hebreismo nazreno cap 10

7/25/2019 hebreismo nazreno cap 10

1/25

1

os acontecimientos que se dan despus del ingreso de los gentiles a

la comunidad Netzarita son acontecimientos muy importantes y no se deben

estudiar a la ligera, pues contienen mucho ms significado que el quegeneralmente se les atribuye.

Como vimos en el captulo anterior, el ingreso de grandes cantidades degentiles en el movimiento Netzarita (que realmente vienen a ser descendientesgentilizados de Efram) caus mucho asombro en la comunidad juda quieneseventualmente no estaban preparados para tal situacin.

Ahora se deba comenzar a pensar en cmo estos nuevos creyentes que

viven en un entorno totalmente gentil podran convivir en un ambiente espiritualpuramente judo, las polmicas entre gentiles y judos no tardaran en aparecer,

como est registrado: Y habiendo llegado, y reunido la congregacin, relataroncun grandes cosas haba hecho con ellos el Todopoderoso, y cmo haba abierto losGentiles la puerta de la fe. entonces algunos que venan de Judea enseaban loshermanos: Que si no se circuncidaban conforme al rito de Mosh, no podan sersalvos.(Gevurot/Hechos 14:28, 15:1).

Esto se convirti en un problema no muy pequeo pues algunos de los

principales miembros de la comunidad no estaban de acuerdo con talplanteamiento, as que para resolver esta discusin decidieron presentar elproblema ante el concejo supremo Netzarita en Jerusaln, de esto la escrituranos dice:

Y habiendo una gran contienda, levantndose Kefas (Pedro), les dijo:Varones hermanos, ustedes saben cmo ya hace algn tiempo que el Creador meescogi para que los Gentiles oyeran de mi boca la palabra del evangelio, y creyeran.Y el Todopoderoso, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu

de santidad tambin a ellos como nosotros; Y ninguna diferencia hizo entrenosotros y ellos, purificando con la fe sus corazones. Ahora pues, por qu tientan al


2/25

Captulo 10

2

Creador, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo, que ni nuestros padres ninosotros hemos podido llevar? Antes por la gracia del Seor Yesha creemos queseremos salvos, como tambin ellos. Entonces toda la multitud call, y oyeron

Barnavia (Bernab) y Shal (Pablo), que contaban cun grandes maravillas yseales el Todopoderoso haba hecho por ellos entre los pueblos Gentiles. Y despusque guardaron silencio, Iaakov (Jacobo) respondi, diciendo: Varones hermanos,iganme: Shimn (Pedro) ha contado cmo el Creador desde un principio tuvo a bientomar de entre las naciones un pueblo para su nombre; Y con esto concuerdan laspalabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver Y restaurar lahabitacin de David, que estaba cada; Y reparar sus ruinas, Y la volver levantar; Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los pueblos

(Gentiles), sobre los cuales es llamado mi nombre, Dice el Seor, que hace saber todasestas cosas desde tiempos antiguosPor lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles seconvierten Di-s, no han de ser inquietados; Sino escribirles que se aparten de lascontaminaciones de los dolos, y de fornicacin, y de ahogado, y de sangre. PorqueMosh desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le predique en lassinagogas, donde es ledo cada Shabat (sbado). (Gevurot/Hechos 15:7-21).

Todo parece indicar que el tribunal Netzarita resolvi el problemadecidiendo no sujetar a los creyentes gentiles a las prescripciones de la Ley deMosh, lo cual podra concordar con los actuales conceptos de la teologapopular acerca de la Ley y la Gracia.

No obstante, aunque ya hemos mencionado que el ingreso de loscreyentes gentiles a la fe mesinica era el cumplimiento de las profecas bblicas,hay algo aqu que no concuerda con la visin de los profetas acerca de esto ques lo que no concuerda?

De acuerdo a la teologa popular, los creyentes gentiles no debensujetarse a los mandamientos de la Tor dada al pueblo hebreo. No obstante, la

voz de los profetas dice que en el futuro reino mesinico los creyentes de todoslos pueblos buscaran andar en estos mandamientos:

Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de elEterno, la casa del Di-s de Iaakov; y nos ensear en sus caminos, ycaminaremos por sus sendas.Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusalnla palabra del Eterno.

(Ieshaiah/Isaas 2:3).


3/25

Captulo 10

3

En el lenguaje de las escrituraslas palabras caminos y sendas serefieren a mandamientos, como est

escrito: Guardars, pues, losmandamientos del Eterno tu Di-s,andando en sus caminos, y temindolo.

(Devarim/Deuteronomio 8:6). Al Eternohas ensalzado hoy para que te sea por Di-s,y para andar en sus caminos, y para

guardar sus estatutos y susmandamientosy sus derechos, y para or

su voz:

(Devarim/Deuteronomio 26:17).

Guarda la ordenanza del Eterno tu Di-s,andando en sus caminos, y observandosus estatutos y mandamientos, y susderechos y sus testimonios (1Melajim/Reyes 2:3).

Tomando tambin en cuentaque la gran mayora de estos gentiles

son descendientes de las tribusgentilizadas de Efram, los profetas son an ms claros en afirmar que ellosvolvern a observar los mandamientos de la Tor:

Y yo los tomar de los gentiles, y los juntar de todas las tierras, y los traera su tierra. Y esparcir sobre ustedes agua limpia, y sern limpiados de todas susinmundicias; y de todos sus dolos los limpiar. Y les dar corazn nuevo, ypondr espritu nuevo dentro de ustedes; y quitar de su carne el corazn de piedra, yles dar corazn de carne. Y pondr dentro de ustedes mi Espritu, y har que

anden en mis mandamientos, y que guarden mis derechos, y los ponganpor obra.(Iejezquel/Ezequiel 36:24-27).

