Guia Celebracion Reyes Magos

8/6/2019 Guia Celebracion Reyes Magos

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Criterios y guía para la celebración de la visita de Los Reyes Magos a las parroquias

Guía para la organización, preparacióny celebración de la visita de

Los Reyes Magos a las parroquias

Las Palmas de Gran Canaria




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Contenido

Celebrac ión de los Reyes Magos:

Int roduc c ión 4Final idad de la c e lebrac ión 5

Preparac ión de la c e lebrac ión 6

Pautas pr inc ipales de la ce lebrac ión 8

Orden de la c e lebrac ión 9

Anexos :

-Evange l io Mat eo 2,1 -12 13

-Expl icac iones sobre la Navidad y ot ras t radic iones

-La Navidad 16

-La est re l la de Belén 18

-Los Reyes Magos, sus or ígenes y la t radic ión 19

-Los nac im ient os o belenes 21

-El don de la Bi loc ac ión 22-San Nic olás, Papá Noel , Santa Claus 24

-Recopi lac ión de hom i l ías , sermones y m ensajes

-Homilías de S.S. Jua n Pablo II

-Solem nida d de la Epifanía 06-01-99 30

-Solem nida d de la Epifanía 06-01-02 32

-Serm ón d e San León Magno 34

-Mensaje de S.S. Juan Pablo II para la XX J.M.J. 36

-Homi l ía de S.S. Benedic t o XVI v ig i l ia XX J .M.J . 39

-Informac ión técnic a de la Enc ic lopedia Cató l ica

-La Navidad (Enc ic lopedia Cató l ica) 44

-Or igen de la palabra 44

-Pr im eras c elebrac iones 44

-Or igen de la fec ha 47

-L i t urg ias y c ost um br es 49

-Reyes Magos (Enc ic lopedia Cató l ica) 53

-Quienes eran los Magos 53

-Tiempo y c i rc unstanc ias de su v is i ta 54

-La arqueología hace sus revelac iones 56

-Epi fanía (Enc ic lopedia Cató l ica) 58

-His t or ia 58

-Or igen 61

-El car isma de d idásc alo

-Esquem a general 64

-La func ión del d idásc alo 65-Mam ot ret o de Didásc alos 67




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Introducciónnte la proximidad de las fiestas de Navidad que con tanta alegría e intensidadpreparamos desde el comienzo del tiempo de adviento y ante la importantísima

e incuestionable responsabilidad de pasar la fe a los hijos por parte de los padresy de la propia comunidad neocatecumenal en la que caminamos, llevamos muchotiempo pensando en plasmar por escrito la experiencia recibida a lo largo de los años decamino (en un principio como hijos y ahora como padres) con el animo de concretar lomás destacado, compilando las observaciones realizadas en las parroquias en las quehemos caminado en este manual para que pueda servir de guía para hacer unapreparación y una celebración de la visita de los Reyes Magos organizada y útil, para asípoder catequizar de una manera lo mas efectiva posible a nuestros hijos, que realmentenecesitan, en medio de esta sociedad tan secularizada, saber que el centro sobre el quegira la Navidad es Jesucristo, y que verdaderamente es un acontecimiento impresionante

en la historia de la humanidad, de sus padres en concreto y de ellos mismos..Hemos observado que la buena fe que se pone al enmarcar estas fiestas a veces, pordistintas razones, pierde uno de sus fines principales que es pasar la fe a los hijos de unaforma especialmente concreta y destacada en la celebración de la visita de los ReyesMagos. En muchos casos se realizan, por decirlo de alguna manera, actos o actuacionesque no tienen ninguna utilidad catequética a pesar de su buena intención y que si sehubiesen enmarcado con antelación de una forma estudiada en la celebración, habríanpasado a tener un sentido totalmente distinto.Ante la desacralización manifiesta de las fiestas navideñas en estos tiempos que nos hatocado vivir, la instrumentalización meramente comercial que se hace de ellas y en la quea veces entramos a formar parte a nuestro pesar por el entorno consumista en el que nosmovemos, hace falta por tanto organizar la preparación de dicha celebración, tener encuenta que medios y que personas necesitamos para la misma y como vamos adesarrollar la propia celebración de la visita de los Reyes Magos.Esperamos con alegría que este trabajo sirva al menos para poner un punto de atenciónen la importancia que tiene toda celebración de la comunidad y que se pueda desarrollar,ampliar y mejorar con el tiempo y con la experiencia que adquiramos cada año.Dedico este manual muy en especial a mis hijas Miriam, Ruth, a Ismael (que se encuentraen camino) y a mi esposa Teresa que se ha ocupado de ellas mientras lo preparaba, y atodos los niños de nuestra comunidad, cada vez más numerosos gracias a Dios, a suspadres y a todas las comunidades que conformamos nuestra parroquia con el fin de

poder vivir más intensamente el misterio de la manifestación que Dios ha hecho alhombre en la persona de su hijo Jesucristo, que nos invita dentro de nuestra fragilidad yfinitud cada día a ser sal, luz y fermento.

Pedro de la 3ª Comunidad Neocatecumenal de la Parroquia de San Agustín.




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Finalidad de la celebración de

la visita de los Reyes Magos

Con la excusa de la fiesta de los Reyes M agos, se hace una celebraciónespecialmente dedicada a los más pequeños para transmitirles la feaprovechando la ilusión y la inquietud que genera la espera de esa fecha tanseñalada que anhelan desde el comienzo de las navidades.

l anuncio del nacimiento de Jesús el Hijo de Dios en Belén y su acogida ennuestros corazones y en nuestra vida, como miembros de una comunidadcristiana viva, es parte de la obligación de transmitir la fe a nuestros hijos como

una gracia especial de Dios. En este sentido se ha constituido en muchas de lascomunidades del Camino Neocatecumenal la tradición de realizar una celebraciónespecialmente dedicada a los niños en la cual estos son el centro de la misma, ya que conla ilusión con la que esperan a los Reyes Magos, se aprovecha para introducirles en losmisterios de la Anunciación, Nacimiento y Adoración del Hijo de Dios y resto de fiestasdel comienzo del año litúrgico, etc. Toma aquí especial importancia el carisma deldidáscalo ya que de son los promotores, dinamizadores y coordinadores principales deesta celebración encuadrándola en la parte final de la convivencia-reunión con los niñosde las comunidades en el tiempo de Navidad, donando gratuitamente su tiempo pararealizar este estimado servicio.Aprovechamos de una forma eficaz la atención que mantienen los niños por la tensiónde estar físicamente ante sus majestades Los Reyes Magos que, como todos sabemos, hanpodido hacer un inciso en su arduo trabajo de recorrer ciudad tras ciudad, para visitar a todos los niños

del mundo, para llevarles regalos y el testimonio de que verdaderamente ha nacido el H ijo de D ios. Puespor esa razón después de los complejos trami tes y peticiones que ha hecho nuestro párroco/ responsable dela 1ª Comunidad para poder reali zar esta visita han podido al fin también visitar nuestra parroquia enla que niños y adultos también vamos a adorar al H ijo de D ios recién nacido al igual que ellos. Todossabemos lo importante que es para los Reyes que los niños sean obedientes, no sean avariciosos, no sepeleen, sean buenos estudiantes, compartan sus juguetes, etc., como el N iño Jesús les está di ciendo a travésde la Iglesia, sus presbíteros, catequistas, didáscalos y padres. Por esta razón quieren Sus M ajestadesrecoger personalmente las cartas escritas por los niños o por sus padres y hablar con cada uno de ellosantes de tener que marcharse a visitar a otros niños.




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Preparación de la celebración

del día de los Reyes Magos

E l equipo de preparación, con tiempo de antelación suficiente debido a ladificultad ex istente para juntarse durante unas fechas con tantas fiestas debefijar el lugar y la fecha para reunirse.

Equipo de preparación de la celebración:Este equipo se encargará de preparar la celebración, en primer lugar han de analizar deforma crítica y constructiva la celebración del año anterior, considerando que errores sepudieron cometer, que cosas se habrían de evitar y que se puede mejorar para tener unamejor celebración en el año en curso. Han de decidir quien y cómo se hará cada cosa,buscar el lugar, día y hora de la celebración, organizar el orden de la celebración, buscarcon antelación suficiente quienes harán el importantísimo servicio derepresentar papel de Reyes Magos, etc.Se ha de realizar la preparación con los siguientes asistentes de forma genérica:

1. El párroco.2. El responsable de la 1ª comunidad de la parroquia.3. Los maestros de niños-didáscalos de las comunidades.4. El responsable de salmistas.5. El responsable de ostiarios.6. Resto de personas que se estime importante su asistencia.

En todo caso y en cada lugar se ha de adaptar este esquema general a las condicionesconcretas de las comunidades en su situación particular en cada parroquia.

Lugar de la c elebración:Es aconsejable si las circunstancias lo permiten, para dar un carácter de seriedad ysolemnidad a la celebración realizar la misma en la parroquia o en dependencias de lamisma. En todo caso el lugar escogido se ha de preparar, al igual que cualquier otracelebración, con antelación de una forma digna teniendo en cuenta el siguiente esquemageneral:

•

En la presidencia de una manera destacada se colocarán tres tronospreparados suntuosamente para los Reyes Magos. Desde cualquier puntode la sala se ha de tener acceso visual a este sitio.

• A la derecha, como cualquiera de nuestras celebraciones, irá colocado elambón con una cruz, un hermoso cubre-atril y un centro de flores.También ha de estar destacado pues toda la celebración se dirigirá desdeeste lugar.

• Teniendo en cuenta la anterior distribución y la forma de la sala, sebuscará un sitio también destacado y visible para colocar un pesebre conel Niño Jesús que vendrán a adorar los Reyes Magos.

• El resto de la asamblea se colocará alrededor del escenario anterior,dejando un sitio a la derecha para los salmistas, y dando preferencia en las




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primeras filas a los niños más pequeños, los cuales son el centro de estacelebración ya que por su edad e inocencia mantienen una mayoratención por la expectación, nerviosismo y tensión que tienen.

• Estimándose con antelación el número aproximado de asistentes el lugarescogido ha de tener capacidad suficiente para la correcta colocación detodos ellos.

Día y Hora para la c elebración:Lo aconsejable es hacer la celebración la tarde anterior al día de Reyes. Pero hay quetener en cuenta las circunstancias concretas de cada parroquia y en particular de lastradiciones del lugar, ya que si hay una costumbre generalizada de asistir a la CabalgataOficial de la localidad, que siempre se realiza la tarde del día 5 de Enero, es hacer lacelebración de la visita de los Reyes Magos a la parroquia el día anterior, o sea el día 4 deEnero, para evitar que coincidan dichos actos, o coordinarla en el mismo día 5 deEnero si los horarios lo permiten.

En cuanto a la hora, lo mejor para fijarla es tener en cuenta cual es la más apropiada parala mayor asistencia de niños acompañados de sus padres.

La import antísima designac ión o elecc ión de los Reyes Magos:Según la disponibilidad de los hermanos que acepten realizar este servicio con humildad,entendiendo bien la gran importancia y responsabilidad que es poder hacer este servicioa los niños y la comunidad en general, es aconsejable y muy-muy importante que loshermanos que realicen el papel de Reyes Magos, sean hermanos de otra parroquia, a loscuales no conozcan los niños, este punto es posible si la preparación se hace conantelación suficiente para haber llegado a un acuerdo con otra parroquia del entorno quetenga necesidad del mismo servicio para intercambiar los hermanos dispuestos a realizaresta función.Hay que advertir a los hermanos que acepten humildemente realizar este servicio, la granimportancia no solo de disfrazarse, realizando correctamente el papel de Rey Mago, sinoque también como hablar a los niños, catequizándoles sin moralismos, pues en la medidaque se haya preparado bien esta celebración, se habrá tenido en cuenta desde las edadesde los niños a los que se van a dirigir e incluso que ideas principales transmitirles(adjuntamos a este manual varias catequesis, homilías, artículos y documentos para lapreparación de este punto, además del mamotreto de los didáscalos que circula por laWeb).

Cosas necesarias para la celebrac ión:• Un Niño Jesús con su pesebre de los que hay en las parroquias para

adorar en las fiestas de la Navidad.

• Trajes para vestir a los tres Reyes Magos, y es su caso si es necesario paralos pajes.

• Tres sillones grandes.

• Tres micrófonos: uno para los salmistas, uno para el ambón y unoinalámbrico para los Reyes Magos. Hay que tener muy presente que laacústica es importantísima, ya que a los niños la fe también les llega con la

predicación.• Bolsas de chuches para los niños (ha de estimarse con antelación el

número de niños aproximado que asistirán).




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Pautas principales de la celebración.La celebración ha de ser solemne dándole un carácter de seriedad pero tambiéndistendida ya que con gran emoción y tensión los niños esperan la llegada de los Reyes

Magos que saben, al igual que los niños también saben, que ha nacido el Hijo de Dios, yvan a alabarlo todos juntos , los Reyes, los niños y los adultos. Para realizar esto tenemosque crear un clima propicio que aumente la expectación de los niños para lo que seaportan las siguientes ideas:

Antes de la ce lebración:

• La comunidad/ es: La complicidad de toda la asamblea de comunidades,o de la comunidad, o de la parroquia, según el caso particular que se trate,es muy importante para preparar un clima propicio en los niños para queansíen esta celebración: por ejemplo, en las celebraciones de lascomunidades anteriores al día de la celebración de los Reyes Magos como

el día de Navidad, la Fiesta de la Sagrada Familia (en el caso que secelebre), o en la Solemnidad de Santa María Madre de Dios del día unode cada año, pues se va advirtiendo por parte del responsable o de undidáscalo, como un aviso mas, pero especialmente dedicado a los maspequeños que este año también se ha pedido/ solicitado audiencia a SusMajestades Los Reyes Magos, pero que todavía no esta claro si podránvenir a la parroquia porque tienen la agenda muy complicada, pero quenos confirmarán si podrán o no venir mas adelante, aunque esta muydifícil, sabemos que todos los años han venido y tenemos la esperanza deque este año también lo puedan hacer, así que hay que rezar para que

tengamos esa dicha.• Los padres: la complicidad de los padres es también fundamental para

preparar un clima propicio en los niños para esta celebración, con lasupervisión de los padres que deben colaborar en la confección de lacarta a los Reyes Magos, contándoles ya a los niños que van a verlos enpersona en la parroquia, que por fin se ha conseguido una audiencia parael día D a la hora H, que tenemos que prepararnos para verlos, que esedía hay que ir muy guapos y bien vestidos ( ¡nos visitan los propios ReyesMagos en persona! ), que en la audiencia hay que estar como en unaEucaristía, callados y quietos, guardando respeto a los Reyes y

mostrándoles lo bien educados que estamos, etc.

Durante la celebración:

• Con la estética de la sala.

• La colocación de la asamblea

• La forma de vestir los asistentes, ya que nos visitan Sus Majestades losReyes Magos.

• El trato solemne en la celebración a los niños haciéndolos ver como queestamos haciendo algo excepcional, esperando la visita de los Reyes anuestra parroquia.




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• Durante la celebración guardando los adultos la composturacomportándonos de una forma alegre y digna. Como nosotros noscomportemos así se comportaran los niños.

• Tratando a Los Reyes Magos con sumo respeto y deferencia.

Orden de la celebrac ión.Rito de entrada:

§ Monición ambiental.La persona designada expone con palabras y expresiones adecuadas a los niños elmotivo de tan importante reunión, explica los signos preparados para la misma, elorden de la asamblea y como se va a desarrollar el orden de la celebración, para quelos niños sepan que antes de recibir a los Reyes Magos vamos a cantar, leer unevangelio y a recibir una catequesis sobre la importancia del nacimiento del Señor enBelén, que hay muchas personas en el mundo que cada año están esperando

conocerle, que todo esta preparado ya y que nos han avisado Sus Majestades que yaestán cerca por lo que tenemos que ir preparándonos ya para recibirles.

§ Canto de entrada. Se hace un villancico.§ Saludo del Presidente.

Liturgia de la Palabra:

§ La preparación de esta liturgia la pueden haber hecho un grupo de niños conun didáscalo, haciendo ellos mismos las moniciones, lecturas y preces eincluso cantar solos algún villancico.

§ Monición al Evangelio.§ Evangelio: Mateo 2, 1-12 (u otro distinto que el equipo de preparación haya

estimado mas adecuado)§ Los niños pueden contar lo que han entendido y plantear dudas o preguntas.§ Catequesis a los niños, con un lenguaje adecuado a la edad y entendimiento

de todos los niños, explicándoles las dudas planteadas anteriormente, paraenlazar con la inminente llegada a la parroquia de Los Reyes Magos.

Espera act iva de Los Reyes Magos:

§ Como los Reyes han tenido un imprevisto y se retrasan un poquito mas,cantamos algunos villancicos (esta situación hace mas tensa la ansiedad de losniños).

§ Se puede preparar alguna actuación especial y adecuada al contextocatequético de la celebración para entretener a los asistentes hasta la llegada“retrasada” de Los Reyes Magos.

§ Antes de que entren Los Reyes Magos en la asamblea volvemos a ponerénfasis y aumentamos de nuevo la inquietud ante la espera para recibirlossolemnemente cantando un canto (lo importante es captar la atención de lospresentes de manera que el instante mismo de la llegada de sus Majestadessea sorpresivo, ya que esto hace aumentar la tensión y por tanto la atenciónde los niños).

Recepc ión de Los Reyes Magos:

§ El que recibe a la comitiva desde el atril es el máximo representante que seencuentre presente en la asamblea (Párroco, presbítero, responsable de la 1ª




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comunidad, etc.), pues representa y es la voz de la asamblea ante Los ReyesMagos.

§ Les damos la bienvenida con un aplauso ya que estos representan a losprimeros que acogieron la llamada y siguieron la estrella hasta Belénbuscando al Hijo de Dios recién nacido.

§ Los Reyes Magos entrarán en procesión saludando a los asistentes, iránprimero a adorar al Niño Jesús y a entregarle sus regalos, y posteriormente secolocarán se en el centro de la asamblea donde les entregaremos unmicrófono para entablar un diálogo con el representante de la asambleaagradeciendo el saludo y la calurosa acogida de la asamblea.

§ Los Reyes Magos explican un poco el motivo por el que han venido y hacenotro breve diálogo con los niños o una catequesis especialmente dirigida a losniños (adjuntamos a este manual varias catequesis, homilías y artículos para lapreparación de este punto, además del mamotreto de los didáscalos quecircula por la Web).

§ Ellos mismos indican que se van a sentar en los tronos preparados comohacen cada vez que visitan un sitio y que los niños, uno por uno, pueden irpasando a entregarles la carta y a hablar con ellos un momentito.

§ Comienzan los niños a sentarse y a hablar con Los Reyes de una formaordenada esperando cada uno su turno. Mientras la asamblea continúacantando villancicos.

§ El Rey Mago al terminar de hablar con el niño le entregará una pequeña bolsade chuches del saco en que las lleva.

Despedida de Los Reyes Magos:

§

Cuando han terminado todos los niños, el responsable retoma la palabra y lainiciativa de nuevo y comienza la despedida dando las gracias por la visita deSus Majestades por venir a recoger personalmente las cartas de nuestroshijos, por haber hablado con cada uno, etc...

§ Los Reyes a su vez se despiden haciendo hincapié en su misión catequética einvitando a la asamblea a adorar al Niño Jesús cuando termine la celebración,como lo han hecho ellos al llegar, etc. y salen en procesión y saludando a losniños, mientras cantamos otro villancico.

Conclusión de la visita y de la celebrac ión:El Presidente retoma la palabra y concluye la celebración o con una oración general o

invitando a los niños y adultos a hacer preces personales después de tan emotiva visita,que recoge con un padrenuestro y finaliza la celebración con otra oración de despedida.Finalizamos la celebración haciendo un canto de despedida mientras ala asamblea adoraal Niño Jesús.




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Anexos para la preparac ión de lavisita de Los Reyes Magos a las

parroquias




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Evangelio para la preparac ión de lavisita de Los Reyes Magos a las

parroquias




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Evangelio según San Mateo, capítulo 2, versículos del 1 al 12

Epifanía del Señor

1. Nacido Jesús en Belén de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venían delOriente se presentaron en Jerusalén,2. diciendo: “¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Pues vimos su estrella en elOriente y hemos venido a adorarle.”3. En oyéndolo, el rey Herodes se sobresaltó y con él toda Jerusalén.4. Convocó a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, y por ellos se estuvoinformando del lugar donde había de nacer el Cristo.5. Ellos le dijeron: “En Belén de Judea, porque así está escrito por medio del profeta:6. Y tú, Belén, tierra de Judá,no eres, no, la menor entre los principalesclanes de Judá;porque de ti saldrá un caudillo

que apacentará a mi pueblo Israel.”7. Entonces Herodes llamó aparte a los magos y por sus datos precisó el tiempo de la apariciónde la estrella.8. Después, enviándolos a Belén, les dijo: “Id e indagad cuidadosamente sobre ese niño; ycuando lo encontréis, comunicádmelo, para ir también yo a adorarle.”9. Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y he aquí que la estrella que habíanvisto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo encima del lugar dondeestaba el niño.10. Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegría.11. Entraron en la casa; vieron al niño con María su madre y, postrándose, le adoraron;abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra.12. Y, avisados en sueños que no volvieran donde Herodes, se retiraron a su país por otrocamino.




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Explicaciones de la fiesta de laNavidad y de otras tradiciones




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LAS FIESTAS DE LA NAVIDAD:

La Navidad

La Iglesia en su misión de ir por el mundo llevando la Buena Nueva ha querido dedicar untiempo a profundizar, contemplar y asimilar el Misterio de la Encarnación del Hijo de Dios; aeste tiempo lo conocemos como Navidad. Cerca de la antigua fiesta judía de las luces ybuscando dar un sentido cristiano a las celebraciones paganas del solsticio de invierno, laIglesia aprovechó el momento para celebrar la Navidad.En este tiempo los cristianos por medio del Adviento se preparan para recibir a Cristo,"luz delmundo" (Jn 8, 12) en sus almas, rectificando sus vidas y renovando el compromiso de seguirlo.Durante el Tiempo de Navidad al igual que en el Triduo Pascual de la semana Santacelebramos la redención del hombre gracias a la presencia y entrega de Dios; pero a diferenciadel Triduo Pascual en el que recordamos la pasión y muerte del Salvador, en la Navidadrecordamos que Dios se hizo hombre y habitó entre nosotros.Así como el sol despeja las tinieblas durante el alba, la presencia de Cristo irrumpe en lastinieblas del pecado, el mundo, el demonio y de la carne para mostrarnos el camino a seguir.Con su luz nos muestra la verdad de nuestra existencia. Cristo mismo es la vida que renueva lanaturaleza caída del hombre y de la naturaleza. La Navidad celebra esa presencia renovadorade Cristo que viene a salvar al mundo.La Iglesia en su papel de madre y maestra por medio de una serie de fiestas busca concienciaral hombre de este hecho tan importante para la salvación de sus hijos. Por ello, es necesarioque todos los feligreses vivamos con recto sentido la riqueza de la vivencia real y profunda dela Navidad.Por último, es necesario recordar que durante la Navidad celebramos en tres díasconsecutivos, 26, 27 y 28 de diciembre, tres fiestas que nos hacen presente la entrega total alSeñor:San Esteban, mártir que representa a aquellos que murieron por Cristo voluntariamente.San Juan Evangelista, que representa aquellos que estuvieron dispuestos a morir por Cristopero no los mataron. San Juan fue el único Apóstol que se arriesgó a estar con La Virgen al piede la cruz.Los Santos Inocentes que representan a aquellos que murieron por Cristo sin saberlo.

La Navidad o nacimiento de Jesús Cristo

El 25 de diciembre (solsticio de invierno en el hemisferio norte) se festeja la Navidad en toda lacristiandad (excepto en la iglesia ortodoxa). La Navidad, es el nacimiento de Cristo. Veamosporque y desde cuando se festeja el nacimiento de Jesús en el 25 de diciembre.

Actualmente, la Navidad es una fiesta más profana que religiosa. Es tiempo de gran actividadcomercial e intercambio de regalos, reuniones y comidas familiares. En Occidente se celebra laMisa del gallo en iglesias y catedrales. En los países de América Latina, de arraigada tradición

católica, se celebra especialmente la Nochebuena (24 de diciembre) con una cena familiar parala que se elaboran una diversidad de platos, postres y bebidas tradicionales. También seacostumbra asistir a la Misa del gallo y celebrar con cohetes y fuegos artificiales. En México, la




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Nochebuena constituye la culminación de una celebración que dura nueve días a la que sellama "las posadas". Éstas empiezan el 16 de diciembre y conmemoran el viaje de María y Joséen su búsqueda de alojamiento antes del nacimiento de Jesús.

En el siglo II de nuestra era (100 años después del nacimiento de Cristo), los cristianos sóloconmemoraban la Pascua de Resurrección, ya que consideraban irrelevante el momento del

nacimiento de Jesús y, además, desconocían absolutamente cuándo pudo haber acontecido.Durante los siglos siguientes, al comenzar a aflorar el deseo de celebrar el natalicio de Jesúsde una forma clara y diferenciada, algunos teólogos, basándose en los textos de losEvangelios, propusieron datarlo en fechas tan dispares como el 6 y 10 de enero, el 25 demarzo, el 15 y 20 de abril, el 20 y 25 de mayo y algunas otras. Pero el papa Fabián (236-250)decidió cortar por lo sano tanta especulación y calificó de sacrílegos a quienes intentarondeterminar la fecha del nacimiento del nazareno. La Iglesia armenia fijo el nacimiento de Cristoel 6 de enero, mientras otras iglesias orientales, egipcias, griegas y etíopes propusieron fijar elnatalicio en el día 8 de enero.

Finalmente, dado que en el concilio de Nicea (año 325) se declara oficialmente que Jesús esuna divinidad, ya que el padre y el hijo son el mismo, se decidió fijar el natalicio de Cristo

durante el solsticio de invierno (en el hemisferio norte) o sea, el 25 de diciembre, fecha en quese festejaba el nacimiento de variadas deidades romanas y germanas. Se tomo por fechainmutable, durante el pontificado de Liberio (352-366), la noche del 24 al 25 de diciembre, díaen que los romanos celebraban el Natalis Solis Invicti, el nacimiento del Sol Invicto (un cultomuy popular y extendido al que los cristianos no habían podido vencer o prescribir hastaentonces) y, claro está, la misma fecha en que todos los pueblos contemporáneos festejaban lallegada del solsticio de invierno. Las iglesias orientales siguieron y siguen festejando la Navidadel 6 de enero.

Con la instauración de la Navidad también se recuperó en Occidente la celebración de loscumpleaños, aunque las parroquias europeas no comenzaron a registrar las fechas denacimiento de sus feligreses hasta el siglo XII.En un principio la Navidad tuvo un carácter humilde y campesino, pero a partir del siglo VIII

comenzó a celebrarse con la pompa litúrgica que ha llegado hasta hoy, creandoprogresivamente la iluminación y decoración de los templos, los cantos, lecturas y escenaspiadosas que dieron lugar a representaciones al aire libre del nacimiento en portal de Belén, elfamoso Pesebre.

Aunque la tradición nos ha llevado a creer que Jesús nació en el primer año de nuestra era, locierto es que no fue así, ni mucho menos, si nos atenemos a los únicos datos conocidos sobreel particular, eso es a las informaciones vagas y contradictorias reseñadas por sus biógrafos,Mateo y Lucas, que, además, situaron el domicilio habitual de José y María en dos lugaresdiferentes y muy distantes entre S: Belén (Judea) y Nazaret (Galilea). El mismo Lucas relata ensu texto el nacimiento de Jesús en dos fechas distintas, una en el año 6-7 d. C. y otra en el 4 a.C. De esta forma un mismo evangelista, en las cuatro primeras paginas de su texto, dató elnacimiento de Cristo en dos fechas separadas entre S por un mínimo de 10 años. Mateo fijó el

nacimiento de Jesús "en los días del rey Herodes" (Mt 2, 1) y, por tanto, antes del año 4 a. C.,durante el cual murió el monarca judío.

Los principales expertos actuales fechan el nacimiento de Cristo entre el año 9 y 5 a. C.,habiendo un gran consenso alrededor del año 7 o 6 a. C., lo sitúan en el contexto de lapoblación judía de Palestina, y piensan que Jesús residió en Nazaret (Galilea), hasta la edadde treinta años, poco más o menos, trabajando en el oficio familiar de carpintero albañil hastaque lo dejo para ir al encuentro de Juan el Bautista, tras lo cual inició el corto período(alrededor de 2 años) de vida pública que relatan los Evangelios.

Si bien el lugar exacto del nacimiento de Jesús no se sabe, ya que los evangelista callan alrespecto, una tradición cristiana tardía dio por cierta la suposición de que el nacimiento tubolugar en alguna de las muchas cuevas calizas que existen en las cercanías de Belén. Habiendo

sobrevenido el nacimiento de Jesús, según la tradición católica, mientras sus padres estabanrefugiados en una cueva que contenía un pesebre por todo mobiliario, y estandoaparentemente faltos de medios materiales y de calefacción (era invierno en esa zona),




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aparecen en escena los dos personajes infaltables en los pesebres, el buey y el asno, que consu aliento calentaron devotamente al niño recién nacido. Esto es aceptado por la Iglesia, apesar de que no figura en ninguno de los Evangelios, sino que figura en el evangelio apócrifo(no oficial) denominado Pseudo Mateo, del cuál proviene el relato en el que esta basado elpesebre que adorna todos nuestros árboles de Navidad.

La concepción de Jesucristo, nueve meses antes, según lo cuenta Mateo (Mt 1. 18-25) fue así:María y José estaban desposados, pero todavía no convivían. María, que era virgen, se hallóconcebida del Espíritu Santo. José siendo un hombre justo no quiso denunciarla como adultera,sino que resolvió repudiarla en secreto. Y, según cuenta Mateo, mientras reflexionaba sobreesto, se le apareció en sueños un ángel y le dijo que no temiera recibir en su casa a María, suesposa, ya que lo concebido en ella era obra del Espíritu Santo. También le dijo, que daría aluz un hijo al que deberían ponerle de nombre Jesús, porque salvaría a todo su pueblo de suspecados. Y José hizo todo lo que el ángel le mando.

