hebreismo nazareno cap 8

7/25/2019 hebreismo nazareno cap 8

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Aunque muchos han tratado de explicar de diferentes maneras los grandes

acontecimientos que fueron el resultado de la obra espiritual del humilde maestro deGalilea, muy pocos han podido llegar de una manera clara y completa a esclarecer elsentido principal de estos acontecimientos narrados en los escritos Nazarenos

(Nuevo Testamento).Estos acontecimientos si bien conmovieron al mundo, no han logrado ser

comprendidos adecuadamente a travs de la historia, por esto dedicamos estecaptulo a tratar de explicar de una manera resumida todos esos puntosfundamentales de los escritos Nazarenos que la historia popular no nos cont peroque necesitamos saber para comprender completamente el misterio de la redencinhumana encerrado en las escrituras.

Era el final del primer da de reposo (Shabat) de la gran solemnidad

hebrea de jag ha matz (fiesta de los panes sin levadura)1unos judos quevenan de celebrar el Shabat y la fiesta en el Templo caminaban de

regreso a sus hogares con una profunda tristeza que les empaaba la

alegra de la festividad, estos haban sido discpulos de aquel maestro

galileo que hace tres das haba sido condenado y entregado a muerte por

el gran tribunal judo.

Un extrao se les acerc mientras caminaban y les pregunt: Dequ hablan entre ustedes mientras caminan? ellos le respondieron

extraados:Eres t la nica persona quedndose en Jerusalem que nosabe las cosas que han estado pasando all en los ltimos das? l pregunt:Qu cosas? ellos le respondieron:

1 A esta fiesta se le acostumbraba llamar tambin pascua, esto es porque est unida a la celebracin de Pesaj

(pascua) que se celebra un da antes, el da 14 del mes hebreo de Abiv, la fiesta de los panes sin levadura (jag

ha matz) comienza el 15 de Abiv y dura siete das, ver Levticos 23: 4-8.


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Las cosas acerca de Iesha de Natzeret. El era un profeta, y loprob por las cosas que hizo y dijo ante Elohim y el pueblo. Nuestrosprincipales ministros y nuestros gobernantes le entregaron para sersentenciado a muerte, y ejecutado en el madero como un criminal. Y nosotros

tenamos esperanzas que El era el que iba a liberar a Israel! Adems deesto, hoy es el tercer da desde que pasaron estas cosas; y esta maanaalgunas de las mujeres nos dejaron atnitos. Fueron temprano al sepulcro, yno pudieron encontrar su cuerpo, as que regresaron. Pero ellas tambinreportaron que haban visto una visin de ngeles, que dicen que est vivo!

Algunos de nuestros amigos fueron al sepulcro, y lo encontraron exactamentecomo las mujeres haban dicho, pero no le vieron. (Lucas 24:18-24).

Sorprendentemente aquel extrao les recrimin: Oh insensatos ytardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era

necesario que el Mesas padeciera eso y entrara as en su gloria? luegoest escrito que aquel hombre comenz a explicarles aestos todo lo quelas escrituras hablaban acerca de la necesidad de que elMesas diera suvida por la nacin, desde Mosh (Moiss) hasta los profetas2, peroDnde se habla de esto en las escrituras?

Recordemos que en el captulo 2 hablamos de la relacin que tena

elsacrificio de Hevel (Abel) con el Mesas y tambin como la aked Itzjak(atadura de Isaac) vena a ser un smbolo de este sacrificio mesinico

establecido desde antes de la fundacin del mundo para restablecer al gnero humano en su relacin con el Ser Supremo3. En el captulo 4tambin explicamos como aquel cordero que los israelitas sacrificaron el

14del mes hebreo de Abiv y que comieron en la noche de Pesaj (pascua)en Egipto vena tambin a ser el smbolo de este mismo sacrificiomesinico4, luego podemos pasar a ver en el libro del profeta Ieshaiah

(Isaas) comoeste sacrificio fue contemplado por los profetas hebreos:

Creci como un retoo delante de l, como raz de tierra rida. No

tena apariencia ni presencia; (le vimos) y no tena aspecto que pudisemosestimar. Despreciable y desechado de los hombres, varn de dolores ysabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable,

2 En el Talmd encontramos lo siguiente: Todos los profetas profetizaron nicamente para los das del

Mesas. (Berakoth 34b).3Ver captulo 2 pgs. 15-21.

4Ver captulo 4 pg. 4.


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y no le tuvimos en cuenta. Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba Nosotros le tuvimos porazotado, herido de Elohim y humillado. El ha sido herido por nuestrasrebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la

paz, y con sus llagas hemos sido curados. Todos nosotros como ovejaserramos, cada uno march por su camino, y Iahweh descarg sobre l laculpa de todos nosotros. Fue oprimido, y l se humill y no abri la boca .Como uncordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que latrasquilan est muda, tampoco l abri la boca. Tras arresto y juicio fuearrebatado, y de sus contemporneos, quin se preocupa? Fue arrancadode la tierra de los vivos; por las rebeldas de su pueblo ha sido herido; y sepusosu sepultura entre los malvados y con los ricos su tumba, por ms queno hizo atropello ni hubo engao en su boca. Mas plugo a Iahweh

quebrantarle con dolencias. Si se da a s mismo en expiacin, verdescendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Iahweh se cumplir porsu mano. Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por suconocimiento justificarmi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar.Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartirdespojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fuecontado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes. (Ieshaiah/Isaas 53:2-12).

Actualmente los

lderes religiosos judos

han descartado Ieshaiah

(Isaas) 53 como un

pasaje bblico mesinico5

y aducen que el profeta

se refiere a Israel y no al

Mesas, no obstante esta

posicin es moderna y

fue como resultado delas intensas disputas con

el cristianismo de la

5 Inclusive han quitado esta porcin bblica del siclo de lectura semanal de los profetas en la sinagoga.


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edad media, antiguamente los sabios hebreos reconocan que Isaas 53

hablaba indudablemente del Mesas6, y esto se ve reflejado en la principal

literatura del judasmo, como por ejemplo:

Hay en el Huerto del Edn un palacio llamado el Palacio de los Hijos dela Enfermedad. A este palacio entra el Mesas, y llama a todo dolor y todocastigo de Israel. Todos stos vienen y descansan en l. Y si no los hubieraaliviado sobre s mismo, no habra habido hombre capaz de llevar los castigosde Israel por las transgresiones de la ley; como est escrito:

Ciertamente ha

llevado nuestras enfe

rmed des (Zohar II, 212a).

