional de ambas corr ientes ideo lg i cas ,
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igualmente popul is tas a pesar de su radical opo-
s ic in en cuanto a la fuente pr imera de la sobera-
na, les ha hecho jugar e l mismo papel negat ivo y
anrqu ico en sus consecuenc ias pr ct i cas .
Ac laramos , desde ya , que e l mayor de l o s jur i s -
tas hispanos , aunque no e l de ms vasta inf luencia ,
e l domin ico Franc is co Vic t or ia , nos ha de jado en su
Relecc in sobre la Potestad Civil, u n a t e o r a j e r r -
quica y ant ipopul is ta que completa en estr icta f i -
de l idad , la f i l o so f a po l t i ca de San to Tom s .
Suaristas y jacobinos se confunden entre s y han
contr ibu ido , por igual , a con fundir a las suces ivas
generaciones argent inas . En la prct icay la po l -
t i ca es una p rct i ca prud enc ia l , - s e prod ucen re -
sultados idnticos, tanto s i se declara que el Poder
"v iene o r ig inar iamente de l pueblo " , como s i s e l o
hace proceder de Dios para t ransmit i r lo a l o s go -
bernantes por intermedio de l pueblo .
Histor iadores cat l icos y l iberales , rev is ionistas
y o f i c ia l i s tas el P . Fur long , S ierra , Palac io , Le -
vene , Mit re , Lpez , e t c ., co inc iden en una inter -
pre tac in popul i s ta de la Revo luc in de Mayo .
As , por e j emplo , para Mit re "El Contrato Social"
de Rousseau es e l evangelio de la Revolucin de M a-
yo. En cambio , e l P . Fur long ha escr i t o un docu-
mentado ensayo para probar que "Francisco Surez ,
fue el filsofo de la Revolucin Argentina de 1810". '
Unos y otros pueden i lustrar las respect ivas tes is
con test imonios irrecusables . A Mitre le hubiese
r.
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bastado r eco rda r el pr log o del .Dr. M ar ian o M o-
reno , Se cre tar io de la Junta, a la edic in caste -
l lana de El Contrato Social que h izo im pr i m ir en
Bu enos A ir e s : " su au tor , Juan Jacobo Rou sseau ,
fue qu iz e l pr imero que d is ipando comple tamente
las t inieblas conque e l despot ismo envolv a sus
usurpaciones , puso en c lara luz los derechos de los
p u e b lo s . . . y l o s pueblos aprendieron a bu scar en
el pacto social la raz y nico origen de la obedien-
ci a . . . todas las clases, tod as las eda des, tod as fes
cond ic iones part i c iparn de l g ran bene f i c io que t ra -
jo a la t ierra este l ibro inmortal , que ha debido pro-
ducid a su autor el justo t tulo de legislador de las
N ac i o n e s " .
Es te precedente y o t ros anlogos de Monteagudo
y Riva dav ia , po r e j emplo , nos permiten com pre n-
der que Mitre insista en el Captulo 1? de su
His-
toria de San M artn: ".. . apenas consumada la Re -
vo lucin inic ial de 1810, El Contrato Socia.h de
Rousseau es su evangel io , y obedeciendo a sus ins -
t intos se acer can a la fue nte de la sobe ran a n a-
t u r a d e qu e m a n a la R e p b l i c a . . . L a R e v o l u c i n d e
1810 asume espontneamente desde e l pr imer da ,
f o r m a p o p u l a r e s . . . " .
Ju l io B . Lafont en su
Historia de la Constitucin
Argentina ( C ap . V I ) , e x p o n e el m i s m o p e n s am i e n -
to po l t ico al concluir que "estaba consumada la re -
vo luc in jur d i ca , pues el pueblo reasum a el Poder,
recado en l despus de la d iso lucin de la Jun-
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ta Central y e l desconocimiento de l Conse jo de
R e g e n c i a y
gobernaba constituyendo por s su go-
bierno".
El doc tor Ricardo Levene no ha encont rado ,
a pesar de su notor ia tendencia l iberal , inconve-
n iente a lguno en re fer i r la in terpre tac in popu-
l i s ta de la Revo luc in de Mayo , a fuentes doc t r i -
narias de la t radic in jur dica hispnica. As es
como no vaci la en sostener que " las ideas hispano-
inc l ianas de la poca de la dominacin espaola pe-
net ra ron en la revo luc in em anc ipad ora . . . Duran-
te el siglo 16 'los telogos y pub licistas hispano
indianos anticiparon los preceptos del dogm a de la
soberana popular y difundieron los principios de
Ila ciencia poltica" (Historia de las Ideas Sociales
Argentinas,
cap. 1 ) .
A cont inuacin e l Dr . Levene se ext iende en va-
gas re ferencias sobre e l aporte de los te logos y ju-
rista s espaoles de los s iglo s 16 y 17, m ezc lan do
los nombres en f o rma equvoca , a l ex t remo de no
acusar la radical contrapos ic in entre la teor a je -
rrquica de Vitor ia y la teor a popul is ta de Surez .
Por otra parte e l P . Gui l lermo Furlong, S . J . ,
como ya hemos ant i c ipado , se empea en probar ,
po r m edio de una abru m ador a docum entac in , qu e :
"S in negar las pos ib les in f luenc ias convergentes
que parten de otros esco lst icos , como de Francis -
co de Vi t or ia , de Juan de Mar iana y de Roberto
Be la rm ino , y muy espec ia lmente de To m s de A qu i -
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no, precursor e inspirador de todos e l los , sostene-
mos que Franc is co Surez , e l j e su ta granadino que
nac i en 1548 y fa l l e c i en 1617 . fue e l f i l so fo .m-
ximo de la Semana de Mayo, e l pensador sut i l que
o f rec i a lo s proc eres argent inos la f rm ula m g ica
y e l s o l id s imo subs t rtum sobre que fundamentar
jur d i camente y cons t ru ir con t oda leg i t imidad la
o br a m a g n a d e la n ac i o n a l i d ad a r g e n t i n a . . . S u r e z
an viva y estaba en todo el esplendor de su gloria
cuando su nombre , sus escr i tos y la fama de su or i -
g inal s im o gen io a po rta ron al Ro de la. P la ta, en
1585. Desde esa le jana fecha, hasta la expuls in de
los jesutas en 1767, fue Francisco Surez e l pen-
sador que inf luy ms intensa y ms extensamente
en estas regiones de l Nuevo Mundu' '
(F. Surez yae.
el Filsofo de la Revolucin de Ma yo).
No pueden discut irse s iquiera estas conclus iones
del P . Furlong; pero tambin es indiscut ible que
la corr iente ideo lg i ca de l popul i smo jacob ino , in -
t roduc ida por la Masoner a en la Revo luc in de Ma-
yo , v ino a conf luir y confundirse con la corr iente
h ispnica de l popul i smo suarec iano .
Las aguas popul i s tas son s iempre turb ias y arras -
tran invariablemente e l lodo de la anarqua y de
la subvers in , invoquen o no a Dios como Soberano
absoluto . Hemos demostrado al pr inc ipio de esta
Int roducc in que , suponer una democracia pnr.a,
natural, espontnea y preexistente a toda forma
positiva de gobierno, no slo es un error terico,
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sino que sai aplicacin resulta funesta en la prc-
tica.