Con esto podramos pensar Estaran los lderes del movimientoNetzarita tomando algunas decisiones de acorde a los profetas y otras en contrade ellos? O sera que hay algo en este asunto que hemos pasado por alto y queno nos permite comprender adecuadamente estos acontecimientos?

Sin duda alguna, vale la pena hacer un anlisis ms detenido de estasituacin para tratar de encontrar una respuesta ms completa a esta parte

aparentemente contradictoria de los Escritos Nazarenos, veamos:Para comenzar es necesario aclarar cual realmente es el problema quese est dando en el movimiento Netzarita, y este radica en dos aspectos; el


4/25

Captulo 10

4

primero es que los gentiles que se estn integrando al movimiento mesianistaestn, aunque los Escritos Nazarenos no lo dicen directamente, recibiendo unainstruccin espiritual puramente hebrea, es decir, ellos estn recibiendo unaenseanza basada en los principios espirituales de la Tor.

Cmo lo comprobamos? Veamos algunos versculos que nos indicanesto, por ejemplo: Porque en la ley de Moshest escrito: No pondrs bozal al

buey que trilla. Tiene el Todopoderoso cuidado de los bueyes? O lo dice enteramentepor nosotros? Pues por nosotros est escrito: porque con esperanza ha de arar el queara; y el que trilla, con esperanza de recibir el fruto.

(1 Carta a los Corintios 9:9-10).

La mujer casada est atada la ley, mientras vive su marido; mas si su marido

muriera, es libre: se puede casar con quien quiera, con tal que sea en el Seor.(1

Carta a los Corintios 7:39).

En la leyest escrito1

: En otras lenguas y en otros labioshablar este pueblo; y ni aun as me oirn, dice el Seor.(1 carta a los Corintios

14:21) Sus mujeres que callen en las congregaciones; porque no les est permitidohablar, sino que estn sujetas (a sus maridos), como tambin dice la ley.(1 carta a

los Corintios 14:34) Mas si hacen acepcin de personas, cometen falta, y son

amonestados de la ley como transgresores. (Iaakov/S-ntiago 2:9) Porque el quedijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si nohubieres matado, ya eres hecho transgresor de la ley. (Iaakov/S-ntiago 2:11) Cualquiera que hace pecado, traspasa tambin la ley; pues el pecado es transgresinde la ley.(1 Carta de Iojann/Juan 3:4).

Ahora bien, citamos solo estos versculos porque en ellos se hace unaalusin directa a la Ley, es decir, a la Tor, pero realmente todos los escritosnazarenos son una genuinamuestra del pensamiento y laenseanza hebrea que surgede los principios Toricos.

Lastimosamentepara un lector no israelita, estono se deja ver, porque estacostumbrado a verlos bajo laptica de la cultura occidental,pero a cualquier mente hebreabien instruida, le es fcil

1

Estos versculos aparecen en los escritos de los profetas, no en los libros de la Ley o en la Tor, el lector debecomprender que para todo judo (y Shal es uno de ellos) la palabra Tor o Instruccin del Eterno no solo se limita a loscinco libros del pentateuco, sino que es considerada Tor o instruccin a toda la escritura en s desde el Gnesis hastael ltimo libro de los profetas.


5/25

Captulo 10

5

percibir en los escritos Nazarenos no solo los mismos principios hebraicos de laliteratura juda de los tiempos del segundo templo2, sino tambin los mismosprincipios que se conservan en el Talmud, los Midrash, y la extensa literaturarabnica.

Ahora bien, sumado a esto, el Emisario Shal en su carta a los romanosafirma, de manera indirecta pero clara, que los gentiles estn siendoefectivamente instruidos en guardar los principios espirituales de la Tor al

afirmar: Y si el que es fsicamente incircunciso (no judo)guarda la ley, no tejuzgar a ti, que aunque tienes la letra de la ley y eres circuncidado, eres transgresorde la ley? (Carta a los Romanos 2:27)3.

Entonces si realmente los creyentes no judos en el movimientoNetzarita estn siendo instruidos espiritualmente bajo los principios de la Tor

en qu entonces radica el problema?

EL PROBLEMA LEGAL DE LOS GENTILES

Aqu es donde realmente comenzamos a ver el problema que se estdando en el movimiento Netzarita, tanto en los tiempos de los discpulos deYesha como lo sigue siendo en la actualidad, los gentiles no pueden tener unacceso completo a la riqueza espiritual de la fe hebrea.

A menos que un gentil est determinado a iniciar un proceso deconversin, que incluye la circuncisin y un largo perodo de requerimientos yobservacin, un gentil no puede tener entrada a la fe hebrea del mismo modoque lo tiene un judo natural.