De acuerdo a la leyenda Rab Joshua ben Lev se encontr a Elas y lepregunt cundo vendr el Mesas? Elas le dijo: Vamos donde el Mesas y

hagmosle la pregunta personalmente. El Mesas estaba sentado entre lospobres leprosos7 Cundo vas a venir Maestro? El Mesas les respondiHoy. Quien hizo la pregunta dijo a Elas El me habl falsamente,dicindome que lo hara hoy y no lo ha hecho, Elas respondi: Esto es loque El te dijo: Hoy si puedes escuchar su voz (Talmud Babilonia Sanhedrn 98).

Cundo vendr el Mesas? pregunt de nuevo. Ve y pregntaselo tmismo! contest Elas. Luego Rab Yehosha.Pregunt: Dnde mora?En la Puerta Romana! Y, por qu seal se le podr conocer? Estarsentado con los pobres y los enfermos, y a todos los que libera los ata al

mismo tiempo; libertar a uno y atara otro.(Sanhedrn 97).Las almas que han partido llegarn y le contarn al Mesas [acerca de su

vida], y cuando le describan los sufrimientos que padece Israel durante ladispersin, que son culpables porque no desean conocer a su Seor, llevantar su voz y llorar por los que son culpables de esto, como est escrito:l herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades.Luego esas almas se levantarn y se pondrn en sus puestos. Hay un castilloen el Huerto que se llama la casa de los enfermos. En aquel da el Mesasentrar a ese castillo y gritar, Que toda la enfermedad y dolores de Israel

6 En el siglo 16

un famoso erudito rabnico llamado Mosh Alshekh declar acerca de estos pasajes:

[Nuestros] Rabinos a una voz aceptan y afirman la opinin de que el profeta est hablando del rey Mesas.

(Driver & Neubauer, Isaiah 53 Segn los intrpretes judos (Oxford 1899).7Esta es una referencia a Ieshaiah (Isaas) 53:4 donde el Mesas es visto como un leproso en el versculo: y

nosotros le tuvimos por azotado, por afligido la palabra hebrea [gn significa afligido de

enfermedad esta palabra generalmente es relacionada a la lepra.


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vengan sobre m! y as vendrn. Si l no aliviara los dolores de Israelllevndolos sobre s mismo, nadie podra sufrir por la opresin de Israel, delcual est escrito en la Tora: Y escrito est: En verdad l carg con nuestrasenfermedades.(Zohar, Amsterdam Ed., Shemoth, p98).

las palabras mojarlo en el vinagre de vino [en referencia al Mesas] sonlos mismos sufrimientos de los que est escrito: l herido fue por nuestrastransgresiones. (Midrash Rut Rabbah, parasha 5. En referenciaa la cena mesinica del mundovenidero).

Pero no solamente Ieshaiah (Isaas) 53 nos habla de un Mesas

sufriente que ofrece su vida en expiacin por los pecados de su pueblo,

Zejariah (Zacaras) 12:914, 13:67 tambin hablan de las seales del

sacrificio del Mesas que los grandes maestros hebreos tambin han

reconocido de esta manera, por ejemplo Rashi, Radaq e Ibn Ezra

concuerdan en que me mirarn a m, a quien han traspasado se refiere

claramente al Mesas, opiniones basadas en el Talmud (Sukka 52b). Lo

mismo declara Ibn Ezra acerca de Y esas heridas que hay entre tus

manos?.

Un importante rab

del siglo 16 de la clebre

escuela de Safed llamado

Elia de Vidas declar al

respecto del Mesassufriente:

As, el Mesas sufripor causa de nuestrospecados, y fue herido;Quien no desee que elMesas sea herido pornuestras transgresionespuede elegir sufrir l mismo

y cargar con sus propiospecados. (Lukyn Williams, Evidencias Cristianas, pp169172, y Dalman, El sufrimiento y lamuerte del Mesas, pp3539).

Pero si el concepto de un Mesas sufriente que ofrecesu vida por

las trasgresiones del pueblo es algo que la misma tradicin rabnica no ha

podido negar Cmo entonces sepodra explicarel otro concepto de un


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Mesas triunfante que no solo vence a los enemigos de Israel sino que

tambinestablece su reino en todo el Mundo?

La respuesta ante esto aparentemente tan contradictorio fue

explicado por los sabios hebreos a travs de la figura de los dos Mesas;

un Mesasdescendiente de la tribu de Efram llamado Mashaj ben Iosef(el Mesas hijo de Jos) y otro Mesas descendiente de Jud llamado

Mashaj Ben David (el Mesas hijo de David)8. La tradicin hebrea

relaciona al Mesas sufrientecon el Mesas ben Iosef, mientras que el

Mesas triunfante es adjudicado al Mesas ben David, pero veamos

como Jacob Immanuel Schochet nos explica esta tradicional enseanza

rabnica en su libro: MASHIAJ, el concepto de Mashaj y la era

mesinica en la ley juda y su tradicin:

A Mashiaj ben Iosef tambin se lo llama Mashiaj ben EfraimMashiajTzidk (Efraim mi justo Mesas)9. El vendr primero antes del redentor final ydespus ser su virrey.

La tarea esencial de Mashaj ben Iosef es actuar como el predecesor del

Mashaj ben David: preparar el mundo para la llegada del redentor final

Fuentes diferentes le atribuyen funciones diferentes inclusivealgunastradicionalmente asociadas con el Mashaj benDavid (Tal como lareunin de los exiliados, la reconstruccin detemplo, y as sucesivamente).

librar una guerra contra las fuerzas del Mal que oprimen a Israel Ms

especficamente luchar contra Edm, los descendientes de Esa,Edm es la

8Aunque para algunos estudiosos del tema el concepto de los dos Mesas, y ms especficamente la figura el

Mesas ben Iosef fue un concepto rabnico tardo que pudo haber surgido como respuesta ante el fracaso de las

guerras de los judos contra Roma (que llevaron a la destruccin del Templo, de la nacin hebrea y el exilio de

todos los judos). Es difcil probar que este haya sido un invento tardo de los ltimos sabios del Talmud,

primero porque el hecho de que aparezca solo en citas tardas del Talmud no prueba que la enseanza no haya

sido antigua, pues la mayora de los conceptos del Talmud son enseanzas antiguas que han pasado de

generacin en generacin de manera oral, posiblemente el concepto de un Mesas sufriente (que est

relacionado al Mesas ben Iosef) no fuera muy popular entre los sabios hebreos y el pueblo en los tiempos

anteriores a la destruccin del Templo porque la gente esperaba un Mesas triunfante (el Mesas ben David), y

por esta razn los primeros sabios del rabinismo no hablaron de esto, pero a raz de el posterior fracaso de los

judos contra Roma, el antiguo concepto del Mesas sufriente (Mesas ben Iosef) fue retomado y los maestros

hebreos comenzaron a volver a hablar de la figura de este Mesas. Segundo, la prueba de que para los judos de

aquel tiempo no era extraa la idea de los dosMesas est en los escritos del Mar muerto atribuidos a la

secta de los Esenios (o a una comunidad relacionada a ellos) donde se habla tambin de dos Mesas, uno de la

tribu de Lev y otro de la tribu de Jud, lo cual muestra que para ese tiempo es probable que las enseanzas de

dos Mesas haya sido muy conocida.9Claramente se relaciona al Mesas ben Iosef con el siervo justo de Ieshaiah (Isaas) 52-53.