La sim ple lectu ra del pas a je en que el P . F u r-
long- resume f ie lmente e l pensamiento po l t ico de
Surez , pone en evidencia e l contrasent ido que com-
porta Ja l lamada soberana popular :
"Es e l mismo cuerpo soc ia l qu ien deber cons i -
derarse como inves t ido , de una manera inmediata ,
de la autor idad ven ida de Dios , para reg lamentar
e l e j e rc i c io de l poder supremo . A la comunidad per-
fecta corresponde, por tanto, el instituir un go-
bierno poltico
que
responda a las exigencias razo-
nables del cuerpo social entero. De aqu resulta que
en iodos los casos en que la colectividad organiza/la
no conserve el rgimen democrtico puro, por el
/cual
se rige a s misma el pueblo verifica una tras-
misin del poder al gobernante, sea-ste un rey, o
. audiencia, presidente o senado. De esta suerte, el
rector de la comunidad queda invest ido de poder , en
virtu d de l consent imien to de l pue blo , que es un
verdadero pacto ( p o l t i c o ) , por el cual la comuni-
dad perfecta deposita en ma nos del gobernante el
poder recibido de Dios" ( i b i d e m ) .
El subrayado nos per tenece y l o hemos hecho
para des tacar la l g i ca d ia l c t i ca , cont rad ic t or ia , de
l ' m er a a pa rien cia s in ser, en el d iscu rso del P .
Furlong.
Es no tor io que a la comun idad perfecta no le pue-
de coreaponder instituir un Gobierno poltico, por-
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que no sera perfecta sin gobierno. L a c o m u n i d ad
perfecta o soc iedad po l t ica no es una mult i tud dis -
persa, n i una masa informe, ni un conglomerado s in :
o rganizac in ; por e l cont rar io , e s una mult i tud uni -
da , o rganizada , j e rarquizada y , por l o tanto , e f e c -
t i v am e n t e g o be r n ad a . A d e m s , e l r g i m e n d e m o c r -
t ico puro, o sea, e l gobierno del pueblo por el pue-
. b lo , es un imposible de hecho y de derecho ; en
consecuencia , es pura f icc in concluir que "en todos
los casos en que la co lect iv idad organizada no con-
serve e l rg imen democrt ico puro , por e l cual se
r ige a s misma" .
Una co lect iv idad organizada, ni se concibe ni ha
.ex ist ido histr icamente s in un gobierno de uno , de
pocos o de muchos ; pero nunca de todos por todos-
y para todos, porque una mult i tud en conjunto y
en forma directa no puede legislar, decidir ni admi-
nistrar just ic ia ; esto es , no puede gobernarse a s
m i s m a .
N o ins ist irem os nunca dem asiado en que ha blar de
dem ocra c ia pu ra o de soberana popular es re f e r i r -
se a un imposible , a un gobierno que no existe ni
pu ede ex ist ir en la realida d. '
Es verdad que e l popul ismo suarista "se haba
adueado de las mentes r ioplatenses" ; y que las
frmulas jur dicas y los g iros empleados en actas ,
y d iscursos o f ic iales por los hombres de Mayo, do , -
cumentan la tes is de l P . Furlong. He aqu algunos
test imonios i lustrat ivos en e l Cabi ldo Abierto de l
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t ele M a yo de 1 81 0: S aa ved ra advierte "qu e no
del)e quedar duda de que es el pueblo que confiere
Ifr au torid ad o m a n d o " ; Ca-stelli , po r su parte, ha -
bla de " la revers in de la soberana al pueblo" .
Cabe lamentar que e l P . Furlcng no se re f iera,
cu abso luto , a las consecuencias anrquicas y sub-
vers ivas de la prct ica de los pr incipios popul is tas
en la Patr ia que naca a la soberana po l t ica . Los
jacob inos como M oreno , Cas te ll i, M ontea gudo , R i -
vadv ia , Agero , sup ieron aprovecharse hbi lmente
de esa mental idad dominante , para socavar e l orden
y las jer ar qu as t radic iona les h asta el extre m o de
que vein tis iete aos ' des pu s, se imp uso la Dictadu-
ra de Rosas com o una neces idad soc ia l peren tor ia
para restaurar e l orden subvert ido .
Claro est que e l trmino pueblo en las na tu ra -
les ' y autn t icas jer ar qu a s de la Revo luci n de
Mayo, las que protagonizaron ' los hechos dec is ivos ,
no s ign i f i caba la mult i tud ind i f e rente , n ive lada ,
annima, i r responsable , numr ica de l Suf rag io Uni -
versal ni del plebiscito tumultuoso. Nada de eso.
Nada' de lo que aho ra se usa en la retr ica de so-
f i s tas y demagogos .
P.or el contrario , pueblo e ra la comun idad p er -
fecta, e l cuerpo soc ial organizado , j erarquizado y
gobernado por sus j e f es natura les : Rey , v i r rey ,
Gobernador , Audienc ia , Cabi ldo . Y e l Cabi ldo Abier -
t o " se ' in tegra ba se le c t ivam ente con los vec inos de
dist incin.
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La Sociedad r ioplatense era una unidad de or -
den, tan f irme y cons istente que , a pesar de la de-
serc in del V irr ey Sobrem onte , reacc ion un ni -
me y o rgnicamente f rente a l invasor ing ls ,
extranjero y here je , en 1806. Y la neces idad de
la De fensa , impuso la cons t i tuc in de l pr imer Ejr -
c i to Argent ino , la jerarqua mil i tar que sost iene a
la autoridad civil y la suple en caso de quedar va-
cante , tal como ocurr i e l 25 de Mayo de 1810.
A pesar de la mental idad popul is ta , e l pueblo ac-
tuaba j e rrquicamente , por medio de sus j e f es na-
turales ; no e leg idos por la mult i tud, s ino acatados
por ella.
La ent raa anrquica de la doc t r ina popul i s ta
de Surez no cons igu i a f lo rar has ta que el esp-
ritu jacobino, in t roduc id o por la M asoner a , s e h i -
zo sent ir y comenz a inf luir en la conduccin ideo-
lg ica de la Revolucin de Mayo. Despus de 1853 y
hasta el da de hoy, se ha convert ido en el espritu
de la Ar gen t ina o f i c ia l , im pon iendo la l lamada l -
nea Mayo -Caseros , f i c t i c ia , convenc ional , arb i t rar ia .
Frente al popul ismo jacobino o suarista , se le -
vanta, ante todo , la doctr ina o f ic ial de la Ig les ia
Cat l i ca , Apos t l i ca y Romana,
esencialmente je-
rrquica y antipopulista:
"El Poder po l t i co cons iderado como ta l , proce -
de de Dios , y s iempre y en todas partes , procede
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e x c l u s i v am e n t e d e D i o s : No hay autoridad sino
por Dios"
( L e n X I I I :
Au M iliea des Sollicitudes).
"Si e l Poder po l t ico es s iempre de Dios , no se
s igue de aqu que la des ignacin div ina afecte s iem-
pre e inmediatamente a los modos de t ransmis in
del Poder , n i a las formas cont ingentes que reviste ,
ni a las personas que son el sujeto del Poder. La
misma variedad de estos modos en las d iversas
naciones , demuestra con evidencia e l carcter hu-
m a n o d e su o r i g e n . . . el
criterium
sup rem o de l
Bien Comn y de la t ranqui l idad pbl ica impone la
aceptacin de estos nuevos gobiernos establec idos
de hecho , sust i tuy end o a los gobiern os an ter ior es
que de hecho ya no ex isten. De esta manera quedan
suspendidas las reglas ordinarias de la t ransmis in
de los poderes, y puede incluso suceder que con
el t i em p o qu e d en abo l i d a s " ( L e n X I I I :
Notre
Consolation).
Quiere dec ir que la leg it imidad de un gobierno
pol t ico no depende , en abso luto , de su or igen; ni
tampoco de que haya s ido e leg ido por las gober-
nados , n i de que tenga, prxima o remotamente , su
consent imiento . Nada puede ser ms conveniente
que gobernar con la aprobac in de l o s gobernados ;
pero no es necesario que se cuente con dicha ap ro -
bacin para que sea un buen go bie rn o . U n p ueb lo
corro m pido , en fer m o , deg rad ado en ma sa po r las
cr is is de sus jerarquas , no cons iente en ser gober-
nado por los pocos buenos que s iempre quedan o
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por uno s lo con fuerza suf ic iente que quiera re -
generar lo ; pre f ie re a l demagogo , a l s o f i s ta , a l adu-
ln que es re f le jo y expres in de sus pas iones v i -
ciosas.