Incluso en los tiempos de los discpulos, la cuestin era ms difcilporque las tensiones entre los judos y sus dominadores romanos haban creadoun ambiente religioso muy hostil en contra de los gentiles, al grado que los lderesreligiosos judos haban establecido fuertemente la creencia de que ningn gentilpodra tener acceso al mundo venidero y por tanto alcanzar la salvacin. Tendran

posibilidad solamente si hacan la conversin al judasmo.Ahora, recordemos que lo que se alegaba en contra de los creyentes

gentiles precisamente era Que si no se circuncidaban conforme al rito de Mosh,no podan ser salvosla cuestin entonces no radica en que si los gentiles deban ono observar los principios espirituales de la Tor, ms bien, lo que se est

2Esto comprende la antigua literatura hebrea como la literatura encontrada en las ruinas de Kumram, los escritos deFiln, el libro Janoj (Enoc) y la extensa literatura epigrfica y pseudoepigrfica.3Aqu el versculo claramente indica que un no judo, es decir una persona no circuncidada bajo la norma legal juda,

pero que guarda los principios espirituales de la Tor puede efectivamente juzgar (o ser superior en trminos de justicia)a un judo hipcrita que viola los principios espirituales de la Tor. Este versculo nos muestra de manera clara queprecisamente los no judos en la comunidad Netzarita estn llegando a ese nivel de justicia que resulta de observar losprincipios espirituales de la Tor.


6/25

Captulo 10

6

alegando es que ellos no podan recibir la riqueza espiritual de la Tor (y por tantoalcanzar la salvacin) sin hacer antes una conversin legal al judasmo, queimplicaba principalmente la circuncisin.

Es necesario entender que cuando se pide la circuncisin de los gentiles

no solo se refiere a la circuncisin en s, sino a todo el proceso de conversin quese exiga en ese entonces y lo cual significaba judaizarse, es decir, hacerse judopor medio de un proceso de conversin4.

Qu otra cosa implicaba este proceso de conversin? El objetivocentral de hacerse judo o judaizarse para un gentil era el de, despus dehaberse efectuado la circuncisin, poderse presentar al Templo y presentar unaofrenda por el pecado en el da de Pesaj (Pascua), lo cual cubra sus faltas pasadascomo gentil y lo introduca a una nueva vida como judo.

Solamente despus de haber pasado este proceso y ciertas condicionesms, un gentil era considerado como un miembro ms de la comunidad juda ypoda tomar parte integral en los servicios religiosos y en toda la vida espiritual dela comunidad y de todo el pueblo.

Si un gentil no cumpla este requisito, le estaba permitido conocer partede los principios de la fe hebrea pero bajo el estatus de un justo de las naciones ,es decir, una persona que cree en los principios fundamentales de la fe hebreapero que no es parte del pueblo.

En esta condicin,

un justo de las naciones otambin llamado Temerosode Di-s poda recibirinstruccin de parte de unacomunidad juda, pero nopoda formar parte de lacomunidad de maneraintegral, sino que reciba suinstruccin apartado de la

comunidad puramente juda,en otras palabras existasiempre un vallado o

4 El trmino judaizar ha sido muy mal interpretado por la teologa popular, generalmente relacionndolo a lasprcticas o enseanzas de la Ley. A cualquier persona que se atreviera a ensear o practicaralgn mandamiento de laTor se la acusaba de judaizar, pero realmente el trmino judaizar no se aplica en ese sentido, muestra de ello esque en Hechos 16:20-21 encontramos a Pablo y Silas enseando las costumbres relacionadas a la Tor (por lo que sonacusados de ensear ritos o costumbres contrarios a Roma) lo cual entonces sera catalogado como judaizar deacuerdo a este concepto teolgico. Judaizar en el contexto de los escritos Nazarenos significa hacerse judo, es

decir, seguir un proceso de conversin al judasmo para alcanzar el estatus de judo legalmente hablando.Antiguamente el proceso de conversin implicaba la circuncisin y presentarse al Templo para ofrecer una ofrenda porel pecado, adems de otros requerimientos, actualmente si una persona se quiere hacer judo necesita presentarse anteuna persona autorizada por el estado de Israel y seguir el proceso de conversin establecido en la actualidad.


7/25

Captulo 10

7

separacin entre judos y gentiles que no permita una verdadera unidadespiritual.

A un judo no le era permitido tener una relacin abierta con untemeroso de Di-s, es decir, comer o tener tratos con ellos, a menos que este

diera el paso de judaizarse o hacerse judo por medio de la conversin.Por esta razn vemos en los Escritos Nazarenos que el emisario Kefas

(Pedro) le dice a Cornelio (quien era un Temeroso de Di-s) y a los de su casa:

Ustedes saben cun ilcito es para un judo asociarse con un extranjero o

visitarlo (Gevurot/Hechos 10:28).Ahora bien, Por qu los judos no podan tener estrechas relaciones

con los temerosos de Di-s an siendo proslitos? Aqu es cuando entramos ya enel segundo aspecto importante del problema con los gentiles en la comunidad

Netzarita.

LO PURO Y LO IMPURO

En este segundo aspecto necesitamos tener presente algo importante,esto es que quienes originan la discusin acerca de los gentiles son algunosfariseos que haban credocomo nos dice la escritura:

Mas algunos de la secta de los Fariseos, que haban credo, se

levantaron, diciendo: Que es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la leyde Mosh. (Gevurot/Hechos 15:5).

Esto nos da una pista que nos ayuda a aclarar un poco ms el asunto;como hemos explicado en los captulos anteriores, los fariseos eran una de lassectas ms populares entre los judos, pero eran tendientes a dar msimportancia a las llamadas 5 o mandamientos de hombre queconstantemente reglamentaban sus sabios que incluso algunas veces se alejabande los verdaderos principios espirituales de la Tor.

