7/30/2019 Hasidei Ashkenaz.pdf

1/4

Hasidei Ashkenaz

Hasidism alemanas del 11 al 13 siglos

Sefer HasidimLa raz de la piedad ( Hasidut): Cmo [es lo que se practica]? Cuando unapersona dedica su corazn a las cualidades de la piedad, y es difcil para lporque todo el mundo lo critica, le avergenza y dice cosas que le oprimen y lerecuerdan sus anteriores fechoras, l no debera abandonar su piedad a causa

de aquellos que se burlan, pero debe entrar en las buenas cualidades poco apoco, da tras da, reuniendo poco a poco un gran nmero [cualidades] ....

Sefer Hasidim , prrafo 7 (Margoliot ed. pp 56f.)El anhelo de las mujeres y los nios, por las bromas de amigos, paseos, y lasinnovaciones - todas las vanidades - las causas de una a desistir de [el estudiode] las palabras de la Tor. Por lo tanto, la Escritura dice: "con todo tu corazn,con toda tu alma y con todas tus fuerzas 'sobre el amor [de Dios](Deuteronomio 06:05) y el servicio [de Dios] (Deuteronomio 11:13), que unopuede abandonar a esos anhelos [] por el bien del Santo, Bendito, y que uno

puede amar al Santo, Bendito. [Y tambin dice:] "En todos tus caminos,conocerlo" (Proverbios 03:06) [es decir], amando el Santo, Bendito. Cuando elalma est llena de amor, que el amor est unido a la alegra, y esa alegra alejadel placer corporal el corazn y el goce mundano. Y que la alegra es tan fuerte,y domina su corazn, de modo que incluso un joven que no ha hecho el amorcon su esposa desde hace muchos das y tiene un gran deseo, y cuando lo hace,su semilla sale disparado como una flecha, [sin embargo, ] este [debe] nada en

7/30/2019 Hasidei Ashkenaz.pdf

2/4

comparacin con la poderosa fuerza de la alegra del amor del Seor. Y todo elplacer que siente por sus hijos es como si no hubieran sido comparados con eldeleite del corazn de aquel que ama al Seor con todo su corazn. Con toda[su] pensamiento [se refiere a] cmo hacer la voluntad del Creador, parareivindicar los muchos, para realizar la santificacin de la [divina] Nombre, ypara entregarse al amor del Creador .. ..

Sefer Hasidim , para.300 (Margoliot ed. p.240.)Una vez una mujer fue sospechoso de ser un streiya , y ella era [en realidad] undemonio. Pareca un hombre judo como un gato y atac a que Judio. Al dasiguiente, ella le pidi que darle un poco de su pan y la sal, y quera darle aella. [Pero] a un anciano le dijo "No seas demasiado justo" (Eclesiasts 7:16). Enuna situacin en la que uno tiene la obligacin de otros [ms all de lacircunstancia inmediata], una persona no es capaz de mostrar piedad, porque siella vive, que va a hacer dao a [otros] los seres humanos. Dado que el Santo

Bendito Sea le ha permitido existir, el ejemplo para usted [para aprender de] esel de Amalec en relacin con [el rey] Sal, quien fue castigado por lo que lepermite vivir (cf. I Samuel 15).

Sefer Hasidim , prr. 464 y 465 (Margoliot ed. P.318)

Hasidei Ashkenaz: 'Debate sobre la Gloria de Dios "

Rey : Dime lo que piensas acerca del Creador - que Dios sea bendito.Primero Sage : Lo que nuestro primer maestro dijo es cierto: hay un Creadorque no es visible, y las cosas e imgenes ( DiMyonot) que los profetas vieronestn en [sus] pensamientos, para que el Creador hace que un pensamientopara entrar en sus corazones , por lo que [Dios] es visible y se imagina( niDMeH ) de una manera particular, como una ilusin. Hay una barrera[puesto] sobre la humanidad para que sus ojos no pueden ver, por lo que [Dios]permitido que esta cosa maravillosa que hacer por los magos, para que [lagente] no crean este pensamiento. (131)

Segundo Sabio : Truly, sabemos con nuestra inteligencia que existe un Creador,que no tiene fin ni medida, pero la gloria ( kavod) tiene su fin, y su anexo( devekut) es el Creador. Ninguna criatura tiene el poder de ver en el lugar de[esa] accesorio. En cuanto a esto, dice: "No puedes ver mi rostro" (xodo 33:20)-, que mira hacia la esencia del Creador. Por lo tanto, no dice: "Un ser humanono puede ver mi rostro y vivir", sino "[Un hombre] no puede ver a m [y vivir],'para el' Face 'mira hacia la esencia.(133-4)