Por esto es que la doctr ina pont i f ic ia ins is te en
que e l cr i ter ium supremo de leg it imidad es e l ser -
vicio del Bien Comn; esto es , la realizacin del f in
para que ex iste e l Poder .
Y para que no quede duda alguna pos ible sobre
la incompat ibi l idad de toda tes is popul is ta con la
doctr ina de la Ig les ia , vamos a t ranscr ibir un tex-
to def init ivo de San Po X que completa y prec isa
e l pensamiento po l t ico de su i lustre predecesor ,
L e n X I I I :
"S in duda Le Silln (E l Su rco ) hace der iva r de
Dios esta autor idad que co loca pr imeramente en e l
pueblo ; pero de tal suerte que la autor idad sube de
abajo hacia arr iba, mientras que , en la organizacin
de la Ig les ia , e l Pod er desc iende de arr ib a hacia
abajo . Pero adems de ser anormal que la de lega-
c in asc ienda, puesto que por su misma naturaleza
desc iende , Len XII I ha re futado de antemano es -
ta tentat iva de conci l iac in de la doctr ina cat l ica
con e l e rror de l f i l o so f i smo . Porque pros igue : "Es
importante advert ir en este punto que los que han
de gobernar e l Estado , pueden ser e leg idos en de-
terminados casos por la vo luntad y ju ic io de la
mult i tud s in que la doctr ina cat l ica se oponga o
contradiga esta e lecc in. Con esta e lecc in se de-
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i r ;na al gobernante , pero no se conf ieren los de-
rechos de l Poder . Ni se entrega e l Poder como un
mandato, s ino que se establece la persona que lo ha
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a m an d ar p o r m o t i v o s p as i o n a le s " ( S an t o T o m s :
Suma contra Gentiles
, l ib ro 3
9
) .
El orden en cuanto es unidad de lo mlt iple , se
cons t i tuye necesar iamente en una jerarqua. L a
unidad s impl ic s ima de Dios se re f le ja en e l orden,
en la jerarqua, en la justa proporc in que debe
re inar en todo lo creado . Por otra parte , e l orden,
ter ico o prct ico , se expl ica s iempre desde e l su-
perior y , en lt ima instancia , desde Dios que es la
Super ior idad eminente . E l pr imero o e l pr inc ipa l
t iene razn de pr incipio en todos los rdenes y
jera rq ua s . De ah que la mu lt itud c om o tal no
puede ser soberana, ni poseer la soberana; su
derecho de eleccin cua ndo le ha s ido oto rg ad o , no
es ms que una prerrogat iva acc idental y su e jer -
c i c io comporta s iempre a lguna ca l i f i cac in por ms
extenso y universal que se quiera inst i tuir lo . Tam-
poco corresponde a la mult i tud e l derecho de con-
tro l sobre e l gobierno y ni s iquiera podra e jer -
cerlo . Su aptitud es indiscutible para declarar el
mal que su f re ; pero no para encont rar e l remedio .
La prudencia po l t ica es v irtud de pocos y jams
una consecuencia de l
nmero,
p o r q u e r a s m a t em -
t i cas no com unica n con el b ien " (A r is t te l es ) .
E l serv i c io de gobernar , de conduc ir , de mandar ,
incumbe a las autnt icas jerarquas , a las superio -
r idades naturales , a los hombres d ispuestos a l le -
var las cargas de los dems y capaces de asumir la
responsabi l idad de l gobierno . El modo de l legar
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puede ser d iverso , pac f ico o v io lento , por e lecc in
o por dec i s in prop ia ; pero l o que importa esenc ia l -
mente es la idoneidad en el servicio del Bien Co-
mn: "en la cancha se ven los pingos", dice el re -
f rn cr io l lo ms ajustado al sent ido de la leg it imidad
del Po de r . E l f i n c um plido es la suprema ra zn de
leg i t imidad .
Repet imos que s lo deben ser sujetos o t i tulares
del Poder , aquel o aquel los que son capaces de e jer -
cer lo como Dios manda. Y s iempre , en todos los
casos , se t rata de l "gobierno de l todo por la parte
por uno , por pocos , por muchos . E l Poder t i ene
horror a l nmero . Creado para uni f i car , su per fec -
c in se proporc iona a su unidad. Div idir lo es v io -
l e n t ar l o " ( P . B o u i l l o n : La Poltica de Santo To-
ms, cap . I I I ) .
El Poder es una necesidad natural para que haya
unidad, orden, j erarqua, en toda^mult i tud que ne-
ces ita asoc iarse para alcanzar su f in .
En r igor , toda autor idad po l t ica leg t ima es de
Derecho divino,
s ea m onr quica , ar i s t ocr t i ca , de -
mocrt i ca o una combinac in de las t res f o rmas .
Nos lo ensea la ctedra pont i f ic ia .
El buen gob ierno rev is t e necesar iamente un ca -
rcter paternal , porque es imagen y semejanza de l
d iv ino gobernante , e l Padre t odopoderoso que es t
en los c ie los . Y por ser paternal , es tambin jerr-
qu ico y responsable .
El popul ismo en cualquiera de sus vers iones , es
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una h ip tes i s subvers iva , mater ia l i s ta y corrupto -
ra ; rad ica lmente negat iva , tan ant i c r i s t iana y ant i -
natura l como las d iversas f o rmas de
evolucionismo,
transformismo y progresismo, cuya pretens in es ex -
p l i car l o sup er ior po r l o in fer io r ; hacerlo ven ir t o do
desde lo ms ba jo ; la f o rma de l o in forme , l o d i s -
t into de lo confuso, la riqueza de los seres existen-
tes de la miser ia de una supuesta nebulosa or ig i -
nar ia .
Le debem os a N ietzsc he la reve lac in de l sent i -
do de este cr i ter io mater ial is ta y subvers ivo para
escr ibir la Histor ia , sobre todo , la Histor ia po l t i -
ca que ha l l egado a imponerse umversa lmente .
"La manera que cons idera las grandes impuls io -
nes de las masas como lo ms importante y lo ms
esencial en la Histor ia ; y concibe a los grandes hom-
bres s implemente como la expres in ms per fec ta de
la masa , la burbu ja microscp ica que se hace v i s ib le
en la espuma de las o las . Es la masa que puede en-
gendrar en su seno lo grande? ; provendr e l o r -
den de l caos? Entonces se acaba , genera lmente , por
entonar un h imno de a labanza a la masa creadora . . .
no es s to con fundir vo luntar iamente la cant idad
c o n l a c a l i d ad ? " (De la Utilidad y de los Inconve-
nientes de los Estudios Histricos).
La pr imer tarea para res tab lecer la Verdad en
la Pol t ica y en la Histor ia , cons iste en l iberar a la
inte l igenc ia de l hbi t o v i c ioso mater ia l i s ta y sub-
vers ivo, que nos conv ier te en co laboradores cons -
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d,
Dios, traspasa la potestad desde abajo hacia arri-
ba, a los titulares segundos que la ejercen de hecho.
No hay duda , repet imos , de que gobernar con la
aprob ac in de l os gob ern ad os es m uy con ven iente ;
poro no es necesario . Un pueblo corrompido no
aprueba a l gobern ante prudente y ju s t o ; p re f ie r e a
los demagogos y adulones de o f ic io .