Los fariseos acostumbraban ser puntillosos en su observancia de losmandamientos de la Tor y este excesivo cuidado en cumplirlos generalmente losdesviaba de los autnticos principios espirituales que son en s el verdaderopropsito de la Tor. En relacin a ellos el famoso sabio judo Maimnidesescribi:

Pese a que est permitido comer alimentos impurificados y beber bebidassin purificar, los hombres santos de la antigedad solan cuidar el estado de purezaincluso de sus alimentos comunes, y se abstenan de toda impureza durante todas susvidas. Se los llamaba perushim (fariseos, separados). Esta conducta es de extrema

5Takanot: son llamadas as a todas las ordenanzas establecidas por los sabios del rabinismo que llegan a tener fuerzade ley basadas en la autoridad de la tradicin rabnica y no porque procedan directamente de la Tor.


8/25

Captulo 10

8

santidad y es va de devocin, que un hombre se mantenga apartado y separado delresto del pueblo, sin tocarlos, ni beber ni comer con ellos.(Mishn Tor. Impurezade los alimentos 16:12).

Como podemos ver Maimnides no solo alaba a los Fariseos por su

extrema religiosidad, sino que tambin menciona algo muy caracterstico deellos en su tiempo, dice: apartado y separado del resto del pueblo, sin tocarlos, nibeber ni comer con ellos. Esto nos ayuda mucho a comprender el problema queestamos analizando, ya que los fariseos acostumbraban separarse ni comercon el resto del pueblo debido a su extrema forma de observar la ley depurificacin que en aquella poca rega para todo judo.

Esta ley de purificacin hablaba de lo que era puro e impuro, algoque contaminabao no a un Israelita, esto era muy importante para ese entonces

pues ningn judo poda entrar al Templo en estado de impureza(y es de tenerpresente que el Templo era el centro espiritual de la nacin, el lugar ms sagradopara todo judo).

Un israelita se poda impurificar por varias situaciones, entre ellas porestar en contacto con un muerto o con una mujer en estado de menstruacin, porcomer alimentos no permitidos o por una enfermedad como la lepra, entre otros.

Pero determinar bajo que circunstancia algo poda impurificar o no a unisraelita legalmente hablando era algo complicado, por esto los sabios delfarisesmo haban establecido normas muy estrictas para todo fariseo que quera

vivir su vida en estado de pureza.6Un pecador para un fariseo era todo aquel que no solo obraba

impamente sino que tambin violaba las leyes de purificacin o no era muyescrupuloso en guardarlas como ellos lo hacan, por tanto comer o tener algunarelacin o trato con ellos era totalmente prohibido. Por esto vemos que elMaestro Galileo era muy criticado por comer con pecadores, ya que para ellosesto significaba descuidar la santidad.

Ahora bien, si el trato o comercon otros del pueblo estaba prohibidopara un fariseo debido a las leyes de purificacin Cunto ms lo podra estar eltrato con gentiles?

Como podramos imaginarnos, el trato o convivencia con gentiles eramucho ms prohibido para los fariseos, por lo cual es comprensible la situacin

6 A estas normas se les llama cerco o vallado en el sentido de que sirven para impedir que un determinadomandamiento se llegue a quebrantar, as como una persona construye un cerco para que su jardn no sea pisoteado porlas personas o por animales, as se creaban mandamientos sobre mandamientos, esto significa que sobre elmandamiento dado por el Creador, los sabios formaban otros mandamientos para evitar que el mandamiento Divino setransgrediera. As por ejemplo podemos ver que para evitar que los mandamientos sobre la impureza se trasgredieran,

los sabios establecan mandamientos como el no comer con personas que no observaran sus mismas reglas, ya queexista la posibilidad de que el fariseo poda contaminarse por error o por cualquier circunstancia en la casa de un nofariseo. As este mandamiento de hombre serva como cerco para evitar la trasgresin del mandamiento Divino, bajoesta lgica se creaban los mandamientos sobre mandamientos.


9/25

Captulo 10

9

de un altercado registrado en los Escritos Nazarenos entre Shaul y Kefas a causade comer con gentiles(Carta a los Glatas 2:11-21).

Y para comprender an mejor la situacinde los gentiles en el ambiente religioso judo de esa

poca, es necesario mencionar que ya hace algntiempo una de las alas ms importantes delfarisesmo haba establecido 18 ordenanzasrelacionadas a la impureza. Segn se afirma, estasdieciocho ordenanzas discriminaban principalmenteel trato con los gentiles7.

En los captulos 13b al 17a del tratadotalmdico de Shabat se habla de estas dieciochoordenanzas, y entre esto encontramos lo siguiente:

Ios ben Ioezer de Tsered y Ios ben Iojann deJerusalem establecieron la impureza con respecto a lasnaciones paganas (14b) Ochenta aos antes de ladestruccin del Templo se dispuso la impureza de lasnaciones paganas (15a).

Segn esto, por decreto de los sabios delfarisesmo las naciones gentiles son declaradas impuras y el contacto inclusivecon el suelo de las tierras gentiles (ver 15b) poda impurificar a una persona o aalgn objeto.

Como podemos ver estas 18 ordenanzas se establecieron para hacer uncerco, muro o pared divisoriaentre gentiles y judos a causa de la impurezadelas naciones paganas.