José, el carpintero, fue uno de los hombres más injustamente tratados por la historia cristiana.En las primitivas representaciones de la familia de Jesús, aparecía como un hombre joven,fuerte y sin barba, pero como consecuencia del inicio del culto a María, la figura del carpinterofue postergada y relegada al papel de encargado de aprovisionar de alimento a la familia. Junto

a este proceso también se le hizo envejecer hasta la senectud, de forma que, siendo ya nulo suvigor no fuese obstáculo ni sombra de sospecha que impidiese proclamar la virginidad perpetuade María.

Las diferencias que aparecen entre los relatos del nacimiento hechos por Mateo y Lucas(Marcos y Juan ni siquiera se ocupan de ello) pueden deberse a que ambos no se conocieron jamás y escribieron sus evangelios en tierras muy diferentes (Egipto y Roma respectivamente),por lo que adornaron su narración sobre Jesús inspirándose en leyendas ya existentes peroque gozaban de diferente prestigio en un lugar u otro; por eso Mateo tiño de orientalismo elnacimiento de Jesús mientras que Lucas se adaptó a tradiciones míticas que eran más creíblesa la capital del imperio Romano. Las diferencias más notables son las omisiones en el relato deLucas de la estrella de Belén, los reyes magos, etc., mientras que esto aparece en Mateo. Porsu lado Mateo omite el canto que los ángeles hacen a los pastores para que fueran a adorar a

Cristo.

La estrella de Belén

El único, como ya se dijo, que menciona la estrella de Navidad o de Belén, es Mateo. Dice quela estrella precedía a los reyes magos hasta que se paro encima del lugar donde estaba el niñoJesús. Ya en la antigüedad se defendía a la estrella como verdadera. El teólogo Orígenes (c.185-253) decía que estaba próxima a la naturaleza de los cometas. Muchas hipótesisaparecieron para explicar el "milagro de la estrella de Belén", tratándolo como un fenómenoastronómico real. Unas hipótesis apuntan al brillante planeta Venus, pero este planeta ya eraconocido en aquellos tiempos, difícilmente pudo ser tomado como algo extraordinario. Otrosseñalan el paso de un cometa, concretamente del Halley, pero éste ya había transitado pornuestro sistema solar el año 11 a.C., bastante antes del nacimiento de Cristo. Los hay también

que atribuyen la "estrella" a una supernova (explosión de un sol cuya brillante luz puede versedurante meses, incluso de día), pero no hay registros históricos de esa época al respecto pesea que si lo hay de novas observadas en el 135 a. C. y el 173 d. C. La opinión más razonable yaceptada la propuso el astrónomo Johannes Kepler en 1606.

Para Kepler, la estrella de los magos no fue otra cosa que la rara triple conjunción de la Tierracon los planetas Júpiter y Saturno, estando el Sol pasando por Piscis. En esta conjunción losplanetas se ven como uno solo, los que los hace una luz muy brillante. Los cálculos de Keplerdeterminaron que la conjunción se dio en el año 7 a. C., lo que resulta compatible con lasfechas asignadas al nacimiento de Jesús esbozadas mas arriba. Un evento como este se dioen 1940-41 y no se volverá a dar hasta el 2198. Kepler conocía los comentarios que sobre elprofeta Daniel había escrito en 1497 Arbabanel, un sabio judío. Según Arbabanel la conjunciónde Saturno y Júpiter en la constelación de Pisis había tenido lugar cuando el nacimiento de

Moisés, y tendría lugar otra vez cuando naciera el Mesías. Arbabanel creía que la liberacióntraída por el Mesías se efectuaría de acuerdo con el versículo (24, 17 Números) de la Bibliaque dice "Y de Jacob se levantará una estrella y de Israel surgirá un cetro."




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Tal vez el redactor del evangelio según Mateo no hizo más que aprovechar, con intenciónmítica, el suceso cósmico. La explicación mas simple consiste naturalmente en creer que Dioscreo una estrella que guiase a los Reyes Magos y una vez cumplida su misión desaparecieratan rápida y misteriosamente como había sido creada. Pero Dios usa muchas veces para susmilagros las causas naturales, y el milagro consiste en que estas se realicen en el momento y

lugar justos.

Los Reyes Magos, sus orígenes y la tradición de la Iglesia.

Mientras en Oriente la Epifanía es la fiesta de la Encarnación, en Occidente se celebra conesta fiesta la revelación de Jesús al mundo pagano, la verdadera Epifanía. La celebración giraen torno a la adoración a la que fue sujeto el Niño Jesús por parte de los tres Reyes Magos(Mt 2 1-12) como símbolo del reconocimiento del mundo pagano de que Cristo es el salvadorde toda la humanidad.

De acuerdo a la tradición de la Iglesia del siglo I, se relaciona a estos magos como hombrespoderosos y sabios, posiblemente reyes de naciones al oriente del Mediterráneo, hombres que

por su cultura y espiritualidad cultivaban su conocimiento de hombre y de la naturalezaesforzándose especialmente por mantener un contacto con Dios. Del pasaje bíblico sabemosque son magos, que vinieron de Oriente y que como regalo trajeron incienso, oro y mirra; de latradición de los primeros siglos se nos dice que fueron tres reyes sabios: Melchor, Gaspar yBaltasar. Hasta el año de 474 AD sus restos estuvieron en Constantinopla, la capital cristianamás importante en Oriente; luego fueron trasladados a la catedral de Milán (Italia) y en 1164fueron trasladados a la ciudad de Colonia (Alemania), donde permanecen hasta nuestros días.

El hacer regalos a los niños el día 6 de enero corresponde a la conmemoración de lagenerosidad que estos magos tuvieron al adorar al Niño Jesús y hacerle regalos tomando encuenta que "lo que hiciereis con uno de estos pequeños, a mi me lo hacéis" (Mt. 25, 40); a losniños haciéndoles vivir hermosa y delicadamente la fantasía del acontecimiento y a losmayores como muestra de amor y fe a Cristo recién nacido.

Día de los Reyes Magos (6 de Enero)

Este día se recuerda la llegada de los Tres Reyes Magos a Belem para entregarle obsequios alNiño Jesús. Se cuenta de unos Magos vinieron de oriente buscando al nuevo rey que habría denacer. Se asume que eran "sabios" o astrónomos, llamados en aquella época como "magos",porque venían siguiendo una estrella que presagiaba la llegada del nuevo rey. Como veníancon regalos para el rey que habría de nacer, la tradición los describe como reyes bondadosos

con presentes para todos, asignándole un nombre y rasgos específicos a cada uno:Melchor : Un anciano blanco con barbas blancas. Su regalo para el niño Jesús fue oro,representando su naturaleza real.




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Gaspar : Joven moreno. Su regalo fue el incienso, que representa la naturaleza divina de Jesús.Baltasar : De raza negra. Su regalo a Jesús fue mirra, que representa su sufrimiento y muertefutura.Es por eso que este día recordando los regalos que los Reyes Magos llevaron al Niño Jesús seacostumbra darle regalos a los niños durante ese día. En muchos lugares los niños tienen lacostumbre de hacer cartas a los Reyes Magos donde les expresan lo bien que se han portado

durante el año, y así les indican los obsequios que quieren recibir el día de Reyes. Esta carta laponen los niños junto con uno de sus zapatos, ya sea abajo del árbol de Navidad o a un ladodel nacimiento. Muchos niños prefieren atarla con un cordón a un globo y lanzarla a fin de quesu carta llegue al cielo junto a los Reyes Magos. Durante la noche del 5 de Enero los niñosesperan ansiosos sus regalos, pero será hasta la mañana del 6 de Enero cuando podrándescubrir cuáles son los regalos que los Reyes Magos les dejaron en el arbolito de Navidad oen el nacimiento.

En otras ciudades se acostumbra hacer un desfile de Reyes, en el cual muchos carrosalegóricos desfilan adornados con muchos colores especialmente para los niños, con música,payasos, gente disfrazada y no pueden faltar los Tres Reyes Magos quienes que vanregalándole obsequios o dulces a los niños.

La tradición de los Reyes Magos como generosos proveedores de juguetes y regalos a losniños es relativamente reciente y solo fue adoptada por algunos países latinos. Los reyes nocomenzaron a traer juguetes a los niños hasta mediados del siglo XIX, con anterioridad susregalos se limitaban a cosas relacionadas con la vida cotidiana. Gaspar era el encargado derepartir golosinas, miel y frutos frescos; Melchor tendía mas a lo práctico y su fuerte eran laropa o zapatos; Baltasar jugaba el peor papel al tener que ocuparse de castigar a los niñostraviesos dejándoles carbón o leña por todo regalo, símbolo del pensamiento racista.

Para poder llevar a cabo su labor con justicia los reyes magos disponían de la ayuda de unosduendes que espiaban a los niños y les contaban a sus jefes hasta los más mínimos detallesde su comportamiento. La costumbre exige a los niños a poner los zapatos limpios la noche deReyes para recibir junto a ellos, durante la madrigada, los regalos de los magos. Y tambiéntienen que dejarle paja o pasto y agua para los camellos.

También es una tradición cortar la "Rosca de Reyes", el "Roscón" es un pan en forma de anilloque es cubierto de azúcar y pedazos de fruta. En el "Rosca" se introducen pequeñas figuras deniño de plástico, el "monito". Si en tu pedazo de rosca hay un "monito", la tradición dice queestás obligado a invitar a tus amigos.

¿Quiénes eran esas personas misteriosas que desempeñan un papel tan importante enla historia de la Natividad?

La verdad es que no sabemos absolutamente nada acerca de ellos. Ni Mateo, ni Santiagomencionan cuantos habían, tampoco sus nombres, ni su procedencia. Los famosos personajes:Melchor, Gaspar y Baltasar son incarnaciones recientes de los Reyes Magos. Solo en el siglosexto aparecían como reyes por primera vez. No existe ni la más mínima prueba objetiva de

cuantos eran. Las distintas ramas de las iglesias judeocristianas tienen unas tradiciones biendistintas. Si para las iglesias protestantes y católicas los Reyes eran tres (porque ofrecían tresregalos al niño Jesús), la tradición ortodoxa mantiene que eran no tres, sino doce (de ahí losdoce días de Navidad). En algunas representaciones tempranas que datan de los primerossiglos D. de C. vemos dos reyes magos y en otras cuatro, por tanto, ¡solo sabemos que elnúmero de Reyes Magos fue superior a uno!

De hecho, los Reyes Magos solo se convertían en reyes en el siglo 5 ó 6 y la práctica detratarles de reyes solo se popularizó en el siglo 10. Sabemos que el trato que recibían del reyHerodes no era de unos visitantes reales sino tal vez de embajadores. Es decir, es seguro queno se trataron de "Reyes de Oriente" sino, como mucho, de los enviados de unos reyes. Delmismo modo, el hecho que uno de los Reyes Magos de la tradición hispana es de raza negra ylos otros dos de raza blanca parece ser un puro invento moderno y no compartido por la

mayoría de las otras versiones no hispánicas de la Natividad, salvo en el hecho que en algunasversiones de la iglesia temprana existía la creencia que los tres reyes procedían de las tresrazas de la humanidad: europeo, asiático, y africano.




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De hecho, según el país y su tradición y la traducción exacta del texto bíblico que se adopte,los reyes podrían ser Reyes Magos, o Sabios (como dicen muchas traducciones inglesas), oReyes, o incluso astrólogos (en algunas traducciones modernas de la Biblia).

Mientras que Santiago dice explícitamente que los Reyes vieron la Estrella "en el Oriente" y,

por tanto, se supone que procedían de un país del oriente, Mateo no incluye el artículo. Solodice "en Oriente", lo cual puede significar perfectamente tanto que la Estrella, como los mismosReyes se encontraban en el este. Muchas versiones de la Natividad suponen que la Estrellaapareció en el este y que los Reyes procedían del este y así olvidan que, según la versiónconvencional, que la Estrellas guiaba a los Reyes, yéndose delante de ellos. Seguir unaestrella que se encontraba en el este, desde un punto del oriente, habría llevado a los ReyesMagos a la India y no a Jerusalén.

Mezclado con todo eso es la sospecha, expresada en los últimos años, que la traducciónaceptada "en oriente" es incorrecta. Para ser acertada, el texto griego original que sirve debase para todas las traducciones a cualquier idioma, tiene que haber dicho que la Estrella sevio "en toi antoloi" (en plural) y no "en te antolé" (singular). "En te antolé" tiene otro significadodistinto: la aparición de una estrella por primera vez en la luz del alba.

Los nacimientos o belenes

Como nos relata los evangelios, la ciudad de Belén estaba llena de visitantes que acudían acumplir la orden de empadronamiento dictada por el Emperador Augusto; por ello, las posadassólo daban albergue a aquellos que tenían dinero. Como María estaba embarazada lespermitieron quedarse en un establo donde nació Jesús.San Francisco de Asís, fundador de la orden franciscana, fue el iniciador de los nacimientosentre 1200 y 1226. Según indica la tradición, el santo recorría la campiña cercana a la pequeñapoblación de Rieti en el invierno de 1223. La Navidad de ese año lo sorprendió en la ermita deGreccio y fue allí donde tuvo la inspiración de reproducir en vivo el misterio del nacimiento deJesús. Construyó una casita de paja a modo de portal, puso un pesebre en su interior, trajo unbuey y un asno de los vecinos del lugar e invitó a un pequeño grupo de gente a reproducir la

escena de la adoración de los pastores. La tradición indica, que de manera milagrosa, en laescena aparecieron ángeles y se personificó el niño Jesús, la Santísima Virgen y San José.La idea de reproducir el nacimiento se popularizó rápidamente en todo el mundo cristiano; y delos seres vivos, se pasó a la utilización de figuras pues los primeros misioneros en llegar aAmérica fueron franciscanos y por supuesto siguieron la tradición de San Francisco de Asís.Asimismo, la tradición señala que el primer nacimiento se construyó en Nápoles a fines delsiglo XV y fue fabricado con figuras de barro. Carlos III ordenó que los "belenes" se extendierany popularizaran en todo el reino itálico y español; en América, los frailes introdujeron lascostumbres navideñas cristianas utilizándolas para la evangelización de los naturales, y entreellos, los nacimientos toman un papel importante.Las iglesias contaban con sus "belenes" que utilizaban los religiosos y los vecinos para sussolemnes procesiones de Navidad. No había familia, por humilde que fuera, que no gozara al"poner el Belén", junto al cual cantaban unidos los villancicos.

Las figuras de un "belén" pueden ser de distintos tamaños (incluso a tamaño natural) ycomponen las distintas escenas que recorre el nacimiento del Niño Jesús, desde la búsquedade la posada, el nacimiento, la anunciación del Ángel a los pastores, la adoración y lasofrendas al Niño por los lugareños y la escena de los Reyes Magos guiados por una estrellahacia el portal de Belén.El misterio de la Natividad representado en el pesebre era indispensable en todas las casas.Esta tradición ha pasado de padres a hijos, cómo la labor que realizan los artesanos que,empleando los materiales más sencillos crean una magia que no se pierde a pesar de los años.




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El Don de Bilocación

La bilocación es la presencia simultánea de una misma persona en dos lugaresdiferentes.

Se han dado numerosos casos en la vida de los santos. Los más notables son: el Papa San

Clemente, San Francisco de Asís, San Antonio de Padua, Santa Ludwina, San FranciscoJavier, San Martín de Porres, San José de Cupertino, San Alfonso de Ligorio, San Juan Boscoy, recientemente, el Beato Padre Pío de Pietrelcina y el mas conocido por todos por ser

patente es el de los Reyes Magos *

No hay ningún otro fenómeno de la mística que cause tantas dificultades como éste para poderexplicarlo satisfactoriamente. Se han formulado muchas teorías al respecto pero todavía,ninguna de ellas ha logrado producir una luz definitiva en torno a éste fenómeno.

Santo Tomás de Aquino enseña que la presencia de un mismo cuerpo en dos lugaresdiferentes al mismo tiempo es contradictoria porque la materia ocupa unas dimensionesespecíficas y no las puede ocupar en diferentes lugares simultáneamente.

Pero si puede ocurrir que mientras un cuerpo está en un lugar en otro lugar esté unarepresentación o figura aparente del mismo. Esta representación puede darse"sobrenaturalmente" (por intervención divina) o "preternaturalmente" (por intervencióndiabólica). Esta explicación no ofrece ninguna dificultad y es una de las formas más aceptadaspara explicar este fenómeno.

Bilocaciones Sobrenaturales:

Los fenómenos de bilocación sobrenatural se dan por una representación sensible, hechamilagrosamente por Dios, en uno de los lugares de la bilocación.

La bilocación puede ser de dos maneras: o puramente en espíritu o bien en cuerpo y alma, esdecir la persona completa.

Cuando se realiza únicamente en espíritu y va acompañada de aparición, la presencia de lapersona es física en el punto de partida, y es puramente representativa en donde tiene lugar laaparición, o sea, donde el espíritu se representa visiblemente revestido de un cuerpo.

Cuando la bilocación se hace en cuerpo y alma, la presencia de la persona es física allí dondeel cuerpo y el alma se presentan y aparecen de una manera visible, y es representativa en elsitio que la persona abandona.

En el primer caso, el cuerpo que el espíritu toma para hacerse visible a lo lejos representa a lapersona que físicamente está en otra parte. En el segundo caso, el cuerpo que parecepermanecer en el lugar de origen, y que las personas creen que no se ha movido para nada, noes más que una representación de la persona hecha por el ministerio de un ángel (o de otromodo desconocido por nosotros), mientras que la verdadera persona se ha trasladado encuerpo y alma a la otra parte.

Esta doble presencia, representativa en un lado, y física, del otro, es esencial a la bilocación de

cualquier manera que se verifique, ya sea en cuerpo y alma, o sea puramente en espíritu, perode manera visible. También se debe insistir en que esta doble presencia de la que hablamos, launa física, la otra representativa, supone necesariamente, para constituir verdadera bilocación,la traslación , es decir, el paso de la persona de un lugar a otro, ya sea en cuerpo y alma, ya almenos en espíritu.

Bilocaciones Preternaturales:

El fenómeno bilocativo puede tener a veces, sin duda ninguna, un origen preternatural odiabólico. El demonio puede perfectamente -permitiéndolo Dios- encargarse de realizar larepresentación de la persona "bilocada" en uno de los lugares de la bilocación. "El contexto ylas circunstancias que acompañan a esas bilocaciones será el criterio diferencial paradistinguirlas de las sobrenaturales, de acuerdo con las normas y reglas del discernimiento delos espíritus."(Cf. P. Serafín en su libro Principios de la Teología Mística p. 430.)

* Nota y licencia personal del autor




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Un ejemplo de la bilocación sobrenatural fue lo sucedido a San José de Cupertino:

San José de Cupertino asistió a la muerte de su madre en su pueblo natal sin abandonar elconvento de Asís donde residía. Estando ella a punto de expirar gritó con gran acento de dolor:"¡Oh Fray José, hijo mío, ya no te veré más!" Al instante apareció una gran luz que iluminó lahabitación, y la moribunda, viendo a su hijo, gritó de nuevo llena de júbilo: "¡ Oh Fray José, hijomío!". Al mismo tiempo el bienaventurado se encontraba en Asís; salía llorando de su celda,encaminándose a la Iglesia a orar. El padre guardián le encontró y le preguntó la causa de sullanto. Su respuesta fue: "Mi pobre madre acaba de morir". La carta que llegó muy prontoconfirmó la noticia; pero también se supo que el Santo había asistido personalmente a sumadre moribunda. Todos estos hechos constan en el proceso de beatificación.

Este don, como muchos otros dones extraordinarios, es un regalo de Dios que la Iglesia tratade entender y explicar pero que, ante el misterio de la acción de Dios, las palabras se hacencortas e insuficientes. Nos basta el asentimiento de la fe, y el saber que para Dios no hay nadaimposible.

Como todos los dones, la bilocación no es para beneficio del que lo experimenta sino más bienpara el beneficio de las almas de los demás, ya que siempre cuando se manifiesta este don espara auxiliar a alguien que está en necesidad.

Bibliografía:

1. "Teología de la Perfección Cristiana". Antonio Royo Marín O.P. Biblioteca de autoresCristianos (BAC).

2. "Mysteries, Marvels, Miracles in the Lives of the Saints". By Joan Carroll Cruz. Tan Booksand Publishers.




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OTRAS TRADICIONES DE LA NAVIDAD:

San Nicolás - Papá Noél - Santa Claus

Papá Noél, que había sido obispo de Asia Menor en el siglo IV, santo en buenaparte de Europa desde la Edad Media, y gnomo en Nueva York de mediado delsiglo XIX, se vio forzado a viajar por medio mundo antes de poder encontrarse así mismo en la maravillosa imaginación de otros.El proceso de metamorfosis que llevo al obispo Nicolás de Asia Menor al gordinflónbarbudo vestido de rojo y blanco que le trae regalos a los niños, es tan o másfantástico y apasionante que su propia leyenda.

San Nicolás nació alrededor del año 280 en Patara, una ciudad del antiguo distrito de Licia, enAsia Menor, en el sudoeste de la actual Turquía. Era hijo de unafamilia adinerada y gozo de una buena educación.A la muerte de sus padres regaló todos sus bienes y seencamino hacia la vida religiosa, ingresando en el monasterio de

Sión. Fue ordenado sacerdote a los 19 años por su tío, elarzobispo de Myra, al que muy pronto sustituyo en el cargo trassu deceso. Gran defensor de los dogmas católicos, falleciósiendo arzobispo de Myra cerca del año 350. Fue llamadoobispo de los niños, por su amor a los pequeños, y se hizo muypopular por su gran generosidad y amabilidad para con los masnecesitados y los niños, a quienes hizo beneficiarios de sufortuna personal. Su fama se extendió mas allá de las fronterasde su región y comenzó a ser protagonista de gran cantidad deleyendas, atribuyéndosele desde salidas nocturnas para repartirregalos entre quienes lo necesitaban, hasta milagros como el decalmar una tempestad y resucitar a un marinero egipcio.De entre todos los relatos legendarios acerca de san Nicolás

destacan dos historias: una, conocida como la de las tres hermanas,es la base sobre la que se construyó el mito que le convertirá engeneroso repartidor de regalos; la otra llamada de los treshermanos, le hizo acreedor al titulo de patrón protector de los niños.

La primera leyenda cuenta lo siguiente: En la ciudad de san Nicolás, Patara, había tres niñasque no se podían casar, ya que su padre estaba arruinado y no tenia dinero para sus dotes,razón por la cual el hombre había decidido venderlas a medida que alcanzaran la edad de serdesposadas. San Nicolás se entero de esto y corrió a darle una bolsa llena de monedas de oroen secreto a la mayor, para su dote. Otro tanto sucedió con la segunda y la tercera a medidaque llegaron a la edad matrimonial. Según la leyenda san Nicolás, para mantener el secreto,tiraba la bolsa con el oro a través de una ventana y la embocaba en uno de los calcetines quela niña en cuestión colgaba para que se secase en la chimenea. A la tercera de las niñas le

reconocieron, con lo que se hizo famoso por ello.

En la segunda leyenda, la de los tres hermanos, san Nicolás, que iba de viaje, se detuvo enuna posada a pernoctar y, mientras descansaba, soñó que se cometía un terrible crimen enesa hostería: tres hermanos muy jóvenes y ricos que estaba alojados ahí también, habían sidoasesinados por el dueño con el fin de robarles sus pertenencias. Al despertar, san Nicolás,encaró al posadero y lo obligo a confesar su crimen, que no era el primero, había hecho lomismo con otros clientes a los que había troceado y puesto en salmuera, para, finalmente,servirlos a sus clientes como salazón de cerdo. Los tres niños que todavía no habían sidotroceados son resucitados por el santo.

Estas dos leyendas y muchas más le dieron fama en Europa. Los vikingos lo adoptaron comosanto patrono, y de ellos paso a Rusia donde se convirtió en santo nacional a principios del

siglo X. Pero su fama se extendió cuando sus huesos fueron robados de Myra por unosmarineros que lo llevaron a la ciudad italiana de Bari, y puesto en la Iglesia de san Esteban.Apenas llegado ya empezó a obrar milagros y su fama corrió como el viento por toda Europa.




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Desde mediados del siglo XIII san Nicolás repartía los regalos y juguetes durante la noche del5 al 6 de diciembre, pero tras la Contra Reforma católica (1545-1563), surgió otro personaje,Christkind, el niño Jesús, que repartía regalos en el día de Navidad. El avance de la tradiciónde los regalos del niño Jesús forzó a que san Nicolás pasara a entregar sus regalos el día 25.La adorable misión de repartir regalos a los niños en Navidad fue adoptada por toda Europa, yel personaje encargado de hacerlo fue desarrollándose a partir de la figura básica del san

Nicolás medieval mezclada con diferentes leyendas locales (como los gnomos, el padreinvierno nórdico, la bruja buena italiana, y otros mas).

Así nacieron, por ejemplo, los legendarios Kolya (Rusia), Niklas (Austria y Suiza), Pezel-Nichol(Baviera), Semiklaus (Tirol), Svaty Mikulas (ex Checoslovaquia), Sinter Klaas (Holanda), FatherChristmas o padre Navidad (Gran Bretaña), Santa Claus (EE.UU.), Père Noël o padre Navidad(Francia)... y otras muchas variantes del mismo mito básico.Pero al gordinflón de barba blanca y vestido con un traje rojo ribeteado de blanco, que conducepor el aire un trineo de ocho renos transportando un saco lleno de juguetes, se lo debemos alas tradiciones holandesas y a los escritores y dibujantes de Nueva York, EE.UU.

La Tradición de san Nicolásarraigó de forma especialmente

intensa en los Países Bajos apartir del siglo XIII. Se lo llego anombrar santo protector deÁmsterdam.Por aquellos días se lorepresentaba vestido conornamentos eclesiásticos, conbarba blanca, montando en unburro, y llevando un saco o cestacon regalos para los niños buenos yun manojo de varas para losdesobedientes. Mas tarde, hacia elsiglo XVII solía llegar en un barco

que se llamaba Spanje (España),con un caballo blanco, siempreacompañado de su fiel sirvientemoro Zwarte Piet (Pedro el Negro),un siempre sonriente personaje quelleva un saco lleno de golosinas quees lo suficientemente grande comopara que, cuando se queda vacío,pueda meterse en el a todos losniños que se han portado mal durante el año y se los llevaba a España (un castigo horrible para laépoca, ya que estaban enemistados con España).

Esta tradición familiar de san Nicolás traspasó el Atlántico, en el siglo XVII, junto a los colonos

holandeses que fueron a instalarse en la prometedora costa este de Norteamérica. Losholandeses fundaron Nueva Ámsterdam en la isla de Manhattan, que luego seria Nueva York.En este traspaso, Pedro en Negro se quedo en el continente, ya que desaparece de losfestejos posteriores.

Washington Irving amante del folclore europeo, escribió su Historia de Nueva York en 1809, enla que describe la supuesta llegada del santo cada víspera de San Nicolás. Lo describe ya sinropas de obispo y dejo de montar un caballo blanco para llegar en un corcel volador. Fue tanpopular a raíz de este relato que todos, incluso los colonos ingleses, festejaron la celebraciónholandesa. El nombre fue derivando de san Nicolás, Sinterklaas o Sinter Klaas hasta acabarsiendo pronunciado como Santa Claus por los angloparlantes. Había nacido un nuevopersonaje, al que todavía le faltaba para convertirse en el actual gordo bonachón.




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El siguiente paso en latransformación definitiva de sanNicolás en Santa Claus ocurrió eldía 23 de diciembre de 1823,cuando apareció un poema en undiario de Nueva York, titulado Un

relato sobre la visita de SanNicolás. Recién en 1862 se supoque lo había escrito Clement C.Moore, profesor de estudiosbíblicos en Nueva York. En estepoema se ensalzó el componentemágico del Nicolás de Irving y lohizo más creíble. Cambio el trineotirado por un caballo volador poruno tirado por renos. Lo describiócomo un tipo alegre, gordo y depequeña estatura, asimilándolo aun gnomo. Y lo mas decisivo fue

que Moore situó la llegada deSanta en la vigilia de Navidad, enlugar de suceder el 6 dediciembre. Gracias a este empuje,Washington Irving creo unasociedad literaria en honor alsanto en 1835.La imagen del gordo Santa Clausla detalló al máximo el dibujanteThomas Nast, que por Navidadpublicó ilustraciones de SantaClaus en la revista Harper’s de1860 a 1880. Nast añadió detalles

como su taller en el polo norte ysu vigilancia sobre los niñosbuenos y malos de todo elmundo. Él le dio el color rojo y suvestuario de pieles.A fines del siglo XIX y principios delXX la costumbre del san Nicolásreinventado en Nueva York, se fueextendiendo por casi toda Europa.Fundo sus bases en Gran Bretañacomo Father Christmas o PadreNavidad, y de ahí pasaría a Franciabajo el nombre de Père Noël o papa

Navidad, del cual derivaría Papá Noél, como se lo conoce en España, Argentina y gran parte deAmérica latina. En realidad no hizo mas que readaptarse a las antiguas costumbres de san Nicolás uotros repartidores de regalos.

La segunda mitad del siglo XIX fue trascendental en el proceso de consolidación y difusión dela figura de Santa Claus. Por un lado, quedaron fijados (aunque todavía no definitivamente) susrasgos y atributos más típicos. Por otra, se profundizó en el proceso de progresiva laicizacióndel personaje. Efectivamente, Santa Claus dejó de ser una figura típicamente religiosa,asociada a creencias específicas de determinados grupos credenciales, y se convirtió más bienen un emblema cultural, celebrado por personas de credos y costumbres diferentes, queaceptaban como suyos sus abiertos y generales mensajes de paz, solidaridad y prosperidad.Además, dejó de ser un personaje asociado específicamente a la sociedad norteamericana deorigen holandés, y se convirtió en patrón de todos los niños norteamericanos, sin distinción deorígenes geográficos y culturales. Prueba de ello fue que, por aquella época, hizo también suviaje de vuelta a Europa, donde influyó extraordinariamente en la revitalización de las figuras




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del "Father Christmas" o "Padre Navidad" británico, o del "Père Noël" o "Papá Noel" francés,que adoptaron muchos de sus rasgos y atributos típicos.