Sana doc t r ina en nues t ra t rad ic in jur d i ca y
conforme al magister io de la Ig les ia , es , repet imos ,
la que expone el P . Fr an cisc o ole V ito r i a (14 80 -
1546) :
' "Est, pues , c laro que la fuente y or igen de las
c iudades y de las Repbl icas no fue una invencin
de los hombres , n i se ha de cons iderar como algo
art i f ic ial s ino como algo que procede de la natu-
ra leza misma, que para de fensa y conservac in
jug iri e s ta razn a l o s m o r ta le s . . . la c iudad se
d iso lver a s ino hubiese a lguno que proveyese , cu i -
dase de la comunidad y mirase por los intereses de
lo d os . . . Habiendo m ost rado que la po tes tad p -
bl ica est const i tuida por derecho natural y tenien-
do e l derecho natural a Dios s lo por autor , es ma-
ni f iesto que e l poder pbl ico v iene de Dios y que
no es t conten ido en n inguna cond ic in humana n i
e n a l g n d e r e c h o p o s i t i v o . . . S i , p u e s , D i o s i n f u n -
di esta neces idad e inc l inacin a los hombres , que
no pudiesen estar s in soc iedad y s in un poder que
los r ig iese , este poder t iene a Dios por autor y a
l h a y q u e a t r i b u i r l o . . . Los reyes por derecho di-
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vino y natural tienen el -poder y no lo reciben de
'La mism a Repblica, o sase de los hombres
... En
las Repbl icas , aun contra la vo luntad de los c iu-
dadanos , e s menes ter cons t i tu i r una po tes tad para
adminis t rar d i cha Repbl i ca . En es te o f i c io , e s -
tn cons t i tu idos l o s reyes c iv i l e s . . . S i t odos l o s
c iudadanos conv in iesen en perd er todas es tas au to -
r idades , en no atenerse a ley alguna, en no mandar
nada a nadie , su pacto ser a nulo e invl ido , como
c o n t r ar i o a l d e r e c h o n a t u r a l "
(De la Potestad Civil).
Es notor io que este pensamiento no s lo s igue
f ie lmente a Santo Toms, s ino que es e l que mejor
s e c o n f o r m a a l a d o c t r i n a p o n t i f i c i a d e f i n i d a p o r
L e n X I I I .
Resa l ta n t idamente su pos i c in j e rrquica y an-
t ipopul is ta ; su sent ido de l orden y la prevencin
cont ra cualqu ier f o rma de anarquismo exp l c i t o o
impl c i to .
No se olvide que el populismo, lo m ism o si se lo
hace der ivar de Dios que de una mera convenc in
humana, nos prec ipita , quieras que no , hacia la d i -
v i s in , la d i sminuc in y mediat izac in de l Poder
pol t ico ; esto aparte , de su repudio de l carcter pa-
ternal y de la tendencia a la despersonal izac in de
lo ms personal que ex is t e : el ejercicio de la sobe-
rana.
Por esto es que las formulaciones extremas de l
p o p u l i s m o e l c o m u n i s m o m ar x i s t a y e l c o m u n i s -
mo anrquico, se proponen la abo l i c in de l Es ta -
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lo y de toda s las je ra rq u as na tura les. Claro est
It o los ms crueles y abyectos despotismos de la
Histor ia Universal se imponen en nombre de estas
ultorrantes utopas e ideologas de muerte.
La pr imera reacc in en la His to r iog raf a arge n-
tina contra la inter preta cin popu l is ta de la R e-
volucin de Mayo, es
Ao X
de Hugo Wast . Su i lus -
I
iv autor no era histor ia dor de o f i c io , pero sus c om -
ital r iotas le d ebem os la obra de m ay or s ig nif ica ci n
y trascendencia para instaurar la verdad en la His -
Iliria Patria.
"Sus pr imeros ' enunciados la s cinco verdades
i/nc todava parecen blasfemias, encierran en su-
maria s ntesis , la primera interpretacin jerrqui-
i'u i/ antipopulista de nuestros c laros or ge ne s :
" I . La Rev olucin de M ay o fu e exc lus ivam ente
militar y realizada por seores.
I I . Na da t iene que ver con la ' -Rvolucin Fr an -
cesa.
III . El popu lacho
1
no intervino en su prepara-
i ion, ni com pr en di que se tra tab a de la Ind epe n-
dencia.
IV . M ar ian o M oreno tam poco interv ino y des -
pus su actuacin fue ins igni f icante cuando no fu-
ifosta.
V. Su pr incip al actor fue el j e fe de los mil i ta-
reis, don Corn elio Sa av ed ra, a quien debem os h on -
1
La expres in es del Dr . Bart o lom Mitre .
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rar como a l pr imer gobernante de la Repbl i ca
A r g e n t i n a .
En prosa l lana, amena, chispeante , con una do-
cumentac in exhaust iva y t omada de fuentes l ibe -
rales en gran parte , Hugo Wast desarro l la estas
c inco verdades que con f iguran e l ms autnt i co rev i -
s ionismo histr ico . Los hombres y los sucesos son
visto s desde arr iba y en v is ta de D io s ; en cua dra -
dos en las jerarquas naturales y en las t radic iones
leg t imas , para es tab lecer ob j e t ivamente en qu
medida han servido o han v io lentado nuestro ser
nac ional .
En conformidad con ese esp r i tu cat l i co , t rad i -
c ional i s ta y j e rrquico , ponderado por una cr t i ca
pos it iva, vamos a exponer las ideas po l t icas de
San M art n , hroe fun da do r de 3a soberan a ar -
gent ina . La correspondenc ia manten ida en su lar -
go ex i l io , ms de ve int ic inco aos hasta su muerte ,
nos mostrar tambin que Rosas ha s ido e l f ie l e je -
cutor de l pensamiento po l t ico de l L ibertador , en
cuanto l og r conso l idar la un idad na c ion al ; res taur
la d isc ip l ina soc ial y las jerarquas naturales ; y
supo de fen der la soberan a y e l ho no r arge nt inos
fre nt e a los pod eroso s de la t ierra . ;
SDfflrra QZUTtOn VIILAINO
Licenciado en. Filosofa
. SxjMto en Salaciones Hamacas-
y
;
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C A P T U L O I
MAN M A R T N Y L A P O L T I C A N A C I O N A L
Kl Moldado que . fuera p rot ag on ista en la causa
I" la Independenc ia Nac ional (1812-1822) , s e eon-
l i l l en test igo sereno y ecunime de los acontec i -
mli t ilos . Desde su mir ad or de E u ro pa , con la nica
\ ' e lusiva preo cu pa cin po r el dest ino de la P a -
hln distante , pudo seguir la marcha de las jvenes
Imitab les Repbl i cas sudamer icanas .
Hombres y sucesos fueron ponderados en re la-
I I ' H I a la suprem a jera rq ua tem por al que es Ja so -
Iiilana poltica, o sea, la un ida d, la inte grid ad y la
lli ntud del se r n aci on a l.
l' a buen o to do lo que sir ve a la un idad, coh esin ,
" iUcloz y ef icacia del Poder conquistado por su
Miada. Es m alo to do lo q ue d ivi de , disg re ga , a bla n-
i l / i y debil ita el Poder soberano en la Patria y en
n i hermanas de A m r ic a , San M art n t iene ho rror
u Ii\ an ar qu a ; no s op ort a el. des ord en , ni una p o-
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l t ica de conce s iones ni de c laudic acion es f rente , a l
P o d e r e x t r an j e r o .
M uch o ms que la in jus ta e implacab le persecu -
s in que ha debido sufr ir de parte de Rivadavia.
no l e perdona las re fo rmas l ibera les , t anto re l ig io -
sas como po l t i cas , que anarquizaban y miserabi -
l izaban a la Patr ia , hacindole perder la paz que
s igu i a la guerra v i c t or iosa con e l Bras i l En car -
ta a O 'Higgins , fechada en Bruselas , e l 20 de Oc-
tubre de 1827, le d ice :
" Y a habr sab ido Vd . la renunc ia de Riv ad av ia ;
su administrac in ha s ido desastrosa, y s lo ha con-
t r ib u i d o a d i v id i r l os n i m o s . . . " .