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designacin amplia de todos los enemigos de Israel Los resultadosinmediatos de esta guerra sern desastrosos:

matarn al Mashaj ben Iosef

Esto est descrito en la profeca deZacaras, que dijo de esta tragedia:ellosgemirn por l como se gimepor un hijo nico (Zacaras 12:10).

Su muerte

ser seguida por un

perodo de grandes calamidades. Estas nuevastribulaciones sern laprueba final para Israel y poco despus vendr Mashajben David,vengar su muerte, lo resucitare iniciar la era mesinica de paz yfelicidad eternas.

(Apndice 2, Mashaj ben Iosef, pgs. 69-72).

De las palabras de Schochet podemos resumir que las principales

seales que identifican al Mesas ben Iosef, es decir el mesas

sufriente,son las siguientes:

1. Ser el antecesor del Mesas ben David.

2. Librar una guerra contra las fuerzas del mal.

3. Morir.

4. Resucitar.

Ahora bien, es importante tomar en cuenta que los mismos sabios

hebreos reconocen que los eventos relacionados a la era mesinica (y

por lo tanto tambin lo relacionado a los dos Mesas) no estn del todo

claros para ellos, es decir, los eventos pueden ser diferentes o el orden

en que se presenten las cosas puede variar, veamos lo que declaraMaimnides:

Sin embargo todas estas y otras cuestiones semejantes[relacionadas alMesas], el hombre no sabr como sucedern hastaque sucedan; porque enlas afirmaciones de los profetas estos puntos no estn claros. Tampoco lossabios tienen una tradicin definida respecto de estos temas excepto lo quesurge de lo expresadoen los versculos de las escrituras. Por eso es que haydiferencia deopinin en esto(Mishn Tor. Leyes de los reyes. Cap. xii. 2).

El rabino Jasdai Crescastambin nos dice:

Ningn conocimientoseguro puede derivar de las interpretaciones de lasprofecas acerca del Mashaj ben Iosef, ni de las afirmaciones de los Gueonm10acerca de l(Or HaShem. Maamar iii. klal 8 cap. 1).

10Gueonm: sabios judos de principios de la edad media que fungan como directores de academia.


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Si los maestros del

rabinismo (incluso los ms

grandes sabios) no estn del

todo seguros acerca de los

acontecimientos relacionadosal Mesas, en especial a los

relacionados al Mesas ben

Iosef sera posible que el

Mesas ben Iosef ya se

hubiera presentado, pasando

por desapercibido para el

liderazgo religioso judo?

Podra haber sido elpersonaje histrico de Iesha de Natzret aquel Mesas ben Iosef que

tanto habla la tradicin hebrea?Para saber esto, comparemos las cuatro

seales anteriormente enumeradas del Mesas ben Iosef con el

testimonio escrito que posemos del maestro de Galilea (los escritos

nazarenos) veamos:

1 Ser el antecesor del Mesas ben David:

esto significa que

aparecer antes que el Mesas ben David. Los sabios hebreos han

reconocido que solamente hay dos tiempos para el aparecimiento delMesas, uno que ya ha pasado, en los tiempos del segundo Templo11, y

otro que vendr en el futuro, en el llamado fin de los tiempos 12, si el

Mesasben Iosef debe aparecer antes que el Mesas ben David, entonces

tendramos que ubicar su aparecimiento en los tiempos del segundo

Templo! Sorprendentemente los antiguos sabios hebreos afirman que el

Mesas efectivamente apareci en este tiempo,pero fue ocultado por el

Ser Supremo para despus aparecer al final del tiempo de la redencin:

11Esto es basados en las profecas de Daniel (Daniel 9:24,25) que marcan 490 aos despus de un edicto persa

(para reconstruir Jerusaln y el Templo) para el aparecimiento del MesasPrncipe, ver 1 parte del cap. 7,

pg.4.12 El fin de los tiempos se le llama al fin del dominio del hombre sobre el mundo, es decir el fin de los

imperios mundiales regidos por el egosmo humano, las escrituras (ver Apocalipsis 20:1-6) y la tradicin nos

ensean que el dominio del hombre durar seis milenios (contando desde Adn), pero despus de este tiempo

comenzar una nueva era, un sptimo milenio donde el dominio mundial volver al poder del Ser Supremo y

todas las cosas sern restauradas como en un principio, es decir, a un estado perfecto, a esta poca dorada se

le conoce como la era mesinica o los das del Mesas.


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nuestros sabios dicen que Mashaj naci cuando se destruy el Bet haMikdash (elGran templo), pero el Eterno lo llev al Gn Eden (jardn del Edn)a fin de ocultarlo hastaque llegara el momento final de la redencin [el fin de los tiempos] (El Midrash Dice,parash Bereshit, pg. 66). Este midrash (enseanza alegrica) nos dice que el

Mesas naci en los tiempos del segundo Templo, lo cual concuerdaperfectamente con el aparecimiento histrico de Iesha ben Iosef13,

podemos tambin comparar las palabras naciy fue llevado al jardn

del Edn (la dimensin espiritual) con los siguientes versculos:Andis preguntndoos acerca de lo que he dicho: "Dentro de poco no meveris y dentro de otro poco me volveris a ver?" [el ocultamiento del Mesas] Enverdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, y el mundo sealegrar. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo. Lamujer, cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; perocuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto por el gozo deque ha nacido un hombre [el Mesas] en el mundo. (Iojann/Juan 16:19-21)La mujerdio a luz un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro dehierro [el Mesas]; y su hijo fue arrebatado hasta Elohim y hasta su trono.(Gitgalut/Apocalipsis 12:5). Las palabras fue arrebatado hasta Elohim yhasta su

tronosignifican lo mismo que nos dice el Midrash fue llevado aljardn

del Edn lo cual quiere decir que regresar a la dimensin espiritual

como el mismo Iesha lo dijo: ahora me voy a Aquel [a la dimensin espiritual del

Creador] que me ha enviado (Iojann/Juan 7:33). Acerca de su ocultamientotambin est escrito: Mientras tenis la luz, creed en la luz, para que seishijos de luz. Dicho esto, se march Iesha y se ocult de ellos. (Iojann/Juan12:36).Entonces l dijo: Todava un poco de tiempo estar con vosotros, yme voy al que me ha enviado. Me buscaris y no me encontraris; y adondeyo est, vosotros no podis venir. (Iojann/Juan 7:33,34). Dentro de poco elmundo ya no me ver, pero vosotros si me veris, porque yo vivo y tambin