Pero finalmente el último momento de inflexión importante en la evolución iconográfica deSanta Claus tuvo lugar con la campaña publicitaria de la empresa de bebidas Coca-Cola, en laNavidad de 1930. Como cartel anunciador de su campaña navideña, la empresa publicó una

imagen de Santa Claus escuchando peticiones de niños en un centro comercial. Aunque lacampaña tuvo éxito, los dirigentes de la empresa pidieron al pintor de Chicago (pero de origensueco) Habdon Sundblom que remodelara el Santa Claus de Nast. El artista, que tomó comoprimer modelo a un vendedor jubilado llamado Lou Prentice, hizo que perdiera su aspecto degnomo y ganase en realismo. Santa Claus se hizo más alto, todavía mas gordinflón, aunquemás simpático, con un rostro bonachón, de ojos pícaros, chispeantes y amigables, con pelocano y luenga barba y bigote, también blancos, sedosos y agradables. La vestimenta mantuvolos colores rojo y blanco, que son los colores oficiales de la compañía Coca-Cola, pero su trajese hizo más lujoso y atractivo. El personaje estrenó su nueva imagen, con gran éxito, en lacampaña de Coca-Cola de 1931, y el pintor siguió haciendo retoques en los años siguientes.Muy pronto se incorporó a sí mismo como modelo del personaje, y a sus hijos y nietos comomodelos de los niños que aparecían en los cuadros y postales. Los dibujos y cuadros queSundblom pintó entre 1931 y 1966 fueron reproducidos en todas las campañas navideñas que

Coca-Cola realizó en el mundo, y tras la muerte del pintor en 1976, su obra ha seguidodifundiéndose constantemente.

Por el cauce de las postales, cuentos, cómics, películas, etc. norteamericanas, la oronda figurade Santa Claus sigue ganando popularidad en todo el mundo, y hoy puede decirse queconstituye la advocación más universal y conocida, y también la más laica y comercial, detodas las derivadas del San Nicolás de Bari que desde el siglo IV se ha considerado tradicionalprotector de los niños

A la imaginación de todas esas personas se debe nuestro actual repartidor de regalos. Enrealidad no hizo más que readaptarse a las antiguas costumbres de san Nicolás u otrosrepartidores de regalos, que se barajaban en los diferentes países del mundo. Actualmente selo hace oriundo de Hveragerdi, según los islandeses, los noruegos dicen que vive en la ciudad

de Drammen, mientras que los finlandeses (la mas aceptada) juran que e nació y vive enRovaniemi, todas estas son localidades turística. Según los finlandeses hace siglos, unprimitivo Santa Claus (que ellos llaman Julemand) vestido con pieles de reno, dejaba losregalos tallados en hueso o madera en la puerta de cada casa donde viviera un niño. Peroahora ese gigante generoso vive, desde hace 400 años, en un monte cercano a la ciudad deRovaniemi.

Todos sabemos que vive en el Polo Norte con muchos duendes que lo ayudan a fabricar todoslos regalos que le piden los niños del mundo, y que reparte los regalos en un trineo voladortirado por los siete renos a los que llama Bailarín, Saltador, Zalamero, Bromista, Alegre y Veloz,todos ellos liderados por Reno el de la nariz roja, que fue él ultimo en integrarse al grupo. Otrosdicen que son ocho y se llaman Doner y Cupid, que están cerca de Papá Noel, Blitzer y Comet,Vixen y Prancer, y por ultimo Dasher y Dancer.

Eso que se comenta que los regalos son dejados por los padres, es una terrible mentira quequise echar por tierra con esta biografía seria y concisa de Papá Noél o como a ustedes lesguste llamarlo.




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Rec op i lac ión de doc um entos(hom i l ías, serm ones y

m ensajes) de d i ferent es Papas

sobre los Reyes Magos , y la

Epif anía del Seño r

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Homilía de S.S. Juan Pablo II en la Solemnidad de la

Epifanía del Señor

6 de enero de 1999

Cristo es la epifanía del Padre

1. «La luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la acogieron» (Jn 1, 5).

Toda la liturgia habla hoy de la luz de Cristo, de la luz que se encendió en la noche santa. Lamisma luz que guió a los pastores hasta el portal de Belén indicó el camino, el día de la

Epifanía, a los Magos que fueron desde Oriente para adorar al Rey de los judíos, y resplandecepara todos los hombres y todos los pueblos que anhelan encontrar a Dios.

En su búsqueda espiritual, el ser humano ya dispone naturalmente de una luz que lo guía: es larazón, gracias a la cual puede orientarse, aunque a tientas (cf. Hch 17, 27), hacia su Creador.Pero, dado que es fácil perder el camino, Dios mismo vino en su ayuda con la luz de larevelación, que alcanzó su plenitud en la encarnación del Verbo, Palabra eterna de verdad.

La Epifanía celebra la aparición en el mundo de esta luz divina, con la que Dios salió alencuentro de la débil luz de la razón humana. Así, en la solemnidad de hoy, se propone laíntima relación que existe entre la razón y la fe, las dos alas de que dispone el espíritu humanopara elevarse hacia la contemplación de la verdad, como recordé en la reciente encíclica Fideset ratio.

2. Cristo no es sólo luz que ilumina el camino del hombre. También se ha hecho camino parasus pasos inciertos hacia Dios, fuente de vida. Un día dijo a los Apóstoles: «Yo soy el camino,la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mí. Si me conocéis a mí, conoceréis también ami Padre; desde ahora lo conocéis y lo habéis visto» (Jn 14, 6-7). Y ante la objeción de Felipeañadió: «El que me ha visto a mí ha visto al Padre. (...) Yo estoy en el Padre y el Padre está enmí» (Jn 14, 9.1 1). La epifanía del Hijo es la epifanía del Padre.

¿No es éste, en definitiva, el objetivo de la venida de Cristo al mundo? El mismo afirmó quehabía venido para «dar a conocer al Padre», para «explicar» a los hombres quién es Dios ypara revelar su rostro, su «nombre» (cf. Jn 17, 6). La vida eterna consiste en el encuentro conel Padre (cf. Jn 17, 3). Por eso ¡cuán oportuna es esta reflexión, especialmente durante el año

dedicado al Padre!

La Iglesia prolonga en los siglos la misión de su Señor: su compromiso principal consiste endar a conocer a todos los hombres el rostro del Padre, reflejando la luz de Cristo, Lumengentium, luz de amor, de verdad y de paz. Para esto el divino Maestro envió al mundo a losApóstoles, y envía continuamente, con el mismo Espíritu, a los obispos, sus sucesores.

3. Siguiendo una significativa tradición, en la solemnidad de la Epifanía el Obispo de Romaconfiere la ordenación episcopal a algunos prelados, y hoy tengo la alegría de consagraros avosotros, amadísimos hermanos para que, con la plenitud del sacerdocio, lleguéis a serministros de la epifanía de Dios entre los hombres. A cada uno de vosotros se confían misionesespecíficas, diferentes una de otra, pero todas encaminadas a difundir el único Evangelio desalvación entre los hombres.

Tú, monseñor ...




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Dios quiera que cada uno de vosotros, nuevos obispos a quienes voy a imponer hoy lasmanos, lleve por doquier, con las palabras y las obras, el anuncio gozoso de la Epifanía, en laque el Hijo reveló al mundo el rostro del Padre rico en misericordia.

4. El mundo, en el umbral del tercer milenio, tiene gran necesidad de experimentar la bondaddivina, de sentir el amor de Dios a toda persona.

También a nuestra época se puede aplicar el oráculo del profeta Isaías, que acabamos deescuchar: «La oscuridad sobre la tierra, y espesa nube a los pueblos, mas sobre ti amanece elSeñor y su gloria sobre ti aparece» (Is 60, 2-3). En el paso, por decirlo así, del segundo altercer milenio, la Iglesia está llamada a revestirse de luz (cf. Is 60, 1), para resplandecer comouna ciudad situada en la cima de un monte: la Iglesia no puede permanecer oculta (cf. Mt S,14), porque los hombres necesitan recoger su mensaje de luz y esperanza, y glorificar al Padreque está en los cielos (cf. Mt 5, 16).

Conscientes de esta tarea apostólica y misionera, que compete a todo el pueblo cristiano, peroespecialmente a cuantos el Espíritu Santo ha puesto como obispos para pastorear la Iglesia deDios (cf. Hch 20, 28), vamos como peregrinos a Belén, a fin de unirnos a los Magos de Oriente,mientras ofrecen dones al Rey recién nacido.

Pero el verdadero don es él: Jesús, el don de Dios al mundo. Debemos acogerlo a él, parallevarlo a cuantos encontremos en nuestro camino. El es para todos la epifanía, lamanifestación de Dios, esperanza del hombre, de Dios, liberación del hombre, de Dios,salvación del hombre.

Cristo nació en Belén por nosotros.

Venid, adorémoslo. Amén.

Homilía de S.S. Juan Pablo II en la Solemnidad de la Epifanía del Señor

6 de enero de 1999




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Homi l ía de S.S. Juan Pablo I I en la Solemnidad de la

Epi fanía del Señor

Domingo 6 de enero de 2002

Misa de Ordenación Episcopal de diez presbíterosen la Solemnidad de la Epifanía

1. "Lumen gentium (...) Christus, Cristo es la luz de los pueblos" (Lumen gentium)

El tema de la luz domina las solemnidades de la Navidad y de la Epifanía, que antiguamente -yaún hoy en Oriente- estaban unidas en una sola y gran "fiesta de la luz". En el clima sugestivode la Noche santa apareció la luz; nació Cristo, "luz de los pueblos". Él es el "sol que nace de loalto" (Lc 1, 78), el sol que vino al mundo para disipar las tinieblas del mal e inundarlo con el

esplendor del amor divino. El evangelista san Juan escribe: "La luz verdadera, viniendo a estemundo, ilumina a todo hombre" (Jn 1, 9)."Deus lux est, Dios es luz", recuerda también san Juan, sintetizando no una teoría gnóstica,sino "el mensaje que hemos oído de él" (1 Jn 1, 5), es decir, de Jesús. En el evangelio recogelas palabras que oyó de los labios del Maestro: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga nocaminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida" (Jn 8, 12).Al encarnarse, el Hijo de Dios se manifestó como luz. No sólo luz externa, en la historia delmundo, sino también dentro del hombre, en su historia personal. Se hizo uno de nosotros,dando sentido y nuevo valor a nuestra existencia terrena. De este modo, respetandoplenamente la libertad humana, Cristo se convirtió en "lux mundi, la luz del mundo". Luz quebrilla en las tinieblas (cf. Jn 1, 5).

2. Hoy, solemnidad de la Epifanía, que significa "manifestación", se propone de nuevo con vigor

el tema de la luz. Hoy el Mesías, que se manifestó en Belén a humildes pastores de la región,sigue revelándose como luz de los pueblos de todos los tiempos y de todos los lugares. Paralos Magos, que acudieron de Oriente a adorarlo, la luz del "rey de los judíos que ha nacido" (Mt2, 2) toma la forma de un astro celeste, tan brillante que atrae su mirada y los guía hastaJerusalén. Así, les hace seguir los indicios de las antiguas profecías mesiánicas: "De Jacobavanza una estrella, un cetro surge de Israel..." (Nm 24, 17).¡Cuán sugestivo es el símbolo de la estrella, que aparece en toda la iconografía de la Navidady de la Epifanía! Aún hoy evoca profundos sentimientos, aunque como tantos otros signos de losagrado, a veces corre el riesgo de quedar desvirtuado por el uso consumista que se hace deél. Sin embargo, la estrella que contemplamos en el belén, situada en su contexto original,también habla a la mente y al corazón del hombre del tercer milenio. Habla al hombresecularizado, suscitando nuevamente en él la nostalgia de su condición de viandante quebusca la verdad y anhela lo absoluto. La etimología misma del verbo desear -en latín,

desiderare- evoca la experiencia de los navegantes, los cuales se orientan en la nocheobservando los astros, que en latín se llaman sidera.3. ¿Quién no siente la necesidad de una "estrella" que lo guíe a lo largo de su camino en latierra? Sienten esta necesidad tanto las personas como las naciones. A fin de satisfacer esteanhelo de salvación universal, el Señor se eligió un pueblo que fuera estrella orientadora para"todos los linajes de la tierra" (Gn 12, 3). Con la encarnación de su Hijo, Dios extendió luego suelección a todos los demás pueblos, sin distinción de raza y cultura. Así nació la Iglesia,formada por hombres y mujeres que, "reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo ensu peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido el mensaje de la salvación paraproponérselo a todos" (Gaudium et spes, 1).Por tanto, para toda la comunidad eclesial resuena el oráculo del profeta Isaías, que hemosescuchado en la primera lectura: "¡Levántate, brilla (...), que llega tu luz; la gloria del Señoramanece sobre ti! (...) Y caminarán los pueblos a tu luz; los reyes al resplandor de tu aurora" (Is

60, 1. 3).




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4. De este singular pueblo mesiánico que es la Iglesia, vosotros, amadísimos hermanos, soisconstituidos pastores mediante la ordenación episcopal de hoy. Cristo os convierte en ministrossuyos y os llama a ser misioneros de su Evangelio. Algunos de vosotros ejerceréis este"ministerio de la gracia de Dios" (Ef 3, 2) como representantes pontificios en algunos Estados:tú, monseñor Giuseppe Pinto, en Senegal y Mauritania; tú, monseñor Claudio Gugerotti, enGeorgia, Armenia y Azerbaiyán; tú, monseñor Adolfo Tito Yllana, en Papúa Nueva Guinea; y tú,

monseñor Giovanni d'Aniello, en la República democrática del Congo.

Otros serán pastores de Iglesias particulares: tú, monseñor Daniel Mizonzo, guiarás la diócesisde Nkayi, en la República del Congo; y tú, monseñor Louis Portella, la de Kinkala, en la mismaRepública del Congo. A ti, monseñor Marcel Utembi Tapa, te he confiado la diócesis deMahagi-Nioka, en la República democrática del Congo; y a ti, monseñor Franco Agostinelli, lade Grosseto, en Italia. Tú, monseñor Amândio José Tomás, ayudarás, como obispo auxiliar, alarzobispo de Évora, en Portugal.Por último, tú, monseñor Vittorio Lanzani, como delegado de la Fábrica de San Pedro,proseguirás tu servicio a la Iglesia aquí, en el Vaticano, en esta basílica patriarcal tan queridapara ti.

5. Hace un año, en esta fiesta de la Epifanía, al final del Año santo, entregué idealmente a lafamilia de los creyentes y a toda la humanidad la carta apostólica Novo millennio ineunte, quecomienza con la invitación de Cristo a Pedro y a los demás: "Duc in altum, rema mar adentro".

Vuelvo a aquel momento inolvidable, amadísimos hermanos, y os entrego de nuevo a cada unoeste texto programático de la nueva evangelización. Os repito las palabras del Redentor: "Ducin altum". No tengáis miedo a las tinieblas del mundo, porque quien os envía es "la luz delmundo" (Jn 8, 12), "el lucero radiante del alba" (Ap 22, 16).

Y tú, Jesús, que un día dijiste a tus discípulos: "Vosotros sois la luz del mundo" (Mt 5, 14), hazque el testimonio evangélico de estos hermanos nuestros resplandezca ante los hombres denuestro tiempo. Haz eficaz su misión para que cuantos confíes a su cuidado pastoralglorifiquen siempre al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5, 16).

Madre del Verbo encarnado, Virgen fiel, conserva a estos nuevos obispos bajo tu constanteprotección, para que sean misioneros valientes del Evangelio; fiel reflejo del amor de Cristo, luzde los pueblos y esperanza del mundo.

Homilía de S.S. Juan Pablo II en la Solemnidad de la Epifanía del Señor Domingo 6 de enero de 2002




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Dios ha manifestado su salvación en todo el mundoSan León Magno, Papa y doctor de la Iglesia (440-461)

Sermón 3 en la Epifanía del Señor, 1-3. 5: PL 54, 240-244

La Epifanía del Señor

LECTURA

La misericordiosa providencia de Dios, que ya había decidido venir en los últimos tiempos enayuda del mundo que perecía, determinó de antemano la salvación de todos los pueblos enCristo.

De estos pueblos se trataba en la descendencia innumerable que fue en otro tiempo prometidaal santo patriarca Abrahán, descendencia que no sería engendrada por una semilla de carne,sino por la fecundidad de la fe, descendencia comparada a la multitud de las estrellas, paraquien de este modo el padre de todas las naciones esperara una posteridad no terrestre, sinoceleste.

Así pues, que todos los pueblos vengan a incorporarse a la familia de los patriarcas, y que loshijos de la promesa reciban la bendición de la descendencia de Abrahán, a la cual renuncianlos hijos según la carne. Que todas las naciones, en la persona de los tres Magos, adoren alAutor del universo, y que Dios sea conocido, no ya sólo en Judea, sino también en el mundoentero, para que por doquier sea grande su nombre en Israel.

Instruidos en estos misterios de la gracia divina, queridos míos, celebremos con gozo espiritualel día que es de nuestras primicias y aquél en que comenzó la salvación de los paganos.

Demos gracias al Dios misericordioso quien, según palabras del Apóstol, nos ha hecho capazde compartir la herencia del pueblo santo en la luz; él nos ha sacado del dominio de lastinieblas y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido. Porque, como profetizó Isaías, elpueblo que caminaba en tinieblas vio una grande; habitaban en tierra de sombras, y una luz lesbrilló. También a propósito de ellos dice el propio Isaías al Señor: Naciones que no te conocíante invocarán, un pueblo que no te conocía correrá hacia ti.

Abrahán vio este día, y se llenó de alegría, cuando supo que sus hijos según la fe seríanbenditos en su descendencia, a saber, en Cristo, y él se vio a sí mismo, por su fe, como futuropadre de todos los pueblos, dando gloria a Dios, al persuadirse de que Dios es capaz de hacerlo que promete.

También David anunciaba este día en los salmos cuando decía: Todos los pueblos vendrán apostrarse en tu presencia, Señor; bendecirán tu nombre; y también: El Señor da a conocer suvictoria, revela a las naciones su justicia.

Esto se ha realizado, lo sabemos, en el hecho de que tres magos, llamados de su lejano país,fueron conducidos por una estrella para conocer y adorar al Rey del cielo y de la tierra. Ladocilidad de los magos a esta estrella nos indica el modo de nuestra obediencia, para que, enla medida de nuestras posibilidades, seamos servidores de esa gracia que llama a todos loshombres a Cristo.

Animados por este celo, debéis aplicaros, queridos míos, a ser útiles los unos a los otros, a finde que brilléis como hijos de la luz en el reino de Dios, al cual se llega gracias a la fe recta y alas buenas obras; por nuestro Señor Jesucristo que, con Dios Padre y el Espíritu Santo, vive y

reina por los siglos de los siglos. Amén.




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RESPONSORIO

R. Este es el día señalado en que se ha manifestado el Salvador del mundo, aquel a quienhabían anunciado los profetas, al que adoraron los ángeles. Los magos, al ver su estrella, sellenaron de alegría y le ofrecieron regalos.

V. Nos ha amanecido un día sagrado; venid, naciones, adorad al Señor. Los magos, al ver suestrella, se llenaron de alegría y le ofrecieron regalos.

ORACIÓN

Señor, tú que en este día revelaste a tu Hijo unigénito a los pueblos gentiles, por medio de unaestrella, concede a los que ya te conocemos por la fe poder contemplar un día, cara a cara, lahermosura infinita de tu gloria. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén

San León Magno, papa y doctor de la Iglesia (440-461)




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MENSAJE DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II A LOS JÓVENES DEL MUNDO CON OCASIÓN DE LA XX JORNADA

MUNDIAL DE LA JUVENTUD Colonia 2005

" Hemos venido a adorarle", (Mt 2, 2)

Queridísimos jóvenes:1. Este año hemos celebrado la XIX Jornada Mundial de la Juventud meditando sobre el deseoexpresado por algunos griegos que con motivo de la Pascua llegaron a Jerusalén: "Queremosver a Jesús" (Jn 12,21). Y ahora nos encontramos en camino hacia Colonia, donde, en agostode 2005, tendrá lugar la XX Jornada Mundial de la Juventud."Hemos venido a adorarle" (Mt 2,2): este es el tema del próximo encuentro mundial juvenil. Esun tema que permite a los jóvenes de cada continente recorrer idealmente el itinerario de losReyes Magos, cuyas reliquias se veneran, según una pía tradición, precisamente en aquellaciudad, y encontrar, como ellos, al Mesías de todas las naciones.En verdad, la luz de Cristo ya iluminaba la inteligencia y el corazón de los Reyes Magos. "Sepusieron en camino" (Mt 2,9), cuenta el evangelista, lanzándose con coraje por caminosdesconocidos y emprendiendo un largo viaje nada fácil. No dudaron en dejar todo para seguirla estrella que habían visto salir en el Oriente (cfr. Mt 2,2). Imitando a los Reyes Magos,también vosotros, queridos jóvenes, os disponéis a emprender un "viaje" desde todas laspartes del globo hacia Colonia. Es importante que os preocupéis no sólo de la organizaciónpráctica de la Jornada Mundial de la Juventud, sino que cuidéis, en primer lugar, la preparaciónespiritual en una atmósfera de fe y de escucha de la Palabra de Dios.

2. "Y la estrella ... iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo encima del lugar dondeestaba el niño" (Mt 2,9). Los Reyes Magos llegaron a Belén porque se dejaron guiar dócilmentepor la estrella. Más aún, "al ver la estrella se llenaron de inmensa alegría" (Mt 2,10). Esimportante, queridos amigos, aprender a escrutar los signos con los que Dios nos llama y nosguía. Cuando se es consciente de ser guiado por Él, el corazón experimenta una auténtica yprofunda alegría acompañada de un vivo deseo de encontrarlo y de un esfuerzo perseverantede seguirlo dócilmente."Entraron en la casa, vieron al niño con María su madre" (Mt 2,11). Nada de extraordinario asimple vista. Sin embargo, aquel Niño es diferente a los demás: es el Hijo primogénito de Diosque se despojó de su gloria (cfr. Fil 2,7) y vino a la tierra para morir en la Cruz. Descendió entrenosotros y se hizo pobre para revelarnos la gloria divina que contemplaremos plenamente en elCielo, nuestra patria celestial.¿Quién podría haber inventado un signo de amor más grande? Permanecemos extasiados

ante el misterio de un Dios que se humilla para asumir nuestra condición humana hastainmolarse por nosotros en la cruz (cfr. Fil 2,6-8). En su pobreza, vino para ofrecer la salvación alos pecadores. Aquel que - como nos recuerda san Pablo - "siendo rico, se hizo pobre por amornuestro, para que vosotros fueseis ricos por su pobreza" (2Cor 8,9). ¿Cómo no dar gracias aDios por tanta bondad condescendiente?3. Los Reyes Magos encontraron a Jesús en "Bêt-lehem", que significa "casa del pan". En lahumilde cueva de Belén yace, sobre un poco de paja, el "grano de trigo" que muriendo dará"mucho fruto" (cfr. Jn 12,24). Para hablar de sí mismo y de su misión salvífica, Jesús, en elcurso de su vida pública, recurrirá a la imagen del pan. Dirá: "Yo soy el pan de vida", "Yo soy elpan que bajó del cielo", "El pan que yo le daré es mi carne, vida del mundo" (Jn 6,35.41.51).Recorriendo con fe el itinerario del Redentor desde la pobreza del Pesebre hasta el abandonode la Cruz, comprendemos mejor el misterio de su amor que redime a la humanidad. El Niño,colocado suavemente en el pesebre por María, es el Hombre-Dios que veremos clavado en la

Cruz. El mismo Redentor está presente en el sacramento de la Eucaristía. En el establo deBelén se dejó adorar, bajo la pobre apariencia de un neonato, por María, José y los pastores;en la Hostia consagrada lo adoramos sacramentalmente presente en cuerpo, sangre, alma y




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divinidad, y Él se ofrece a nosotros como alimento de vida eterna. La santa Misa se convierteahora en un verdadero encuentro de amor con Aquel que se nos ha dado enteramente. Nodudéis, queridos jóvenes, en responderle cuando os invita "al banquete de bodas del Cordero"(cfr. Ap 19,9). Escuchadlo, preparaos adecuadamente y acercaos al Sacramento del Altar,especialmente en este Año de la Eucaristía (octubre 2004-2005) que he querido declarar paratoda la Iglesia.

4. "Y postrándose le adoraron" (Mt 2,11). Si en el Niño que María estrecha entre sus brazos losReyes Magos reconocen y adoran al esperado de las gentes anunciado por los profetas,nosotros podemos adorarlo hoy en la Eucaristía y reconocerlo como nuestro Creador, únicoSeñor y Salvador."Abrieron sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra" (Mt 2,11). Los dones que losReyes Magos ofrecen al Mesías simbolizan la verdadera adoración. Por medio del orosubrayan la divinidad real; con el incienso lo reconocen como sacerdote de la nueva Alianza; alofrecerle la mirra celebran al profeta que derramará la propia sangre para reconciliar lahumanidad con el Padre.Queridos jóvenes, ofreced también vosotros al Señor el oro de vuestra existencia, o sea lalibertad de seguirlo por amor respondiendo fielmente a su llamada; elevad hacia Él el inciensode vuestra oración ardiente, para alabanza de su gloria; ofrecedle la mirra, es decir el afectolleno de gratitud hacia Él, verdadero Hombre, que nos ha amado hasta morir como un

malhechor en el Gólgota.5. ¡Sed adoradores del único y verdadero Dios, reconociéndole el primer puesto en vuestraexistencia! La idolatría es una tentación constante del hombre. Desgraciadamente, hay genteque busca la solución de los problemas en prácticas religiosas incompatibles con la fe cristiana.Es fuerte el impulso de creer en los falsos mitos del éxito y del poder; es peligroso abrazarconceptos evanescentes de lo sagrado que presentan a Dios bajo la forma de energía cósmica,o de otras maneras no concordes con la doctrina católica.¡Jóvenes, no creáis en falaces ilusiones y modas efímeras que no pocas veces dejan un trágicovacío espiritual! Rechazad las seducciones del dinero, del consumismo y de la violenciasolapada que a veces ejercen los medios de comunicación.La adoración del Dios verdadero constituye un auténtico acto de resistencia contra toda formade idolatría. Adorad a Cristo: Él es la Roca sobre la que construir vuestro futuro y un mundomás justo y solidario. Jesús es el Príncipe de la paz, la fuente del perdón y de la reconciliación,

que puede hacer hermanos a todos los miembros de la familia humana.6. "Se retiraron a su país por otro camino" (Mt 2,12). El Evangelio precisa que, después dehaber encontrado a Cristo, los Reyes Magos regresaron a su país "por otro camino". Talcambio de ruta puede simbolizar la conversión a la que están llamados los que encuentran aJesús para convertirse en los verdaderos adoradores que Él desea (cfr. Jn 4,23-24). Estoconlleva la imitación de su modo de actuar transformándose, como escribe el apóstol Pablo, enuna "hostia viva, santa, grata a Dios". Añade después el apóstol el no conformarse a lamentalidad de este siglo, sino el transformarse por la renovación de la mente, "para que sepáisdiscernir cuál es la voluntad de Dios, buena, grata y perfecta" (cfr. Rom 12,1-2).Escuchar a Cristo y adorarlo lleva a hacer elecciones valerosas, a tomar decisiones a vecesheroicas. Jesús es exigente porque quiere nuestra auténtica felicidad. Llama a algunos a dejartodo para que le sigan en la vida sacerdotal o consagrada. Quien advierte esta invitación notenga miedo de responderle "sí" y le siga generosamente. Pero más allá de las vocaciones de

especial consagración, está la vocación propia de todo bautizado: también es esta unavocación a aquel "alto grado" de la vida cristiana ordinaria que se expresa en la santidad (cfr.Novo millennio ineunte, 31). Cuando se encuentra a Jesús y se acoge su Evangelio, la vidacambia y uno es empujado a comunicar a los demás la propia experiencia.¡Son tantos nuestros compañeros que todavía no conocen el amor de Dios o buscan llenarse elcorazón con sucedáneos insignificantes…! Por lo tanto, es urgente ser testigos del amorcontemplado en Cristo. La invitación a participar en la Jornada Mundial de la Juventud estambién para vosotros, queridos amigos que no estáis bautizados o que no os identificáis conla Iglesia. ¿No será que también vosotros tenéis sed del Absoluto y estáis en la búsqueda de"algo" que dé significado a vuestra existencia? Dirigíos a Cristo y no seréis defraudados.7. Queridos jóvenes, la Iglesia necesita auténticos testigos para la nueva evangelización:hombres y mujeres cuya vida haya sido transformada por el encuentro con Jesús; hombres ymujeres capaces de comunicar esta experiencia a los demás. La Iglesia necesita santos. Todos

estamos llamados a la santidad, y sólo los santos pueden renovar la humanidad. ¡En estecamino de heroísmo evangélico nos han precedido tantos…! Y es a su intercesión a la que osexhorto a recurrir a menudo. Al encontraros en Colonia, aprenderéis a conocer mejor a algunos




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de ellos, como a san Bonifacio, el apóstol de Alemania, a los Santos de Colonia, en particular aÚrsula, Alberto Magno, Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein) y al beato Adolfo Kolping.Entre éstos quisiera citar en modo particular a san Alberto y a santa Teresa Benedicta de laCruz que, con la misma actitud interior de los Reyes Magos, buscaron la verdadapasionadamente. No dudaron en poner sus capacidades intelectuales al servicio de la fe,testimoniando así que la fe y la razón están ligadas y se atraen recíprocamente.