Ahora bien, Qu opinin de esto tienen los principales miembros delmovimiento Netzarita? Para comprenderlo mejor es necesario explicar de maneraresumida el sentido espiritual que tena la ley de purificacin aunque estosignifique extendernos un poco ms en el tema.

Primero, la escritura dice: y para que hagan distincin entre lo santo ylo profano, entre lo inmundo y lo limpio (Lev 10:10). En el texto hebreo lapalabra inmundo aparece con el trmino hebreo que significaimpuro, amancillado, contaminado, sucio; la palabra limpio que proviene delhebreo significa lo contrario, es decir, limpio, fino, puro.

La definicin de impuro en nuestra lengua tiene casi el mismosignificado, una mancha, algo sucio, asqueroso, podrido o arruinado, por esta

7

Estas 18 ordenanzas fueron establecidas por Shamai (50 a.e.c.-30 d.e.c.), fundador de una de las dos mayores escuelasdel farisesmo, cuando este lleg a ser presidente del sanedrn, estas ordenanzas perduraron por largo tiempo, hasta quefinalmente quedaron olvidadas tiempo despus de la destruccin del templo. Shama era muy conocido por su rechazohacia los gentiles.


10/25

Captulo 10

10

razn encontramos en las escrituras que lo inmundo estaba relacionadoespecialmente a la muerte, como el contacto con algo muerto (debido al estadode descomposicin), a la lepra (porque estaba relacionado con ciertas manchas y tejido muerto por las lceras en la piel), a la menstruacin (por que el cuerpo de

la mujer desecha sangre y clulas muertas), a los animales prohibidos (por quegeneralmente se alimentan de suciedad o de otros animales muertos o matanpara comer [comen la sangre de otros animales]), etc.

Entonces podramos resumir que impuro o sucio estaba muyrelacionado a muerte y lo limpio a vida. Ahora comprendemos porqu Kefas

dice ante el tribunal NetzaritaY ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,purificando con la fe sus corazones.Recordemos que el emisario haba visto a losgentiles como animales impuros en una visin, esto es porque, como ya hemos

mencionado, los animales impuros entre otras cosas se alimentan de suciedad ycosas muertas o porque matan para comer (comen la sangre de otros animales).En los gentiles esta suciedad o cosa muerta es una forma figurativa de

aludir a la idolatra, por lo que est escrito: Y ser en aquel da, dice Yahweh de

los ejrcitos, que yo cortar los nombres de los dolos de la tierra y no sern msmencionados (para profetizar en nombre de ellos); y tambin a los profetas (idolatras)y el espritu de impureza remover de la tierra. (Zejariah/Zacaras 13:2).

Como vemos el profeta Zejariah (Zacaras) dice que el espritu de

impureza ser removido de la tierra cundo? Cuando la idolatra desaparezca.Kefas comprende que la impureza de la que habla realmente la Tora es unaalusin al egosmo humano. Las fuerzas de la impureza, desatadas despus de lacada del hombre, son las que han dado origen a todo tipo de mal en el mundo, yel principal logro del mal o el egosmo humano es la idolatra.

Por ende, si los gentiles vencen al egosmo en todas sus formas pormedio de la fe en el Mesas, entonces ya no pueden ser considerados comoinmundos, pues la fe los purifica o limpia de las fuerzas de la impureza.

Shal por su lado, habla de los gentiles en los siguientes trminos: Y

a ustedes que estaban muertosen sus delitos y en la incircuncisin de su carne, lesdio vida juntamente con El, habindonos perdonado todos los delitos, habiendocancelado el acta de decretos8que haba contra nosotros y que nos era adversa, y la

ha quitado de en medio, clavndola en el madero. (Carta a los Colosenses 2:12-14).Con las palabras acta de decretosShal alude a los decretos rabnicos

que hemos mencionado y que declaraban en estado de impureza a las naciones

8En la versin Valera aparece cedula de los ritos y en la versin de las Amricas documento de deuda que consista

en decretos, nosotros utilizamos el significado ms simple de las palabras quesignifica documento hecho a mano o acta y que significa edicto odecreto, con lo cual sepuede traducir acta de decretos, el lector puede consultar otras versiones para ver ms claro el sentido de estaspalabras.


11/25

Captulo 10

11

gentiles, pero a diferencia de Kefas, Shal relaciona la impureza de los gentilesdirectamente a la muerte, por lo que dice muertos en vuestros delitos, con estoShal explica que la razn por la cual los gentiles estaban en estado de impurezaera porque estaban muertosespiritualmente (y la Tor prohiba el contacto con

algo muerto). No obstante la obra expiatoria del Mesas y su resurreccinsignificaba vida para los gentiles, por lo cual ya no podan ser vistos comoimpuros.

Pero Shal dice tambinacerca de esta acta de decretos que

ha sido quitada de en medio porqu dice que ha sido quitada de enmedio? Porque, como ya hemos

dicho, estos decretos habanformado una cerca valla o paredintermedia que separaba a judos ygentiles, por esto en otra parte Shal

tambin dice: Porque El mismo esnuestra paz, quien de ambos pueblos

hizo uno, derribando lapared intermedia9de separacinanulando en su carnela Ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s

mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz

(Efesios 2:14,15).Ahora bien, a cuales mandamientos expresados en ordenanzas serefiere Shal en este otro versculo? A los mismos del versculo anterior, tantodecreto en Colosenses 2:14 como ordenanza en Efesios 2:15 aparecentraducidos del mismo trmino griego que es el cual se refierea un decreto o edicto.

