TEXTOS FILOSOFICOS II. Módulo 1. La mística de Eckhart. 1.- Características de la filosofía: a) Es perenne. b) Es contemplación reflexiva que alimenta el quehacer cultural. c) Es lazo de unión entre los pensamientos de distintas épocas. d) Es un todo unificante. e) Es ritmo entendido como tensión constante de orden espiritual entre el hombre y el mundo. f) Es dinamismo orientado hacia el perfeccionamiento. 2.- Para los filósofos griegos el Ser es originante de la naturaleza y se revela como resultado de un esfuerzo racional humano. 3.- Para los cristianos hay un Dios creador de la naturaleza que se revela gracias a una iluminación y mediante la fe. 4.- El pensamiento de Eckhart se presenta como un enlace entre el pensamiento antiguo y el moderno, pues, aunque trata problemas de tipo religioso, apunta ya hacia el problema del conocimiento. 5.- Para Eckhart, Dios está presente en el alma del hombre como una “pequeña chispa” (funkelin). 6.- Eckhart da un rumbo gnoseológico a su filosofía al identificar Ser, Dios e Inteligencia. 7.- El panteísmo es creer que todas las cosas son Dios. Módulo 2. El naturalismo franciscano. 1.- Durante el siglo XIII el hombre busca el equilibrio de la conciencia existente que se sabe entre dos instancias opuestas: Dios y el mundo. 2.- Al naturalismo franciscano podemos considerarlo como un brote de humanismo al afincar el valor de la personalidad humana como mediadora entre lo natural y lo sobrenatural. 3.- Enrique Susón, discípulo de Eckhart, también panteísta, concibió a las cosas naturales como criaturas de Dios.

4.- San Francisco de Asís escribió el Cántico al sol en el cual promueve la fraternidad universal. 5.- Creadores que dieron una nueva orientación al arte durante el siglo XIII:

Dante Primer escritor que se sitúa como protagonista de su propia obra.

Giotto Pintor que representa imágenes de vida concreta y personalizada.

Nicolás de Pisa Escultor naturalista que decoró el Púlpito de Siena con árboles y animales.

6.- Se llama naturalismo contemplativo religioso a la espiritualización de todo cuanto existe para glorificar al Ser Supremo, creador del universo. Módulo 3. El ideal matemático y la observación de la naturaleza. 1.- Los filósofos griegos explicaban los fenómenos naturales considerando la causa final que los produce. En cambio, la actitud de la ciencia moderna tiende a explicar estos mismos hechos o fenómenos por sus causas eficientes. 2.- Robert Grosseteste (1175-1253) estableció una teoría sobre las características y propiedades de la luz en su obra De luce seu inchoatione formarum. 3.- Grosseteste fue influenciado por el platonismo, el neoplatonismo y las aportaciones científicas y filosóficas de los árabes como Avicena, Al-Burini y Al-Hazen. 4.- La principal aportación de Grosseteste al pensamiento del siglo XIII fue el haber aplicado un método positivo al estudio de la naturaleza. 5.- En su obra Opus Maius, Roger Bacon (1214-1294) plantea la necesidad de un estudio experimental de la naturaleza y considera la matemática como medio para conocer la verdad. Módulo 4. El conflicto entre el naturalismo contemplativo religioso y la actitud de observación. 1.- Algunos de los problemas constantes en la filosofía: a) El metafísico o problema del origen del Ser, la ontología. b) El axiológico o problema de los valores, la jerarquización del saber. c) El gnosológico o problema del conocimiento.