Queridísimos jóvenes encaminados idealmente hacia Colonia, el Papa os acompaña con suoración. Que María, "mujer eucarística" y Madre de la Sabiduría, os ayude en vuestro caminar,ilumine vuestras decisiones y os enseñe a amar lo que es verdadero, bueno y bello. Que Ellaos conduzca a su Hijo, el único que puede satisfacer las esperanzas más íntimas de lainteligencia y del corazón del hombre.¡Con mi bendición!Desde Castel Gandolfo, 6 de agosto de 2004




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Homilia en la vigilia de las JMJ Colonia 2005

Homilía de Benedicto XVI en la Vigilia de las Jornadas Mundiales de la Juventud.

[En alemán] Queridos jóvenes: En nuestra peregrinación con los misteriosos Magos deOriente hemos llegado al momento que san Mateo describe así en su Evangelio: «Entraron en

la casa (sobre la que se había parado la estrella), vieron al niño con María, y cayendo derodillas lo adoraron» (Mt 2,11). El camino exterior de aquellos hombres terminó. Llegaron a lameta. Pero en este punto comienza un nuevo camino para ellos, una peregrinación interior quecambia toda su vida. Porque seguramente se habían imaginado a este Rey recién nacido demodo diferente. Se habían detenido precisamente en Jerusalén para obtener del Rey localinformación sobre el Rey prometido que había nacido. Sabían que el mundo estabadesordenado y por eso estaban inquietos. Estaban convencidos de que Dios existía, y que eraun Dios justo y bondadoso. Tal vez habían oído hablar también de las grandes profecías en lasque los profetas de Israel habían anunciado un Rey que estaría en íntima armonía con Dios yque, en su nombre y de parte suya, restablecería el orden en el mundo. Se habían puesto encamino para encontrar a este Rey; en lo más hondo de su ser buscaban el derecho, la justiciaque debía venir de Dios, y querían servir a ese Rey, postrarse a sus pies, y así servir tambiénellos a la renovación del mundo. Eran de esas personas que «tienen hambre y sed de justicia»(Mt 5, 6). Un hambre y sed que les llevó a emprender el camino; se hicieron peregrinos paraalcanzar la justicia que esperaban de Dios y para ponerse a su servicio.

Aunque otros se quedaran en casa y les consideraban utópicos y soñadores, en realidad eranseres con los pies en tierra, y sabían que para cambiar el mundo hace falta disponer de poder.Por eso, no podían buscar al niño de la promesa si no en el palacio del Rey. No obstante,ahora se postran ante una criatura de gente pobre, y pronto se enterarán de que Herodes – elRey al que habían acudido – le acechaba con su poder, de modo que a la familia no lequedaba otra opción que la fuga y el exilio. El nuevo Rey era muy diferente de lo que seesperaban. Debían, pues, aprender que Dios es diverso de cómo acostumbramos a imaginarlo.Aquí comenzó su camino interior. Comenzó en el mismo momento en que se postraron anteeste Niño y lo reconocieron como el Rey prometido. Pero debían aún interiorizar estos gozososgestos.

[En inglés] Debían cambiar su idea sobre el poder, sobre Dios y sobre el hombre y, con ellocambiar también ellos mismos. Ahora habían visto: el poder de Dios es diferente al poder delos grandes del mundo. Su modo de actuar es distinto de como lo imaginamos, y de comoquisiéramos imponerle también a Él. En este mundo, Dios no le hace competencia a las formasterrenales del poder. No contrapone sus ejércitos a otros ejércitos. Cuando Jesús estaba en elHuerto de los olivos, Dios no le envía doce legiones de ángeles para ayudarlo (cf. Mt 26,53). Alpoder estridente y pomposo de este mundo, Él contrapone el poder inerme del amor, que en laCruz – y después siempre en la historia – sucumbe y, sin embargo, constituye la nuevarealidad divina, que se opone a la injusticia e instaura el Reino de Dios. Dios es diverso; ahorase dan cuenta de ello. Y eso significa que ahora ellos mismos tienen que ser diferentes, han deaprender el estilo de Dios.

Habían venido para ponerse al servicio de este Rey, para modelar su majestad sobre la suya.Éste era el sentido de su gesto de acatamiento, de su adoración. Una adoración quecomprendía también sus presentes – oro, incienso y mirra –, dones que se hacían a un Reyconsiderado divino. La adoración tiene un contenido y comporta también una donación. Lospersonajes que venían de Oriente, con el gesto de adoración, querían reconocer a este niñocomo su Rey y poner a su servicio el propio poder y las propias posibilidades, siguiendo uncamino justo. Sirviéndole y siguiéndole, querían servir junto a Él la causa de la justicia y delbien en el mundo. En esto, tenían razón. Pero ahora aprenden que esto no se puede hacersimplemente a través de órdenes impartidas desde lo alto de un trono. Aprenden que debenentregarse a sí mismos: un don menor que éste es poco para este Rey. Aprenden que su vidadebe acomodarse a este modo divino de ejercer el poder, a este modo de ser de Dios mismo.Han de convertirse en hombres de la verdad, del derecho, de la bondad, del perdón, de la

misericordia. Ya no se preguntarán: ¿Para qué me sirve esto? Se preguntarán más bien:¿Cómo puedo servir a que Dios esté presente en el mundo? Tienen que aprender a perderse a




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sí mismos y, precisamente así, a encontrarse a sí mismos. Saliendo de Jerusalén, han depermanecer tras las huellas del verdadero Rey, en el seguimiento de Jesús.

[En francés] Queridos amigos, podemos preguntarnos lo que todo esto significa paranosotros. Pues lo que acabamos de decir sobre la naturaleza diversa de Dios, que ha deorientar nuestras vidas, suena bien, pero queda algo vago y difuminado. Por eso Dios nos ha

dado ejemplos. Los Magos que vienen de oriente son sólo los primeros de una larga lista dehombres y mujeres que en su vida han buscado constantemente con los ojos la estrella deDios, que han buscado al Dios que está cerca de nosotros, seres humanos, y que nos indica elcamino. Es la muchedumbre de los santos – conocidos o desconocidos – mediante los cualesel Señor nos ha abierto a lo largo de la historia el Evangelio, hojeando sus páginas; y lo estáhaciendo todavía. En sus vidas se revela la riqueza del Evangelio como en un gran libroilustrado. Son la estela luminosa que Dios ha dejando en el transcurso de la historia, y siguedejando aún. Mi venerado predecesor, el Papa Juan Pablo II, ha beatificado y canonizado a ungran número de personas, tanto de tiempos recientes como lejanos. En estas figuras haquerido demostrarnos cómo se consigue ser cristianos; cómo se logra llevar una vida del modo justo: a vivir a la manera de Dios. Los beatos y los santos han sido personas que no hanbuscado obstinadamente la propia felicidad, sino que han querido simplemente entregarse,porque han sido alcanzados por la luz de Cristo. De este modo, ellos nos indican la vía para ser

felices y nos muestran cómo se consigue ser personas verdaderamente humanas. En lasvicisitudes de la historia, han sido los verdaderos reformadores que tantas veces hanremontado a la humanidad de los valles oscuros en los cuales está siempre en peligro deprecipitar; la han iluminado siempre de nuevo lo suficiente para dar la posibilidad de aceptar –tal vez en el dolor – la palabra de Dios al terminar del obra del creación: «Y era muy bueno».Basta pensar en figuras como san Benito, san Francisco de Asís, santa Teresa de Ávila, sanIgnacio de Loyola, san Carlos Borromeo, a los fundadores de las órdenes religiosas del sigloXVIII, que han animado y orientado el movimiento social, o a los santos de nuestro tiempo:Maximiliano Kolbe, Edith Stein, Madre Teresa, Padre Pío. Contemplando estas figurascomprendemos lo que significa «adorar» y lo que quiere decir vivir a medida del niño de Belén,a medida de Jesucristo y de Dios mismo.

[En castellano] Los santos, hemos dicho, son los verdaderos reformadores. Ahora

quisiera expresarlo de manera más radical aún: sólo de los santos, sólo de Dios, proviene laverdadera revolución, el cambio decisivo del mundo. En el siglo pasado hemos vividorevoluciones cuyo programa común fue no esperar nada de Dios, sino tomar totalmente en laspropias manos la causa del mundo para transformar sus condiciones. Y hemos visto que, deeste modo, un punto de vista humano y parcial se tomó como criterio absoluto de orientación.La absolutización de lo que no es absoluto, sino relativo, se llama totalitarismo. No libera alhombre, sino que le priva de su dignidad y lo esclaviza. No son las ideologías las que salvan elmundo, sino sólo dirigir la mirada al Dios viviente, que es nuestro creador, el garante denuestra libertad, el garante de lo que es realmente bueno y auténtico. La revolución verdaderaconsiste únicamente en mirar a Dios, que es la medida de lo que es justo y, al mismo tiempo,es el amor eterno. Y, ¿qué puede salvarnos, si no es el amor?

Queridos amigos, permitidme que añada sólo dos breves ideas. Muchos hablan de Dios; en el

nombre de Dios se predica también el odio y se practica la violencia. Por tanto, es importantedescubrir el verdadero rostro de Dios. Los Magos de Oriente lo encontraron cuando sepostraron ante el niño de Belén.«Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre», dijo Jesús a Felipe(Jn 14,9). En Jesucristo, que por nosotros permitió que su corazón fuera traspasado, en Él seha manifestado el verdadero rostro de Dios. Lo seguiremos junto con la muchedumbre de losque nos han precedido. Entonces iremos por el camino justo.

[En italiano] Esto significa que no nos construimos un Dios privado, un Jesús privado,sino que creemos y nos postramos ante el Jesús que nos muestran las Sagradas Escrituras, yque en la gran comunidad de fieles llamada Iglesia se manifiesta viviente, siempre con nosotrosy al mismo tiempo siempre ante de nosotros. Se puede criticar mucho a la Iglesia. Lo sabemos,y el Señor mismo nos lo ha dicho: es una red con peces buenos y malos, un campo con trigo ycizaña. El Papa Juan Pablo II, que nos ha mostrado el verdadero rostro de la Iglesia en los

numerosos santos que ha proclamado, también ha pedido perdón por el mal causado en eltranscurso de la historia por las palabras o los actos de hombres de la Iglesia. De este modo,también a nosotros nos ha hecho ver nuestra verdadera imagen, y nos ha exhortado a entrar,




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con todos nuestros defectos y debilidades, en la muchedumbre de los santos que comenzó aformarse con los Magos de Oriente. En el fondo, consuela que exista la cizaña en la Iglesia.Así, no obstante todos nuestros defectos, podemos esperar estar aún entre los que siguen aJesús, que ha llamado precisamente a los pecadores. La Iglesia es como una familia humana,pero es también al mismo tiempo la gran familia de Dios, mediante la cual Él establece unespacio de comunión y unidad en todos los continentes, culturas y naciones. Por eso nos

alegramos de pertenecer a esta gran familia; de tener hermanos y amigos en todo el mundo.Justo aquí, en Colonia, experimentamos lo hermoso que es pertenecer a una familia tan grandecomo el mundo, que comprende el cielo y la tierra, el pasado, el presente y el futuro de todaslas partes de la tierra. En esta gran comitiva de peregrinos, caminamos junto con Cristo,caminamos con la estrella que ilumina la historia. Ç

[En alemán] «Entraron en la casa, vieron al niño con María, su madre, y cayendo derodillas lo adoraron» (Mt 2,11). Queridos amigos, ésta no es una historia lejana, de hace muchotiempo. Es una presencia. Aquí, en la Hostia consagrada, Él está ante nosotros y entrenosotros. Como entonces, se oculta misteriosamente en un santo silencio y, como entonces,desvela precisamente así el verdadero rostro de Dios. Por nosotros se ha hecho grano de trigoque cae en tierra y muere y da fruto hasta el fin del mundo (cf. Jn 12,24). Él está presente,como entonces en Belén. Y nos invita a esa peregrinación interior que se llama adoración.

Pongámonos ahora en camino para esta peregrinación del espíritu, y pidámosle a Él que nosguíe. Amén.

[Traducción del texto en varios idiomas distribuida por la Sala de Prensa de la Santa Sede]




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I nformac ión téc n ica sobre laNavidad, Reyes Magos y

Epif anía del Seño r

de la

Enc ic lopedia Cat ó l ica

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Navidad (artículo de la Enciclopedia Católica)

ORIGEN DE LA PALABRALa palabra para Navidad en el antiguo inglés tardío es Cristes Maesse, la Misa de Cristo,hallada por primera vez en 1038, y Cristes-messe en 1131. En holandés se dice Kerst-misse ,en latín Dies Natalis, de donde se deriva la palabra francesa Noël , e Il natale en italiano; enalemán Weihnachtsfest, de previo a la Sagrada Vigilia. El término Yule (Navidad) es de origenincierto. El nombre en anglosajón era geol , fiesta: geola, nombre de un mes (cf. el islandés iol,una fiesta en diciembre).

PRIMERAS CELEBRACIONES

La Navidad no figuraba entre las primeras fiestas celebradas antiguamente por la Iglesia.

Ireneo y Tertuliano la omiten en su lista de fiestas; Orígenes, teniendo en cuenta quizá ladeshonrosa Natalitia imperial, afirma (Hom. VIII sobre el Lev. en Migne, P.G., XII, 495) que, enla Sagrada Escritura sólo los pecadores, nunca los santos, celebraban la fecha de sunacimiento; Arnobio (VII, 32 en P.L., V, 1264) incluso ridiculiza el "cumpleaños" de los dioses.

Alejandría

La primera evidencia sobre esta fiesta la encontramos en Egipto. Aproximadamente en el año200 A.D., Clemente de Alejandría (Strom., I, XXI en P.G., VIII, 888) dice que ciertos teólogosegipcios "de manera bastante curiosa" indican, no sólo el año, sino también el día delnacimiento de Cristo, colocándolo el 25 de Pachon (20 de mayo), del vigésimo octavo año delreinado de Augusto. [Ideler (Chron., II, 397, N.) piensa que lo hicieron así, creyendo que elnoveno mes en el que nació Cristo, era el noveno mes de su calendario]. Otros declaran que lafecha fue el 24 ó 25 de Pharmuthi (19 ó 20 de abril). Clemente, en su obra "De paschæ

computus", escrita en el 243 y falsamente atribuida a Cipriano (P.L., IV, 963 ss.), da comofecha del nacimiento de Cristo el 28 de marzo, fecha en la que el sol material se creó. PeroLupi ha demostrado (Zaccaria, Dissertazioni eec. del p. .A. M. Lupi Faenza, 1785, p. 219) queno existe un mes en el año en el que respetables autoridades no hayan designado como fechadel nacimiento de Cristo. Clemente, sin embargo, nos dice también que los basilianoscelebraban la Epifanía, y, probablemente junto con esta fiesta, el Nacimiento de Cristo, el 15 ó11 de Tybi (10 ó 6 de enero). Esta doble conmemoración se hizo popular, en parte, porque laaparición a los pastores fue considerada una manifestación de la gloria de Cristo,conmemorándosele entre las más importantes solemnidades, y celebrada el día 6 de enero;también, en parte, porque en la manifestación dada en el Bautismo, muchos códices (porejemplo el Codex Bezæ) erradamente ponen que las Divinas palabras fueron sou ei ho houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se (Tu eres mi Hijo Amado, yo te he engendradohoy) en lugar de en soi eudokesa (en quien me complazco), leído en Lucas 3,22. Abrahán

Ecchelensis (Labbe, II, 402) cita en las Constituciones de la Iglesia de Alejandría de tiempos deNicea la frase: dies Nativitatis et Epiphaniæ ; Epifanio (Hær., li, ed. Dindorf, 1860, II, 483) citauna sorprendente ceremonia semi-nóstica en Alejandría en la que, en la noche del 5-6 deenero, una extraña cruz con la imagen de Kore estampada en ella, era llevada en procesiónalrededor de una cripta, mientras se entonaba el canto: "Hoy, a esta hora, Kore dio a luz alEterno"; Juan Casiano, en sus "Colaciones" (X, 2 en P.L., XLIX, 820), escrita entre los años418-427, dice que los monasterios egipcios todavía observan la "antigua costumbre"; pero,Pablo de Emesa, predicó el 29 de Choiak (25 de diciembre) y el 1 de enero del 433 ante Cirilode Alejandría, y sus sermones (véase Mansi, IV, 293; apéndice del libro de los Hechos. Conc.Eph.) muestran que la celebración de Diciembre estaba firmemente establecida en aquel lugar,y los calendarios demuestran su permanencia. Por ello, la tradición de celebrar esta fiesta endiciembre, llegó a Egipto alrededor de los años 427 y 433.

Chipre, Mesopotamia, Armenia, Asia Menor.

En Chipre, a finales del cuarto siglo, Epifanio se declara en contra del Alogi (Hær., li, 16, 24 enP.G., XLI, 919, 931) que Cristo nació el 6 de enero y se bautizó el 8 noviembre. Efraín de Siria




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(cuyos himnos son de Epifanía y no de Navidad), muestra que Mesopotamia todavía celebrabala fiesta del nacimiento de Cristo trece días después del solsticio de invierno; es decir, el 6 deenero; asimismo, Armenia ignora, y sigue ignorando la celebración de Diciembre. (Cf. Eutimio,"Pan. Dogm.", 23 en P.G., CXXX, 1175; Nicéforo, "Hist. Eccl.", XVIII, 53 in P.G., CXLVII, 440;Isaac, Catholicos de Armenia del siglo once o doce, "Adv. Armenos", I, XII, 5 in P.G., CXXII,1193; Neale, "Holy Eastern Church", Introd., p. 796). En Capadocia, los sermones de Gregorio

de Niza sobre San Basilio (quién murió antes del 1 enero del 379) y sus dos siguientes,predicados en la fiesta de San Esteban (P.G., XLVI, 788; cf, 701, 721), demuestran que en elaño 380, el 25 de diciembre ya era ahí celebrado, a menos que, siguiendo los argumentosdemasiado ingeniosos de Usener (Religionsgeschichtliche Untersuchungen, Bonn, 1889, 247-250), debemos colocar esos sermones en el año 383. También Asterio de Amaseia (sigloquinto) y Amfiloquio de Iconio (contemporáneo de Basilio y Gregorio) celebraban en susdiócesis ambas fiestas —Epifanía y Natividad— de forma separada (P.G., XL, 337 XXXIX, 36).

Jerusalén

En el año 385, Silvia de Burdeos (o Eteria, como parece evidente debe ser llamada) quedóprofundamente impresionada por las espléndidas fiestas sobre la infancia del Señor Jesúscelebradas en Jerusalén. Ellos celebraban la "Natividad"; el Obispo iba de noche a Belén,regresando a Jerusalén para las celebraciones del día. La fiesta de la Presentación se

celebraba cuarenta días después. Pero este cálculo empezaba desde el día 6 de enero, y lafiesta duraba hasta la octava de esa fecha. (Peregr. Silv., ed. Geyer, pp. 75 ss.). Nuevamente,(en la pág. 101) ella menciona como muy importantes fiestas, la Pascua y la Epifanía. Comopodemos ver, en el 385, el 25 diciembre no era observado en Jerusalén. Este dato verifica lascitas dadas por Juan de Nikiu (c. 900), tomadas de las cartas entre Cirilo de Jerusalén (348-386) y el Papa Julio I (337-352), con el propósito de conseguir que en Armenia se celebre laNavidad el día 25 diciembre (véase P.L., VIII, 964 ss.). Cirilo declara que su clero no puederealizar en la misma fecha de la fiesta del Nacimiento y Bautismo, una procesión a Belén yJordania. (Esta posterior práctica es un anacronismo). Él le pide a Julio que le asigne a laNavidad, su verdadera fecha "tomándola de los documentos del censo traídos por Tito aRoma"; Julio asigna como fecha el 25 de diciembre. Otro documento (Cotelier, Patr. Apost., I,316, ed. 1724) dice que Julio le escribió a Juvenal de Jerusalén (c. 425-458), informándole queGregorio Nacianceno, en Constantinopla estaba siendo criticado por "dividir la fiesta en dos".

Julio murió en el año 352, y por el 385, Cirilo no había introducido cambio alguno cambio; dehecho, Jerónimo, escribiendo aproximadamente en el 411 (en Ezeq., P.L., XXV, 18), reprochaa Palestina el hecho de celebrar el nacimiento de Jesús (cuando Él se ocultaba) en el día de lafiesta de la Manifestación. Cosme Indicopleustes sugiere (P.G., LXXXVIII, 197) que, incluso amediados del siglo sexto, Jerusalén se distinguía por combinar las dos conmemoraciones,arguyendo que en Lucas III,23, el día del bautismo de Cristo se realizó el día de Sucumpleaños. Sin embargo, la conmemoración en Jerusalén de David y del Apóstol Santiago serealizaba el día 25 de diciembre, hecho que muestra que esta fiesta no era celebrada en estedía. Usener, tomando argumentos del "Laudatio S. Stephani" de Basilio de Seleucia (c. 430. —P.G., LXXXV, 469), piensa que Juvenal intentó introducir esta fiesta, pero que la fama delnombre de Cirilo hizo que la fecha se mantuviera sin variación.

Antioquía

En Antioquía, durante la fiesta de San Filogonio, Crisóstomo predicó un importante sermón.Esto sucedió, casi con certeza, en el año 386, aunque Clinton da como fecha el 387, y Usener,por una larga reestructuración de los sermones del santo, en el 388 (Religionsgeschichtl.Untersuch., pp. 227-240). Pero, entre febrero del 386, época en la que Flaviano ordenó aCrisóstomo de sacerdote, y diciembre, hay tiempo suficiente para la predicación de todos lossermones en cuestión. (Véase Kellner, Heortologie, Friburgo, 1906, pág. 97, n. 3). En vista auna reacción por algunas fiestas y ritos judíos, Crisóstomo intenta unir Antioquía en lacelebración del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre, ya que parte de la comunidad ya lovenía haciendo desde hacía más o menos diez años. Él declara que en Occidente esta fiestaes celebrada en esa fecha, anothen ; esta introducción en Antioquía la cual él siempre buscó,fue opuesta por los conservadores. Esta vez, Crisóstomo tuvo éxito; en una iglesia llena degente, defendió esta nueva costumbre. No era ninguna novedad; desde Tracia a Cádiz estafiesta era observada debidamente, ya que su milagrosa difusión demostró su autenticidad.

Además, Zacarías, que era sacerdote, entró en el Templo el Día de la Expiación, recibiendo elanuncio de la concepción de Juan, por consiguiente, fue en septiembre; seis meses después,Cristo fue concebido, es decir, en Marzo, naciendo en Diciembre.




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Finalmente, aunque no estuvo nunca en Roma, sabía que los documentos del censo sobre laSagrada Familia, todavía se encontraban ahí. [Esta apelación a los archivos romanos esbastante antigua, desde Justino Mártir (Apol., I, 34, 35) y Tertuliano (Adv. Marc., IV, 7, 19). Enlas falsificaciones de Cirilino, se dice que Julio calculó la fecha basándose en Josefo, de lamisma forma que Crisóstomo se basó en injustificadas suposiciones sobre Zacarías]. Por ello,sabemos que Roma ha observado esta fiesta el 25 de diciembre, bastante tiempo antes del

año 388, pues ese es el año en que Crisóstomo decretó el 25 de diciembre como fecha oficialde esta fiesta (P.G., XLVIII, 752, XLIX, 351).

Constantinopla

En el año 379 ó 380, Gregorio Nacianceno se convirtió en exarchos de esta nueva fiesta enConstantinopla, es decir, en iniciador, ciudad en la que después de la muerte de Valente, laortodoxia renació. Sus tres Homilías (véase Hom. XXXVIII en P.G., XXXVI), fueron predicadasen días sucesivos (Usener, op. cit., pág. 253) en la capilla privada conocida con el nombre deAnastasia. Durante su destierro en el 381, esta fiesta desapareció.Sin embargo, según Juan de Nikiu, Honorio, cuando estuvo en Constantinopla durante unavisita, fijó con Arcadio, la observación de esta fiesta según la fecha romana. Kellner dice queesta visita se realizó en el 395; Baumstark (Oriens Chr., 1902, 441-446) dice que fue entre el398 y el 402. Este último se basa en una carta de Jacobo de Edesa, citada por Jorge de

Beeltân, en la que afirma que la Navidad fue llevada a Constantinopla desde Italia por Arcadioy Crisóstomo, ciudad en la que, "según historias", se había celebrado desde tiemposApostólicos. El episcopado de Crisóstomo duró desde el año 398 al 402; por consiguiente, lafiesta debe de haber sido introducida entre esas fechas por el Obispo Crisóstomo, así como enAntioquía por El sacerdote Crisóstomo. Pero Lübeck (Hist. Jahrbuch., XXVIII, I, 1907, pp. 109-118) declara que las evidencias de Baumstark son inválidas. Otra declaración, incluso másimportante pero poco acreditada, es el argumento de Erbes (Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI,1905, 20-31), declarando que esta fiesta fue introducida por Constantino en el año 330-35.

Roma

En Roma, la evidencia más antigua la tenemos en el Calendario de Filocalio (P. L., XIII, 675;puede verse en su totalidad en J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. von Jahre 354,Berlín, 1888), recopilado en el 354, el cual contiene tres importantes datos. En el calendario

civil, el 25 de diciembre figura como "Natalis Invicti". En el "Depositio Martyrum", una antigualista de mártires romanos y universalmente venerados, el día 25 de diciembre dice: "VIII kal.ian. natus Christus in Betleem Iudeæ". También menciona en el "VIII kal. mart." (22 de Febrero)la Cátedra de San Pedro. En la lista de cónsules, encontramos cuatro extraños registroseclesiásticos: los días en que nació y murió Cristo; la llegada a Roma y martirio de San Pedro ySan Pablo. Esta significativa entrada dice: "Chr. Cæsare et Paulo sat. XIII. hoc. cons. Dns. ihs.XPC natus est VIII Kal. ian. d. ven. luna XV", es decir, durante el consulado de (Augusto) Césary Paulo, nació Nuestro Señor Jesucristo en la octava antes de las calendas de Enero (25 deDiciembre), un día Viernes, el día catorceavo de la luna. Los detalles concuerdan con latradición y las posibilidades. El epact, aquí XIII, normalmente es XI; el año es A.U.C. 754, unafecha que se creyó primero dos siglos después; ningún año, entre el 751 y el 754 pudo el día25 de diciembre caer viernes; la tradición es constante en colocar el nacimiento de Cristo unmiércoles. Es más, según la fecha dada para la muerte de Cristo (duobus Geminis coss., es

decir, el 29 A.D.), Cristo murió a los veintiocho años. Además, estos datos en una lista decónsules, queda claro que son una interpolación. Pero, ¿no están estos dos datos también enel "Depositio Martyrum"? Aquí encontramos sólo el día del nacimiento de Cristo en la carne, porlo que puede ser que encabece el año de los natales espirituales de los mártires; pero el 22febrero está totalmente fuera de lugar. Aquí, como en el fasti consular, fueron, porconveniencia, insertadas algunas fiestas populares. El calendario civil en sí mismo no fueexclusivamente modificado, pues dejó de ser útil después del abandono de las fiestas paganas.Por ello, aun cuando el "Depositio Martyrum" sea, como es probable, del año 336, no quedaclaro si el calendario contiene evidencias anteriores al propio Filocalio, es decir, al 354, salvoque, en efecto, la pre-existencia de esta celebración popular represente la posibilidad de sureconocimiento oficial. Si el manuscrito Chalki de Hipólito es genuino, tendríamos evidenciassobre esta fiesta de Diciembre desde aproximadamente el 205. El pasaje pertinente [el cualexiste en el manuscrito de Chigüí, sin las palabras entre paréntesis, y que siempre a sido citado

así antes de Jorge Syncellus (c. 1000)] dice así:He gar prote parousia tou kyriou hemon he ensarkos [en he gegennetai] en Bethleem,egeneto [pro okto kalandon ianouarion hemera tetradi] Basileuontos Augoustou




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[tessarakoston kai deuteron etos, apo de Adam] pentakischiliosto kai pentakosiosto eteiepathen de triakosto trito [pro okto kalandon aprilion, hemera paraskeun, oktokaidekato eteiTiberiou Kaisaros, hypateuontos Hrouphou kai Hroubellionos. — (Comm. In Dan., iv, 23;Brotke; 19)"La primera venida de Nuestro Señor en la carne [en la que fue engendrado], en Belén,sucedió [el 25 de diciembre, el cuarto día] durante el reinado de Augusto [el cuadragésimo

segundo año, y] en el año 5500 [desde Adán]. Sufrió en Su trigésimo tercer año [el 25 demarzo, en el decimoctavo año de Tiberio César, durante el consulado de Rufo y Rubelio]".La interpolación es clara, y es un hecho admitido por Funk, Bonwetsch, etc., Los nombres delos cónsules [los cuales debían ser Fufio y Rubelio] están equivocados; Cristo vive treinta y tresaños; en el genuino de Hipólito treinta y uno; estos minuciosos datos no tienen nada en comúncon los del milenarista Severiano; además, es poco creíble que Hipólito conociera estosdetalles, cuando sus contemporáneos (Clemente, Tertuliano, etc.) al tratar este tema, loignoran o guardan silencio; o, después de haberlo publicado, seguía estando sin dichasanotaciones (Kellner, op. cit., pág. 104, tiene un excursus sobre este pasaje).San Ambrosio (de virg., III, 1 en P. L., XVI, 219) ha preservado un sermón predicado por elPapa Liberio I en San Pedro, cuando, el día de Natalis Christi , Marcelina, la hermana deAmbrosio, tomó el velo. El pontificado de este Papa fue desde mayo del 352 hasta el 366,exceptuando los años 355-357, época en la que estuvo desterrado. Si Marcelina se hizo monja

después de la edad canónica —veinticinco—, y si Ambrosio nació en el año 340, lo másprobable es que este hecho ocurriera después del 357. Si bien el sermón abunda enreferencias apropiadas para la Epifanía (las bodas de Caná, la multiplicación de los panes,etc.), aparentemente se debe a (Kellner, op. cit., pág. 109) un orden en su pensamiento, y no aque hubiese sido pronunciado el día 6 de enero, una fiesta que sólo fue conocida en Romabastante después. Sin embargo, Usener defiende (pág. 272) la teoría de que Liberio lo predicóen esa fecha, en el 353, instituyendo la fiesta de la Natividad en diciembre de ese mismo año;pero, Filocalio justifica nuestra suposición que esta fiesta antecedió a su pontificado por algúntiempo, aunque Duchesne lo relega al 243 (Bull. crit., 1890, 3, pp. 41 ss.) algo que no es muyde alabar. En Occidente, el Concilio de Zaragoza (380) ignora aún la fiesta del 25 de diciembre(véase can. XXI, 2). El Papa Siricio, escribiendo en el año 385 (P. L., XII, 1134) a Himerio, enEspaña, distingue las fiestas de Navidad y de Epifanía; pero no queda claro si se estárefiriendo a la costumbre romana o española. Ammiano Marcelino (XXI, ii) y Zonaras (Ann., XIII,

11) fechan una visita que hizo Juliano el Apóstata a una iglesia de Vienne, en la Galia, durantela Epifanía y la Natividad, respectivamente. A menos que sean dos visitas, Vienne en el año361 d. C, combinaba estas fiestas, aunque la fecha exacta es dudosa. Durante la época deJerónimo y Agustín, la fiesta de Diciembre fue establecida, aunque este último (Epp., II, liv, 12,en P.L., XXXIII, 200) la omite en una lista de fiestas de primera importancia. A partir del cuartosiglo, el calendario de Occidente le asignan a esta fiesta el día 25 de diciembre. En conclusión,en Roma la Navidad se celebraba el día 25 de diciembre desde antes del 354; en Oriente, enConstantinopla, no antes del 379, a menos que sigamos a Erbes y rechacemos a Gregorio,diríamos que fue desde el 330. Por lo tanto, es casi universalmente aceptado que la fecha llegóa Oriente desde Roma, por el Bósforo, durante el reavivamiento anti-arriano, y gracias a losdefensores de la ortodoxia. De Santi (L'Orig. delle Fest. Nat., en Civiltæ Cattolica, 1907),siguiendo a Erbes, dice que Roma tomó la fiesta de la Epifanía de Oriente, con un claro sentidoNavideño, y, junto con un creciente número de Iglesias Orientales, la celebró el 25 de

diciembre; después, Oriente y Occidente dividieron sus fiestas, dejando la Epifanía el 6 deenero, y la Navidad el 25 de diciembre. La primera hipótesis sigue siendo más aceptable.