Pero realmente Shal va ms all del acta de los 18 decretosformulados por una de las corrientes fariseas, alude tambin a la misma ley depurificacin establecida para Israel en el monte Sina, en la cual se basaron los 18

decretos por qu razn? Simplemente porque esta ley y todos los demsmandamientos relacionados al templo ya haban cumplido su funcin!

EL TEMPLO Y LOS SACRIFICIOS

En el libro de Daniel, en el que se encuentran muchas de las principales

profecas mesinicas, encontramos lo siguiente: Y despus de las sesenta y dos

9La palabra pared o muro en este versculoproviene del griego mestoijon que significa divisin opared intermedia.


12/25

Captulo 10

12

semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s: y el pueblo de un prncipe que hade venir, destruir la ciudad y el santuario; con inundacin ser el fin de ella,y hasta el fin de la guerra ser talada con asolamientos. Y en otra semana

confirmar el pacto muchos, y la mitad de la semana har cesar elsacrificio y la ofrenda: despus con la muchedumbre de las abominaciones ser eldesolar, y esto hasta una entera consumacin(Daniel 9:26-27).

El profeta seala muchos acontecimientos trgicos para la nacinhebrea, entre ellos la destruccin del santuario (el Templo) y la ciudad (Jerusaln)y una entera consumacinque vendr despus de quitrsele la vida al Mesas. Unbreve repaso a la historia nos muestra que los acontecimientos del fin de la eradel segundo Templo encajan bastante bien con las profecas de Daniel.

En el ao 70 (d.e.c.) las tropas romanas de Tito Vespasiano asolaronJerusaln destruyendo elsegundo gran Templo,tiempo despus la ciudad fuetotalmente arrasada y partede los judos fueronexterminados y la otra partevendidos como esclavos ycondenados al ms largo

exilio de la historia juda,todo esto comenz asuceder cuarenta aosdespus de habrselequitado la vida al Maestro deGalilea.

Ahora bien, las profecas de Daniel asocian algo ms a todos estosacontecimientos, se har cesar el sacrificio y la ofrendaen otras palabras, todoel sistema de los sacrificios desarrollados en el Templo cesarn!

Desde la destruccin del Gran Templo en el ao 70 no se han ofrecidoningn tipo de sacrificios, los sabios y lderes del judasmo son bastante claros yenfticos en sealar que mientras no exista Templo en Jerusaln ningn sacrificiopuede llevarse a cabo.

Incluso la tradicin rabnica afirma que estos sacrificios solo podrn serrestablecidos hasta la llegada del Mesas quin construir el nuevo Templo10:

En primer trmino, est ampliamente aceptado que los sacrificios no pueden serrestablecidos hasta que llegue el Mesas y el tercer Bet ha Mikdash (Gran Templo)

sea restaurado. (Rezar como judo. La Amid del Musaf. Pg. 157).10Este tema lo hemos tocado en el captulo 8 pgs. 20-22.

Destruccin del segundo Gran Templo en el ao 70 (d.e.c.).


13/25

Captulo 10

13

Aunque la tradicin rabnica no vea (o no quiera reconocer) la relacinde todos estos acontecimientos con las profecas mesinicas de Daniel 11, es claroque a la luz de los acontecimientos histricos, estas profecas se han cumplidoperfectamente. Pero ahora cabe preguntarse Qu relacin tienen la muerte del

Mesas con la destruccin del Templo y el cese de los sacrificios?Como explicamos en el captulo 4 el pueblo de Israel al cometer el

pecado del becerro de oro hizo manifiesto su duro corazn y su falta de fe en elEterno. Por esta razn no fue digno de recibir la ley de libertadrepresentada porlas primeras dos tablas que Mosh destruy al bajar del Monte, y como resultadode su necio deseo de ser una nacin como las dems naciones, el Ser Supremo lesdio un sistema religioso basado en sacrificios por el pecado, un sistema parecidoal que practicaban las dems naciones.

La ley de muerte representada por el sistema de sacrificios y lasmaldiciones instituidas por la desobediencia del pueblo fueron entoncesestablecidas ms bien como resultado de la rebelda del pueblo que como un fin

en s, por esto el Emisario Shal escribi: Entonces, para qu fue dada la ley [demuerte]? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniera ladescendencia a la cual haba sido hecha la promesa (Carta a los Glatas 3:19).

El gran sabio judo Maimnides fue muy criticado por haber afirmadoque todo el sistema de los sacrificios fue establecido a raz del pecado del becerrode oro, cosa que de manera indirecta confirma el gran exgeta Rashi al afirmarque todo lo relacionado al tabernculo (incluyendo por supuesto los sacrificiosque se ofreceran en l) sucedi tiempo despus del pecado del becerro de oro. 12

El libro Rezar como judo nos brinda un interesante comentarioacerca de las afirmaciones de Maimnides en el asunto de los sacrificios:

Maimnides sostiene que el sistema de sacrificios no fueestablecido como un fin en s mismo, sino como una concesin pedaggicaa

fin de apartar a los israelitas de la idolatra y "establecer el verdadero gran principiode nuestra fe: la existencia y unidad de Di-s". La costumbre de ofrecer sacrificioscomo forma de culto estaba tan arraigada entre la gente, incluso entre los

israelitas, que prohibirles dedicarse a la nica forma de culto que ellos concebanpodra violentar su carcter y no hubieran sido capaces de obedecer tal privacin. Porlo tanto se permiti que continuara la accin simblica que brindaban los sacrificios,si bien en forma severamente restringida: confinndola a un solo lugar - el Templo de

Jerusaln; limitando su prctica a un solo grupo - los cohanim (ministros o

11Curiosamente en las academias rabnicas ha sido excluido el estudio serio del libro de Daniel.12

En las escrituras todo el relato de los asuntos relacionados al Tabernculo aparece antes del pecado del becerro deoro, Rash aclara que muchos de los acontecimientos de la Tor (el pentateuco) no guardan estricto orden cronolgicoafirmando que lo relacionado al Tabernculo realmente tuvo lugar tiempo despus del suceso del becerro de oro (vercomentario a xodo 31:18 de La voz de la Tor. Parash Ki-Tiss. Pg. 851).


14/25

Captulo 10

14

sacerdotes), que actuaban en nombre de todo el pueblo; y desechando las prcticasintolerables asociadas a la idolatra, tales como el sacrificio de criaturas pequeas(nios), la prostitucin en el Templo y las auto-mutilaciones. Segn Maimnides,

"todas estas restricciones servan para limitar las formas de culto y para mantenerlasdentro de los lmites en los cuales Di-s no consider necesario abolir del todo elsistema de sacrificios. Pero las oraciones y plegarias pueden ser ofrecidas encualquier lugar y por cualquier persona" (Gua de los Perplejos III: 32).(Rezar como judo. pgs.155-156).

De este comentario podemos concluir lo siguiente: como se comienzaexplicando, primeramente esto vino a ser una concesin pedaggica, es decir,que esto les fue permitido con propsitos de enseanza, concepto que ya mucho

tiempo antes los Escritos Nazarenos haban considerado: De manera que la ley

ha venido a ser nuestro tutor (Maestro, pedagogo) para conducirnos al Mesas, con elpropsito de que seamos justificados por fe.(Carta a los Glatas 3:24).

Tambin es importante considerar queMaimnides termina afirmando que lasoraciones pueden ofrecerse en cualquier lugar y

por cualquier persona, en otras palabras,podramos deducir que Maimnides consideraque el antiguo sistema de sacrificios no era un

sistema perfecto para acercarse al Ser Supremoy que las oraciones ofrecen ahora una mejorforma de hacerlo.

Esto lo podemos ver tambin el libroRezar como judoen el siguiente comentario:

En efecto, tal como lo hemos visto,incluso cuando el templo de Jerusalem exista ya sehaba difundido el servicio de las oraciones en las

sinagogas. E incluso constitua un componentefundamental del ritual de los sacrificios. Ms an, haba dudas si el servicio deoraciones no podra sustituir totalmente a los sacrificios como un modo

de adorar a Di-s.Slo despus de la destruccin del templo quedo resueltaesta duda.La oracin se convirti en el modo aceptado por el cual el judo puededar expresin al concepto bsico subyacente en el sistema de korbanot (sacrificios).Los mismos beneficios espirituales que resultaban de los sacrificios de el

servicio de los actos(Avoda she bameaas)se derivan ahora de las oraciones,

de el servicio del corazn (avoda She balev). (Rezar como judo. pg. 156).


15/25

Captulo 10

15

De este ltimo comentario tambin podemos sacar otras dosconclusiones muy importantes: Primero, el comentario nos dice que el factor quedetermin la sustitucin de los sacrificios por la oracin fue la destruccin delsegundo Templo, cosa que concuerda perfectamente con las profecas de Daniel

que comenzamos considerando13.Segundo, se denomina al antiguo sistema de sacrificios con el trmino

servicio de los actos y al sistema de oraciones servicio del corazn.Qu nos indica esto?

En primer lugar, consideremos el trmino servicio de los actos. La palabra hebrea aparte de actos tambin setraduce como obras, en otras palabras, esto tambin se puede traducir comoservicio de las obras.

Tambin el trmino servicio del corazn, alude ala intencin interior de la persona que ofrece su culto o servicio al Ser Supremo,esto puede definirse con otra palabra, la palabra fe Estara dicindonos latradicin rabnica a travs de este comentario que despus de la destruccin delsegundo Templo el servicio de las obrasfue sustituido por el servicio de la fe?A caso no es lo mismo que durante tanto tiempo han afirmado los EscritosNazarenos?14

No obstante necesitamos tambin comprender claramente lo que enrealidad significan los conceptos bblicos de obras y fe en el verdadero sentido

que lo aplican los Escritos Nazarenos.

LAS OBRAS DE LA LEY

Es importante comprender que los Escritos Nazarenos siempre queabordan la situacin de los gentiles lo hacen siempre en trminos puramentehebraicos, es decir, abordndolo todo bajo la perspectiva de la Tor y nunca fuerade ella.

Esto se entiende claramente en las mismas cartas del emisario Shal

porque hablo con los que saben la ley (Carta a los Romanos 7:1). Esto nosindica que las personas a las que escribe el emisario tienen un claro conocimientode la Tor y conocen perfectamente el lenguaje hebraico de Shal al hablarles deLey, gracia, fe y obras.