Y en la que escr ibe al mismo O'Higgins desde
Montevideo , e l 5 de Abri l de 1829. nos ha de jado
una c lara y terminante expl icac in de los males
que soportaba la Pat r ia :
"Las agitac iones consecuentes a 19 aos de en-
sayos en busca de una l ibertad que no ha exist ido,
y ms que todo , la d i f c i l pos ic in en que se hal la
en e l d a , hace c lamar a lo general de los hombres
que ven sus fortunas al borde de l prec ipic io y su
futura suerte cubier ta de una funes ta incer t idum-
bre , no por un cambio en los pr incipios que nos
r igen , s ino por un gob ierno r iguroso , en una pa la -
b r a , m i l i t a r . . .
Si sentimientos menos nobles que
los que poseo en favor de este suelo fuesen mi nor-
te, yo aprovechara de esta coyuntura para enga-
ar a este heroico pero desgraciado pueblo, como.lo
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/i.m hecho irnos cuantos demag ogos, que con
hh tti Ienras lo han precipita/lo en los males que lo
fliijen..
MI mbrayado nos pertenece . Hemos querido des -
I n m la certe ra apr ec iac in acerca de la fun esta
i"
1
1 tir ia e j e rc id a por "u no s cuantos dem ago gos
i .'u/i loca s teo r a s" . R iv a d a v ia y "el pr in ci pa l de
un u i lub orad ores , el cura apsta ta, Jul in Seg un do
An dero , enca beza n la l ista de esos de m ag og os
i
111 m ii a
( ios en destruir lo que las a rm as con stru an
al 'uerzos y sacr i f ic ios supremos .
I u locas teo ra s son las pop ulista s ja co bi n as o
Kiiiwalns, aparte del espritu masnico, laicista.
Mu i, na lia no y an ti jer r qu ico que ins pir ab a a los
. l lores de la pol t ica l ibera l . El D r. G uiller m o
lil i l mo ha podido concluir en su documentada ob.oa
.iiliir La poltica religiosa de Rivadavia, que "R i -
" l , iv a era, en verdad, masn" . El s iniestro de-
l indo de fu nd ar una Ig les ia Na c ional n o re i t e ra -
l * lianta P er n , pon e en evide ncia e l intento sa-
i il Vicente Lpez le escribe a San Martn, desde
Min-nos Aires, el 4 de enero de 1830:
88
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"Yo no veo en es te f enmeno ms que revo luc in
y cont rarrevo luc in . La revo luc in ha dominado ex -
c lus ivamente desde e l ao 10 hasta mediados de l
21. L a c o n t r ar r e v o l u c i n h a d o m i n ad o j d i s f r a z a d a -
mente , desde mediados de l 21 hasta mediados de l
27, y habiendo s ido entonces separada de l t imn,
hizo su reacc in vengat iva para recobrarlo e l l
9
de
d ic iem bre de 1828 (D erroca m iento y fus i la m iento
d e D o r r e g o p o r L av a l l e ) .
La revo luc in consagr e l pr inc ip io :
patriotismo
sobre todo; la con trarr evo luci n s in atreve rse a ex-
c luir este pr incipio , de hecho lo mir con mal o jo
y d i j o s l o : habilidad o riqueza... el pa s tuv o la
desgracia de que la revo lucin no le d iese para e l
g o b i e r n o , s i n o superioridades falsas... e l que qu e-
d en e l go bi er no (R iva da vi a) al conclu irse el ao
20 era una de el las ; pero estaba en la alianza de
a l g u n a s c a p a c id a d e s c o n t r a r r e v o l u c i o n a r i a s . . . E n -
tonces fue que empezndose una guerra de des -
prec io y de o lv ido contra lo que se l lam aristocra-
cia revolucionaria, se proclam el principio de
habilidad y riqueza. ..
El seor Dorrego ent r en e l Gobierno como re -
presentante de la revo lucin, y d io pruebas de que
no era un a de esas fa l sa s super ior idade s ; h izo ser -
v ic ios de que no haba s ido capaz e l part ido contra-
rrevo luc ionar io ; iba venc indo lo con br i l lantez s -
l ida, y aqul lo mat as que pudo sobreponerse .
La reacc in de l part ido revo lucionario ha s ido
ay
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t M'Oixionada a la violen cia de ste y otro s er-
1 1 1 1 > 11 \ S .
1
' onvie ne rep ar ar en que D . Vicen te Lp ez l lama
i " iuc ionario ai que hoy ser a e l part ido contra-
i revo luc io na r io ; y v i ceversa , cont ra rrevo lu c ionar io
nI que hoy conduce la guerra revolucionaria en su
t i upa dec is iv a par a im pon er e l Com unism o ateo y
ii mler alista.
I\l au tor de nuestro H im no N aci ona l no vac ila
ii in terp reta r la violen cia de la rea ccin fed er al
>"i iio lg ica y pro po rc io na da a los cr m enes unita-
i mu, cuya pru eba m x im a es el fus i la m ient o de
I i r rogo , consumado por 'Laval le ba j o la v i l y eo -
I
I
in le ins t igac in de los doctor es l iberales com o
i i lvador M. de l Carr i l y Florencio Vare la .
Man Mart n en su ajustada contestac in, recono-
' 'I ac iert o de las re f le xio ne s de su am igo y c on -
m i n a s u an t t e s i s :
revolucin
y
Contrarrevolucin;
i- id se rem onta a una pe rsp ect iv a sup erior , ms
i impl ia y comprensiva, para expl icar la cr is is de l
pat r io t i smo que es esenc ia lmente una cr i s i s - re l ig io -
i y polt ic a, as com o el sentid o del auge cre cien -
te de la habilidad o riqueza.
Man Mart n advierte que todos los nuevos Esta-
l'i . am eric an os "presen tan los mis m os s nto m as, e l
minino cuadro de desrdenes , y la misma inesta-
b i l idad" .
Oc urr e que en toda s parte s , se han intentad o
y cumplido las mismas v io lencias , las ms torpes
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agres iones en contra de l orden inst i tuc ional y las
ant iguas cos tumbres . E l e sp r i tu j acob ino no en -
cont ra ba res i s t enc ia e f i ca z en men ta l idades cat -
l icas que se haban cult ivado en e l popul ismo sua-
r i s ta . La Asamblea de l Ao XII I , en l o s d iversos
proy ec tos cons t i tuc ionales que se presen taron , do -
cum enta e l e spur io m ar id a je ent re un E sta do que
se def ine cat l ico y la pos ic in de la
soberana
p o -
pu lar como fundamento po l t i co de l mismo .
El General San Mart n es un so ldado de espr i tu
y de escuela. No ha frecuentado la teo log a ni la
metaf s ica ; pero t iene un c laro sent ido de l orden,
de la d is t inc in, de la jerarqua y de la d isc ip l i -
na. Por esto es que sabe discernir la verdadera
causa de la anarqua y subvers in genera l i zadas
que es tn compromet iendo la ex is t enc ia misma de
l a P at r i a e n s o be r an a :
"La causa o e l agente que las d ir ige no depende
tanto ele los hombres como de las instituciones
en una pa labra, las cuales no o f recen a l o s
gob iern os las gara nt as necesar ias m e exp l i ca -
r que 110 estn en ar m ona con sus ne ces i-
dades " .
La cuest in vital en la polt ica son las
institu-
ciones antes que los hombres. Y se com pre nd e que
as sea, puesto que e l desarro l lo de la persona hu-
ma na est v incula do esencialmen te a la v ida so -
cial , a la familia, al municipio , a la escuela, a 1a.
profes in, a la Nacin, al Estado , a la Ig les ia . Se
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i i . i rc hombre en una famil ia y en una Patr ia ; se
n i ce , s e v ive y se muere c r i s t iano h om b re ver -
dadera, en la Iglesia ce Cristo .