ORIGEN DE LA FECHA

Los Evangelios

Los Evangelios no proporcionan ayuda alguna acerca de la fecha del nacimiento de Cristo;según sus datos, nos encontramos con argumentos contradictorios. Parece imposible que elcenso se haya realizado en invierno: toda una población no podría haberse puesto en camino.Por otra parte, sí pudo haberse realizado en invierno; pues sólo durante esta época del año eltrabajo en el campo era suspendido. Pero, Roma no era tan considerada. Además, lasautoridades difieren acerca de si los pastores solían cuidar sus rebaños y dejarlos pastear

durante las noches de la estación de las lluvias.




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El servicio en el templo de Zacarías

Los argumentos que se basan en el ministerio en el templo de Zacarías, no son de fiar,aunque, los cálculos sobre su antigüedad (ver más arriba) han sido reavivados de una maneramás complicada, por ejemplo por Friedlieb (Leben J. Christi des Erlösers, Münster, 1887, pág.312). Se dice que, las veinticuatro clases de sacerdotes judíos servían en el Templo, cada una,durante una semana; Zacarías pertenecía a la octava clase, los Abia. El Templo fue destruidoen el año 9 Ab, 70 d. C.; la tradición rabínica tardía dice que la primera clase, los Jojarib,estaban sirviendo entonces. De estos datos poco fiables, asumiendo que Cristo nació el año 79A.U.C., y que en ningún momento, de esos setenta turbulentos años, la sucesión semanal falló,se calcula que la octava clase sirvió durante la semana del 2 al 9 de octubre del año 748A.U.C., por lo que se deduce que la concepción de Cristo fue en marzo, y su nacimiento endiciembre. Kellner (op. cit., pp. 106, 107) declara que es muy poco serio calcular la semana queZacarías estuvo sirviendo en el Templo partiendo de cualquier referencia anterior o posterior.

Analogía con las fiestas del Antiguo Testamento

Parece imposible poder relacionar la analogía que existe entre la Pascua y Pentecostés judías,con la Pascua y Pentecostés cristianas, con la Navidad y la fiesta de los Tabernáculos, como lohizo, por ejemplo, Lightfoot (Horæ Hebr, et Talm., II, 32), argumentando desde las profecías delAntiguo Testamento, por ejemplo la de Zacarías 14, 16 ss,; combinando, además, la muerte deCristo ocurrida en Nisan, con la profecía de Daniel de un ministerio de tres años y medio deduración (9, 27), declara que el nacimiento se realizó en Tisri, —septiembre. Esto es tan pocofeliz como relacionar el 25 de diciembre con la fiesta Oriental (Diciembre) de la Dedicación(Jos. Ant. Jud., XII, VII, 6).

Natalis Invicti

La conocida fiesta solar del Natalis Invicti, celebrada el 25 de diciembre, ejerció una fuerteinfluencia sobre nuestra fecha Navideña. Para conocer la historia del culto solar, su importanciaen el Imperio romano, y su sincretismo con el Mitraísmo, véase la obra de Cumont "Textes etMonuments" etc., I, ii, 4, 6, pág. 355. Mommsen (Corpus Inscriptionum Latinarum, 1², pág.,338), en la que ha recogido datos sobre esta fiesta, la cual llegó a su punto máximo depopularidad bajo Aureliano, el 274. Filippo del Torre, en 1700, advirtió su importancia; habríaque subrayar que, como ya se ha dicho, sin la adición en el Calendario de Filocalo. Nos seríaimposible aquí, el poder perfilar la historia e idioma del simbolismo solar aplicado a Dios, elMesías y a Cristo, tanto en los canónicos judíos o cristianos, en la patrística, o obras dedevoción. Los himnos y oficios de Navidad abundan en esto; Cumont ha delineado bien lostextos (op. cit., addit. Nota C, pág. 355).El primer texto conocido que une o relaciona el nacimiento de Cristo y el del sol, lo tenemos enCipriano, "De pasch. Comp"., xix, "O quam præclare providentia ut illo die quo natus est Sol…nasceretur Christus". — "¡Oh, qué maravillosamente actuó la Providencia, que en el día en elque nació el Sol… Cristo debía nacer". —En el siglo cuarto, Crisóstomo, en su obra "del Solst.Et Æquin". (II, pág., 118, ed. 1588), dice: "Sed et dominus noster nascitur mense decembris…VIII KAL. Ian… Sed et Invicti Natalem appelant. Quis utique tam invictus nisi dominus noster?…Vel quod dicant Solis esse natalem, ipse est Sol iustitiæ". — "No obstante, Nuestro Señor,también nace en el mes de diciembre… en la octava antes de las calendas de enero [25

diciembre]…, Pero ellos lo llaman el "Nacimiento del Invencible". ¿Quién hay que sea taninvencible como Nuestro Señor…? O, si ellos dicen que es el día del nacimiento del Sol, Él esel Sol de Justicia". Ya Tertuliano (Apol., 16; cf. Ad. Nat., I, 13; Orig. c. Cels., VIII, 67, etc.) tuvoque afirmar que el Sol no era el Dios de los cristianos; Agustín (Tract. XXXIV, in Joan. En P. L.,XXXV, 1652) denuncia la identificación herética entre Cristo y el Sol. El Papa León I (Serm.XXXVII in nat. dom., VII, 4; XXII, II, 6 en P. L., LIV, 218 y 198) reprocha duramente losremanentes del culto solar —los cristianos, en la misma puerta de la basílica de los Apóstoles,se voltean para adorar al naciente sol. El culto al sol ha legado rasgos en el culto popularmoderno en Armenia, en donde los cristianos dieron en la antigüedad, de manera temporal yexterna, culto al sol material (Cumont, op. cit., pág. 356).Debemos considerar aquí, que incluso al "bautizar" de manera deliberada y legítima una fiestapagana, no tuvo otro significado que el de la necesidad de transferir la supuesta fecha. El"nacimiento en la montaña" de Mitra y el de Cristo en una "gruta" no tienen nada en común: la

adoración de Mitra por los pastores (Cumont, op. cit., I, II, 4, pág., 304 ss.) fue tomada prestadade las fuentes cristianas, y no viceversa.




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Otras teorías de origen pagano

El origen de la Navidad no debe buscarse en los Saturnales (1-23 de diciembre), ni tampoco enel santo nacimiento a media noche de Eleusis (véase J.E. Harrison, Prolegom., pág. 549) consu probable conexión a través de Frigia, con los herejes nasenos, o con la ceremoniaalejandrina citada anteriormente; ni tampoco con los ritos análogos al culto del solsticio deinvierno en Delphi, cuna de Dionisio, con su revocación desde el mar a un nuevo nacimiento(Harrison, op. cit., 402 ss.).La teoría astronómica

Duchesne (Les origines du culte chrétien, París, 1902, 262 ss.) nos presenta la teoría"astronómica", en la que, tomando el día 25 de marzo como el de la muerte de Cristo[históricamente imposible, pero tan antigua como Tertuliano (Adv. Jud., 8)], el instinto popular,el cual quiere conocer con exactitud el número de años de una vida Divina, pone Suconcepción en esa misma fecha, siendo Su nacimiento el 25 de diciembre. Esta teoría seapoya en el hecho que algunos montanistas (Sozomeno, Hist. Eccl., VII, 18) celebraban laPascua el 6 de abril; así, tanto el 25 de diciembre y el 6 de enero son simultáneamenteexplicados. Es más, el cálculo sigue en su totalidad los argumentos basados en el número y enla "conveniencia" de la astronomía, en aquella época muy popular. Desgraciadamente, noexiste evidencia contemporánea alguna sobre la celebración en el siglo cuarto de laConcepción de Cristo, en el día 25 de marzo.

Conclusión

El presente escritor se inclina a pensar que, estando el origen de esta fiesta en Oriente oOccidente, y a pesar de la abundancia de fiestas análogas celebrando el solsticio de invierno,éstas pueden haber ayudado, aunque de manera imprecisa, en la elección de la fecha dediciembre, de la misma manera que cuando se fijó la fecha del Natalis Invicti en el solsticio deinvierno, aparte de la adaptación deliberada o de curiosos cálculos, para fijar en ese mismo díala fiesta cristiana.

LITURGIA Y COSTUMBRES

El calendarioAl fijar esta fecha, quedaron también fijadas la de la Circuncisión y de la Presentación; la de laExpectación y, quizás, la de la Anunciación de la Santísima Virgen María; también la delNacimiento y Concepción del Bautista (cf. Thurston en Amer. Eccl. Rev., Diciembre, 1898).Hasta el siglo décimo la Navidad era considerada, en los documentos pontificios, el inicio delaño eclesiástico, como se sigue haciendo en las Bulas; Bonifacio VIII (1294-1303) restaurótemporalmente esta costumbre, la cual Alemania sostuvo durante algún tiempo más.

Las celebraciones populares

El códice Theod., II, 8, 27 (cf. XV, 5,5) prohíbe, en el año 425, los juegos del circo durante el 25de diciembre; aunque no fue hasta el Códice de Justino III, 12, 6 (529) que esta prohibición fuerealmente impuesta. El Segundo Concilio de Tours (can. XI, XVII), en el año 566 ó 567,proclama la santidad de los "doce días" desde la Navidad hasta la Epifanía, y el deber deayunar durante el Adviento; el de Agde (506), en los cánones 63-64, decreta una comuniónuniversal, y el de Braga (563) prohíbe el ayuno durante el Día de Navidad. Pero, lascelebraciones populares navideñas aumentaron tanto, que en 1110 se dieron las llamadas"Leyes del Rey Cnut", decretando un ayuno desde Navidad hasta Epifanía.

Las tres Misas

Las tres misas que señalan para esta fecha el Misal de Gelasio y el Gregoriano, y éstas con unmartirologio especial y sublime, y con la dispensa, si fuera necesaria, de la abstinencia, todavíahoy son guardadas. Si bien Roma señala sólo tres Misas para la Navidad, Ildefonso, un Obispoespañol, en el 845, alude a una triple Misa en Navidad, Pascua, Pentecostés, y laTransfiguración (P.L., CVI, 888). Estas Misas, de medianoche, al alba, e in die , estánmísticamente relacionadas con la distribución judía y cristiana, o (como lo dice Santo Tomás,Summa Theol., III:83:2) al triple "nacimiento" de Cristo: en la Eternidad, en el Tiempo, y en elAlma. Los colores litúrgicos variaban: negro, blanco, rojo, o (por ejemplo en Narbona) se usabael rojo, blanco, y violeta (Durand, Rat. Div. Off., VI, 13). El Gloria era sólo entonado al principiode la primera Misa de ese día.




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El origen histórico de esta triple Misa, probablemente fue de la siguiente manera (cf. Thurston,en Amer. Eccl. Rev., Enero, 1899; Grisar, Anal. Rom., I, 595; Geschichte Roms… im mittelalterI, 607, 397; CIV. Catt., 21 septiembre de 1895, etc.): La primera Misa era celebrada en elOratorium Præsepis en Santa María La Mayor —una iglesia probablemente asimilada desde elprincipio a la basílica de Belén— y la tercera en San Pedro, reprodujeron en Roma el dobleOficio de Navidad mencionado por Eteria (véase lo anteriormente dicho) en Belén y Jerusalén.

La segunda Misa era celebraba por el Papa en la "capilla real" del Palatino, para los miembrosde la corte bizantina, es decir, la capilla de Santa Anastasia, como fue originalmente llamada, aligual que la basílica en Constantinopla, Anastasis, y como ella, fue construida para reproducirla basílica del mismo nombre de Jerusalén —y como ella también, finalmente abandonó elnombre de "Anastasis", por el de la mártir Santa Anastasia. La segunda Misa fue, porconsiguiente, una deferencia que el Papa hacia a la iglesia imperial en su fiesta patronal. Lastres lugares se mantuvieron así, pues, por el año 1143 (cf. Ord. Romani en P. L., LXXVIII,1032) el Papa dejó de oficiar la tercera Misa en el distante San Pedro, y la empezó a decir en elaltar mayor de Santa María La Mayor. En esta tercera Misa, León II inauguró, en el año 800,por medio de la coronación de Carlomagno, el Sacro imperio romano. Este día se convirtió enel favorito para las ceremonias de la corte, y en él, por ejemplo, Guillermo de Normandía fuecoronado en Westminster.

Las representaciones dramáticas

La historia de la dedicación del Oratorium Præsepis en la basílica de Liberio, de las reliquiasallí guardadas y sus imitaciones, no pertenecen a esta disertación [cf. Crib; Relics. Los datosestán bien dados por Bonaccorsi (Il Natale, Roma, 1903, ch. IV)], pero la práctica de dar unaexpresión dramática, o por lo menos espectacular, a los hechos de la Navidad, fueron lo que,de alguna manera, dieron origen a los misterios litúrgicos. Por ejemplo, el ordinaria de Ruán yel de Reims, colocan el officium pastorum inmediatamente después del Te Deum y antes de laMisa (cf. Ducange, Gloss. med. et inf. Lat., s.v. Pastores); posteriormente, la Iglesia celebró unsegundo misterio "profético" después de Tierce, en la que la Vigilia y la Sibila se unían con losprofetas del Antiguo Testamento para honrar a Cristo. (Para más detalles sobre Vigilias y obrassobre la Navidad y profecías, ver la obra de Comparetti, "Virgil in Middle Ages", pág. 310 ss.).La obra "To out-herod Herod", es decir sobreactuar, muestra la violencia de Herodes.

Los pesebres, Belenes o Nacimientos

San Francisco de Asís en el año 1223 dio origen a los pesebres o nacimientos que actualmenteconocemos, popularizando entre los laicos una costumbre que hasta ese momento era delclero, haciéndola extra-litúrgica y popular. La presencia del buey y del burro se debe a unaerrónea interpretación de Isaías 1, 3 y de Habacuc 3, 2 (versión "Itala"), aunque aparecen en elmagnífico "Pesebre" del siglo cuarto, descubierto en las catacumbas de San Sebastián en elaño 1877. El burro en el que Balaam montó, en el misterio de Reims, hizo que la fiestarecibiera el nombre de Festum Asinorum (Ducange, op. cit., s.v. Festum).

Los himnos y villancicos

La degeneración de las obras dramáticas ocasionó la difusión de vi llancicos y pastorales, a loscuales se les a otorgado en ocasiones, una posición cuasi-litúrgica. Prudencio, en el siglocuarto, es el primero (y único en su siglo) en escribir himnos para la Navidad, pues los himnos

"Vox clara" (himno para Laudes en Adviento) y "Christe Redemptor" (Vísperas y Maitines deNavidad) no pueden ser asignados a Ambrosio. Sin embargo, el himno "A solis ortu", pertenecea Sedulio (siglo quinto). Los primeros Weihnachtslieder alemanes datan de los siglos undécimoy duodécimo; los primeros villancicos conocidos datan del siglo undécimo, y del siglodecimotercero. El famoso "Stabat Mater Speciosa" es atribuido a Jacopone Todi (1230-1306);"Adeste Fideles" data del siglo decimoséptimo. Pero, éstos aires populares, e incluso palabras,deben de haber existido desde mucho tiempo antes de que fueran puesto por escrito.

Tarjetas y regalos

La costumbre pagana centrada en las calendas de enero, influyó en las de Navidad. Tiele (Yuleand Christmas, Londres, 1899) ha recolectado muchos interesantes ejemplos. La strenæ (eacute;trennes ) del 1 de enero romano (fuertemente condenado por Tertuliano, de Idol., XIV yX, y por Máximo de Turín, Hom. el CIII, de Kal. gentil., en P.L., LVII, 492, etc.) sobrevivió en la

costumbre de los regalos Navideños, las tarjetas, y cajas.




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Las fogatas Navideñas

Las fogatas durante las calendas eran un escándalo en Roma, y San Bonifacio logró que elPapa Zacarías las aboliera. Pero, probablemente esta fogata de Navidad, en sus muchasformas, era originalmente encendido sólo debido al invierno. Sólo a partir de 1577 se convirtióen una ceremonia pública en Inglaterra; su popularidad, sin embargo, creció inmensamente,sobre todo en la Provenza; en la Toscana, la Navidad es simplemente llamada ceppo (bloque,

leño —Bonaccorsi, op. cit., pág. 145, n. 2).Además, estuvo también relacionada con otras costumbres; en Inglaterra, un siervo tenía elderecho de alimentarse a expensas de su señor, durante todo el tiempo que durase el fuego deuna rueda de madera, que su señor le entregaba, el señor también entregaba a su siervo unacarga de madera, cuando nacía un niño; Kindsfuss era el nombre de un regalo que se le dabaa los niños cuando les nacía un hermano o hermana, e incluso, los animales de la granjatambién recibían el suyo, cuando Cristo, el hermano universal, nacía (Tiele, op. cit., pág. 95ss.).

El árbol de Navidad

Gervasio de Tilbury (siglo trece), narra que en Inglaterra el grano era expuesto la noche deNavidad, para que adquiera la fertilidad del rocío que cae en respuesta al "Rorate Cæli"; latradición en la que los árboles y las flores florecen durante esta noche, es citada por primeravez, de un geógrafo árabe del siglo décimo, y se extendió por toda Inglaterra. Alrededor delsiglo decimotercero, en la épica francesa, se ven velas en los árboles florecientes. EnInglaterra, el bastón de José de Arimatea era el que florecía en Glastonbury y en otros lugares;cuando el 3 de septiembre se convirtió en 14 de septiembre, en el año 1752, 2000 personasestuvieron observando si el espino Quainton (cratagus præcox ) brotaría en la nueva fechaNavideña; y como no lo hizo, se negaron a guardar esta nueva fecha. De esta costumbre dedecorar los árboles tomada de las calendas (que fue prohibido por el Arzobispo Martín deBraga, c. 575, P. L., LXXIII —el muérdago fue legado por los Druidas), surgió el del árbol deNavidad, mencionado por primera vez en el año 1605 en Estrasburgo, e introducido en Franciae Inglaterra, recién en el año 1840, por la princesa Helena de Mecklenburg y el príncipeConsorte respectivamente.

El visitante misterioso

Sólo con mucha cautela debemos relacionar al misterioso bienhechor de la noche de Navidad —Knecht Ruprecht, Pelzmärtel en un caballo de madera, San Martín en un caballo de batallablanco, Martín en un corcel blanco, San Nicolás y su equivalente "reformado", el Padre de laNavidad, quien junto con su esposa Berchta, desciende en las noches entre el 25 de diciembrey el de 6 enero, en un caballo blanco, para bendecir la tierra y los hombres. Las fogatas y lasruedas encendidas iluminaban las colinas, se adornaban las casas, los juicios eransuspendidos y se celebraban fiestas (cf. Bonaccorse, op. cit., pág. 151). Knecht Ruprecht, detodos modos (mencionado por primera vez en un misterio de 1668 y condenado en 1680 comoun demonio) era sólo un siervo del Santo Niño.

Celebraciones no-católicas

Sin duda alguna, los nuclei cristianos asumieron costumbres paganas. Pues las momias de las

calendas; el extraordinario y obsceno Modranicht ; el pastel en honor de la "placenta" de María,condenado por el Concilio de Trullan (692), canon 79; el Tabulæ Fortunæ (comida y bebidaofrecidas para obtener alzas, condenado en el 743), véase Tiele, op. cit., cap. VIII, IX —losdatos de Tiele son quizá de mayor valor que sus deducciones— y Ducange (op. cit., s. vv.Cervula y Kalendæ).En Inglaterra, la Navidad fue prohibida por un Acta del Parlamento en 1644; debía de serconsiderado día de ayuno y de mercado; las tiendas fueron obligadas a abrir; los budines deciruela y los pasteles de carne picada y frutas fueron condenados como paganos. Losconservadores se resistieron; en Canterbury se derramó sangre; pero después de laRestauración, los disidentes continuaron llamándola Yuletide "Fooltide".Además de los trabajos mencionados en el artículo, véase también, Die Geschichte desdeutschen Weihnachts (Leipzig, 1893); MANN-HARDT, Weihnachtsblüthen in Sitte u. Sage(Berlin, 1864); RIETSCHEL, Weihnachten in Kirche, Kunst u. Volksleben (Bielefeld and Leipzig,

1902); SCHMID, Darstellung der Geburt Christin der bildenden Kunst (1890); MÜLLER, Lecostumanzi del Natale (Rome, 1880); CORRIERI, Il Natale nelle letterature del Nord in CosmosCath. (December, 1900); ERBES, Das Syrische Martyrologium, etc., in Zeitschr. F.




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Kirchengesch. (1905), IV (1906), I; BARDENHEWER, Mariä Verkündigung (Freiburg, 1905); DEKERSAINT-GILLY, Fêtes de Noël en Provence (Montpellier, 1900); DE COUSSEMAKER,Drames Liturgiques du Moyen Age (Paris, 1861); DOUHET, Dict, des mystères in MIGNE,Nouv, encycl. théol., XLIII; PÉREMÈS, Dict. De Noëls, ibid. LXIII; SMITH AND CHEETHAM,dict. Christ. Antiq., s.v. Christmas.CYRIL MARTINDALE

Trascrito por Susanti A. SuastikaTraducido por Julián Alejandro Nieva




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Reyes Magos (artículo de la Enciclopedia Católica)

(Plural del latín magus ; griego magoi )

Los «sabios de Oriente» que vinieron a adorar a Jesús en Belén (Mateo 2).Los racionalistas consideran el Evangelio como ficción; los católicos insisten en que es unanarración de hechos, basando su interpretación en la evidencia de los manuscritos y versiones,y en citas patrísticas. Toda esta evidencia resulta irrelevante para los racionalistas; clasifican lahistoria de los Magos dentro de las llamadas «leyendas de la infancia de Jesús», añadidosapócrifos tardíos a los Evangelios. Admitiendo únicamente la evidencia interna, dicen que estaevidencia no resiste el examen del criticismo.

i Juan y Marcos callan . Esto se debe a que comienzan sus Evangelios con lavida pública de Jesús. Que Juan conoció la historia de los Magos puedededucirse del hecho que Ireneo (Adv. Haer., III, ix, 2) lo testimonia; por Ireneonos ha llegado la tradición juánica.i Lucas calla . Naturalmente, porque el hecho es narrado de modo adecuado

en el otro sinóptico. Lucas narra la Anunciación, detalles sobre el Nacimiento,la Circuncisión y la Presentación de Cristo en el Templo, hechos de la infanciade Jesús que el silencio de los otros tres Evangelistas no hace legendarios.i Lucas contradice a Mateo y hace volver al Niño Jesús a Nazaret inmediatamente después de la Presentación (Lucas 2, 39). Este regreso aNazaret debió de ser o antes que los Magos viniesen a Belén o después delexilio en Egipto. La no contradicción está comprometida.

En este artículo la cuestión será tratada en tres divisiones:I. Quiénes eran los MagosII. Tiempo y circunstancias de su visitaIII. La arqueología hace revelaciones sobre los Reyes Magos

I. Quienes eran los Magos

A. Evidencia no-bíblica

Podemos conjeturar la evidencia no-bíblica a partir de un significado probable de la palabramagoi . Herodoto (I, ci) es nuestra autoridad para suponer que los Magos eran de la castasagrada de los Medos. Proveían de sacerdotes para Persia y, dejando de lado vicisitudesdinásticas, siempre mantuvieron sobre sus dominios influencia religiosa. Al jefe de esta casta,Nergal Sharezan, Jeremías da el título de Rab-Mag , «Mago-Jefe» (Jeremías 39, 3; 39, 13, enel hebreo original -las traducciones de los Setenta y de la Vulgata son aquí erróneas). Despuésde la caída del poder de Asiria y de Babilonia, la religión de los Magos perdió influencia en

Persia. Ciro sometió totalmente a la casta sagrada; su hijo Cambises la reprimió severamente.Los Magos se sublevaron y pusieron a Gaumata, su jefe, como Rey de Persia con el nombrede Smerdis. Sin embargo, fue asesinado (521 a. C.), y Darío fue nombrado rey. Esta caída delos Magos fue celebrada en Persia con una fiesta nacional llamada magophonia (Her., III, lxiii,lxxiii, lxxix). No obstante, la influencia religiosa de esta casta sacerdotal continuó en Persia através del gobierno de la dinastía Aquemenida (Ctesias, «Persia», X-XV); y no es inverosímilpensar que en tiempos del nacimiento de Cristo fuese bastante floreciente bajo el dominioparto. Estrabon (XI, ix, 3) dice que los sacerdotes magos formaron uno de los dos consejos delImperio parto.

B. Evidencia bíblica

La palabra magoi frecuentemente tiene el significado de «mago» [magician ], tanto en el Antiguo

como en el Nuevo Testamento (ver Hch 8, 9; 13, 6, 8; también los Setenta en Daniel 1, 20; 2, 2,10, 27; 4, 4; 5, 7; 11, 15). San Justino (Tryph., lxxxviii), Orígenes (Cels., I, lx), San Agustín




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(Serm. xx, «De epiphania») y San Jerónimo (In Isa. xix, 1) encontraron el mismo significado enel segundo capítulo de Mateo, aunque esta no es la interpretación común.

C. Evidencia Patrística

Ningún Padre de la Iglesia sostuvo que los Magos tenían que ser reyes. Tertuliano (Adv.

Marcion., III, xiii) dice que fueron de estirpe real ( fere reges ), y por eso coincide con lo quehemos concluido en la evidencia no-bíblica. Por otra parte, la Iglesia en su liturgia aplica a losMagos las palabras: «Los reyes de Tarsis y de las islas ofrecerán presentes; los reyes deArabia y de Saba le traerán sus regalos: y todos los reyes de la tierra le adorarán» (Salmo 71,10). Pero este uso del texto refiriéndose a ellos no prueba más que eran reyes que viajabandesde Tarsis, Arabia y Saba. Como frecuentemente sucede, una acomodación litúrgica de untexto ha venido a ser considerada con el tiempo una interpretación auténtica fuera de él. Noeran magos [magicians ): el significado correcto de magoi , aunque no se halla en la Biblia, esrequerido por le contexto en el segundo capítulo de San Mateo. Estos Magos pueden no habersido otros que miembros de la casta sacerdotal anteriormente referida. La religión de los Magosera fundamentalmente la de Zoroastro y prohibía la hechicería; su astrología y habilidad parainterpretar sueños fue ocasión de su encuentro con Cristo» (Ver ASPECTOS TEOLÓGICOSDEL AVESTA).

La narración evangélica no menciona el número de Magos, y no hay una tradición cierta sobreesta materia. Varios Padres hablan de tres Magos; en realidad se hallan influenciados por elnúmero de regalos. En el Oriente, la tradición habla de doce obsequios. En el cristianismoprimitivo el arte no es un testimonio consistente:

i una pintura en el cementerio de San Pedro y San Marcelino muestra a dos;i otra en el Museo Laterano, tres;i otra en el cementerio de Domitila, cuatro;i un jarrón en el Museo Kircher, ocho (Marucchi, «Eléments d'archéologiechrétienne», Paris, 1899, I 197).

Los nombres de los Magos son tan inciertos como su número. Entre los Latinos, desde el sigloVII, encontramos ligeras variantes en los nombres, Gaspar, Melchor y Baltasar; el Martirologiomenciona a San Gaspar el primero de Enero, San Melchor el día seis y San Baltasar el once(Acta SS., I, 8, 323, 664). Los sirios tienen a Larvandad, Hormisdas, Gushnasaph, etc.; los

armenios Kagba, Badadilma, etc. (Cf. Acta Sanctorum, May, I, 1780). Dejando de lado lanoción puramente legendaria según la cual representan a las tres familias que descienden deNoé, aparecen como provenientes de «oriente» (Mat., ii, 1, 2, 9). Al oriente de Palestina sólo laantigua Media, Persia, Asiria y Babilonia tienen un sacerdocio de Magos en el tiempo delnacimiento de Cristo. Los Magos vinieron desde alguna parte del Imperio Parto. Probablementecruzaron el desierto de Siria, entre el Eufrates y Siria, llegando a Haleb (Aleppo) o Tudmor(Palmyra), recorriendo el trayecto hasta Damasco y hacia el sur, en lo que ahora es la gran rutaa la Meca (darb elhaj , «el camino de los peregrinos»), continuando por el Mar de Galilea y elJordán por el oeste hasta cruzar el vado cerca de Jericó. No hay tradición precisa de ladenominada tierra «del oriente». Según San Máximo (Homil. xviii in Epiphan.) es Babilonia;también Teodoto de Ancyra (Homil. de Nativitate, I, x); según San Clemente de Alejandría(Strom., I, xv) y San Cirilo de Alejandría (In Is. xlix, 12) es Persia; según San Justino (Cont.Tryphon., lxxvii), Tertuliano (Adv. Jud., ix) y San Epifanio (Expos. fidei, viii) es Arabia.