13Algunas ramas del rabinismo han tratado de negar el aparecimiento de Iesha de Natzret poco tiempo

antes de la destruccin del segundo templo (en especial en el tiempo que concuerda con las profecas de

Daniel), a raz de citas talmdicas que lo ubican mucho tiempo antes (Sanhedrn 107b; Sot 47b. Donde

aparece como alumno de Josu ben Perajia contemporneo del rey Janeo, quien rein en Judea entre los aos

103 al 76 a. e. c.), sin embargo, eruditos en la materia tanto judos como no judos han descartado esta

posicin porque carece de veracidad histrica, inclusive existen otras citas talmdicas que lo ubican mucho

tiempo despus (Shabat 104b; Sanhedrn 67a. Aqu se dice que era hijo de papo ben Jud, el cual fue

contemporneo de Akiba 50-135 e.c.), lo cual muestra la carencia de historicidad en dichas citas talmdicas,

ningn argumento serio puede comprobar que la existencia histrica de Iesha de Natzret no fue entre los

aos 4 al 37 de la era comn.


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vosotros viviris. (Iojann/Juan 14:19)Dentro depoco ya no me veris [porque serocultado], y dentro de otro poco me volveris a ver.(Iojann/Juan 16:16). (Gevurot/Hechos 3:20-21)

2 Librar una guerra contra las fuerzas del mal. Esto ha sido

entendido en el sentido de que el Mesas librar una guerra contra los

pueblos enemigos de Israel, representados por Edm; y de esto mismo

habla Maimnides cuando dice acerca de las seales del Mesas y ha deluchar las batallas de Elohim (Mishn Tor. Leyes de los reyes, xi.4). Schochet

comentando esta declaracin de Maimnides nos dice: El termino tiene no solo su sentido literal sino tambin el figurativo(Masaj el concepto de Mashaj y la era mesinica en la ley juda y su tradicin. pg. 59. nota 27).Cul

sera el sentido figurativo? Significa que no solo se trata de batallas

literales sino tambin de batallas espirituales ser queel Mesas ben

Iosef llevara esta seal mesinica al plano de lo espiritual dejando al

Mesas ben David la ejecucin final de las batallas literales? Losescritos

Nazarenos nos dicen que efectivamente el objetivo esencial del Mesas

ben Iosef es llevar a Israel a triunfar en las batallas del espritu:

. (Carta a los Efesios 6:12-13). (1 carta a Timoteo 6:12). Esto nos lleva a concluir que el

objetivo mesinico es ensearle al hombre, a travs de Israel y el

Mesas, que son los principios espirituales los que lo llevarn a alcanzarsu meta real en la vida, como est escrito: Mejor es el que tarde se araque el fuerte; Y el que se enseorea de su espritu, que el que toma unaciudad.(Mishl/Proverbios 16:32).Vemos esto en el caso de Israel, pues ningunade las promesas Abrahamicas podran llegarse a cumplir si Israel no llega

a alcanzar el nivel espiritual necesario para ser el pueblosanto, Israel

no podr alcanzar las promesas por medio de egostas e imperfectos


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mtodos humanos, ms bien los alcanzar por medio de las virtudes

espirituales como est escrito: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con miespritu, ha dicho Iahweh de los ejrcitos. (Zejariah/Zacaras 4:6).Las promesashechas a los padres (los patriarcas) solo podrn llegar a Israel si Israel

llega al nivel espiritual de los padres.

3 Morir

Aunque los movimientos contra-mesinicos14del judasmo

confunden a muchos afirmando que en ninguna parte de las escrituras se

puede encontrar la idea de un Mesas que muere, esto es todo lo

contrario a lo que antiguamente los ms selectos sabioshebreos crean

del Mesas, y lo podemos ver en el Zohar donde se nos dice: El Mesasdeber morir, ascender a un estado espiritual superior y luego regresar otra vezpero ahora con el nuevo nivel espiritual obtenido. (Zohar, parash Balac.). Inclusive

en tiempos del fin de la edad media el gran comentarista don IsaakAbarbanel confirma este concepto al escribir: El mesas deber morir a finde purificar a su generacin y deber esperar en el espritu en el paraso hasta quesea

levantado de entre los muertos

, como dice el tratado talmdico Sanedrn 98b(Yeshuot Meshijot 2:1).Podemos ver entonces que no solo el concepto de un

Mesas que muere es parte del pensamiento de los maestros hebreos

sino tambin el concepto de un Mesas que resucitade entre los muertos.

A caso no es esta la base sobre la que se fundamenta el mesiazgo de

Iesha de Natzret? Los escritos Nazarenos inclusive recalcan lo

necesario y fundamental que era para el proceso de redencin la muerte

del Mesas: (Lucas 9:22). > (Lucas 24:26). (Iojann/Juan 18:14)15.

14Estos movimientos que tambin son conocidos como anti-misioneros son financiados porciertas corrientes

del judasmo para contrarrestar el auge de las corrientes mesianistas tanto dentro del pueblo judo como entre

los conversos gentiles que se vuelven a la fe hebrea por medio de Iesha el Mesas.15 Las palabras de los escritos Nazarenos son enfticas al declarar que la muerte del Mesas era necesaria

puesto que solo con ella la rectificacin del hombre podra lograrse. Esto pues, descarta cualquier fundamento

anti-semita en contra de los judos como pueblo, inclusive el antisemitismo teolgico fundamentado en aquello

de los judos mataron a Jess estotalmente absurdo y muestra un completo desconocimiento de la voluntad

del Ser Supremo que se eleva por encima del entendimiento del hombre.


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toda la simiente de Efram17, que despus de dos milenios (das)

comenzar a vivir su proceso derestauracin (resurreccin) proceso que

durar otro milenio ms (el tercer da) para que sean totalmente

restauradas18como lo sealaron los profetas hebreos (Josha/Oseas 14:7,8). Aspodemos ver laimportancia que conlleva la muerte y resurreccin del Mesas, pues de

ello depende la resurreccinespiritual (y por tanto tambin fsica) de la

casa Israel, esto es lo que de manera resumida nos dicen los escritos

nazarenos: >(Carta a los Romanos 6:4).Ahora que hemos comparado brevemente el concepto del Mesas

ben Iosef con el testimonio escrito de Iesha de Natzret A caso no

podramos llegar a la conclusin que aquel famoso maestro de Galilea

hubiese llagado a ser el Mesas ben Iosef del que habla la tradicin

rabnica? Y ms an Existira la posibilidad que de este mismo personaje

trascendental llegara a ser tambin el Mesas ben David?