Quiere dec ir que e l hombre neces ita de esos me-
i l ion , tanto naturales como sobrenaturales ( la Ig le -
i ' i ) , para alcanzar su plenitud humana y e l f in
iill mo qu e es la v ida ete rn a.
Me conclu ye f c i lm ente que lo que e l hom br e
II'' ',a a se r y es cap az de ob ra r en la vid a, de pe nd e
ii j/;ran pa rte , de las in stitu cion es en qu e se cr a ,
MU educa , se fo r m a ; esto es , de que sea n c o n fo r -
me;; o no, con lo 'que D ios q uiere , la na tura leza
s lge y la experiencia apru eba par a serv ir al B ien
i
Imnn.
(a v i id o se pre tende innovar vu lnerando es tos
principios , y se ensaya ed i f ica r sobre e l eg o s m o
l'l individuo, de la clase o del part ido, lo que se
i il.ablece , en verdad , es un o r d e n a p a r e n t e ; e s t o
i, un real desorden y " la re volu cin en pe rm an en -
' i.'i", se g n ex pre sa San M ar tn en la ca rta qu e
l lamos com entand o.
Y no hay "previs in humana capaz de calcular
lu poca de su terminacin a menos que un
rambio a su const i tucin ponga a sta en armo-
na- co n las neces idad es de los p ue bl os . . . 20 a os
- lo tristes y espantosas experiencias y 20 aos en
Imaca de una l ibertad que no ha e xist ido , deb en
hacer pensar a nuestros compatr iotas con alguna
mayor so l idez , y lo d i f icu lto . . . N o en los h om -
4
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lores es ce donde debe esperarse e l trmino de nues-
t r o s m a l e s ;
el ma l est en las instituciones, y s
slo en las instituciones".
El l iberal ismo, en cualquiera de sus expres iones
popul is tas de la po l t ica , pretende institucionalizar
a la anarqua, un ir consagra ndo la sepa rac in de
los ind iv iduos o de las partes , con forme a la f igura
j u r d i c a d e l Contrato.
E n c on tra de lo que se v iene repit ien do desde
Rousseau has ta Lenn y Sart re : hay quehaceres
dados y tareas preexistentes que nos esperan; hay-
deberes y servicios que no se el igen, s ino que se
asumen o se rehusan. No se d iscuten ni la famil ia ,
ni la Patr ia , n i las jerarquas naturales , n i la vo -
cac in, n i e l pudor , n i e l honor . Tampoco se d is -
cute la neces idad de la autoridad; n i su v ig en cia
ni su leg it imidad dependen de una e lecc in ni de
un consent imiento previo en los que obedecen, pues-
t o que "n inguna soc iedad puede subs is t i r s in a lgu-
n a f u e r z a y p o te s t ad g o be r n ad o r a " ( V i t o r i a ) . .
E l hombre t i ende espontneamente a reconocer
y a acatar a la autor idad, porque es un animal so -
c ial por naturaleza. La autor idad, en sus d iversas
especies , funda la unidad de orden, la jerarqua que
con st i tu ye ca da una de las soc iedades h um an as .
Un orden inst i tuc ional lentamente establec ido y
consol idado que duraba desde haca cas i t res s ig los ,
no poda -ser alterado ni desquic iado impunemente
43
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Imi re formadores de log ias y salones de moda. Los
n lollnM iba n pe rd ien do el ord en , lo m ej or que te-
m i , a la vez que eran est imu lados en lo p e or : co -
ili ni, ven alid ad , l igere za , im pr ov isa ci n.
I i introm is in crec ien te de la Ma sonera In-
ternacional
con su od io de m on a co -a la Ig les ia de
i imlo , do cum enta do , tanto p or los actos sacr i le gos
I ( 'aal .e l l i y Monteagudo como por las inicuas re -
l"i UIMM re l ig iosas de Rivaclavia , provocaba la des -
inli )
1
,racin de la sociedad argentina, a f in de con-
i l j r la en presa fc i l de la pod eros a A lbi n. N ad a
I I I I M e f icaz para lograr este s iniestro objet ivo que
mi i po l t ica p opul is ta , igua l i tar ia , pro gres ista y
mi
i|
radic ional is ta .
: ni Martn, por el contrario , insiste en que la
1
"ii I l o c in debe ser co n f or m e a l pa s re a l : " so y
i" loa
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ta a su am igo D . Vicen te C hi laver t , f e ch ad a en
Bru selas e l de en ero de 1825, le d ic e :
" Y a t i e n e V d . r e c o n o c i d a n u e s t r a i n d e p e n d e n -
c ia por la Inglaterra; la obra es concluida y los
amer icanos comenzarn ahora e l f ruto de sus t ra -
bajos y sacr i f ic ios ; esto es - s i tenemos juic io y s
doce aos de revo luciones nos han enseado a obe-
decer , pues s in esta c ircunstancia no se puede sa-
be r m an d ar " .
Diez aos despus , ante las ruinas acum ulada s
por " la desas t rosa adminis t rac inde Rivadav ia" y
las d iscordias c iv i les , San Mart n urge la nica
so lucin po l t ica que permit a salvar la unidad, la
integridad, la soberana y e l honor de la Confe -
d e r a c i n A r g e n t i n a :
" . . .Q ue sepa n los d sco los y a an los c bicos , y
dems fuerza armada de la c iudad, que un par de
reg imientos de mi l i c ias de Campaa, impida la
entrada de ganado por s lo quince d as , y estoy
bien seguro que e l pueblo mismo ser e l ms inte -
resado en evitar todo t rastorno , so pena de no co -
mer y esto es muy formal . A esto se me dir que"
e l que ten ga m s as cend iente en la Camp aa ser
el ver dad ero je fe de E st a do ; y en este caso no e x is -
t ir e l orden legal . S in duda Sr . Don Toms, sta
Jes
mi opinin, por el principio bien simple que el
ttulo de un gobierno no est asignado a la ms o me-
nos liberalidad de sus principios, pero si a la in-
fluencia que tiene en el bienestar de los que obe-
i-
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ihr, n. Y a es t iempo de de jarnos de teor as que 24
111 >;t
de exper ienc ias no han prod uc ido m s que
. nli iinidades. Lo s hom br es no viven de i lusiones s i-
M" di- hech os . Q u m e im por ta que se m e repita
li i i lu la sacieda d qu e vivo en un pas de l ib ert ad ,
i i> c > i * el cont r ar io se me o p r i m e ? . . . Mald i ta sea
ln Ial l ibertad, no ser el hi jo de mi madre el que
vi\;i ;i go za r de los be ne fic io s que ella p ro po rc io na .
Ilm la que no vea establecido un gobierno que los
1 1111c se le qu iera d ar ga to p or l iebre.