II. Tiempo y circunstancia de su visita

La visita de los Magos tuvo lugar después de la Presentación del Niño en el Templo (Lucas 2,38). Los Magos habían partido poco antes de que el ángel dijese a José que tomase al Niño y asu Madre y fuese a Egipto (Mateo 2, 13). Antes Herodes había intentado infructuosamente quelos Magos retornasen, lo que deja fuera de toda duda que la presentación ya habría tenidolugar. Surge con ello una nueva dificultad: después de la presentación, la Sagrada Familiavolvió a Galilea (Lucas 2, 39). Se piensa que este retorno no fue inmediato. Lucas omite losincidentes de los Magos, la huida a Egipto, la matanza de los Inocentes y el retorno desdeEgipto, y retoma la historia con la vuelta de la Sagrada Familia a Galilea. Nosotros preferimosinterpretar las palabras de Lucas como indicando un retorno a Galilea inmediatamente despuésde la presentación. La estancia en Nazaret fue muy breve. Tiempo después la Sagrada Familiavolvió probablemente a permanecer en Belén. Entonces vinieron los Magos. Era «en tiempos




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del rey Herodes» (Mateo 2, 1), i. e., antes del 4 a. C. (A.V.C. 750), fecha probable de la muertede Herodes en Jericó. No obstante, sabemos que Arquelao, hijo de Herodes, sucedió comoetnarca a su padre en una parte del reino, y fue depuesto o en su noveno año (Josefo, Bel.Jud., II, vii, 3) o en el décimo (Josefo, Antiq., XVII, xviii, 2), durante el consulado de Lepido yArruntio (Dion Cassis, lv, 27), i. e., 6 d. C. Por otra parte, los Magos vinieron mientras el reyHerodes estaba en Jerusalén (vv. 3, 7), no en Jericó, i. e., o al comienzo del 4 a. C. o al final

del 5 a. C. Por último, eso fue probablemente un año, o un poco más de un año, después delnacimiento de Cristo. Herodes preguntó a los Magos el tiempo en que apareció la estrella.Considerando esto como el tiempo del nacimiento del Niño, mató a los varones de dos añospara abajo en Belén y sus alrededores (v. 16). Algunos Padres concluyen de esta cruelmatanza que los Magos llegaron a Jerusalén dos años después de la Navidad (San Epifanio,«Haer.», LI, 9; Juvencio, «Hist. Evang.», I, 259). Su conclusión tiene visos de probabilidad;aunque la matanza de los niños de dos años puede haberse debido a alguna otra razón -porejemplo, al temor de Herodes de que los Magos le hubiesen engañado en lo que a la apariciónde la estrella se refiere o que los Magos se hubiesen equivocado en la unión de la aparición dela estrella con el nacimiento del Niño. Arte y arqueología favorecen nuestro punto de vista.Únicamente un monumento primitivo representa al Niño en el pesebre mientras los magosadoran; en otros Jesús permanece sobre las rodillas de María y bastante crecido (ver Cornely,«Introd. Special in N. T.», p. 203).

Desde Persia, de donde supuestamente vinieron los Magos, hasta Jerusalén había un trayectode entre 1000 y 1200 millas. En semejante distancia debieron emplear entre tres y doce mesesen camello. Además del tiempo del viaje, emplearon probablemente varias semanas depreparación. Los Magos pudieron haber llegado a Jerusalén un año o más después de laaparición de la estrella. San Agustín (De consensu Evang., II, v, 17) opina que la fecha de laEpifanía, el seis de Enero, prueba que los Magos llegaron a Belén trece días después de laNatividad, i. e., después del 25 de Diciembre. Su argumento conforme a las fechas litúrgicasera incorrecto. Ninguna fecha litúrgica es, ciertamente, fecha histórica (Para una explicación delas dificultades cronológicas, ver Cronología Bíblica, Fecha de la Natividad de Jesucristo ). En elsiglo IV las Iglesias de Oriente celebraban el 6 de Enero como la fiesta del Nacimiento deCristo, la Adoración de los Magos y el Bautismo de Cristo, mientras que en el Occidente elNacimiento de Cristo era celebrado el 25 de Diciembre. Esa fecha tardía de la Natividad fueintroducida en la Iglesia de Antioquía en tiempos de San Juan Crisóstomo (P. G., XLIX, 351), y

todavía más tarde en las Iglesias de Jerusalén y Alejandría.Que los Magos pensaron que la estrella les dirigía es evidente por las palabras (eidomen gar autou ton astera ) que emplea Mateo en 2, 2. ¿Era realmente una estrella? Los racionalistas ylos protestantes racionalistas, en sus esfuerzos por evadirse del sobrenatural, elaboraronalgunas hipótesis:

i La palabra aster puede significar un cometa; la estrella de los Magos era uncometa.i La estrella pudo haber sido la conjunción de Júpiter y Saturno (7 a. C.), o deJúpiter y Venus (6 a. C.).i Los Magos pudieron haber visto una stella nova , una estrella que aumentade repente en tamaño y brillo y luego disminuye de nuevo.

Estas teorías dejan de lado la explicación de que «la estrella que habían visto en el oriente,estaba delante de ellos hasta que vino a pararse sobre el lugar donde estaba el Niño» (Mateo

2,9). La posición de una estrella fija en el cielo varía al menos un grado cada día. Una estrellano fija pudo moverse delante de los Magos hasta conducirles a Belén; ninguna estrella fija niningún cometa pudo haber desaparecido y aparecido ni tampoco pararse. La Estrella de Belénsólo pudo haber sido un fenómeno milagroso, como fue la columna de fuego que permanecióen el campamento durante el Éxodo de Israel (Éxodo 13, 21), o el «resplandor de Dios» quebrilló en torno a los pastores (Lucas 2, 9), o «la luz proveniente del cielo» que abatió a Saulo(Hechos 9, 3).La filosofía de los Magos, aunque errónea, les condujo en su viaje hasta que encontraron aCristo. La astrología de los Magos postulaba una contrapartida celestial como complemento delhombre terreno y condicionaba por completo la personalidad humana. Su «doble» [los fravashi de los parsis) se desarrollaba junto con cada hombre bueno, unidos los dos hasta la muerte. Laaparición repentina de una nueva y brillante estrella sugirió a los Magos el nacimiento de unapersona importante. Ellos vinieron a adorarlo -i. e., a conocer la divinidad de este Rey recién

nacido (vv. 2, 8, 11). Algunos Padres (San Ireneo, «Adv. Haer.», III, ix, 2; Progem. «in Num.»,homil. xiii, 7) pensaron que los Magos vieron en «su estrella» un cumplimiento de la profecía deBalaam: «Una estrella brillará sobre Jacob y un cetro brotará de Israel» (Números 24, 17). Pero




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en el paralelismo de la profecía, la «Estrella» de Balaam es un gran príncipe, no un cuerpoceleste; no es probable que en virtud de este mensaje profético los Magos siguieran a unaestrella especial del firmamento como un signo del Mesías. Además, es probable que losMagos estuvieran familiarizados con las grandes profecías mesiánicas. Muchos judíos novolvieron del exilio con Nehemías. Cuando nació Cristo, había indudablemente poblaciónhebrea en Babilonia, y probablemente también en Persia. Por alguna razón, la tradición hebrea

sobrevivió en Persia. Por otra parte, Virgilio, Horacio, Tácito (Hist., V, xiii) y Suetonio (Vespas.,iv) dan testimonio de que, en tiempos del nacimiento de Cristo, había por todo el ImperioRomano una inquietud y expectación generalizadas de una Edad de Oro y un gran liberador.Podemos admitir sin dificultad que los Magos estaban guiados por tales influencias hebraicas ygentiles para esperar al Mesías que pronto vendría. Pero debió de ser alguna revelaciónespecial divina el motivo por el cual conocieron que «su estrella» significaba el nacimiento deun rey, que ese rey recién nacido era verdadero Dios y que debían seguir «su estrella» hasta ellugar del nacimiento del Dios-Rey (San León, Serm. xxxiv, «In Epiphan.», IV, 3).La venida de los Magos causó gran conmoción en Jerusalén; todos, incluso el rey Herodes,escucharon su pregunta. Herodes y sus sacerdotes deberían haberse puesto contentos con lasnoticias, pero estaban tristes. Llama la atención que los sacerdotes mostrasen a los Magos elcamino, de lo cual se deduce que no habrían hecho el camino por sí mismos. Los Magossiguieron la estrella unas 6 millas hacia el sur de Belén, «y entrando en la casa [eis ten oikian ],

encontraron al niño» (v. 11). No hay razón para suponer, con algunos Padres (San Agustín,Serm. cc, «In Epiphan.», I, 2), que el Niño aún estaba en el establo. Los Magos adoraron(prosekynesan ) al Niño Dios, y le ofrecieron oro, incienso y mirra. Dar regalos obedecía a unacostumbre oriental. La intención del oro es clara: el Niño era pobre. No conocemos la intenciónde los otros regalos. Los Magos no pretenden probablemente un significado simbólico. LosPadres han encontrado numerosos y variados significados simbólicos en los tres regalos; noestá claro que alguno de estos significados sea inspirado (cf. Knabenbauer, «in Matth.», 1892).Los Magos escucharon en sueños que no volviesen a Herodes y «volvieron a su país por otrocamino» (v. 12). Ese camino pudo haber sido un camino por el Jordán, de tal manera queeludiese Jerusalén y Jericó; o un rodeo hacia el sur a través de Berseba, al este del caminoprincipal (ahora la ruta de la Meca) en el territorio de Moab y allende el Mar Muerto. Se diceque después de su retorno a su patria los Magos fueron bautizados por Santo Tomás ytrabajaron mucho para la propagación de la fe en Cristo. La historia es narrada por un escritor

arriano no antes del siglo VI, cuya obra está impresa como «Opus imperfectum in Mattheum»entre los escritos de San Juan Crisóstomo (P. G. LVI, 644). Este autor admite que lo hadescrito a partir del apócrifo Libro de Seth, y escribe sobre los Magos algo que es claramentelegendario. La catedral de Colonia contiene los que pretenden ser los restos de los Magos;éstos, se dice, fueron descubiertos en Persia, llevados a Constantinopla por Santa Elena,transferidos a Milán en el siglo V y a Colonia en 1163 (Acta SS., I, 323).WALTER DRUMTranscrito por John SzpytmanTraducido por José Demetrio Jiménez

III. La arqueología hace revelaciones sobre los Reyes Magos

Los Reyes Magos no son personajes creados por siglos de tradición cristiana. Su existencia,además de quedar bien testimoniada en el Evangelio, ahora es documentada por losdescubrimientos arqueológicos.

Esta curiosa y extraordinaria revelación se encuentra contenida en una tablilla, en la que sehan acuñado caracteres cuneiformes. Se trata de un auténtico documento astronómico yastrológico (entonces las dos disciplinas eran hermanas gemelas) que revela la existencia deuna conjunción de Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis en el año 7 antes de Cristo.

Los Evangelios enmarcan el nacimiento de Jesús en tiempos del censo del imperio ordenadopor César Augusto, cuando Quirino era gobernador de Siria, y en los últimos años del reyHerodes, quien falleció en el mes de marzo del año 4 a.C. Para los historiadores, Jesús nacióunos siete años antes del año «0». El evangelista Mateo (2, 2) pone en relación el evento deBelén con la aparición de una estrella particularmente luminosa en el cielo de Palestina. Y esprecisamente en este momento en el que la tablilla de arcilla ofrece un testimonio particular.




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Existen muchas hipótesis sobre la estrella que vieron los magos ("magoi" en griego era lapalabra con que se denominaba a la casta de sacerdotes persas y babilonios que se dedicabanal estudio de la astronomía y de la astrología) y que les llevó a afrontar un viaje de unos milkilómetros con el objetivo de rendir homenaje a un recién nacido.

El 17 de diciembre de 1603, Johannes Kepler, astrónomo y matemático de la corte del

emperador Rodolfo II de Habsburgo, al observar con un modesto telescopio desde el castillo dePraga el acercamiento de Júpiter y Saturno en la constelación de Piscis, se preguntó porprimera vez si el Evangelio no se refería precisamente a ese mismo fenómeno. Hizoconcienzudos cálculos hasta descubrir que una conjunción de este tipo tuvo lugar en el año 7a.C. Recordó también que el famoso rabino y escritor Isaac Abravanel (1437-1508) habíahablado de un influjo extraordinario atribuido por los astrólogos hebreos a aquel fenómeno: elMesías tenía que aparecer durante una conjunción de Júpiter y Saturno en la constelaciónde Piscis. Kepler habló en sus libros de su descubrimiento, pero la hipótesis cayó en el olvidoperdida entre su inmenso legado astronómico.

Faltaba una demostración científica clara. Llegó en 1925, cuando el erudito alemán P.Schnabel descifró anotaciones neobabilonias de escritura cuneiforme acuñadas en unatabla encontrada entre las ruinas de un antiguo templo del sol, en la escuela de astrología deSippar, antigua ciudad que se encontraba en la confluencia del Tigris y el Éufrates, a unos cienkilómetros al norte de Babilonia. La tablilla se encuentra ahora en el Museo estatal de Berlín.

Entre los numerosos datos de observación astronómica sobre los dos planetas, Schnabelencuentra en la tabla un dato sorprendente: la conjunción entre Júpiter y Saturno en laconstelación de Piscis tiene lugar en el año 7 a.C., en tres ocasiones, durante pocos meses:del 29 de mayo al 8 de junio; del 26 de septiembre al 6 de octubre; del 5 al 15 de diciembre.Además, según los cálculos matemáticos, esta triple conjunción se vio con gran claridad en laregión del Mediterráneo.

Si este descubrimiento se identifica con la estrella de Navidad de la que habla el Evangelio deMateo, el significado astrológico de las tres conjunciones hace sumamente verosímil la decisión

de los Magos de emprender un largo viaje hasta Jerusalén para buscar al Mesías reciénnacido. Según explica el prestigioso catedrático de fenomenología de la religión de la PontificiaUniversidad Gregoriana, Giovanni Magnani, autor del libro «Jesús, constructor y maestro»(«Gesú costruttore e maestro, Cittadella, Asís, 1997), «en la antigua astrología, Júpiter eraconsiderado como la estrella del Príncipe del mundo y la constelación de Piscis como el signodel final de los tiempos. El planea Saturno era considerado en Oriente como la estrella dePalestina. Cuando Júpiter se encuentra con Saturno en la constelación de Piscis, significa queel Señor del final de los tiempos se aparecerá este año en Palestina. Con esta expectativallegan los Magos a Jerusalén, según el Evangelio de Mateo 2,2». «¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle»preguntan los magos a los habitantes de Jerusalén y después a Herodes.

La triple conjunción de los dos planetas en la constelación de Piscis explica también la

aparición y la desaparición de la estrella, dato confirmado por el Evangelio. La terceraconjunción de Júpiter y Saturno, unidos como si se tratara de un gran astro, tuvo lugar del 5 al15 de diciembre. En el crepúsculo, la intensa luz podía verse al mirar hacia el Sur, de modoque los Magos de Oriente, al caminar de Jerusalén a Belén, la tenían en frente. La estrellaparecía moverse, como explica el Evangelio, «delante de ellos» (Mt 2, 9).




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Epifanía (artículo de la Enciclopedia Católica)

También conocida bajo los siguientes nombres: (1) ta epiphania, o he epiphanios, sc. hemera

(rara vez he epiphaneia: aunque, por ejemplo ocurre en Athanasius, he somatike epiphaneia);theophaneia: dies epiphaniarum; festivitas declarationis, manifestationis; apparitio; acceptio. (2)hemera ton photon: dies luminum; dies lavacri. (3) phagiphania, Bethphania; etc. (4) Festumtrium regum: donde el holandés Drie-koningendag danés Hellig-tre-kongersdag, etc. (5) Décimosegundo día, sueco Trettondedag;, etc. – El significado de estos nombres se explicará acontinuación. Entre los sirios la fiesta se llamó denho (hacia arriba), un nombre relacionado conla noción de la luz que se eleva expresada en Lucas. I, 78. El nombre Epifanía sobrevive enBefana, la gran feria que tenía lugar en esa estación en Roma; es difícil afirmar hasta dónde sepuede conectar la práctica que se llevaba a cabo en esa época de comprar todo tipo deimágenes de alfarería, combinadas con silbatos, y que representaban algún tipo de vidaromana, con la costumbre bastante similar que estaba de moda durante la fiesta de Saturnaliaen diciembre. La alfarería o pasta sigillaria vendida en ese entonces en toda Roma, verMacrobius; s. I, x, xxiv; II, xl ix; y Brand, "Pop. Ant.", 180, 183.

I. HISTORIA

Como lo sugiere su nombre, la Epifanía tuvo su origen en la Iglesia Oriental. Allí existe porcierto una homilía de Hippolytus a la cual (sólo en un manuscrito) se le puso el lema ieis tahagia theophaneica [no epiphaneia: Kellner]; ésta es dirigida en su totalidad a un individuo queestaba a punto de ser bautizado, y trata sólo el Sacramento del Bautismo. Fue revisada porBonwetsch y Achelis (Leipzig, 1897); Achelis y otros la consideran adulterada. La primerareferencia sobre la cual nos podemos sentir seguros se encuentra en Clemente (Strom, I, xxi,45, en P.G., VIII, 888) que escribe: "Encontramos aquellos que también de un modo demasiadocurioso le asignan al Nacimiento de Nuestro Salvador no sólo el año sino el día, el cual afirman

que es el 25 Pachon (20 de mayo) en el año vigésimo octavo de Augusto. Pero los seguidoresde Basilides también celebran el día de Su Bautismo, pasando la noche previa en lecturas. Yellos dicen que fue el 15 del mes de Tybi del año 15° año de Tiberius Caesar. Y algunos dicenque se cumplió el 11 del mismo mes." Ahora, 11 y 15 Tybi corresponden al 6 y al 10 de enerorespectivamente. De inmediato surge la pregunta: ¿Los Basilidianos celebraban la Natividad deCristo y también Su Bautismo el 6 y el 10 de enero, o simplemente mantenían Su Bautismo enesos días, al igual que Su Natividad en otra fecha? Si las propias palabras de Clemente no losugieren, la evidencia sugiere lo anterior. Es seguro que el festival de la Epifanía en el Orienteadmitió muy tempranamente una conmemoración más o menos marcada de la Natividad, o almenos del Angeli ad Pastores, la "manifestación" más impresionante de la gloria de Cristo enesa ocasión. Lo que es más, la primera referencia a la fiesta eclesiástica de la Epifanía(Ammianus Marcellinus, XXI, ii), en 361, parece estar duplicada en Zonaras (XIII, xi) por unareferencia al mismo festival que el de la Natividad de Cristo. Más aún, Epiphanius (Haer., li, 27,

en P.G., XLI, 936) afirma que el seis de enero es hemera genethlion toutestin epiphanion, elCumpleaños de Cristo, es decir Su Epifanía. Por cierto, el asigna el Bautismo al 12 Athyr, esdecir al 6 de noviembre. Nuevamente en los capítulos xxviii y xxix (P.G. XLI, 940 sp.) élsostiene que el Nacimiento de Cristo, es decir la Teofanía, tuvo lugar el 6 de enero al igual queel milagro en Caná, lo que diera como consecuencia que el agua, en varios lugares (porejemplo Cibyra), por obra de un milagro se convirtiera anualmente en vino, del cual él mismohabía bebido. Primeramente, se tendrá en cuenta que si Clemente no niega expresamente quela Iglesia celebraba la Epifanía en su tiempo en Alejandría, al menos sugiere que no lo hacía.Menos aún podemos pensar que el 6 de enero era guardado como santo por la Iglesia. Lo quees más, Origen, en su lista de festivales (Contra Celsum, VIII, xxii, P.G., XI, 1549), no lomenciona en lo absoluto.Sin tener en cuenta la vaguedad del nombre Epifanía, en esta fiesta se celebraban variasmanifestaciones diferentes de la Divinidad y la gloria de Cristo desde tempranas épocas en suhistoria, especialmente el Bautismo, el milagro de Caná, la Natividad, y la visita de los ReyesMagos. Pero no podemos suponer por un momento que en primera instancia se estableció unfestival de manifestaciones en general, en el cual la devoción local popular le atribuía




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significados especificados según lo indicaran las circunstancias. Parece bastante claro que elBautismo fue el evento conmemorado en forma predominante. Las Constituciones Apostólicas(VIII, xxxiii; cf. V, xii) lo mencionan. Kellner cita (cf. Selden, de Synedriis, III, xv, 204, 220) elAlmanaque Copto más antiguo para el nombre Dies baptismi sanctificati, y el último para esode Immersio Domini como se aplica a esta fiesta. Por cierto, San Gregorio de Nacianceno,identifica, ta theophania con he hagia tou Cristou gennesis, pero este sermón (Orat. xxxviii en

P.G., XXXVI. 312) probablemente se predicó el 25 de diciembre de 380; y luego de referirse alNacimiento de Cristo, asegura a su audiencia (P.G., 329) que a la brevedad verán a Cristobautizado. El 6 y 7 de enero, predicó las oraciones xxxix y xl (P.G., loc. cit.) y en ellas declaró(col. 349) que habiendo ya celebrado el Nacimiento de Cristo y la llegada de los Reyes Magosguiados por una estrella, ahora tendría lugar la conmemoración del Su Bautismo. El primero deestos dos sermones está encabezado eis ta hagia phota, refiriéndose a las luces que se llevanese día para simbolizar la iluminación espiritual del bautismo, y el día debe ser diferenciadocuidadosamente de la Fiesta de la Purificación, también llamada Festum luminum por unarazón totalmente diferente. Sin embargo San Crisóstomo, en 386 (ver NAVIDAD) predicó "Hom.vi in B: Philogonium" donde (P.G., XLVIII, 752) él le llama a la Natividad el padre de losfestivales, porque si Cristo no hubiera nacido, tampoco hubiera sido bautizado, hoper esti tatheophania. Esto muestra con qué soltura se utilizaba este título. (Cf. Chrys., "Hom. in Bapt.Chr.", c. ii, en P.G., XLIX, 363; A.D. 387). Casiano (Coll., X, 2, en P.L., XLIX; 820) dice que

incluso en sus tiempos (418-427) los monasterios egipcios aún celebraban la Natividad y elBautismo el 6 de enero.En Jerusalén la fiesta tenía una referencia especial con la Natividad debido al vecindario deBelén. La información que nos dejó Etheria (Silvia) está mutilada en su comienzo. Sin embargo,el título de la fiesta subsiguiente, Quadragesimae de Epiphania (Perigrin. Silviae, ed. Geyer,c.xxvi), no nos deja ninguna duda con respecto a lo que ella está describiendo. En la vigilia dela fiesta (5 de enero) una procesión salió de Jerusalén hacia Belén y regresó a la mañanasiguiente. En la segunda hora se realizaron los servicios en una iglesia Gólgota decoradaespléndidamente, después de la cual se visitó la de Anastasis. En el segundo y tercer día serepitió esta ceremonia; en el cuarto día se ofreció el servicio en el Monte de los Olivos; en elquinto día en la tumba de Lázaro de Betania; en el sexto día en Sión; en el séptimo día en laiglesia de Ansatasia, en el octavo día en la de la Santa Cruz. La procesión a Belén se repitiódurante la noche. De acuerdo con esto se verá que esta octava de Epifanía en toda su

extensión tuvo un tinte tan fuerte a Natividad que condujo a la exclusión de la conmemoracióndel Bautismo por lo menos en el año 385. Sin embargo, es por medio del bautismopropiamente dicho en este día que el Occidente parece entrar en contacto con el Oriente. SanCrisótomo (Hom. en Bapt. Chr. en P.G., XLIX, 363) nos dice cómo los Antiocianos solían llevara sus hogares agua bautismal consagrada en la noche del festival, y que ésta permanecíadurante un año sin echarse a perder. Hasta este día, la bendición de las aguas por medio de lainmersión de un crucifijo en un río, en el mar, o en un lago o por medio de otro ritual complejo,es una ceremonia muy popular. Neale cita un relato muy vívido ("Holy Eastern Church"[Sagrada Iglesia Oriental], Introducción, p. 754; cf. las versiones griega, siríaca, cóptica, y rusa,revisadas o traducidas de los textos originales por John, Marqués de Bute, y A. Wallis Budge).Las personas consideran que todas las dolencias, espirituales y físicas, se pueden curaraplicando agua bendita. Sin embargo, la costumbre parecería, estar originalmente conectadamás con el milagro de Caná que con el Bautismo. Sin embargo, ese bautismo en este día era

bastante común en el Occidente, y esto está probado por la queja del Obispo Himerius deTarragona al Papa Damasco (d. 384), que los bautismos se estaban celebrando en la f iesta dela Epifanía. El Papa Siricius, quien le respondió (P.L., XIII, 1134) identifica las fiestas deNatalitia Christi y de su Apparitio, y se indigna mucho por la extensión del período para losbautismos más allá de Pascua y de Pentecostés. El Papa León I ("Ep. Xvi ad Sicil. Episcopos",c.i, en P.L., LIV, 701; cf. 696) denuncia la práctica como un irrationabilis novitas; pero elConsejo de Gerona (can. iv) lo condenó en 517, y Víctor Vitensis lo menciona como unapráctica regular de la Iglesia (Romana-) Africana (De Persec. Vandal., II, xvii, en P.L., LVIII,216). Más aún, San Gregorio de Tours, (De gloriâ martyrum en P.L., LXXI, 783; cf. cc. Xvii, xix),relata que aquellos que vivían cerca del Jordán se bañaba en él ese día, y que solían ocurrirmilagros. San Jerónimo (Comm en Ez., I, i, en el verso 3 en P.L., XXV, 18) afirmadefinitivamente que es por el bautismo y la apertura de los cielos que el dies Epiphaniorum aúnse venera y no por la Natividad de Cristo en la carne, pues entonces absconditus est, et non

apparuit – "Él estaba escondido y no apareció."En el artículo NAVIDAD, se deja en claro que la Epifanía en Occidente se introdujo luego de laintroducción de la Navidad el 25 de diciembre. No se encuentra en el Calendario Philocaliano,




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mientras que parece muy probable que el 25 de diciembre se celebraba en Roma antes delsermón del Papa Liberius (en St. Ambrose, De virg., iii, I, en P.L., XVI, 231) que muchos leasignaron el 25 de diciembre de 354. San Agustín observa claramente asociaciones Orientalesen las fiestas de la Epifanía: "Precisamente", dice él (Serm. ccii, 2, en Epiph. Domini, 4, en P.L.,XXXVIII, 1033), "ha rehusado celebrar este día con nosotros; pues ni aman la unidad, ni estánen comunión con la Iglesia Oriental, donde en definitiva apareció la estrella." San Philasrius

(Haer., c. cxl, en P.L., XII, 1273) agrega que ciertos herejes se rehusan a celebrar la Epifanía,por considerarla aparentemente, como una duplicación innecesaria de la fiesta de la Natividad,sin embargo, agrega el santo, fue sólo después de doce días que Cristo "se le apareció a losReyes Magos en el Templo." El dice que el dies epiphaniorum, (P.L., XII, 1274), es consideradopor algunos como "el día del Bautismo, o de la Transformación que ocurrió en la montaña."Finalmente, un anotador sirio desconocido de Barsalibi (Assemani, Bibl. Orient., II, 163) escribeclaramente: "El Señor nació en el mes de enero en el mismo día en el que celebramos laEpifanía; pues las fiestas de la Natividad y de la Epifanía se celebraban en un mismo día,porque en el mismo día Él nació y fue bautizado. La razón por la cual nuestros padrescambiaron la solemnidad celebrada el 6 de enero, y la transfirieron al 25 de diciembre sepresenta a continuación: era costumbre de los paganos celebrar el nacimiento del sol en estemismo día, el 25 de diciembre, y en ese día ellos encendían luces para la fiesta. En estassolemnidades y festividades también participaban los Cristianos. Por lo tanto cuando los

maestros observaron que los Cristianos se inclinaban a celebrar este festival, se reunieron enconsejo y decidieron que se celebrara en esta fecha la verdadera fiesta del nacimiento y el 6 deenero la fiesta de las Epifanías. Por lo tanto, simultáneamente, con este nombramientoprevaleció la costumbre de encender luces hasta el sexto día".Es más sencillo decir que, aproximadamente en el momento de la difusión de la celebración dediciembre en el Oriente, el Occidente tomó la fiesta Oriental de enero, manteniendo todas suscaracterísticas principales, aunque también le adjuntó a medida que pasó el tiempo, unaimportancia abrumadora, a la aparición de los Reyes Magos. Por cierto, Epifanio dijo (loc. cit.)que no sólo el agua en muchos lugares se convirtió en vino el 6 de enero, sino que ríosenteros, y probablemente el Nilo, experimentaron un milagro similar; nada de este tipo semenciona en el Occidente. El Sacramentario Leonino es imperfecto en esto; pero las ochohomilías de León sobre la Theophania (en P.L., LIV, Serm. xxxi, col. 234, a Serm. xxxviii, col.263) están relacionadas casi totalmente con los Reyes Magos, mientras en Serm. xxxv, col.