El gran lder delmovimiento ms importante del judasmo Menajem

Mendel Shneersom hace un comentario de un pasaje Talmdico que nospodra llevar a sacar algunas deducciones, veamos: En el Talmd(Senedrn 98a) encontramos dos modos respecto a la venida del Mashaj: 1) con

17Este objetivo mesinico est contenido en el significado de la parbola del hijo prdigo, donde el hijo

prdigo es la representacin de Efram que ha malgastado su herencia espiritual entregndose a los placeres

de las naciones gentiles (ver Irmeiah/Jeremas 31:18), el hermano mayor es la representacin de Iehud (Jud)

y el Padre de familia es el Eterno, la parbola termina haciendo una alegora de las profecas bblicas que

hablan del futuro arrepentimiento y regreso de Efram (Irmeiah/Jeremas 31:20) lo cual es descrito por el padre

de familia con las palabras este hijo estaba muerto pero ha resucitado(ver Josha/Oseas 13:9-14 y

Ieshaiah/Isaas 9:2), este regreso o resurreccin de el Hijo prdigo (Efram) es causa de unagran alegra para

el padre, lo cual despierta el celo (ver Devarim/Deuteronomio 32:21) de suhermano mayor (Iehud).18Cada da de la creacin del mundo en el relato de Gnesis representa los seis milenios que durar la era del

dominio del hombre sobre la tierra, culminando con el sptimo da que representa el arribo del reino

Mesinico (ver Apocalipsis cp.19 y 20:4 y Daniel 7:13-18)). As pues, los dos das de los que habla el profeta,

interpretados como milenios, y que se comienzan a contarse desde la resurreccin fsica del Mesas, nos llevan

al siglo 20 que es el tiempo en que ha comenzado el proceso de restauracin de las tribus gentilizadas de

Efram esparcidas por todo el mundo.


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nubes celestiales 2) pobre cabalgando sobre un burro...en el Mashaj seencontrarn simultneamente dos rasgos antagnicos de carcter: 1)tendr lamxima fuerza e hidalgua- nubes celestiales...y al mismo tiempo 2) ser enextremo humilde- pobre cabalgando sobre un burro...(El Rebe ensea. Pg. 273).

Aqu vemos reflejado un tema bblico que causaba problemas a los maestros hebreos, ya que en Daniel 7:13 se alude al Mesas apareciendo

con gran majestad en las nubes del cielo, mientras que en Zejariah

(Zacaras) 9:9 se le describe apareciendo pobre y montado en un burro

A caso ambas visiones profticas no se acomodan al concepto de los

dos Mesas, uno victorioso como el Mashaj ben David (montado sobre

las nubes), y el otro humilde como el Mashaj ben Iosef (montado en un

burro)? De ser as estaraeste comentario insinuando la posibilidad de

que un solo Mesas pudiera cumplir con las funciones del Mesas benIosef y el Mesas ben David al mismo tiempo?

Ahora analicemos el pasaje Talmdico en cuestin, este dice: R.Alexandri dijo que el R.Yosha bar Lev combinaba los dos pasajes paradjicos; elque dice: He aqu, uno como el Hijo del Hombre vino sobre las nubes del cielo(Dan. 7:13) [mostrando la gloria del Mesas] y el otro verso que dice: pobre ymontado en un burrito (Zac. 9:9) [mostrando la humildad del Mesas]. l loexplicaba de esta manera: Si ellos son dignos, l vendr con las nubes del cielo; siellos son indignos, l vendr pobre y montado en un burrito.(Sanhedrn 98a).

En este pasaje podemos extender an ms nuestra anterior

deduccin, ya que se nos dice que dependiendo de la dignidad espiritual

del pueblo el Mesas aparecera, bien, humilde como el Mesas ben Iosef

o victorioso como el Mesas ben David. Esto nos podra llevar al

siguiente razonamiento:

Si para el tiempo de la llegada del Mesas, Israel hubiese alcanzado

un elevado nivel espiritual, entonces ellos (Israel) seran dignos de que el

Mesas apareciese como el Mesas ben David, es decir, victorioso

derrotando a sus enemigos, llevndolos a ser cabeza de pueblos y cumpliendo literalmente todas las promesas mesinicas que el pueblo

esperaba.

Pero si en cambio, Israel al tiempo de la llegada del Mesas se

encontrara con un pobre nivel espiritual entonces el proceso de

redencin seguira otro orden, el Mesas les sera enviado como el

Mesas ben Iosef, para ensearles la humildad espiritual y guiarlos en


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la lucha por alcanzar el nivel espiritual de los padres (los patriarcas) y

solo despus que Israel hubiese alcanzado este nuevo nivel espiritual,

entonces estara listo para recibir al Mesas ben David19, esto reitera

Schochet en su libro: La funcin esencial del Mashaj ben Iosef es preparar a

Israel para la redencin final, ponerlo en la condicin [espiritual] adecuada parafacilitar la llegada del Mashaj ben David(Mashaj el concepto de Mashaj y la era mesinica enla ley juda y su tradicin. Apndice II. Pg. 73).Solamente cuando Israel alcance este

nuevo nivel espiritual se cumplirn totalmente todas las promesas de la

era mesinica, el estado perfecto de lahumanidad.

Ahora, no es esta ltima situacin la que los escritos nazarenos

describen que sucedi con Israel? En efecto, los escritos nazarenos

testifican que en el tiempo sealado para la llegada del Mesas (segn las

profecas de Daniel) el nivel espiritual del pueblo estaba muy pobre

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, porlo tanto el Mesas apareci pobre y humilde montado en un burro

(Matiahu/Mateo 21:1-11) como el Mesas ben Iosef.

No obstante los escritos nazarenos tambin nos dicen que este

mismo mesas humilde regresar en el futuro (cuando Israel se arrepienta

y alcance el nuevo nivel espiritual) victorioso como el Mesas ben David: (Matiah/Mateo24:30). (Gitgalut/Apocalipsis 1:7).