2.- Según Duns Escoto (1265-1308), las cosas singulares entrañan un “género”, es decir, tienen antes que todo y como núcleo lo general, a lo que se añade la haecceitas, esto es, la forma determinada y concreta de lo individual. 3.- Para Duns Escoto la Razón Verdadera es aquella que acepta demostraciones a-priori. 4.- A-priori es lo que se puede conocer aún antes de observarlo. 5.- A-posteriori es lo que se conoce mediante la observación o experiencia. Módulo 5. Antecedentes renacentistas. Guillermo de Occam y Nicolás de Cusa. 1.- La idea general de Renacimiento es que éste fue una reacción contra el oscurantismo de la Edad Media, producto de la convulsión entre fuerzas contrarias, y que fueron los artistas quienes liberaron al espíritu humano. 2.- La idea filósofica del Renacimiento advierte que cada etapa histórica es síntesis de una tensión rítmica de índole cultural y que, por tanto, existe un renacimiento continuo en la cultura. 3.- Factores históricos presentes durante el Renacimiento: a) Lucha entre Iglesia y Estado por el poder temporal. b) Nacimiento del patriotismo y el sentimiento nacional. c) Diversas modalidades de herejía. d) Lucha entre aristócratas y burgueses. 4.- El humanismo consiste en la adaptación del pasado a las necesidades espirituales del presente. 5.- La problemática renacentista es antropológica, pues apunta hacia el problema del hombre. 6.- De acuerdo con el nominalismo de Occam (1300-1350), las ideas universales son meros nombres: los conceptos carecen de existencia por sí mismos y sólo hacen referencia a la realidad de las cosas concretas e individuales. 7.- Para Occam hay dos formas de conocimiento: a) el abstracto, que considera las relaciones entre ideas, y b) el intuitivo, que se obtiene directamente de las cosas. 8.- Como en el arte de Benozzo Gozzoli, en Nicolás de Cusa (1401-1464) existe un anhelo por alcanzar la unidad y armonía entre los contrarios (coincidentia opositorum).

9.- Nicolás de Cusa llama a Dios Maximum Absoluto porque en su esencia contiene toda la diversidad y pluralidad de las cosas, Dios es concebido como identidad absoluta, pues en Él se identifican todos los contrarios. 10.- De Cusa concibe al hombre como copula universi, vínculo de unión entre Dios y el mundo. 11.- Docta ignorantia significa para Nicolás de Cusa que el hombre no sabe a pesar de todo lo que ya sabe. Módulo 6. Motivaciones históricas en el nuevo rumbo de la filosofía en el siglo XVI. 1.- Factores históricos que influyeron en la filosofía del siglo XVI: a) Crisis del sistema de producción feudal. b) Aparición de la burguesía. c) Crisis al interior de la Iglesia Católica. d) Expansionismo colonialista. e) Surgir del humanismo y de los conceptos de libertad, propiedad, igualdad, etc. f) Conocimiento del mundo fenoménico por medio de la experimentación. g) Derrumbe del principio de autoridad. 2.- Para la mayoría de los filósofos griegos lo ilimitado era lo indefinido, lo incierto, lo no verdadero; en el cristianismo, la idea de un Dios infinito hace participar al alma de esa cualidad; fue Nicolás de Cusa quien plantea por primera vez la posibilidad de pensar en un espacio infinito. 3.- Para los griegos, el hombre era una cosa entre las demás cosas; para San Agustín, por su alma, el hombre es un ser aparte de las cosas. Pascal introduce la problemática antropológica al localizar al hombre en el infinito. 4.- La reforma luterana y la teoría copernicana influyeron en el desarrrollo de la filosofía moderna al destruir la seguridad y estabilidad del hombre en el mundo. 5.- Durante el siglo XVI se aplica la idea de infinitud al orden cosmológico y se considera al hombre como el intérprete del libro abierto que es la naturaleza. Módulo 7. René Descartes (1596-1650). 1.- El punto de partida de la filosofía de Descartes es la duda metódica, que consiste en dudar sistemáticamente de todo hasta justificar la existencia en el pensamiento.

2.- Clasificación de las ideas en la filosofía de Descartes:

Ideas adventicias Provienen de los sentidos Ideas ficticias Provenientes de la imaginación Ideas innatas Implican un sentido de perfección

3.- La evidencia de la existencia de Dios, permite a Descartes creer en la creación entera y reflexionar sobre una base firme. 4.- La ontología de Descartes se basa en su teoría de las tres substancias, que son:

Alma Substancia pensante Mundo Substancia extensa Dios Substancia perfecta

5.- Descartes resolvió ingenuamente el problema de la comunicación entre las substancias afirmando que mediante la glándula pineal se realiza tal comunicación. Módulo 8. El problema cartesiano de la comunicación de las substancias. 1.- Según Descartes, la naturaleza es un espacio geométrico ordenado por Dios para que el hombre lo explore matemáticamente por medio de la razón. Esta es la base del racionalismo moderno. 2.- Racionalismo es el modo de pensar que concibe la realidad regida por leyes, relaciones y funciones que pueden ser captadas o comprendidas por la razón humana. 3.- Según el ocasionalismo de Malebranche (1638-1715), Dios es quien produce en el alma las sensaciones con ocasión de los hechos físicos, y a la vez, Dios es quien produce movimientos en el cuerpo con ocasión a los requerimientos del alma. 4.- Para Malebranche, Dios contiene en sí mismo las ideas arquetípicas de las cosas creadas. 5.- El panteísmo de Spinoza (1632-1677) es más bien un panenteísmo, pues para él Dios, Substancia y Naturaleza son sólo diferentes modos de señalar al Ser (ente). 6.- Spinoza define a la substancia como aquello que está en sí y se concibe por sí. 7.- Natura Naturans y Natura naturata son nombres que Spinoza utiliza para referirse, respectivamente, a Dios y al mundo.

8.- Spinoza no considera un problema la comunicación entre las substancias, porque alma y cuerpo son dos lados o atributos de una y la misma realidad: Dios. 9.- Leibniz (1646-1716) pensó al universo como constituido por una pluralidad infinita de sustancias indivisibles llamadas mónadas. 10.- Las mónadas tienen las siguientes propiedades: Unidad, Simplicidad, Inextensión, Indivisibilidad, Inmaterialidad, Ingenerabilidad, Incorruptibilidad e Incomunicabilidad. 11.- La teoría de Leibniz para solucionar la cuestión de las relaciones entre las substancias es la de la armonía preestablecida, según la cual Dios, desde el momento de la creación y de acuerdo con sus propias leyes, hizo corresponder alma y cuerpo. 12.- Para Leibniz, cada mónada gracias a su apercepción tiende a perfeccionarse. Apercepción es la conciencia o conocimiento reflexivo del estado interior de cada mónada. Percepción es el estado interno de la mónada cuando representa las cosas externas. Módulo 9. Sobre el conocimiento en general. 1.- El conocimiento es una simplificación o síntesis mental de una pluralidad de objetos. El saber es la comprensión abarcadora que da sentido a los conocimientos en relación con nuestra existencia. 2.- Elementos que participan en el proceso de conocimiento:

Sujeto Tiene por función aprehender al objeto Objeto Tiene por función ser aprehendido por el sujeto. Conocimiento

Imagen mental resultado de la relación recíproca entre sujeto y objeto.

3.- En la relación de conocimiento, sujeto y objeto son mutuamente trascendentes y coexistentes. 4.- Puntos de vista desde los cuales puede ser estudiado el conocimiento:

Psicología Considerando al conocimiento como fenómeno psíquico. Lógica Estudiando las relaciones entre los conceptos. Ontología Tomando en cuenta al objeto como tal.

5.- Cuestiones implicadas en el problema del conocimiento: a) La posibilidad del conocimiento. b) El origen del conocimiento.

c) La esencia del conocimiento. d) Las formas de conocimiento. e) Las relaciones entre saber y conocer. Módulo 10. El empirismo: Locke, Berkeley y Hume. 1.- El empirismo gnoseológico o empirismo moderno sostiene que la fuente del conocimiento es la experiencia y no la razón. 2.- Los principales exponentes del empirismo inglés son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776). 3.- El realismo afirma que el conocimiento es posible sólo con los datos que presentan los objetos. El idealismo afirma que el conocimiento es posible sólo cuando el sujeto impone ideas innatas sobre el objeto. 4.- Para Locke, las ideas son sensaciones transformadas en imágenes mentales. Este filósofo clasificó a las ideas en simples y compuestas; las ideas simples, que se dividen a su vez en primarias y secundarias, son las sensaciones; las ideas compuestas resultan de la combinación de ideas simples. 5.- Las ideas primarias provienen de más de un sentido. Estas ideas tienen cualidades primarias: figura, extensión y movimiento. Las cualidades primarias son aquellas que tienen una existencia real y verdadera en las cosas, son propias de los cuerpos. 6.- Las ideas secundarias provienen de un solo sentido; tienen cualidades secundarias: sonido, color, sabor, etc. Las cualidades secundarias son modos de responder del espíritu frente a las cosas, siendo meras reacciones del sujeto frente al objeto. 7.- Berkeley sostiene que lo único real son nuestras ideas y que su realidad consiste en que las percibimos (esse est percipi, ser es ser percibido). Este empirismo puede considerarse como un psicologismo. 8.- Para Hume, las ideas son imágenes o recuerdos de las impresiones sensibles que se relacionan entre sí en base a las leyes de asociación:

Ley de semejanza Las ideas se relacionan en base a una cualidad común Ley de contigüidad Las ideas se relacionan por cercanía espacial o temporal. Ley de causalidad Expresa la relación de causa-efecto entre las ideas.

9.- Según Hume, la substancia es una mera asociación de ideas, poniendo de este modo en crisis a la ontología. 10.- La afirmación de Hume de que la causa última es inexplicable por la razón humana coloca a la filosofía en el extremo del nihilismo.

Módulo 11. Kant (1724-1804). 1.- En su Crítica de la razón pura (1781), Kant realizó un riguroso examen sobre las condiciones, los límites y alcances del conocimiento en general. 2.- En contra del empirismo de Hume, Kant hace ver que todo conocimiento, además de la experiencia, tiene también como fuente una razón pura que siendo a-priori es capaz de hacer síntesis de objetos. 3.- En contra del psicologismo, Kant adopta un punto de vista lógico, desde el cual el conocimiento aparece expresado en tres clases de juicios:

Sintéticos o a-posteriori Contingentes y de validez particular. Analíticos o a-priori Necesarios y de validez universal. Sintéticos a-priori Propios de la ciencia.

Módulo 12. Kant: Estética trascendental. 1.- Kant estudia en la primera parte de la Crítica de la razón pura los principios a-priori de la sensibilidad, a esta parte le llama Estética trascendental. Estos principios a-priori de la sensibilidad son los que rigen el conocimiento que logramos a través de los sentidos. 2.- Para Kant, espacio y tiempo son formas a-priori de la sensibilidad que proyectamos tanto sobre las cosas del mundo externo como sobre nuestros estados psíquicos, otorgándoles a aquellas y a éstos un sentido. Espacio y tiempo no son conceptos, sino intuiciones puras que no dependen de la experiencia y que, sin embargo, son las condiciones de posibilidad de toda experiencia posible. 3.- El espacio es la intuición previa, la forma a-priori, necesaria, de la geometría. El tiempo es la intuición previa de la aritmética. 4.- La intuición es un saber inmediato en que sujeto y objeto se relacionan directamente. El concepto expresa un saber mediato, pues entre sujeto y objeto median representaciones. Módulo 13. Kant: Lógica trascendental. 1.- En la Lógica trascendental, Kant hizo un análisis del conocimiento tal como se da en la física.

2.- De acuerdo con Kant, no puede haber conocimiento de algo que se halle fuera de los límites de la experiencia; sólo pueden conocerse los fenómenos, lo que ha quedado determinado por el sujeto. La cosa en sí o noúmeno es incognoscible. 3.- El conocimiento es posible gracias a la síntesis que realiza el entendimiento de los datos que le proporciona la experiencia, en virtud de los conceptos puros o categorías que el sujeto proyecta sobre los objetos sensibles. 4.- Para Kant, naturaleza es el orden y regularidad que el hombre de ciencia impone sobre los fenómenos. 5.- En la filosofía kantiana, las categorías son los conceptos puros del entendimiento que el sujeto proyecta sobre los objetos sensibles, convirtiéndolos en fenómenos naturales. 6.- Kant define al entendimiento como la facultad de los conceptos, de los juicios y como poder de conocimiento. 7.- Clasificación kantiana de las categorías:

De cantidad Unidad, pluralidad y totalidad. De cualidad Relación, negación y limitación. De relación Inherencia y subsistencia.

Causalidad y dependencia. Comunidad.

De modalidad Posibilidad e Imposibilidad. Existencia y no-existencia. Necesidad y contingencia.