249, definitivamente sostiene su visita como la conmemoración para la cual se instituyó lafiesta. Fulgentius (Serm. iv en P.L., LXV, 732) habla solamente de los Reyes Magos y de losInocentes. Los sermones de Agustín (cxcix-cciv en P.L., XXXVIII) tratan casi exclusivamentesobre el tema de la manifestación, y el Sacramentario Gelasiano (P.L., LXXIV, 1062)exclusivamente tanto sobre la vigilia como sobre la fiesta. El Sacramentario Gregoriano utilizamucho el Ps. lxxii (A. V. lxxiii), 10 y menciona las tres grandes apariciones en el Canonsolamente. Sin embargo el Ambrosiano, se refiere a las tres manifestaciones en el prefacio dela vigilia, y en el prefacio de la fiesta, al bautismo solamente. El "Missale Vesontiense" (Neale yForbes, The Anc. Liturgies of the Gallican Church [Las Antiguas Liturgias de la IglesiaAnglicana], p. 228) habla, en la oración, de la Illuminatio, Manifestatio, Declaratio, y compara suEvangelio de Mateo, iii, 13-17; Lucas, iii, 22; y Juan, ii, 1-11, donde se enfatizan el Bautismo yCaná. Los Reyes Magos se mencionan en la Circuncisión. El Misal Gótico (Neale y Forbes, op.cit., p.52) menciona a los Reyes Magos en la vigilia, diciendo que la Natividad, el Bautismo y

Caná hacen la Illustratio de Cristo. Sin embargo, a todas las manifestaciones se las mencionacon el nombre de phagiphania, incluyendo (casualmente) la alimentación de los 5000, unaalusión popular en Oriente. Agustin (Serm. supl. Cxxxvi, 1, en P.L., XXXIX, 2013) habla delevantar a Lázaro (cf, día 5 del ritual de Jerusalén) como en igualdad con las otrasmanifestaciones donde en el Oriente tiene lugar el nombre de Bethphania. Máximo de Turínadmite que el día es de tres milagros, y especula (Hom. vii, en epiph., en P.L., LVII, 273) sobrela conexión histórica de la fecha y los eventos. Polemius Silvanus, Paulinus de Nola (Poem.xxvii; Natal., v, 47, in P.L., LXI) y Sedulius (en P.L., LXXII) todos insisten en las tresmanifestaciones. El Misal Mozarábico se refiere principalmente a que los Reyes Magos,utilizaron su palabra bienvenida de Cristo Acceptio, un término de "iniciación" común a losMitraistas y Cristianos. En 381, el Consejo de Saragossa (can. iv), interpretado junto con laMisa del Misal Mozarábico in jejunio epiphaniae, deja en claro que una fiesta en esta época noera algo poco común incluso entre los ortodoxos. "Cod. Theod." (II, viii, 20; XXV, v, 2) prohibe

el circo en ese día en el año 400; "Cod. Justi." (III, xii, 6) lo hace un día de guardar. En 380 yaestá marcado por el cese de los negocios legales en España; en Thrace (si podemos confiar en"Passio S. Philippi" en Ruinart, "Acta", 440,2) se mantenía desde 304. Kellner cita el




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"Testamentum Jesu Christi" (Mainz, 1899) como que lo cita dos veces (I, 28, IV, 67, 101) comoun gran festival junto con Pascua y Pentecostés.En el Cargo presente, Crudelis Herodes alude a las tres manifestaciones; en Nocturno i, laprimera respuesta para el día, la octava, y el Domingo dentro de la octava, trata sobre elBautismo, como la hace la segunda respuesta; la tercera respuesta, como todas esas deNocturnos i y iii, es sobre los Reyes Magos. La antífona al Benedictus dice: "Hoy la Iglesia se

une a su cónyuge celestial, porque en el Jordán Cristo lavó los pecados de ella; los ReyesMagos se apresuraron con obsequios para la fiesta de la boda real, y los invitados seregocijaron en el agua que se volvió vino." O Sola menciona sólo a los Reyes Magos. Laantífona del Magníficat de las Vespertina Segundas lee: "Mantenemos nuestro Día Santoadorado con tres milagros: hoy una estrella condujo a los Reyes Magos hasta la cuna, hoy elvino se convirtió en agua en una boda, hoy en el Jordán Cristo deseó ser bautizado por Juanpara salvarnos." En la Epifanía era una costumbre muy general anunciar la fecha de la Pascua,e incluso de otros festivales, una práctica ordenada por muchos consejos, por ejemplor el deOrléans en 541 (can i); Auxerre en 578 y 585 (can. ii), y aún guardado (Kellner) en Turin, etc.Gelasius finalmente nos dice (Ep. ad episc. Lucan., c. xii, en P.L., LIX,, 52) que la dedicaciónde vírgenes ocurrió especialmente en ese día.

II. ORIGEN

La razón para la fijación de este día es imposible de descubrir. La única solución tolerable es lade Mgr. Duchesne (Orig. Chr., 262) quien explica simultáneamente la celebración del 6 deenero y del 25 de diciembre por un reconocimiento hacia atrás del 6 de abril y del 25 de marzorespectivamente. Sozomen (Hist. Eccl., VII, xviii, in P.G., LXVII, 1473) dice que el Pepyzitae, oPhrygian Montanists, mantuvo la Pascua el 6 Abril; por lo tanto (considerando la cantidadexacta de años de la vida Divina) el cumpleaños de Cristo debería haber caído el 6 de enero.Pero, se puede insistir en que el primer anuncio que tenemos sobre el cumplimiento de estafecha, se refiere al Bautismo de Cristo. Pero esto (si asumimos que los Basilidians, tambiéndiscutieron sobre el 6 de abril) habremos llegado al aniversario exacto del Nacimiento. ¿Peropor qué celebrar preeminentemente el Bautismo? ¿Podría ser que la celebración hubiera

comenzado con aquellos, de la secta que fuere, que sostenían que en el Bautismo Diosdescendió sobre Cristo? Sobre este terreno incierto será mejor que no avancemos hasta quese nos presente evidencia más reciente, si es que la hay. Tampoco es el lugar para analizar lasleyendas de los Tres Reyes, la cual se puede encontrar en el artículo REYES MAGOS. Kellner,Heortologie (Freiburg im Br., 1906); Funk en Kraus, Real-Encyclopädie, s. v. Feste; Bingham,Antiquities of the Christian Church (London, 1708-22), Bk. XX, c. iv; Usener,Religionsgeschichtliche Untersuchungen (Bonn, 1889). I.Cyril Martindale.CYRIL MARTINDALETranscrito por Robert H. SarkissianTraducido por Silvia Bonilla




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CARISMA DE MA ESTRO DE

NI ÑOS O DIDASCALO

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A) Esquema general de la catequesis de Kiko Argüello

1) Los Niños en las Eucaristías del Camino Neocatecumenal

· Los niños que han hecho la 1ª Comunión (+ 6 o 7 años en adelante, que tengan usode razón)

-La eucaristía es una cosa seria, no tiene porque ser divertida.-Los niños-jóvenes han de asistir a la eucaristía aunque tengan que serobligados por los padres.

-Hay que dar lugar a que participen con normalidad que los adultos, a queden su experiencia.

-Ha de ser el Maestro el que los pregunte, no el presbítero.-Se les puede invitar a preparar la Eucaristía con los adultos, uno porequipo: en cada equipo de preparación un niño (sin sus padres) que ha dehacer una monición.-Que los niños en la acogida a otro niño al hacer su primera comunión en laComunidad, de forma excepcional, preparen solos con el Maestro esaEucaristía.

· Niños que no han hecho la 1ª Comunión (menores de 6 o 7 años)

-Pueden asistir desde que se porten bien y estén quietos y no se levanten.-Si un niño no esta quieto, no puede ir a la Eucaristía.

· Colocación de los Niños en las Eucaristías:

-Si el Maestro es Salmista, se sientan a su lado, pero en general al lado delos cantores.

-Se ponen Maestros con ellos, no deben estar solos.-Se colocan separados los niños que han hecho la 1ª comunión de los que no

la han hecho, ya que no pueden comulgar.

2) Convivencias de los niños solos (sin los padres) con el Maestro

· ¿Qué Niños?-Los que han hecho la primera comunión principalmente.-Ver si se hacen por comunidades o por parroquia, dependiendo del número

de niños.· Finalidad:

-A los niños les cuesta hablar en las Eucaristías-Ayudar a los padres, sobre todo cuando tienen 11-12 años, buscando que el

Maestro sea una figura alternativa y complementaria al padre.· Periodicidad:

-Tres al año: 1- Preparación a la Navidad2- Preparación a la Pascua / Vigilia Pascual3- Después de la Vigilia Pascual o a final de curso

· Orden de la convivencia:-Rezar Laudes juntos-Encuesta divididos en pequeños grupos para responder a cuestiones como:

+ ¿Cómo van los Laudes en Casa?+ ¿Qué problemas ven?+Si están contentos+ ¿Qué tal en las eucaristías?

+ ¿Qué tal en el colegio?, ¿con los papas y los hermanos?+ Etc...




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· Preparación de la convivencia.-Los Maestros de la parroquia la preparan con fe.-Preparan las preguntas de la encuesta, como hacer la convivencia.-Preparan los temas o catequesis a tratar:

+Los peligros en la escuela, ambiente que no es cristiano.+Los peligros con los amigos.

3) Convivencia mensual de la Comunidad y los niños de la comunidad.

· Niños que han hecho la 1ª Comunión.-Están en los Laudes, después de los salmos y la Lectura Breve, se les haceuna oración y el Padre Nuestro, reciben la bendición y salen con el Maestro.

-El Maestro les da un tema, les habla alguna cosa, después hacen una lecturaal azar o que se haya preparado y terminan los Laudes con él. Que no seaalgo largo.-Por la tarde el Maestro u otro hermano los recoge y hacen la oración final-En cada Comunidad hay que hacer un plan, se ha de organizar, alternado el

tiempo libre (organizándoles juegos) con los Laudes, la catequesis y laoración final.

-El Maestro lleva la parte de los Laudes y la catequesis.-Los adultos tenemos una convivencia al mes para revisar nuestra fe, usemosesta convivencia para que nuestros hijos que ya han hecho la 1ª Comuniónrevisen también su fe.

· Niños que no han hecho la 1ª Comunión.-Se van con las cuidadoras después de la bendición

B) La función del Didáscalo o Maestro de niños.

Los niños necesitan la figura del Maestro como una figura alternativa y complementariaal padre. Alternativa en cuanto que el niño comienza a tener un poco de rivalidad con el padrea los 11 o 12 años, y es muy bueno que en lugar de buscar esta figura alternativa al padre enun maestro a lo mejor ateo o en otra persona, que la busque en un Maestro de comunidad quese haga su amigo; un adulto con el que se pueda sincerar un poco.

A través de las convivencias con los niños, ¿qué pretendemos? Pues pretendemos unacosas muy simple. Que el chico necesita un Maestro, necesita ver una figura distinta del padre.¿Por qué? Porque el chico un día puede decir al Maestro: yo es que con mi padre no meentiendo, porque mi padre tal... y el maestro le pueda decir: no te preocupes, yo hablaré con tupadre... O sea, el Maestro tiene que ser un amigo del chico, tenéis que haceros amigos de loschicos. Que cuando el chico tiene una crisis sepa que puede hablar con el Maestro de su

comunidad.Si el Maestro comienza en las convivencias a dar unas catequesis a los chicos y les va

interesando, su figura comienza a ser importante en la comunidad; si no, el Maestro no hacenada en la comunidad. O sea que es importante la figura del Maestro, aunque le suponga unpequeño sacrificio. Lo que hace falta es ver que tenga vocación de Maestro, hace faltaencontrar uno que de verdad tenga este amor a los chicos y que sea capaz de sacrificarse porellos, estando con ellos y dándoles una palabra de fe.

Hay que ver la misión del Maestro, o sea si el Maestro es importante o no esimportante. Si el Maestro solamente es importante para la Pascua o para alguna convivencia,entonces no pasa nada. Pero creemos que el Maestro debe ser una persona que tengaautoridad con los chicos, que le respeten, que sepa ponerse serio cuando haga falta ponerseserio. Y además, que se tome muy en serio esto; tiene que prepararse antes de la convivenciauna palabra y dársela con amor a los chicos.




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Las reuniones de ocio con los chicos dan autoridad al Maestro que les lleva. Si tu leshas llevado a casa, o les has llevado al Zoológico, o a una película o a merendar, te comienzana querer, tienen autoridad, ven que tú les das contenido. Entonces, en la Eucaristía no eres unpegote que te han puesto allí para decir: niño, ¡estate quieto! Tienes un contenido, te quieren,tienen contigo una amistad, etc.

Pero hace falta tener una llamada, una vocación para esto, porque el maestro “nace”no se hace; el Maestro es como un artista. Puede mejorar estudiando psicología y todo eso,pero no sirve cualquiera. El Maestro tiene que tener una creatividad, una inventiva.

Yo os pregunto si tenéis una vocación, esta llamada, porque es una línea que tenemosque ir abriendo. Vamos a intentarlo. A uno que de verdad le sea pesado, que no sienta estedeseo, pues que lo diga: Kiko, yo creo que es muy importante lo que he descubierto en estareunión; pienso que sería bueno que en mi comunidad eligieras a otro que pudiera hacer esto,a lo mejor una mujer, o un hombre que sepa hacer esto, que sepa dar contenidos y hacer estamisión con los chicos.

A lo mejor alguno de vosotros no lo podéis hacer porque no tenéis tiempo, o porquetenéis otro carisma, otra misión. Entonces, en bien de vuestros hijos y de los hijos de lacomunidad debéis de suscitar que surja en la comunidad un verdadero Maestro.




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MAMOTRETO DE LOS DIDASCALOSREUNIÓN CON LOS DIDASCALOS DE NIÑOS DE LAS COMUNIDADESNEOCATECUMENALES.

En el Centro Neocatecumenal 3 de febrero 1985

Oración de Kiko: .....

KIKO:

El itinerario del didáscalo o maestro, o si queréis su misión al interior del CaminoNeocatecumenal, es algo que todavía está surgiendo. Yo he tenido pocas reuniones porquetampoco queremos hacer una cosa excesivamente recargada y hemos preferido dar lugar altiempo. De todas maneras, hoy podemos aportar la experiencia de lo que se está haciendo enItalia y ver lo que estáis haciendo vosotros.

- Experiencias de lo que están haciendo los didáscalos en las distintas parroquias...

KIKO:

Yo bendigo al Señor que he estado durante diez años de profesor en un colegio y hetenido mucho contacto con los chicos (Hay una serie de errores, de tópicos, que parecenaparentemente positivos y, sin embargo, según mi opinión y la experiencia que tenemos en elcamino, son negativos).

Vamos a comenzar hablando de la Eucaristía de los niños que han hecho laprimera comunión. En este sentido haber de tener ideas muy claras porque vosotros comodidáscalos a veces tendréis que luchar con ciertas actitudes sentimentales de los padres; eneste sentido tenéis que tener autoridad. Vosotros sois un didáscalo, maestro de niño, y sesupone que si la comunidad, el Señor, os ha dado una misión, tenéis un carisma y en esesentido te tienen que respetar. Si tienes algún problema con los padres, para eso tienes a loscatequistas que podemos clarificar las cosas. Porque siempre hay padres que son un poconeuróticos o que tienen actitud sentimental, no pueden soportar que el niño sufra nada ycometen muchos errores.

Sobre la Eucaristía, yo os voy a decir una cosa, las conclusiones a las que nosotroshemos llegado. Tenemos que partir de la base que hasta ahora la cuestión de los niños en todoel mundo, sobre todo en Italia y en España, marcha muy bien. Con respecto a la juventud entodo el mundo y el follón que hay armado en los chicos, podemos decir que tenemos un granéxito; de uno a cien, casi ochenta por ciento de éxito más que de fracaso en todos losaspectos. Lo cual quiere decir que el Señor nos está bendiciendo en esta línea.

Nosotros consideramos sobre la Eucaristía: Primero La Eucaristía no tiene que serdivertida para el niño, porque la Eucaristía es una cosa muy seria y las cosas serias jamás sondiversión y que no tuviera algo de sufrimiento, que no supiera algo de sacrificio. La Escuela esuna cosa seria y les cuesta trabajo; no se trata de divertirse siempre.

Por lo cual. Las Misas que hacen para los niños con guitarra y todo un follón de cosas,que hablan de ellos y les hablan de todo para ello, y todos se la pasan muy bien, es anti-pedagógico en nuestra opinión. No estamos juzgando, No hay más remedio que hacerlas en lasituación que hay en estos momentos en toda Europa, que sino, no los traerían o no irían lospapás y entonces, como un mal menor, mejor una Eucaristía así que nada, ¿no?

Por consiguiente, esas misas que hacen en las parroquias tienen algunas cosaspositivas, primero que a través de los niños vienen los padres, etc. Pero no es ideal paranosotros. Y esto lo sabe también la Iglesia; hemos hablado con Monseñor BUGNINI que hasido el creador de todo el ritual para niños y nos decía exactamente: La misa no es para niños,ni para jóvenes, ni para criadas, ni para viejos, la Misa es “el pueblote Dios”. Pero ante unasituación de urgencia no hay más remedio que hacer esto.

Claro que a esto se ha llegado porques e supone que es para gente que no tiene fe, o

que tiene muy poca fe, gente que está muy secularizada.




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Pero no es esta nuestra situación. Digo esto porque los niños del CaminoNeocatecumenal que se preparan a la Primera Comunión con la parroquia (nosotros nohacemos una preparación aparte) ésta tiene una misa para los niños de la Primera Comunión yquisiera que fueran los nuestros a esa misa, con lo cual nosotros no estamos de acuerdo.Porque nuestros niños no viven la situación de los otros niños que vienen a las catequesis,absolutamente, es completamente distinto. Sería pasarles de una cosa que vale cien a una

cosa que vale como veinte.Una misa de niños no creemos que sea una educación para el chico, porque va a dejar

de serlo y después, de adulto, no irá más a Misa porque ya como adulto esa Misa no leinteresa. Entonces, sin meterme a juzgar porque no hay más remedio que hacerlo, dada lasituación de las parroquias, como decía antes y la situación de secularización, nosotroscreemos que lo más positivo es que los chicos participen en nuestras Eucaristías.

Yo recuerdo cuando íbamos de pequeños a la Misa cantada y estábamos dos horas ymedia de pié en el presbiterio, y no tengo de esas Misas una mala impresión, eso lo hemosvivido todos. Y ni siquiera estábamos sentados; no abríamos la boca, ni cantábamos niparticipábamos ni nada. Y no creo que eso haya sido para mí ninguna cosa negativa.

Segundo: Nosotros no estamos de acuerdo en que los padres, bajo ningún concepto,

permitan que los niños no vengan a la Eucaristía. Tienen que venir absolutamente a laEucaristía. Porque, además, hemos descubierto muchas cosas. Hemos descubierto que el niñote dice que se aburre mucho, que es muy largo, y como son inteligentísimos los chavalesresulta que no era eso exactamente (hablo sobre todo de Italia) sino que ya se ha mirado elprograma de televisión y sabe a qué hora hay una película. Y te sueltan el rollo que sea, pero elcaso es que se quedan en casa y en cuanto se van los padres enchufan la televisión y ven laspelículas que no pueden ver. Imaginaros que en Italia hay cien canales de televisión y a vecesponen hasta películas pornográficas. Hay tres canales que están toda la noche retransmitiendopelículas, una detrás de otra, y de todo tipo, lo cual es una cosa muy grave.

Han hecho los americanos un estudio sobre el problema de los niños tantas horas antela televisión, y están intentando una campaña para que los padres quiten durante un tiempo latelevisión a los hijos porque les están creando una serie de problemas psicológicos. Otroproblema de la televisión es la cantidad de violencia que los niños reciben; los psicólogos hanllamado la atención a los padres para que no dejen ver a los niños películas de violencia solos,sino que las vean con ellos y después tienen que dialogar con ellos sobre las escenas deviolencia para quitarles l lastre que les puede quedar. Hay películas tremendas con unacantidad de violencia que siempre deja algo en los niños, como que lo hacen adultos. El niñosiempre imita, el hombre es un animal mimético, imitamos siempre; entonces el niño piensaque cuando un adulto hace eso tendrá sus razones, y eso le justificará cuando el niño seaadulto, podrá hacer violencia porque eso lo hacen los hombres, etc.

Entonces, volviendo a la Eucaristía, hay algunas cosas que son básicas para nosotros.Nos hemos enfadado con muchos padres que, porque el niño decía que se aburría, no letraían a la Eucaristía, porque el niño tiene que comprender la importancia de la Eucaristía,porque el padre tiene que poner en la casa una jerarquía de valores: Dios es el primero y coneso no se juega. Si el chico ve que el padre y la madre unidos son serios en este sentido (y esanti-pedagógico que la madre ceda en este sentido) ya nunca jamás lo cuestionan: ya sabenque a la Eucaristía tienen que ir, y van a la Eucaristía. Si alguno deja que no vengan estáhaciendo daño a sus hijos, según lo que el Señor nos inspira a nosotros.

Es absurdo que los padres sábado tras sábado vayan a la Eucaristía y el niño se quedeen casa viendo televisión todo el tiempo, y después se vaya a una Misa de niños el domingosin los padres, etc. El niño tiene que descubrir, primero que la Eucaristía para los padres esfundamental, y para él también, en cuanto tiene uso de razón es muy importante ya que la fe sevive familiarmente. Que la fe no se vive a nivel de niño, ni a nivel de joven, entonces tendríaque haber también Eucaristías para jóvenes, para casados y para mayores. Eso es lo que seestá sembrando inconscientemente, y eso no es así.

Por eso hubo una reacción contra las Misas de los niños en la Conferencia Episcopalde Italia, porque no estaba de acuerdo; porque la parcialización en la pastoral ha sido siemprenefasta y negativa. La Pastoral de los jóvenes, la pastoral de las mujeres de servicio, la




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pastoral de los obreros, ha sido siempre crear clases. En Francia están de vueltacompletamente de toda esta pastoral. La Acción Católica especializada es una cosa que estáen crisis en toda Europa. La Acción Católica especializada que ha funcionado al margen de laparroquia, ha sido fatal, ha vaciado las parroquias en Francia porque se ha ido la gente de laIglesia y no hay forma de que vuelvan a las parroquias.

Entonces, puesto esto como axioma digámoslo así, de que lo más importante es quevengan a la Eucaristía, lo demás tiene mucha menos importancia; esto es, su participación, quese diviertan, etc. eso ya tiene menos importancia. Hombre, está bien no tenerles allí comopalos todo el tiempo, pero vamos, lo importante es que asistan, que estén allí.

Una vez que han hecho la Primera Comunión y que asisten a la Eucaristía, hayvarias cosas que decir. Dar lugar a que puedan participar normalmente como nosotros,cuando vienen ya los niños a la Eucaristía y hay un número considerable de ellos, procuramosque la Eucaristía sea ágil. Para ello, el responsable o alguno tienen que ocuparse de agilizar laEucaristía, no tienen tampoco que ser una cosa excesivamente pesada. Los niños desconectannormalmente cuando empiezan las experiencias de los adultos, porque algunos hablan con unlenguaje que no lo entienden; no lo entienden porque hablan de cosas que los demáscomprendemos (llevamos 15 años conociéndonos) pero el niño no lo entiende y entonces le

cuesta trabajo escuchar, seguirlo. A lo mejor escucha al primero, pero al tercer eco ya escuchadifícilmente.

Lo ideal es que los chicos espontáneamente se levanten y digan su experiencia, el quequiera, como un adulto. Si se ve que los adultos han dicho dos, tres, cuatro experiencias y losniños están callados, es bueno que el maestro les pregunte: a ver, ¿a ti que te ha dicho laPalabra? Los niños deben saber que se les va a preguntar.

Sobre lo que acabáis de decir que el presbítero pregunte, tenemos mucha experienciaen Italia. Resultado de esta experiencia: Globalmente negativo. Porque hay curas que lo sabenhacer bien, y otro fatal. Y sueltan un rollo antes de empezar que los adultos han llegado aprotestar porque se pone a hablar con vocecita de niño, y a interrogar al niño y el niño ahícohibido. Total, que lo hemos tenido que suprimir en Italia. Hablo más de Italia porque allítenemos masas de niños; en todas las Eucaristías tenemos 40, 50 niños, aunque por otracircunstancia, y es que en Italia la Primera Comunión la hacen a los diez u once años; la hanretrasado muchísimo lo cual es una cosa muy grave para nuestros hijos. Y esto nos haobligado a introducir en la Eucaristía a los niños ya a los 8 o a los 7 años aunque no hayanhecho la Primera Comunión. Tienen también sus inconvenientes porque los chavales que hanhecho la Primera Comunión protestan de que se les tenga allí sentados con los más pequeños;pero lo mejor es enemigo de lo bueno, tienen que aceptarlo y nada más. Lo que si vamos aintentar es que los niños que han hecho la Primera Comunión se les puede invitar a quepreparen con los mayores, con esto ya no es considerarles niños- uno por equipo. Cuandohacéis el equipo para preparar la Eucaristía, cogéis a un niño y lo metéis en el equipo como unadulto más (que vaya sin sus padres, si es posible que le dejen salir o que le vayan a buscar;esos tenéis que verlo vosotros) y le dais una monición a hacer.

Entonces tenéis que mentalizar a los padres y decirles que os han dicho los catequistasque no pueden ceder absolutamente. Además, estamos salvando en el camino a los niños deun monstruo que se llama la televisión. Estamos ayudándoles.

Los niños preparan entre ellos la Eucaristía solamente el día de la acogida en lacomunidad, como una cosa excepcional, pero después ya lo hacen como uno más, porque laEucaristía es más importante que los niños; se les incorpora a la preparación con un grupo. Elúnico problema si el niño es pequeño es que hace ponerse de acuerdo con los padres paratraerlo o llevarlo.

-(comenta uno el problema de los chicos que hacen muy tarde la Primera Comunión)

La Eucaristía y los niños que no han hecho la Primera Comunión.Eso lo vamos a hablar ahora porque a los mejor también es importante que a los chicos

no les tengamos separados de la Eucaristía tanto tiempo. La edad ideal para la PrimeraComunión es cuando tienen uso de razón, a los 7 años; a esa edad saben comportarseperfectamente, además son más receptivos que nunca, se portan mejor que nunca. Despuéshay una parte más difícil cuando tienen 11 o 12 años. Pero esto implica que se duplica el




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número de niños en las Eucaristía. Ahora, en Italia se hace así siempre y los chicos están tancontentos. Nosotros decimos que pueden venir desde que se portan bien, desde que el niñoestá quieto y no se levanta de su silla, porque está prohibido completamente corretear. Si unniño no sabe estar quieto, se le dice al padre: me ha dicho el responsable que tu niño no puedevenir a la Eucaristía, porque no puede tener a toda una asamblea pendiente de un niñito quecorre y distrae a todo el mundo.

-(Comenta uno que puede no ser bueno que los niños vayan a la Eucaristía antes dehacer la Primera Comunión porque podría quitárseles el aliciente)

A nosotros también nos pareció esto la principio, después hemos visto que no, que yaes muy fuerte para ellos el no poder comulgar. Y hay que ponerles en una parte separados losque han hecho la Primera Comunión.

(Ante el problema de los padres que vuelven muy tarde de la Eucaristía con niñospequeños...)

En la convivencia mensual, el responsable dice: Señores, no podemos celebrar laEucaristía tan tarde, nos ponemos de acuerdo y se hace más temprano. Hay que progresar enese sentido; todas las cosas en la vida se degeneran por aquí, se degeneran por allá y hace

falta una dirección. Si dejas que una comunidad cada día vaya retrasando más la celebración,al final se empieza a las 12 de la noche. Hace falta plantearlo en la convivencia como uno delos problemas de la comunidad.

En las parroquias donde en la misma sala celebra más de una comunidad, hace faltabuscar la comunidad que tiene menos niños. Hay comunidades que les viene mejor celebrar laEucaristía a las 18:30 o a las 21:00 y otras que les viene mejor a las 18:00 h Hay que perderuna tarde para poneros de acuerdo los responsables de las comunidades y hacer el tablón dehorarios. Hay comunidades que celebran a las 6 de la tarde, terminan a las 8.30 y después sevan a cenar con los niños. Otros prefieren acostar a los niños y empiezan la Eucaristía a las9.00, esto con los niños, mientras llegan los adultos a la Eucaristía os metéis con los niños enuna habitación y les ensayáis el canto, el estribillo que tienen ellos que cantar.

Si el maestro es también el salmista, se sienta a los niños a su lado; normalmentepongo a los niños al lado de los cantores para que sientan las guitarras y canten. Si yo algunavez no puedo estar al lado de los niños. Pongo otro maestro con ellos; pero los niños no debenestar solos. Y sobre todo, el maestro debe conocerlos porque a los mejor hay dos que sonamiguitos y se pasan hablando toda la Eucaristía; pues hay que sentarlos separados para queno pasen todo el rato hablando. Que es normal que les cueste algo, pero es maravilloso queestén con los padres, es estupendo que después bailen con los padres; es maravilloso queestén en la fiesta. Lo que se lesa es impresionante, nuestras Eucaristías sonde verdad unamaravilla para los niños, es lago para ellos muy, muy importante. Y es una pena que algunospadres no quieran traer a los niños, eso es una deformación y hace falta en éste sentido haceruna campaña para que traigan a sus hijos. No se puede transigir en eso absolutamente.

Los niños, que hagan la Primera Comunión cuanto antes si no hay impedimentos.Nosotros tenemos preparación a la Comunión, la post comunión y la preparación a laConfirmación en las parroquias, y llevamos nosotros normalmente la pastoral de mediación.Resultado: querían que los niños nuestros que han hecho la Primera Comunión siguieranhaciendo la post comunión. Como en la parroquia tienen misas para niños, querían que losnuestros fueran también a esas Misas. Pero eso está bien hecho para la parroquia, es unservicio que está haciendo la parroquia sabiendo que es poquísimo lo que sirve, porque lospadres no tienen fe; todo lo que se hace allí es muy poco porque es muy importante lo quereciben luego en la familia. Eso está bien para los niños que no tienen unos padres encomunidad, pero nuestros niños tienen una post comunión maravillosa, que es la comunidad, laEucaristía de la comunidad.