Ahora bien, si Iesha de Natzret cumple con las funciones del

Mesas ben Iosef y como afirman los escritos nazarenos tambin

efectuar las del Mesas ben David cumplir con las dems seales

19Este concepto surge de un versculo aparentemente contradictorio de Ieshaiah/Isaas 60:22: Yo, Iahweh, a

su tiempo lo apresurar. Qu significa a su tiempoy lo apresurar? Los maestros de la Kabal dicen si

ellos estn de acuerdo, yo acelerar su tiempo (lo apresurar),y si no, ser a su debido tiempo (a su tiempo)

esto quiere decir que si hay en Israel arrepentimiento y voluntad para cumplir los mandamientos, la redencin

ser acelerada (como pudo haber sucedido en los tiempos del segundo Templo), pero si no hay esto, entonces

habr un camino de sufrimiento (que comenz a partir del ao 70) para Israel y la redencin llegar hasta

los tiempos finales.20Esto es confirmado por el Talmud que declara que la generacin del segundo templo se haba empobrecido

espiritualmente a causa del odio gratuito y por esto el Templo fue destruido(Iom 9a). Este odio gratuito

podra bien referirse al odio provocado por el prejuicio religioso ya que otra cita talmdica dice que el Templo

fue destruido por la proliferacin de tantas sectas religiosas.


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mesinicas? Construir un templo, traer de regreso a las diez tribus

gentilizadas de Efram, ensear la Tora las naciones, llevar a Israel a

ser cabeza de pueblos, etc.? Esto lo iremos descubriendo ms adelante.

EL EXTRAO SE REVELA

Despus de la larga pltica con

aquel enigmtico personaje, y ya

declinado el da, aquellos hombres que

caminaban hacia su ciudad tuvieron a

bien retener por ms tiempo a aquel

que sospechaban era un granentendido en las escrituras, lo

invitaron a cenar y por ende a que

pasase la noche como invitado en una

de sus casas, esto era una costumbre

judamuy comn en los das de fiesta,

cuando era muy necesaria la

hospitalidad ante la llegada de miles de

israelitas y proslitos gentiles queviajaban desde dentro como fuera de

Judea a Jerusaln, la ciudad donde

cada ao celebraban las tres grandes solemnidades de peregrinaje (ver

Shemot/xodo 23:14-17).

Fue entonces mientras cenaban que aquellos hombres lograron

descubrir finalmente cual era la identidad de aquel extrao que les

enseaba las escrituras (Lucas 24:30-32).


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COMIENZA LA LABOR DE UNA GRAN EMPRESA

Ahora que el espritu mesinico ha levantado a Iesha de los

muertos, y habiendo cumplido la funcin principal del Mesas ben Iosef(ofrecer su vida en expiacin)21, el paso que sigue es comenzar el

proceso de reconstruccin del Tabernculo de David, por lo tanto es

necesario llevar esta buena noticia22a toda la simiente de Israel.

Iesha entonces les dio la siguiente orden a sus discpulos: (Matiah/Mateo 28:18-20).

Ahora, es necesario aclarar que esta ltima instruccin (que algunos

han llamado la gran comisin) no parece estar muy clara en la mente

de los discpulos, esto se comprende de un segundo testimonio escrito enel libro de Gevurot (Hechos) donde dice: (Gevurot/Hechos 1:6-9).

Estos otros versculos que registran las ltimas palabras de Iesha

(antes de ascender a la dimensin espiritual) aclaran que, aunque en los

discpulos ya no existen las dudas de que su maestro ha llegado a

21Aunque las referencias que hemos citado acerca de la muerte del Mesas ben Iosef, no aclaran porqu razn

este debe de morir, en Ieshaiah (Isaas) 53 encontramos esta razn: esto est conectado a este

otro versculo: (Iashaiah/Isaas

59:20. Versin de la septuaginta) lo que significa que el Mesas ofrecer su vida por los pecados de todo Israel,

comenzando por el pecado del becerro de oro. El midrash Pesiqta Rabati confirma este principio de la siguiente

manera: Los patriarcas se levantarn y le dirn al Mesas: nuestro justo Mesas aunque somos tus

antepasados, eres ms grande que nosotros, porque sufriste las iniquidades de nuestros hijos y un terrible peso

de afliccin cay sobre ti, tales sufrimientos nunca existieron en otras generaciones por el bien de Israel. (piska

37:1).22 La palabra evangelio del griego significa anunciar buenas nuevas, noticia

nueva, sin embargo el termino hebreo del que pudieron traducir esta palabra conlleva un significado ms

amplio que explicaremos ms adelante.


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convertirse en el Mesas esperado por la nacin, todava no tienen claro

como en adelante se va a desarrollar el proceso de redencin.

Vemos que ellos preguntan: restituirs el reino Israel en este

tiempo? esto indica que de alguna manera esperaran que l, habiendo

cumplido la misin del Mesas ben Iosef, inmediatamente cump liera lasfunciones del Mesas ben David, liderando a la nacin, quitndoles el

pesado yugo de Roma y llevndolos a instituir el reino mesinico en el

mundo con Israel a la cabeza, como lo visualizaron los profetas.

Sin embargo la respuesta de Iesha indica que el proceso de

redencin llevar otro orden23y al parecer este no ser an revelado esto nos recuerda las palabras de Maimnides

Sin embargo todas estas y otras cuestiones semejantes[relacionadas al Mesas],el hombre no sabr como sucedern hastaque sucedan(Mishn Tor. Leyes de los reyes.Cap. xii. 2).

Hasta ese momento los discpulos no comprenden cmo va a

desarrollarse el proceso de redencin, pero Iesha les da una pista:

Al parecer Iesha les est diciendo que antes de que las dems

promesas mesinicas se cumplan es necesario que toda la simiente de

Israel sepa que la redencin mesinica ya es una realidad, y ellos debendar testimonio de esto, este testimonio debe servir para que los hijos de

Israel vengan al arrepentimiento y busquen al creador de todo corazn>(Irmeiah/Jeremas 29:13).Esto significa que deben volverse a la Tor pero nocon hipocresa religiosa si no con verdadera espiritualidad tal como l

ense a guardarla .

Es importante dejar claro que hasta aqu los discpulos no tienen en

mente el instruir en la fe del Mesas a las naciones gentiles, prueba de

ello es que, como veremos ms adelante, los ahora emisarios de Iesha

23Las profecas mesinicas que anunciaron los profetas muestran la forma en que las promesas Abrahmicas se

cumplirn con la simiente de Israel, pero este cumplimiento depende de si Israel se arrepiente y alcanza el nivel

espiritual de los patriarcas. Por lo tanto el arrepentimiento de toda la simiente de Israel es el objetivo

primordial por el cual las dems promesas mesinicas llegarn a materializarse.


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se enfocan a diseminar la fe de la redencin mesinica en toda Judea,

buscando luego a las comunidades judas diseminadas entre las dems

naciones que, como dice Josfo nuestros compatriotas llenaban el mundo(Antigedades XIV,7.2 )y cuando en medio de su labor mesinica entre los judos

comienzan a surgir las conversiones de gentiles al gran movimiento judoque ellos estn forjando, esto es causa de sorpresa entre ellos > (Gevurot/Hechos 11:18)ms cuando la cantidad de gentiles conversos semultiplica grandemente, ellos se ven obligados a convocar un concilio

especial para tratar la situacin de estos dentro del movimiento

mesianista (Gevurot/Hechos 15:1-21) esto muestra que la conversin de

gentiles (a gran escala) era algo para lo cual no estaban preparados. Perode esto hablaremos ms adelante.