7/30/2019 Hasidei Ashkenaz.pdf

3/4

As, la cara se apareci a los profetas y la gloria [ve] hacia las criaturas - delmismo modo que [ve] hacia la esencia, y para [todas] las criaturas, los profetas,los ngeles y los que suban a su secreto [Enoc, Elas y los Jinetes de laCarroza?]. Pero en el [mesinica] futuro ", aparecer la Gloria" y "vern" (Isaas40:5) - lo que [ve] a los profetas, y similares, y los ngeles [a ver lo que se ve ]hacia la Gloria que [mira] hacia los seres creados. (134-5)Sin embargo, [Dios] le dio a los profetas [permiso] para verlo, y cuando sedieron cuenta de que l es la gloria, el nivel ms alto, se postraron sobre susrostros, escuchar las palabras y saba que [fueron] las palabras de antes de laCreator - Bendito sea Dios - y no [de] otra [es] ni [de] un ngel. As [lo divino]Nombre y la cara no [se ven] hacia la esencia del Creador, [pero] hacia lascriaturas. (135)Y cuando aparece ( meDaMMeH ) a los profetas como este, es as como la pupiladel ojo y abarca lo que es (?), y as en un lugar con ventanas [y] una sombra [o,

en el reflejo] la sombra / reflejo de todo lo que el sol se levanta sobre, en agua,leche o en una pared, todo es lo mismo ( Domeh leDoMeH ). As lo hace la cara,y la gloria que [mira] hacia [todas] las criaturas, que es como lo que [ve] hacia laesencia, parece que los profetas. Por lo tanto, el corazn de una persona sevuelve hacia arriba, como una persona de pie y hablando con un amigo cara acara. (136)Cuando el alma de una persona que abandona el cuerpo, se lleva malcorrespondiente a su pecado. Si [la persona] era perfectamente justo, el almaasciende al trono de gloria y se adhiere al trono superior, "y que el alma de mi

seor ser ligada ( TZRuRah ) en el paquete ( biTZRoR ) de la vida "(II Samuel25:29). [La palabra] biTZRoR tiene el mismo valor numrico que [lafrase] bakisse 'hakodesh ('en el Santo Trono'). [Ambos igual 498.] Y est escrito:"Dios se sienta en su santo trono" (Salmo 47:9). (137)Tercer Sage : El tercer sabio dijo: Ciertamente esto es as, salvo que sediferencian en cuanto a lo que dices de la Gloria en relacin con el Creador. Estono es as, sino que se crea [la gloria], al igual que los ngeles fueron creados,salvo que la Gloria es mucho ms maravilloso y se distingui de todos losngeles. (137-8)

Dijo el tercer sabio : la gloria no es capaz de cumplir con el Creador. Se creaToda criatura y el Creador - que Dios sea bendito - no permite que cualquiercriatura de verlo.As que lo que los profetas vieron fue [algo] creado, unesplendor maravilloso. (140)Y el corazn del creyente, con toda la sustancia del corazn, debe tener encuenta el que es supremo sobre todo, pero no considera ni imaginar ( yiDMeH )cualquier visin en su corazn. Est escrito: "Te exaltar, oh mi Dios, mi Rey"

7/30/2019 Hasidei Ashkenaz.pdf

4/4

(Salmo 145:1), el Creador - Bendito sea Dios - est por encima de su bendicin:"Su gloria est sobre los cielos" (Salmo 113 : 4), con el fin de que la idea de queel corazn sea [dirigidos] hacia arriba. Por otra parte, "Te exaltar", "Usted essupremo sobre todos los dioses" (Salmo 97:9). (140-141)As que lo que los profetas vieron es [algo] creado, una cosa maravillosa, y loque uno dice que vio a alguien a su lado no se ve. Por ejemplo, Eliseo vio, pero[su] siervo no vio (cf. II Reyes 05:15 ff.) .... No se sorprenda por esto, porquetambin nosotros vemos que una persona no puede mirar en un libro hasta quese inclina la cabeza y fija sus ojos en el libro, y algo que no est cerca de lparece ms que como el aire para l. Sin embargo, "[Dios] hizo sus maravillaspara ser recordadas" (Salmo 111:4), el que es el ms alto en la memoria [deDios] ve y el que pide oye. Sin embargo, no se sorprenda al or la voz de queentr en los odos de los profetas [de Dios], mientras que los que les rodean noescucharon. Cuando una persona se pone un extremo de una pajita en el odo

de un amigo y habla en el otro extremo, [amigo] oye, pero nadie escucha. [Porlo tanto] una [persona] puede ver visiones, mientras que otro no se ve. As,algunas personas ven visiones [] en miniaturas y en las arcontes de la copa",mientras que otra persona no lo hace. Por lo tanto, no se sorprenda por losprofetas. (141)

de Oxford ms. 1567, fols. 8b-9a, en Joseph Dan, Torat HaSod Shel HasidutAshkenaz (La Teologa esotrica de Ashkenazi jasidismo) (Jerusalem: Mossad

Bialik, 1968), pp.131-141.