Módulo 14. Kant: Dialéctica trascendental y Crítica de la razón Práctica. 1.- El propósito fundamental de Kant en la dialéctica trascendental es demostrar que la metafísica es imposible como ciencia. 2.- En tiempos de Kant, la metafísica era una disciplina intelectual cuyo estudio giraba en derredor de tres núcleos problemáticos: el problema de la existencia de Dios (teología), el problema del alma humana y su libertad (psicología), y el problema del mundo (cosmología). 3.- Según Kant, la metafísica es un saber que no puede ser ciencia porque sus objetos están más allá de lo que la ciencia puede conocer. 4.- Para Kant, las ideas son formas de saber supremo de la razón humana que anhela el

saber absoluto, es decir, reglas sapientes, unidades o principios regulativos que están más allá de toda experiencia. 5.- Kant distingue dos tipos de conciencia: la conciencia moral, que es sentido de perfeccionamiento ético en el hombre, y la conciencia cognoscitiva, que es meramente especulativa y no práctica. 6.- La conciencia moral es un paso de la razón en sentido práctico, orientada no solo hacia la utilidad, sino también hacia la belleza y hacia el bien. Los elementos específicos de esta conciencia son el deber y la libertad, mismos que hacen posible una voluntad pura que es la que orienta al hombre hacia el Bien supremo, hacia el Ser, porque ella es una voluntad libre, incondicionada. 7.- La voluntad pura kantiana está regida por imperativos categóricos: mandamientos incondicionados que orientan la razón práctica hacia la Verdad metafísica. 8.- Kant define la libertad como orientación de los actos del hombre hacia el perfeccionamiento. Módulo 15. Fichte (1762-1814) y Schelling (1775-1854). 1.- Conceptos fundamentales en el idealismo trascendental: a) Teoría de la ciencia; saber que se contempla reflexivamente. Es el filosofar que se desenvuelve sobre sí mismo para autofundamentarse. Conocimiento de lo absoluto o incondicionado. b) Idealismo trascendental; saber que se eleva por encima de la dualidad sujeto-objeto para explicar las condiciones que hacen posible el conocimiento. c) Intuición intelectual; actitud filosófica, punto de partida del filosofar consistente en que la conciencia se vuelve reflexiva, se desenvuelve sobre sí misma y se halla como Yo absoluto o ser conciente. d) Yo absoluto; actividad, quehacer, saber puro o voluntad autónoma, plenamente libre. e) Apriorismo: Hay una razón pura que, independientemente de toda experiencia, se orienta a fundamentar toda experiencia posible. f) Razón absoluta o Voluntad: La Razón concebida como potencia cósmica o fuerza generadora de todo lo existente. g) Dialéctica; tensión dinámica que se despliega en tesis, antítesis y síntesis.

2.- Según Fichte, el mundo, la naturaleza, y las cosas sensibles son mera apariencia; el cuerpo mismo es tan solo el lado exterior aparente del espíritu para su propio contemplarse o autocomprenderse. 3.- Fichte llama Yo absoluto al proceso que se revela en el hombre como actividad, como quehacer, como saber puro que es voluntad autónoma plenamente libre. 4.- Para Schelling, la filosofía es quehacer creativo en el cual el filósofo se convierte en objeto de su propio filosofar. 5.- La intuición intelectual, según Schelling, es la aprehensión o saber inmediato de lo absoluto. Se trata del saber que se vuelve sobre sí mismo, la contemplación reflexiva o autocontemplación del saber donde desaparece la dualidad sujeto-objeto y surge la pura intuición, la pura visión espiritual de aquello que une lo diverso; en suma: el saber universal. 6.- A la identidad entre Naturaleza y Espíritu, Schelling la llama absoluta indiferencia. 7.- La autocontemplación de la absoluto, que se recrea a sí mismo en la armonía, le da un carácter estético a la filosofía de Schelling. Módulo 16. Hegel (1770-1831). 1.- En Hegel, la filosofía adquiere el más alto sentido de contemplación reflexiva, es decir, de saber autofundamentado y fundamentante de todo otro saber. 2.- Para Hegel, lo absoluto es Dios-Razón que se expande volviéndose la realidad entera con todos sus seres existentes; un Dios-Razón que se evade desde sí mismo en oposiciones conceptuales, es decir, una substancia de substancias y a la vez un sujeto de sus propias predicaciones en sentido lógico, de modo que “todo lo real es racional y todo lo racional es real.