Por el momento podemos tratar de entender lo que pasaba por la

mente de los discpulos en el momento en que Iesha les daba sus

ltimas instrucciones, sabiendo que el maestro, como ya les haba dicho

antes (Iojann/Juan 7:33,34) tendra que regresar al padre o, como lo

dice la tradicin, deba ocultarse mientras viene el tiempo de la

redencin final.

Cmo lograrn

hacer esta labor que les

ha sido encomendada?

Quin los instruir ahora

que su maestro no estar

fsicamente con ellos?

Peor an Cmo les

creern sus hermanos

judos que aquel que

muri tan infamemente,ha resucitado y se ha

convertido en el Mesas

que tanto hablaron los

profetas?

No habr tiempo para responder a estas preguntas, ellos lo

entendern a su debido tiempo y despus de cumplir esta importante


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instruccin: >(Gevurot/Hechos 1:4).

COMIENZA A CONSTRUIRSE UN TEMPLO

Una de las seales que segn Maimnides y la tradicin rabnica

identificar al Mesas es que reconstruyese el Templo en su lugar(Mishn Torh,

leyes de los reyes 11.4) pero cabe preguntarse Qu tipo de Templo ser este?

Ser una gran edificacin al estilo de los dos Templos que han existido

en la historia de Israel?

Para la moderna escuela rabnica y otras corrientes judas es

seguro que lo crean as24, no obstante vale la pena preguntarnos si

realmente debera ser as o si existe la posibilidad de quesea de manera

diferente.

Para comenzar recordemos que David quiso construir una

estructura fija para albergar el Arca del Pacto (donde se manifestaba la

presencia divina) y as dejara de estar en lugares improvisados (1 Divr

haIamin/Crnicas 17:1-27). Pero tambin debemos recordar que el Eterno le

dijo al profeta que l no haba pedido tal edificacin (versculo 6), no

obstante el Eterno permiti que se le construyese un templo pero no se

lo permiti a David, sino que le dijo:

(1 Divr haIamin/Crnicas 17:11-13).

Estas palabras tenan un sentido doble; en el sentido literal,

Shelom (Salomn) el hijo heredero de David le construira una magnfica

edificacin que fue conocida como el primer gran Templo.

Pero en un sentido ms elevado, este hijo tambin aludira al

Mesas el cual es llamado el hijo de David, y la morada o casa que

24 La construccin de un tercer Templo en el lugar donde existieron los dos anteriores, es un tema que ha

dejado de ser una posibilidad o un sueo, actualmente en Israel se hacen proyectos y preparativos serios para

su construccin, por lo cual no cabe duda de que en un futuro posiblemente cercano el tercer Templo sea una

realidad, inclusive en los escritos nazarenos se hace una ligera alusin a que en el futuro existir un templo

construido en Jerusaln (Matiah/Mateo 24:15) el cual ser escenario de seales importantes del fin de los

tiempos.


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construir para que habite la presencia divina definitivamente deber ser

superior a la de Shelom.

Cul ser esta casa, templo o habitacin que construir el Mesas?

La respuesta la da el mismo profeta: >(versculo 10) esta casa que el Eterno le promete a David es la quedespus es llamada el Tabernculo de David25. Como ya hemos

mencionado, tabernculo de David se le llam al reino de David

constituido por las doce tribus de Israel.

Antes que se construyera casas, el hombre viva en tabernculos

(tiendas o cabaas); en este tabernculo el hombre deba gobernar a su

familia como nos ilustra el versculo: (1 Timoteo 3:12). Es por esto que el gobierno de David es

llamado tabernculo y las doce tribus de Israel son llamadas la familiade Iaakov (Jacob) (Ieshaiah/Isaas 29:22), ya que el objetivo del Creador

es hacer de todo Israel una gran familia26donde la simiente de David (el

Mesas) gobierne para siempre.

Es en esta casa (el pueblo de Israel) que el Eterno quiere habitar,

es este el lugar donde su Divina presencia (la Shejin) desea morar no

una edificacin hecha por manos de hombre!

Los sabios de la Kabal durante siglos han sabido que no hay otro

lugar para que habite la presencia Divina ms que en el corazn del

hombre. Una edificacin que el hombre pudiera hacer con sus manos por

ms magnfica que fuera siempre ser imperfecta para contener la

presencia del Ser Supremo, como lleg a comprender Shelom (2 Divr haIamin/Crnicas 6:18), y por esto

tambin un emisario de Iesha dijo:


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es el lugar de mi reposo? No hizo mi mano todas estas cosas? [Ieshaiah/Isaas66:1,2]>>(Gevurot/Hechos 7:48-50).

Tambin algunos maestros de la tradicin rabnica llegaron a decir

que el Templo futuro no ser construido por el hombre sino por el

Creador mismo ...de otras fuentes sabemos que el tercer Bet haMikdash(templo) ser construido por el propio Todopoderoso... (MASHIAJ, el concepto deMashaj y la era mesinica en la ley juda y su tradicin,II la era mesinica, Pg.13, nota 5).Ypodemos

ver este mismo concepto en los escritos nazarenos de una manera ms

clara y especfica: (2 Carta a los Corintios 5:1) (Carta a los Hebreos 8:2)>(1 Carta a los Corintios 3:16-17).

Siendo el corazn del hombre el lugar o templo donde el Ser

Supremo desea habitar, significa entonces que es en este sentido que el

Eterno le dijo a Mosh: (Shemot/xodo. 25:8), habitar entreellos significa que el Creador osu Divina presencia (la Shejin) debe morar en el corazn de Israel para

que as Israel pueda mostrar al mundo la imagen del Creador.

Sin embargo, para que Israel sea esta habitacin o templo para elSer Supremo, necesita alcanzar la elevacin espiritual, porque lo

espiritual (el Ser Supremo) solo puede acomodarse a lo espiritual como

dijo el emisario > (1 Carta a losCorintios 2:13). Solamente con la elevacin espiritual Israel se convertir en

una nacin de justos, como est escrito: (Ieshaiah/Isaas 60:21)entonces el Creador habitaren medio de ellos, como tambin est escrito:

>(Tehilim/Salmos 14:5).Pero dado que Israel no puede alcanzar este nivel de justicia por s

mismo, el Eterno le entreg un donuna graciao regalo para que

pudiera alcanzar su propsito espiritual, esta graciao regalo es la Tor

como est escrito:> (Tehilim/Salmos 119:29) La Tor le fue entregada a Israel un da


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celebrado posteriormente como la fiesta de Shabuot (fiesta de las

semanas o pentecosts). Por medio de la Tor Israel podra alcanzar

esta elevacin espiritual, pero solo si el pueblo la guardaba con fe, es

decir si haba en sus corazones un verdadero deseo por lo espiritual.