(Ante la pregunta de un maestro que explica como los niños llegan cansados a laEucaristía de la comunidad después de haber recibido en la parroquia la catequesis depreparación a la comunión, la solución es que se pase la catequesis a otro día que no sea elsábado.)




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Pasamos a otro problema, que son las convivencias con los niños solos. Lasconvivencias han nacido fundamentalmente de dos razones: una, porque a los niños lescostaba un poco hablar en la Eucaristía; y también para ayudar a los padres, sobre todocuando los niños tienen ya una edad que pasa de los 10 años. Hemos visto que necesitan lafigura del maestro como una figura alternativa y complementaria al padre. Alternativa en cuantoque el niño comienza a tener un poco de rivalidad con el padre a los11 o 12 años, y es muy

bueno que en lugar de buscar esta figura alternativa al padre en un maestro a lo mejor ateo oen otra persona, que la busque en un maestro de comunidad que se haga su amigo; un adultocon el que se pueda sincerar un poco. Y hemos visto que eso es muy positivo.

Para ello les hemos llevado a estas convivencias donde les dividimos por grupos, leshacemos una encuesta. No hay que ponerles exámenes tampoco, no se trata de eso. El ideales hacerles tres convivencias al año: una al principio de curso, otra para la preparación de laNavidad y otra después de la Vigilia Pascual para preguntarles cómo ha sido la Vigilia, o a finalde curso; tres convivencias. En esta convivencia se trata de rezar los Laudes juntos, se leshace una encuesta por pequeños grupos preguntándoles cómo van los Laudes en casa, queproblemas ven, si están contentos. Hay que preguntarles también sobre la Eucaristía, pero sinque puedan pensar que ellos pueden juzgar la Eucaristía....

La convivencia debe hacerse con todos los chicos del camino en la parroquia que hanhecho la Primera Comunión; entonces os reunís todos los maestros de la parroquia y lapreparáis con fe. También podéis dar opción a que vayan los chicos ya mayorcitos que hanhecho la Primera Comunión, de comunidades que todavía no han hecho el paso de la Oración.

Una pregunta que yo os invitaría a poner en esta convivencia es en relación con lospeligros de la escuela, o sea advertirles que están en un ambiente que no es cristiano; hay quepreservarles contra amiguitos que se van a hacer en el colegio. Sería muy bueno entonceshacer una convivencia con ellos de cara al apostolado en la escuela, darles una misión a loschicos, mirar esto con ellos. ¿Cómo se podría hacer llevar a Jesucristo a la escuela, en tuclase, a tus amigos? Los chicos pueden responder cosas estupendas; a uno se le puedeocurrir por ejemplo, pues hacerte amigo del más marginado de la escuela. ¿Y cómo podemoshacer? Pues a lo mejor invitarle a los Laudes contigo, en tu casa, y que se quede a comer

contigo. Invitar a chicos que por ejemplo tienen familias desunidas, destruidas, les podemosdar un sustituto de la familia con tu propia familia; lo hemos hecho en Italia y ha sido una cosaverdaderamente estupenda.

Es distinto si el chaval se hace amigo de un chico ya con una misión a que se hagaamigo desde una postura de dependencia, porque le gusta la forma de ser de ese chico, o quees un chico muy mandón y tal y le dice: tú eres un tonto, esos son fachas y tú eres un fascista...Los chicos cuando tienen ya once años comienzan a ser sensibles. Y sabéis que en la familiael niño instala una cosmogonía, o sea instala un mundo: el padre representa a Dios, la madrerepresenta la naturaleza que da la vida, que la alimenta; significa el orden natural, y loshermanos representan el entorno social. Aunque el chico no sea consciente esto es elesquema. Cuando este esquema viene alterado el chico tendrá después, con respecto a susituación en el mundo, muchos conflictos para vivir en la sociedad. Porque el padre no estaba

en casa, porque la madre no sé qué, porque a lo mejor no ha tenido hermanos, etc.Después, la escuela es el lugar donde él tiene que poner en práctica lo que ha

aprendido en la familia; va a hacer los primeros intentos de ponerlo en práctica. y algunoschicos reciben unos traumas muy gordos cuando se dan cuenta de que en la escuela no leshacen ni caso; en casa era el rey y en la escuela le han dado un tortazo, le han quitado elbocadillo o le han puesto un mote. Y comienza el chico a mirar a sus padres mal, porque se dacuenta que no le han educado bien. O sea, el chico recibe en la escuela un bautismo social; sive que lo que le han dado los padres no le sirve porque le rechazan en la escuela, porque seríen de él, etc. entonces él, inconscientemente, rechaza a su padre o a su madre. Hay muchoschicos que no soportan que su madre sea muy protectiva, porque intuye que la madreprotectiva no le está enseñando a luchar, porque se encuentra distinto de los demás chicos ypiensa: ¿Por qué yo no soy como los demás? Y esto le cuestiona muchísimo.

Por eso, el hecho de que tenga muchos hermanos ya es una educación socialprimordial; nosotros éramos cuatro leones en casa, pues ya estábamos formadísimos en el




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colegio y cuando nos enterábamos que a un hermano le habían pegado, allá íbamos los cuatro.Ya habíamos tenido en casa una primera escuela social.

Entonces nosotros quisiéramos que la escuela la vivieran ellos como un campo deacción cristiana. Cuando se ven rechazados por la escuela, se venden a los amigos para seraceptados e inmediatamente ahí se acabó toda educación cristiana. Este es el primer paso.

Después viene la universidad también en este primer estadio del colegio está mezclada lasociedad y la familia; en la universidad se lanzan por su cuenta y riesgo, y muchas vecesrechazan la familia de plano, la rechazan porque no les sirve y además quieren afirmarse elloscontra la familia. Vemos entonces que es muy importante que el primer núcleo, que es laescuela, lo viven con amigos de la comunidad, porque les va a marcar muchísimo a estoschicos.

También te marcaría a ti. Si tú te das cuenta que la familia no te está sirviendo para vivirsocialmente., hay un instinto en nosotros que entonces intentamos inventarnos la familia conlos amigos, una familia distinta. De ahí aparece sociológicamente lo que se llama las bandas,los grupos. Veréis que a los chicos que les falta el padre o la madre, o lo que sea, se hacenbandas, y en esas bandas hay unos sistemas sociológicos muy fuertes; hay un líder, hay unaobediencia, hay un compañerismo, hay una solidaridad. Ellos intentan de alguna manera

crearse, ficticia o naturalmente, una segunda familia, una escuela para aprender a vivir. Esto sereproduce en todas partes; en las cárceles, en los reformatorios, etc. se reproduce siempre, seforman grupos de presión. Bien, habéis entendido la cosa.

Nosotros vemos que en vez de que en la escuela o en la calle ellos se fabriquen esasegunda familia social, le vamos a ayudar nosotros a que se la formen. ¿Cómo? Con amigosya nuestros, porque es muy distinto si el chico entra en un grupo ateo, en un grupo de hijos demarxistas. Es muy importante darle “el medio”. . Nuestro profesor de psicología nos decía queel verdadero maestro no es tanto el que enseña cosas como el situar al niño en el medio másidóneo para él, donde el niño pueda desarrollar todas las posibilidades posibles. Al niño mejorformado le metemos mañana en un medio comunista, y ese chico será comunista; el niño de12 años no tiene capacidad sociológica ni psíquica para luchar contra todo el ambiente social.No puede ser un asocial, y no puede tener como refugio frente a la sociedad a su familia

porque sus padres y su madre se morirán un día.Estas cosas no la saben los niños a nivel consciente; está escrito en nuestra

naturaleza. Lo saben ya los padres; toda la vida los padres han tenido cuidado con losamiguitos, y han querido llevar a los niños a un colegio católico, ¿no? Todos vosotros sabéisque tiene mucha importancia el medio en que vuestro hijo esté.

Os estoy dando algunas pautas, no quiero decir que sea siempre exactamente así,comprendéis ¿no? Entonces, todo esto sabiendo que no es posible al cien por cien porquetendrá también sus amigos en el colegio, pero sí él tiene un grupo de amigos que son de lacomunidad, ya le hemos ayudado muchísimo.

Y sobre todo otra cosa. La convivencia. ¿Por qué es importante? Porque el niño tiene elpeligro de pensar que los Laudes que reza en su casa, eso es una excepción; necesita saber

que también otros niños rezan los Laudes, y cómo reaccionan ante los Laudes. Y escuchar aese otro niño que a lo mejor su padre es un autoritario que no le deja moverse, y que ya no essu padre solamente el autoritario en ese sentido. Esto siempre es positivo saber que estamosen un pueblo.

Dentro de poco viene la preparación a la Pascua. Entonces, después de la Pascuatenéis que pensar en una convivencia donde los chicos den su experiencia de la Pascua;preguntarles también cómo van los Laudes en su casa. Y yo os diría de darles una orientaciónen esta convivencia de apostolado en la escuela. ¿Cómo podría hacer la escuela máscristiana? ¿Que cosas podríamos hacer en la escuela? Porque mucho se puede hacer en laclase, muchísimo; mucho más que los profesores influyen los compañeros.

Yo en Bellas Artes he aprendido, más que de los profesores, de mis mismoscompañeros; estuve en un curso donde había pintores magníficos y de ellos he aprendidomuchísimo. A mí lo que más me ha formado como artista ha sido el medio, mi clase de laacademia. Yo estuve en una clase donde hoy son pintores de fama casi todos; si hubieraestado en clase con un término medio muy bajo, yo hubiera sido otra persona como artista.




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Quiero decir que se influye muchísimo en una clase, nos influyen también mucho los chicos.Podemos nosotros dar a nuestros hijos una misión. Ya a un chico con 12 o 13 años le podemosmandar al colegio con una misión de este tipo.

Ya hemos dicho que os ponéis de acuerdo todos los maestros de la parroquia y hacéisla convivencia con todos los niños de las comunidades. Con otros niños de la parroquia que no

estén en comunidad no es bueno porque los mismos chicos lo rechazan, no están en el grupo,hay unas leyes sociológicas. Si queremos nosotros hacer un servicio a la parroquia podemosun día tener un encuentro con los niños de la parroquia. Como una cosa excepcional. Y yatendría que preparase completamente distinta esta convivencia de una convivencia del caminoque es de revisión, de crítica de ayudarles.

A través de estas convivencias, ¿qué pretendemos? Pues pretendemos una cosas muysimple. Que el chico necesita un maestro, necesita ver una figura distinta del padre. ¿Por qué?Porque el chico un día puede decir al maestro: yo es que con mi padre no me entiendo, porquemi padre tal... y el maestro le pueda decir: no te preocupes, yo hablaré con tu padre... O sea,el maestro tiene que ser un amigo del chico, tenéis que haceros amigos de los chicos. Quecuando el chico tiene una crisis sepa que puede hablar con el maestro de su comunidad; unpoco en este sentido.

Después, otra cosa es la convivencia mensual de los adultos. Hemos visto quedejábamos 40 chicos sueltos todo el día a la buena de Dios. Ya hemos comenzado nosotros ahacer otra cosa, y es que a los Laudes vienen con nosotros: después de los Salmos y la lecturabreve se hace una oración y un Padre Nuestro, reciben la bendición y el maestro normalmenteles da un tema, les habla de alguna cosa, está con ellos, y después se hace una lectura al azaro una palabra que haya preparado el maestro. Después por la tarde que están jugando losniños, hay que recogerlos que no se debe de terminar la convivencia sudando como sea, sinoque tienen que hacer una oración final. Este encuentro final lo puede hacer otro hermano de lacomunidad, para que el maestro pueda también participar en la convivencia.

Se puede hacer un plan con los chicos. De las 11 a la 1 son los Laudes. De 1 a 2.30partido de football; a las 2.30 comida. Después de la comida tiempo libre y luego tenéis unencuentro con ellos y durante media hora les dais una catequesis. Otro tiempo libre de doshoras, organizándoles juegos y tenéis otra reunión para rezar vísperas.

Si a mí me hacen responsable de 40 niños en una convivencia, bueno pues tengo queorganizar el día con estos niños de forma que tengo que tener la mayor parte del tiempo con juegos, me busco otro que me ayude, y a intervalos les paramos y les damos una palabra. Elresponsable de la comunidad al comenzar los Laudes tiene que nombrar un hermano que llevela segunda parte del día con los niños. El maestro lleva la parte de los Laudes, la catequesiscon los niños (mientras los mayores terminan sus Laudes) y por la tarde, después de comer,otro hermano se encarga de ellos. Este que se encargue por la tarde se puede hacer rotación;vosotros veréis.

- (Los maestros interviene y dan su experiencia de cómo lo vienen haciendo con losniños en las comunidades. Los pequeños están normalmente con las cuidadoras que se llevan

a las convivencias; el problema es con los chavales más mayores que son los que necesitanatención por parte del maestro y de la comunidad).

Los hijos son muy importantes; no se les puede dejar como caballos locos que rompantodo. Se presenta en la comunidad este problema y se sacrifica un hermano que se encarguede darles una palabra, y de jugar con ellos y de rezar con ellos. Cada día pienso que se podríaencargar un hermano.

Una cosa que no es educativa es dejar a los niños solos todo el día en casa. Segundo,nosotros tenemos una convivencia al mes para revisar nuestra vida de fe; usemos estaconvivencia para que nuestros hijos que ya han hecho la Primera Comunión, revisen tambiénsu fe: hacen Laudes con nosotros (La primera parte) y después el maestro se los lleva. Lospequeños se van con la cuidadora, y los mayores que ya han hecho la Primera Comunión sereúnen en una sala y el maestro pregunta a cada uno su experiencia. ¿Qué no han habladotodos? Se continua después de comer, y cuando han terminado se les organiza un juego ”elpañuelo” lo que sea; hay muchísimos juegos para hacer con los chicos. Después, cuando yaestán cansados y tal, se les recoge: chicos vamos a rezar. Y obedecen. Y se corrige Al que




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haga el tonto; además te querrán muchísimo si corriges al que haga el tonto. Se les reúne alfinal, se hace una lectura al azar, se les dice una palabra de esta lectura, se les invita a rezar acada uno, al final se reza el Padre Nuestro, se dan al Paz, pides una bendición al Señor paraellos y hemos acabado. Una convivencia genial. Y están todos deseando venir.

Lo importante es mentalizar a la comunidad de que todo lo que hagamos nosotros por

pasar la fe a los hijos es fundamental, y que lo recibiremos centuplicado. Y todo lo que seaabandonar a los niños porque no cansan, porque nos molestan, etc. luego pagamos, eso sepaga después. A los niños no se les puede dejar solos.

_ (Algún maestro propone que la oración del final de la tarde lo hagan con los mayores,en Vísperas con la comunidad).

También podéis hacer así, pero es más vivo que ellos hagan una oración solos,porque a los mejor vienen allí de mala manera, han estado jugando... se puede hacer de lasdos formas. A ellos les gusta rezar, participar; dadles una palabra adecuada para ellos despuésde abrir el Evangelio al azar y hacedles rezar a cada uno de ellos. Y sabiendo que esa oraciónque van hacer es muy importante: que pidan por su familia, que pidan por los enfermos, quepidan por España, que pidan porque no haya guerra, que pidan por los amigos de clase. Yluego, además, hay que enfocar a estos chicos como os decía en esta misión de cara a la

escuela.Por la mañana el maestro les puede dar una palabra, cogiéndose un tema del Antiguo

Testamento y preguntándoles: ¿a ti que te dice esta palabra? Para eso eres un didáscalo,hermano mío, para pensar qué es lo que puede ayudar a los niños. Cualquier cosa que leas dela Escritura, después le preguntas: ¿Que ha significado para ti? Luego lo partes, lo recogestodo, dialogas con los chicos. Por ejemplo, yo el otro día con las catequesis de Lázaropreguntaba: ¿Qué significa que sale con los pies atados? Y los chicos te dicen mil cosas.

Entonces vamos a ver: Laudes con los mayores, hacen los Salmos, una palabra breve yreciben la bendición del presbítero, o si no tenéis presbítero el responsable de la comunidad.Se van a una sala con el maestro a continuar con los Laudes, y después a jugar hasta la horade comer. En este rato que han estado con el maestro, les proclama una lectura del Evangelio,

les da una catequesis actualizando este Evangelio en la vida de los niños, y hacen susoraciones. No una cosa muy larga.

Ahora vamos a ver cómo organizamos la tarde que es lo más difícil. Hay variasposibilidades. Una: como los adultos hacen convivencia, que es dar cada uno su experienciade cómo va su vida de fe, para mí sería lo mejor; reunimos a los niños y cada uno da suexperiencia de vida de fe (esto son sugerencias, estamos construyendo entre todos bajo laacción del Espíritu Santo, por eso os pregunto); sobre todo se trataría de hacer esto con losniños mayores que ya han hecho la Primera Comunión. Esto vosotros lo veréis.

Un hermano que haya dado su experiencia por la mañana, tiene la misión deencargarse de los chicos por la tarde y organizarles juegos. En las comunidades donde hagafalta porque solo hay chicos pequeños y ya se ocupan de ellos las cuidadoras, pues nada, nohace falta que hagáis esto.

Por último, hace falta que un hermano al final de la tarde se encargue de recogerles yhace una oración con ellos, después de darles una lectura al azar del Evangelio. O sea, unalectura del Evangelio, una palabra, un canto, oraciones espontáneas, el Padre Nuestro, elabrazo de la Paz y pedir la bendición: “Que el Señor nos bendiga, nos guarde de todo mal ynos lleve a la vida eterna” El que tenga solamente tres niños no hay problema, los incorpora alfinal de la tarde a la oración de la comunidad; todo esto depende de las circunstancias de cadacomunidad.

De todas maneras, si el maestro comienza en las convivencias a dar unas catequesis alos chicos y les va interesando, su figura comienza a ser importante en la comunidad; si no, elmaestro no hace nada en la comunidad. O sea que es importante la figura del maestro, aunquele suponga un pequeño sacrificio. Lo que hace falta es ver que tenga vocación de maestro,

hace falta encontrar uno que de verdad tenga este amor a los chicos y que sea capaz desacrificarse por ellos, estando con ellos y dándoles una palabra de fe.




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Hay que ver la misión del maestro, o sea si el maestro es importante o no esimportante. Si el maestro solamente es importante para la Pascua o para alguna convivencia,entonces no pasa nada. Pero creemos que el maestro debe ser una persona que tengaautoridad con los chicos, que le respeten, que sepa ponerse serio cuando haga falta ponerseserio. Y además, que se tome muy en serio esto; tiene que prepararse antes de la convivenciauna palabra y dársela con amor a los chicos.

Lo que no tenéis nunca que pensar es: pobrecito cuanto sufre, pobrecito se aburre! No¿Es bueno para el chico? Pues adelante hombre.

Pero no es bueno tenerles todo el domingo siete horas jugando y haciendo el burro. Detodas formas no estamos aquí dando normas estrictas; estamos reflexionando sobre lo quehabéis hecho y lo que se puede hacer. Luego, cada comunidad tiene su propia realidad.

Lo importante es: Laudes, una catequesis con el maestro, juego y oración final.Organizarlo como vosotros queráis.

Cuando venga el buen tiempo haced una excursión con ellos, una convivencia al campode todo el día, contándoos cómo va su vida espiritual, si rezan, qué relación tienen con Dios,preguntándoles uno a uno cómo va su vida de fe, qué intimidad tienen con Jesucristo, Hacéis

una convivencia.Nosotros en Italia tenemos Además durante el año otro tipo de reunión, y es que

algunas veces les llevamos al cine. Por ejemplo, si hay alguna película que les pueda servir, loaprovechamos. Claro, no pueden ser películas de desnudos o donde haya violencia, etc. esosería absurdo. Es importante elegir la película porque ellos se van a fijar mucho, porque soninteligentísimos los chavales. Hay que llevarles a una película de contenido.

Yo por ejemplo, cuando salió la película “En busca del arca perdida” nos fuimosCarmen, Mario y yo con 25 niños al cine, un Domingo por la tarde. Se portaronestupendamente (les dije que si nos e portaban bien no les traería más), y después una viudales preparó en su casa un chocolate con churros, tuvimos una buena merienda, terminamos demerendar, cogí la Biblia y lo primero que hice fue preguntarles ¿Qué os ha parecido lapelícula? Oye, dijeron cosas estupendas, sacaron un contenido estupendo, que no se puedeinstrumentalizar a Dios para la política, que todos querían el arca para hacer la guerra, y que aDios no se le puede instrumentalizar para matar a la gente. Después de esto les hice unalectura sobre el arca, les expliqué qué cosa era el arca en la escritura. Nos pusimos de pie,hicieron oraciones espontáneas y lo pasamos fenómeno. Después vinieron los padres abuscarles a aquella casa, y me están pidiendo a todas horas que cuándo volvemos otra vez. Osea que vosotros lo podéis hacer muy bien un Domingo por la tarde. Además que siempre tedan algo los chicos.

El único problema es que no haya películas. Pero ahora tenemos una cosa muy buena,que son los vídeos. Hay muchas películas buenísimas pasadas en vídeo: “Los DiezMandamientos”; “La Vida de San Francisco de Asís”; “Juan de Arco””Jesús” de Zeffirelli, se lespuede poner un vídeo en la parroquia, se hace un “Cine Club” en una palabra con los chicos.Después de la proyección de la película se les pregunta. A mí no me gusta hacerlo en planamasivo porque en la masa siempre pierde el hombre la individualidad; es mejor un pequeñogrupo en vuestra propia parroquia.

Ya antes de pasarles la película debéis explicarles que película es; después lespreguntáis y les dais contenido. Luego, que las hermanas de la comunidad os preparen unamerienda, un ágape; hacéis una lectura, oraciones espontáneas ¿Qué os parece? Hace faltavocación ¡Necesitáis un televisor en color y un vídeo: si el párroco no le puede comprar se lepide a un hermano, o van a casa de uno de ellos. Lo importante es que si el maestro les da unacatequesis en las convivencias, si luego tiene cada 15 días estos encuentros, etc. va a teneruna importancia el maestro en la vida de esto chavales es enorme.

Otra iniciativa es llevároslo un domingo al Zoológico; los contenidos son importantes.Yo por ejemplo, cuando era maestro en un colegio, l levaba a los chicos al Zoológico, hacía con

ellos concursos de pintura al aire libre. Otra vez les hice hacer un álbum con hojas distintas;nos fuimos a la casa de campo e hicieron unos álbumes preciosos con hojas, clasificándolas.Después les daba premios. Hacíamos todo por equipos, con sus responsables de equipo; les




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he hecho trabajar siempre como burros, y contentísimos. Y en los concursos daban ellos eldinero, de sus propinas; comprábamos algún regalo con todo el dinero que sacábamos, yoponía también un poco de mi dinero, y con esos hacíamos un premio, con un jurado y todo. Yera estupendo. Porque lo último que se hace con los niños es aburrirlos, siempre lessorprendía. A lo mejor un día venían a clase y se encontraban con que les ponía un disco deBeetles, o de Beethoven, una sonata, y les decía: escribe lo que la música te va sugiriendo.

Pero lo más importante es que nunca sabían lo que yo les iba ha hacer en la clase. Otro díahablábamos de Dios, les ponía una maceta en medio y les preguntaba, a ver, ¿que he queridodecir con este gesto? Al que me lo diga le pongo un 10. Y siempre había un listo, que Dios hacreado esa flor ¡decía un chaval. Que la belleza vale más que no sé qué... ahí estaban todosinteresadísimos. Inquietos, llenos de sorpresa; la sorpresa es arte.

Se pueden hacer cosas muy importantes. Por ejemplo, un domingo les lleváis alzoológico y les hacéis reflexionar sobre cómo Dios ha inventado los animales, que maravillacómo Dios ha hecho el camello, ha hecho la jirafa. Hacerles preguntas, que reflexionen, que noestén distraídos y tal.

Haceros amigos de los chicos. Por ejemplo, que uno de la comunidad tiene un vídeo,pedís una colecta ( o con tu dinero, el que tienen vocación lo hace, de su propio dinero) vas a

buscar una película con contenido religioso, les preparas merienda... pero siempre con elmismo esquema: hay que llevar la vida a la iluminación de Jesucristo, iluminarles la realidad.Sea película, sea el Zoológico, sea que les lleváis a ver una pintura, sea que un día les invitasa tu casa a oír música; Dios ha inventado la música y escuchar música es una cosa estupenda;A chicos un poco mayores invitadles a ciertas lecturas, por ejemplo Dowstoieski, Gorka, etc.Hay cosas muy importantes para la cultura de un chaval cuando tienen 15 años, como es lamúsica y una cierta literatura; la literatura rusa está cargada de contenido religioso.

¿Por qué estos encuentros subsidiarios? Porque os dan a vosotros autoridad. Si tu leshas llevado a casa, o les has levado al Zoológico, o a una película o a merendar, te comienzana querer, tienen autoridad, ven que tú les das contenido. Entonces, en la Eucaristía no eres unpegote que te han puesto allí para decir: niño, estate quieto ¡Tienes un contenido, te quieren,tienen contigo una amistad, etc.

Una vez al año podéis hacer una obra de representación con ellos. Ya os digo que lomás importante es que se haga un pequeño grupo de amigos; les forma a ellos mucho.

La Primera Comunión la hacen en la parroquia o en el colegio, normalmente. Despuésles hacemos la entrada en al comunidad. Otro problema que hay en Italia es que hacen laPrimera Comunión a los 11 años; una niña a los 11 años es ya casi una mujer. Y los que tienenniños sufren porque tienen a los niños hasta esa edad sin la Eucaristía; esto nos parece unabarbaridad.

Pero bien, después de todo lo que hemos dicho el problema más grave que tenemoses uno solo: ¿Tenéis vosotros vocación? Éste es el problema. Os dais cuenta de lo que sepuede hacer, ¿no? Que es importante. Pero hace falta tener una llamada para esto, porque elmaestro “nace” no se hace; el maestro es como un artista. Puede mejorar estudiando

psicología y todo eso, pero no sirve cualquiera. Yo he tenido maestros buenísimos; recuerdoque la Novena de Beethoven la escuché por primera vez en casa de un profesor que nosinvitaba por grupos, nos invitaba a merendar aun grupo de diez. El maestro tiene que tener unacreatividad, una inventiva.

Yo os pregunto si tenéis una vocación, esta llamada, porque es una línea que tenemosque ir abriendo. Vamos a intentarlo. A uno que de verdad le sea pesado, que no sienta estedeseo, pues que lo diga: Kiko, yo creo que es muy importante lo que he descubierto en estareunión; pienso que sería bueno que en mi comunidad eligieras a otro que pudiera hacer esto,a lo mejor una mujer, o un hombre que sepa hacer esto, que sepa dar contenidos y hacer estamisión con los chicos.

A lo mejor alguno de vosotros no lo podéis hacer porque no tenéis tiempo, o porquetenéis otro carisma, otra misión. Entonces, en bien de vuestros hijos y de los hijos de lacomunidad debéis de suscitar que surja en la comunidad un verdadero maestro.



Con respecto a la preparación de los niños para la Primera Comunión, yo os diría queen vez de estar tres años, o dos años, un año bastaría de preparación. Que conozca otrascosas, que vea a otros niños en otra preparación. Y lo que sí es importante es que por lomenos el esquema del Catecismo de Pío X que había antes, ése se le tienen que saber. Nolas preguntitas clásicas, sino las oraciones, las Bienaventuranzas, los Artículos de la Fe, elPadre Nuestro, EL Ave María, el Credo, la Salve, los Diez Mandamientos... eso se lo tienen

que saber. Es que a lo mejor con estas catequesis que les estamos dando, el chico nunca hamemorizado nada, y tampoco es bueno; memorizar también sirve. Porque en España siemprees pendular la cosa; antes todo era así, ahora todo Así; ni antes era bueno ni ahora es bueno.Hay un equilibrio que tenemos que encontrar poco a poco.

Entonces, si el párroco está de acuerdo y veis que vuestro hijo está preparado (elpárroco tiene que ver si está preparado) puede hacer solo un año de preparación en laparroquia, si esto no crea problemas en la parroquia. Al final coges este catecismo, le enseñasal niño las cosas fundamentales.... de Todas formas esto hay que verlo caso por caso. Nuestratendencia es que los niños hagan la Primera Comunión cuanto antes. Si en el futuro el Señornos marca que, dada la situación de las parroquias, el propio camino tuviera un esquema depreparación a la Primera Comunión que pudiera servir también para los de fuera, como porejemplo lo estamos haciendo con los novios... tenemos aquí un itinerario de preparación al

matrimonio, muy importante, que esperamos poder proponer a las Vicarías para todos losnovios de Madrid.

-(Un maestro propone la sugerencia de hacer un campamento)

KIKO:

A mí me parece que es muy complicado y difícil; hay que tener mucho cuidado. Osrecuerdo que en esto de los campamentos con chicos jóvenes siempre han surgido muchosproblemas, homosexualidad u otros, sobre todo si se hacen campamentos mixtos. Es una edadya difícil, tenemos que ser conscientes. Nosotros en Italia, por ejemplo, cuando han ido conmotivo del Jubileo 1,500 jóvenes a Roma, no les hemos mezclado; han estado en unos hoteleslos chicos y en otros las chicas, y ha sido estupendo. Son chicos de 18 y 17 años. Porque eldemonio existe y vemos el peligro. Es siempre difícil, no es fácil.

Nosotros tenemos que saber elegir en este momento; entre los miles de cosas quepodríamos hacer, hace falta saber lo que tenemos que hacer de urgente y de seguro, y noperder tiempo en otras cosas. Donde te metas hace falta hacerlo bien, porque si no lo hacesbien haces daño. De todas maneras hay que verlo como idea, hay que ver qué sería lo positivo,qué sería lo negativo, cómo se haría; elabóralo bien y luego veremos. De todas maneras estotiene muchos conflictos.

Luego hay otro problemas: el camino neocatecumenal está caminando hoy muy unido,si se hace una experiencia en este sentido todos quieren hacerla, no es una cosa aisladaporque estamos caminando con un solo espíritu, a una sola voz. Es la mayor fuerza quetenemos en estos momentos.

KIKO: Hacemos una oración.

Centro Neocatecumenal 3 de febrero 1985

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