No hay una sola vez que escriba sobre nuestro
c u ', ([lie no su fra una irr i tac in de je m os este
IIMIInl.o, y co nc lu yo dic ien do que. el h om b re que
i i. il ilozca el orden en nu estra P a tr ia : sean cua-
i/v.i
fueren los medios que para ello emplee, es l
iiiilo que merecer el noble ttulo de su Libertador
(,l Don Tom s Guido, fechada en Pars, el P de
leUvc.ro de 183U)-
l i emos subrayado lo s pasa jes ms n t idos y pre -
i ir. na ace rc a de la s olu cin po ltic a que re cla m a Sari
Mart n para salvar a la Patr ia en pe l igro . Todo '
i m nentario hu elga. Y pa ra que no se crea que se
ii .da de una ma nife sta c in ais lada y c ircun stanc ial ,
nada mejor que c i tar suces ivas cartas donde se
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re f ie re a la misma cues t in . E l 17 de d i c iembre do
1835, le escr ibe nuevamente a D. Toms Guido y
en forma que no de ja lugar a d iscus in sobre sus
ideas po l t i cas :
"H a ce cer ca de do s aos escr ib a V d. que yo no
encontraba o t ro arb i t r io para cor tar l o s males que
por tanto t i empo han a f l ig ido a nues t ra desgrac ia -
da t ierra, que e l establec imiento de un gobierno fuer-
te , o ms c laro , abso luto , que ensease a nuestros
compatr io tas a obedecer . Yo es toy convenc ido que
cuando los hombres no quieren obedecer a la Ley ,
no queda otro arbitr io que la fuerza. 25 aos en
busca de una l ibertad que no s lo no ha ex ist ido ,
s ino que en este largo per odo de opres in, la in-
segur idad ind iv idual , la des t rucc in de f o r tunas ,
desenf reno , venal idad , co rrupc in y guerra c iv i l ,
han s ido e l f ruto que la Patr ia ha recogido des -
pus de tantos sacr i f i c i o s . Ya era t i empo de pon er
trmino a los males de tal tamao, y para conse-
guir tan loable objeto yo miro como bueno y legal
todo gobierno que establezca e l orden de un modo
sl ido y estable : y no eludo que su opinin, y la de
todos los hombres que am an al pas, pensarn co-
mo yo".
Es notor io que San Mart n no con funda a la
Patr ia n i a su soberana po l t i ca con una f o rma de
go bie rn o de t erm ina da ; y menos con la vo luntad g e -
nera l o soberana popular .
Importa advert ir que durante e l intervalo entre
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. .1 M ti OH ca rta s e l 7 de m a rz o de 18 35 , la L e -
i i I ura de Bu en os A ire s , integrada po r .gente
iu lu ip.il, otorg la sum a del poder pblico a Rosas .
>i nao y medio t ranscurr idos de d ictadura y
0 ni Mnrtn le rei ter a a G uid o, en carta de fe ch a
i
111 O ctub re d e 183 6, su nt im a-c om pla cen cia p or
I . m u c h a s e g u r a . d e l a p o l t i c a n ac i o n a l :
" , Veo con pla cer la m ar ch a que s igue nuestra
I ' H I I I M ; Desengamonos , nues t ros pa ses no pue -
t luii (a lo menos por muchos aos) regirse de otro
1 * i H I o
que po r gob ier no s v igoro sos , ms c laro , des-
pitlh'oH. Si Santa Cruz en lugar de andar con pa-
ln ca l lentes de -Cong resos S obe ran as del Pu e -
l'lu , e tc. , e tc . hub iese d ic ho f ra nc am en te sus
Iones (pues stas son bien palpables) yo no
il i runfiara del buen xito , pero los tres Congre-
iim que tiene sobre s, dieron con l en tierra y lo
i de todo ha rn la ru ina del pa s ;
no hay otro
tithilrio pa ra salvar un Estado que tiene (como el
l'rrr) muchos Doctores... que un gobierno ab-
Holnlo".
No puede ser ms c lara ni ms rotunda la def i -
n ln polt i ca de S an M ar tn , tanto en lo que a f i r -
i ir i como en lo que niega. Afirma la necesidad de
M dictadu ra par a m an tene r la soberana p o l t ica
1 *
la N a ci n ; esto es , los dere cho s de l man do y
i< I seoro p orq ue la ver da der a l ibertad nace de l
ih-or, del largo estudio y de la dura disciplina. Nie-
i i la fals a l ibertad l ib eral y la sober ana po p u la r ;
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pr inc ip io anrquico y subvers ivo que arras t ra hac ia
la serv idumbre .
Respecto de la conc lus in que hemos subrayado ,
no ha de entenderse en e l sent ido de que San Mar-
t n condena a la sabidura y a las c iencias . Ser a
terg iversar su pensamiento .
La pro l i f e rac in de doc tores en un saber en -
c ic lopdico , pero vulgar , co inc ide con la escasez de
doctos . Una Univers idad que exc luye la Teo log a
y la Metaf s i ca s lo puede preparar per i t os en ha-
bi l idades y en ideo log as .
No es lo mismo una mental idad disc ip l inada y
j e rarquizada en la f i l o so f a perenne , que una men-
tal idad habituada a la vulgaridad de la l lamada
" f i loso f a de las luces" , de l ec lect ic ismo o de l po -
s i t iv i smo .
Se ent iende que para mane jar p iedras o v iv ien -
t es i r rac ionales no hace fa l ta t eo log a n i metaf -
s i c a ; p e r o p ar a c o n d u c i r h o m br e s e s i m p r e s c i n -
dible .
Por o t ra parte , queda de f in i t ivamente es tab le -
c ido que San Mart n , a t ravs de su corresponden-
c ia , de su testamento y de sus hechos pbl icos en
e l largo des t ie rro , ha jus t i f i cado , en t odo momento ,
la d icta du ra de R osa s . Esto nos expl ica su a poy o
incondic ional a la po l t ica exter ior que durante
ve inte aos exa l t la sobera na n ac ional y conq uis -
t para la Gran Argent ina, e l respeto de l mundo
entero .
i.
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( tu comprende que una po l t ica verdaderamente
delict iva en lo interno la consolidacin de
i de la N aci n y la res tau rac in de las le-
y * , haca pos ible la f ir m ez a serena e in con m o-
\ lid' fren te a la pres in de las ma yo res pote ncia s
1 la I ierra, en su proce so de exp an sin.
I i corresp onde ncia entre San M art n y Rosa s ,
mil como el testamento de este ltimo, ilustran la
t i l i irhi imperecedera de una poca de sacrif ic io ,
111
ii
i o u)
y grand eza, d ign a cont in uac in de l t iem -
ii di Saavedra,
/
Be lg rano y San Ma rt n .
I ' " ion ios al Lib erta dor el com en tar io ele la epo -
i " a nacional que culmina esa poca egregia , mo-
mim.Mil.n l , j errquica, que c ien aos de fals i f ica-
i l ' i i i .M, calumnias y violencias l iberales no han
i
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dec is ivo para t odo ju i c io de va lor sobre hombres
y acon tec im iento s de la histor ia Pa tr ia en sus- pr i -
meros cuarenta aos de ex is t enc ia soberana . - .
La i nea sanmart iniana se inic ia con las Invas io -
nes Ing lesas , pros igue con la Revo luc in de Mayo
y la Guerra de la Independenc ia , cuyos pro tago -
n is tas son Be lgrano y San Mart n ; se conso l ida
en la Gran Argent ina de la poca de Rosas con la
unidad nacional y la defensa de la soberana
1
p o -
l t ica . Caseros es la quiebra de esa cont inuidad his -
tr ica y la po l t ica l iberal , impuesta y regulada
desde entonces por la Masoner a , s e ha empeado
en borrar esa l nea sanmart in iana de la verdadera
His tor ia Pat r ia , para reemplazar la por una l nea
imaginaria que ha inventado , desde los or genes
hasta nuestros d as , una histor ia o f ic ial que se
superpone a la rea l idad h is t r i ca , de formada y
oscurec ida por e l mi to de una democrac ia nat iva ,
espo nt nea e indestru ct ible . Y se pre tend e que esa
democrac ia nat iva , despus de haber es tado repr i -
mida bajo las estructuras de la monarqua y de la
ar is t ocrac ia durante t res s ig los , emerge e i r rumn
pe incontenible apenas hace cr is is e l Poder espaol .
Es te esquema puer i l que acusa la fa l ta de imag i -
na cin d e M itre , presenta a la Con st i tucin N a-
c ional de l 53, como la estructura jur dica pos it iva
de la su pu esta dem ocra cia na tura l. r .