Pero al salir de Egipto en Israel no haba nacido este deseo por loespiritual, lo que haba en sus corazones era el deseo de ser como los

otros pueblos; en lugar de tener una relacin directa con el Ser Supremo,

deseaban tener una religin como la tenan las dems naciones,

anhelaban tener ritos y costumbres para divagarse de manera religiosa,

(lo cual era de gran atractivo en las religiones paganas).

Este deseo por la vanidad religiosa estrechamente ligado a los

conceptos del plano material los llevo incluso a querer buscar al Ser

Supremo de manera incorrecta (es decir no de una manera espiritual)llegando incluso a limitar su naturaleza Divina representndola en una

forma fsica hecha de manos de hombre.

Fue entonces que

hicieron el becerro de

oro, pero este becerro

de oro no fue

simplemente un acto de

idolatra, fue la

manifestacin de lo que

haba en el corazn del

pueblo27, no haba en

ellos inters por las

cosas espirituales, sino

que queran vivir su

relacin con el Creador

de una manera

acomodada a los

27El Creador juzga los actos del hombre en base a la intencin que tiene en su interior, es por esto que vemos

en las escrituras que el Eterno no condena a Mosh por matar a un egipcio, ni a Abraham por haber matado a

muchas personas en la guerra contra cuatro reyes de la Mesopotamia (ver captulo 2), inclusive en la misma

situacin del becerro de oro, Aharn no es castigado con los dems israelitas; esto es porque en estas personas

no exista la intencin de cometer una injusticia, es decir, sus acciones no fueron motivadas por la perversidad.


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conceptos de un plano terrenal (egosta) como haban aprendidoa hacer

las dems nacionesa travs de sus sistemas religiosos.

Por esta razn el Eterno se neg a habitar entre ellosy les retuvo

la promesa de hacerlos una nacin de reyes y sacerdotes (para

ministrar poltica y espiritualmente a las dems naciones). As Israelperdi la oportunidad de recibir las promesas porque no quiso poner fe

(deseo espiritual) en su relacin con el Ser Supremo, como fue escrito:>(Carta a los Romanos 9:31-32).

Hasta cuando el Eterno les retendra esta promesa? Hasta que

Israel rectifique el pecado del becerro de oro, lo cual no solo significa

que deber renunciar a las prcticas relacionadas a la idolatra, sino queespecialmente significa que Israel se debe elevarse por encima del plano

terrenal, haciendo a un lado la religiosidad y despertando a un

verdadero deseo por lo espiritual, adoradores en espritu y en verdad

como dijo el maestro de Galilea.

Ahora, como ya hemos dicho, Israel no es capaz de alcanzar esta

elevacin espiritual por s solo, as como no fue capaz de liberarse de la

esclavitud egipcia por su propia cuenta, necesita una figura libertadora

(como Mosh) enviada por el Eterno para salvarlo de esta esclavituddonde se encuentra su espritu.

Por esto el Eterno prometi al pueblo un futuro libertador que lo

lleve a alcanzar este propsito espiritual que no alcanz en el Sina.(Devarim/Deuteronomio 18:18).

Siendo el Mesas esta fuerza espiritual que elevar a Israel por

encima del plano material (la muerte espiritual), entonces significa que

con su llegada se rectificar el pecado del becerro de oro y con ellocomenzar lo que los escritos nazarenos llaman la restauracin de todas

las cosas (Gevurot/Hechos 3:21).

A qu se refiere esta restauracin? La palabra restauracin

significa volver algo deteriorado al estado anterior, es decir al estado


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ptimoo perfecto, antes de haberse deteriorado, es como retroceder el

tiempo y volver al instante en el que las cosas eran perfectas o ideales.

Cuando Israel estuvo al pie del monte Sina un da de Shabuot

(pentecosts), recibiendo el regalo de la Tor, tuvo la oportunidad de

recibir con ella el espritu del Eterno28para elevarse por encima de estemundo material, es decir alcanzar la elevacin espiritual.29

Con ello Israel se convertira en la habitacin o morada del Ser

Supremo lo cual significa recuperar la imagen del Creador en el

hombre, la cual se perdicon Adm.

Aunque esto no se logr en el

Sina, ahora que la redencin

mesinica es una realidad y con ello

ha comenzado el proceso derestauracin de todas las cosas,

ese da de Shavuot ha vuelto para

Israel y con ello la oportunidad de

recibir las promesas.

Los escritos nazarenos dicen

que el da de Shavuot sealado por

Iesha para que sus discpulos se

apercibieran (Gevurot/Hechos 1:4)

un pequeo remanente de los hijos

de Israel recibi lo que todo Israel no

pudo recibir en el Sina.

La presencia del Eterno

descendi, no sobre una edificacin

hecha de manos de hombre como en

28 Este espritu del Eterno es lo mismo que el espritu de santidad (Ruaj hakodesh) que tambin es la

presencia misma del Ser Supremo, es decir su Shejin, todos estos trminos deben entenderse como

sinnimos de una misma cosa; Cuando la biblia habla de la manifestacin visible del ser supremo en la

naturaleza, a esto se le llama Shejin (la presencia Divina), pero cuando el Ser Supremo se manifiesta en el

hombre mismo entonces se le llama Ruaj haKodesh (inspiracin Divina o Espritu de Santidad).29Dado que la Tor sera la herramienta para alcanzar la elevacin espiritual, entonces el regalo en s sera la

elevacin espiritual, pero as como un regalo lleva siempre un envoltorio, la Tor escrita es el envoltorio de la

espiritualidad o de la Tor del espritu como la llama el emisario Shal/Pablo (Romanos 8:2), el regalo

entonces se refiere a ambas cosas. El Eterno le da al hombre la instruccin para saber cmo vivir en este

mundo pero tambin le da el poder espiritual para hacerlo correctamente y as alcanzar el completo

conocimiento de sus caminos.


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los tiempos de Shelom (Salomn), sino sobre los hijos de Israel que

haban recibido la redencin mesinica!Cumplindose de esta manera la

profeca de Ioel (Joel): >(Ioel/Joel2:28-29).

Tambin un deseo de Mosh se cumpli ese da: Quin me dieraque todo el pueblo de Yahweh profetizara, que Yahweh pusiera su espritusobre ellos!(Bemidvar/Nmeros 11:29).

Yosef Dayn.

hebreismo nazareno cap 8

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