A pesar de ser copia, en parte textual, de la
Const i tuc in nor teamer icana , se la proc lama ex*
51
-
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j iIhii i-f iiuina del ser nacional. Es que el mito
I democracia or ig inal se apl ica por igual a to -
I" pueblos y a todos los t iem pos. A ll ra dica
' In confu s in fun esta entre Pa tr ia y D e-
n
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o de i legit imidad, de validez o de invalidez de un
gobierno . Por o t ra parte , la f i rmeza de la po l t i ca
exterior depende de la unidad y estabil idad de la
pol t ica interna.
UDMtitfSQ- GZWISCS r . i u u m
Licenciado en Filosofa
i|exto en Relaciones SnmM*,.
y Ewsoa&l .
-
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C A P T U L O I I -
S A N M A R T N Y L A
P O L T I C A I N T E R N A C I O N A L
K'i un cr imen de lesa Patr ia que las sucesivas
i nrlniW'M de arg en tin os ign ore n of ic ia lm en te la
h|iinl.m Iii -yin res er va s y la ina pr ec ia bl e co la bo -
d' San M art n a la pol t ica de R os as en de -
n n hi .le Ius sob era na . La co rre sp on de nc ia en tre
i proceres que se in ic ia en 1838 ao del
|lli i i ir bloqueo francs, y e prolonga hasta
Mii. i i , niio de la muerte de San Martn, debiera ser
h't/ini, obligatoria en tod os los gra do s de la ense-
nun |inl)lica y pr iv ad a, as co m o en los ins tit u -
i d mi l i ta res . Y tambin la m em or ab le c ar ta de
I "TI I\I ;II't/ui a l Sr . D ick son , cu yo s c on ce pt os re ite -
" l m in i s t r o f r a nc s B ineau .
1
"'t l vcnes ap ren der an en esas bre ve s p gin as ,
i
. ' i pura y rem on tad a lecc in de p at r i ot is m o; e l
p i l i l o (p ie cuesta permanecer en la a l tura de la
i I m i I i h I y que es prec iso renovar toda vez que sea
54
-
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ex ig ido . Aprender an a conocer e l t i empo de a rea l
grandeza de la Pat r ia ; una grandeza que no c i -
mentaban n i e l g ranero n i e l f r igor f i co de l mundo ,
s ino e l seoro y la capacidad de res is t ir la pre -
s in de ios poderosos . Aprenderan que l losas es
e l here dero y con t inu ad or de San M art n en e l
cuidado de la Soberana Nacional ; e l que consol id
la l ibertad po l t ica fundada por su espada, a t ra-
vs de l en f rentamiento permanente con enemigos
externos e in ternos , con fabulados para impedir la
ex is t enc ia de la Gran Argent ina , h is t r i ca y geo -
po l t icamente predest inada en la cuenca de l Ro
de la Plata.
Los j venes aprender an , sobre t odo , a d i s t in -
guir la r iqueza de aquel la Argent ina pobre , de la
pobreza de es ta Ar gen t in a r i c a que tan angu st io -
samente nos duele.
Ofrecemos , una vez ms , a nuestros lectores , e l
texto de la correspondencia entre San Mart n y
Rosas que se comenta por s so la
1
. Es un dilogo
entre dos seores de la Patr ia que han hecho su
gran deza h is t r i ca ; una pa la bra sobr ia , e j em plar ,
seera, magistral que te arranca de la vulgaridad
y te exalta, en su alto vuelo, a una vida noble, es-
f o rzada y hero i ca .
Ni e l espr i tu burgus ni e l espr i tu pro letar io ,
1
En e l ao 1950 , pub l i cam os la Correspondencia entre
San Martn y Rosas y San Ma rtn, doctrinario de la Pol-
tica de Rosas, Edic iones de l Resta i i rador , Buenos Aires .
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ni ja.-n imios ni marxistas , n i mil i tares c iv i l is tas ni
titirilii 'o: ; populistas, soportan la altura de ese di-
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|
O
, I d iv in o a rdo r de esa pala bra que arreb ata
,
aita .
San Mart n fue , despus de Be lgrano , v c t ima de
los furores de Rivadav ia en su segunda y ms fu -
nesta reaparic in en la v ida pbl ica . Su dest ierro
de la Pat r ia en 1823 , cuya soberana haba fundado
con su espada v ictor iosa, fue obra de l s iniestro
personaje que la h is t or ia fa l s i f i cada levanta como
ei m s gr an de de los hom bres c iv i les .
l iv ad av ia fu e e l d i fam ado r de San M art n , lo
mism o en t ie rra a rgent ina que en Eu ropa . Pre va-
I ldt de su pos ic in en e l gobierno de Buenos Aires ,
lo s igui con su odio a todas partes.
Frente a la grandeza, no hay otra alternat iva que
la admiracin o la envidia . Rivadavia no pudo so -*
portar la presencia de ninguna grandeza, ni d iv ina
ni humana. Se vo lv i contra la grandeza de la Roma
de Pe dro , de la unidad y de la jerar qu a, preten-
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diendo fundar ' una ig les ia nacional con sur . re for -
mas l iberales . Orden arriar la bandera av.nl y
blanca p or q u e nu nc a se s in ti a rg en ti n o v n hiv*
e sent ido de la grandeza nacional . Desde la funcin
publ ica se dedic a t ra ba r y pe rse gu ir a los gran -
des de la Patr ia naciente , como Belgrano y San
Mart n . Y f inalmente repudi al suelo que lo v io
nacer , prohibiendo en su testamento que sus restos
fueran t ra d os a Bue nos Ai res .
Pero t i ene un sepulcro monumental en la P a /a
Miserere , s in la Cruz de Cristo porque es de ins -
pirac in masnica como su v ida y sus hechos p-
blicos . L a pr in cip al aven tu ue r>uenos Ai re s l leva
su nombre , lo mismo que una de las fundaciones
de la Gra n L og i a de la Maso ner a Ar gen t ina .
Los restos de Juan Manuel de Rosas , a quien
San Mart n l eg su sab le de L iber tador de Am-
r i ca , cont inan sepul tados en t ie rra ex t ran jera ; pe -
ro don Bernard ino Rivadav ia que t e rmin por od iar
a su t i e rra como haba od iado a sus me jores ser -
v idores , t iene monumento , cal le pr incipal y honores
o f i c ia les como s i hubiera s ido e l ms grande hom-
bre civil.
E l procerato de Rivadav ia , como e l de Moreno y
Sarmiento , e s una impos ic in de la masoner a .
Se
comprend e fcilmente el grado de deformacin que
viene sufriendo la conciencia histrica de los ar-
gentinos.
^ No podr ex is t i r una po l t i ca autnt i camente na-
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eiona l, m ien tra s 110 sea re stab lecida la Pa tri a en su
his to r ia ver da de ra ; e s t o es, mient ras l os en em igos
de la Ig les ia de Cristo , de las t radic iones leg t imas
y de la grandeza nacional , sean reconocidos y hon-
rados como sus proceres , como los modelos que de-
ben ser admirados e imitados por las generaciones
argent inas .
Una vez depurada de errores y falsedades , de
do los y fa l s i f i cac iones , veremos recuperar su jus ta
proporc in a los hombres y a los acontec imientos . Y
la Patr ia restaurada en su ser , devuelta a la verdad
de su pasado egreg io , s e proyec tar hac ia la gran-
deza de su dest ino histr ico . No puede haber un
cambio en la esperanza argent ina s in e l recuerdo
del pasado verdadero , de lo que realmente hemos
amado y servido en e l or igen.
Sobre las ru inas acumuladas^por la regu lac in
masnica de la po l t ica a part ir de Caseros , debe-
mos instaurar todas las cosas de la Patr ia y la
Patr ia misma, en Cristo , Nuestro Seor . : Instau-
rare omnia in Christo,
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