13Esto es que el templo sera destruido y con ello se pondra fin al sistema de los sacrificios : (Daniel 9:26-27).14Existe sin embargo una diferencia entre el concepto de la tradicin rabnica y el concepto de los Escritos Nazarenos;el Rabinismo considera que las oraciones o el sistema litrgico es el que ha sustituido a los antiguos sacrificios en el

Templo, en otras palabras se cambia un sistema ritual de sacrificios por un sistema ritual de oraciones. El conceptoNazareno en cambio indica que el servicio al creador sin kaban es decir sin una verdadera intencin en el corazn ,no tiene ningn efecto correctivo en la naturaleza humana, es entonces esta intencin en el corazn, llamada tambinfe el verdadero objetivo a alcanzar y no solamente cambiar un ritual religioso por otro.


16/25

Captulo 10

16

Cuando el emisario Shal habla de las obras de la ley no se estrefiriendo a la Tor en general como se cree comnmente, de otra manera Shal

sera muy contradictorio al decir:As que la ley es santa, y el mandamiento es

santo, justo y bueno.(Carta a los Romanos 7:12).Cmo puede pues Shal decir que la Ley o la Tor es santa y los

mandamientos de ella justos y buenos15y al mismo tiempo decir en otras partesque es maldicin y que est abolida?

La nica manera de explicar esto, es que muchas de las palabras deShal son muy difciles de entender para quienes desconocen los principiosToricos, y por ello es muy fcil que cualquiera las tuerza o mal interpretesacndolas de su verdadero contexto.

Por esto fue escrito: Y tengan la paciencia de nuestro Seor como

salvacin; como tambin les ha escrito nuestro amado hermano Shal (Pablo), segnla sabidura que le ha sido dada; Casi en todas sus epstolas, hablando en ellas deestas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales losindoctos inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para

perdicin de s mismos.(2a Carta de Kefas/Pedro 3:15-16).Es importante para cualquier persona que estudia las escrituras saber

que la Tor (instruccin, Ley) est compuesta por distintos tipos de leyes, leyesmorales, leyes civiles, leyes religiosas, etc. a qu ley se refiere Shal en cada una

de sus cartas? Como hemos visto, al referirse a la situacin de los gentiles Shalhabla en trminos puramente legales, refirindose en especfico a ciertas leyes dela Tor y no a la Tor en General.

Pero lo ms complicado es que muchas veces el emisario no solo hablaen trminos puramente legales sino tambin en trminos morales o espirituales,

como por ejemplo:Ms veo otra leyen mis miembros, que se rebela contra la leyde mi espritu, y que me lleva cautivo la leydel pecado que est en mis miembros.

(Carta a los Romanos 7:23).

Solamente en este versculo Shal habla de laLey de los miembros, Leydel Espritu y Ley del pecado por esto necesariamente debemos comprenderque la palabra Ley es usada por Shal en varias partes de sus escritos demanera muy diferente, y no en todas ellas se refiere a la Tor en general.

15Aqu las palabras de Shal son claramente sacadas de los Salmos (Salmos 19:7-9) ( Salmos 119:151) ( Salmos 119:172)


17/25

Captulo 10

17

Ahora bien qu significa obras de la Ley? como hemos visto en elcomentario citado anteriormente, al antiguo servicio religioso de los sacrificiosofrecidos en el Templo se le denomina servicio de lasobras esto es porque todo el servicio o culto estaba basado en una obra o

accin concreta (un requerimiento religioso), la de la persona que presentaba elsacrificio y la del sacerdote que lo efectuaba.

Esta obra tena como objetivo mostrar el arrepentimiento y el deseode la persona por acercarse al Creador, como lo vimos en el caso de Hebel (Abel)al presentar su sacrificio delante del Ser Supremo. Por esta accin concreta Hebelalcanz a los ojos del Creador el nivel de una persona justa, como est escrito:

Por la fe Abel ofreci al Creador mayor sacrificio que Can, por la cual alcanz

testimonio de que era justo(Carta a los Hebreos

11:4). No obstante es de entender que laaccin o la obra por s misma no puedellevar ala persona al nivel de la justicia (convertirse enuna persona justa), pues Kan present tambinuna obra delante del Creador pero esta no fueagradable como lo fue la de su hermano.

Dnde pues radica la justicia para elser Supremo? Esta radica en la intencin de la

persona y no en s en sus actos, una personapuede preocuparse por cumplir con todas lasprescripciones que aparezcan en las escrituras eincluso hasta puede comprometerse en cumplirotras ms que ni siquiera aparezcan en laescritura (como en el caso de los fariseos) para mostrarse ante la gente comomuy religiosa o piadosa en extremo, pero esta actitud carece de algn valor parael Creador si como dice la escritura el corazn est muy lejos del Todopoderoso(Ieshaiah/Isaas 29:13).

La verdadera justicia (del que ha llegado al nivel de justo) solo puedemanifestarse por la fe, es decir, por un verdadero deseo de espiritualidad, por elverdadero deseo de unirse al Creador que nace desde el corazn del hombre.Desde la salida de Egipto, a Israel le ha tomado mucho trabajo llegar a

comprender este fundamental principio, como dice la escritura:...Esconder deellos mi rostro, Ver cul ser su postrimera: Que son generacin torcida, Hijos sin

fe. (Devarim/Deuteronomio 32:20).El error del pueblo ha sido creer que la Tor es un conjunto de rdenes

que solamente hay que obedecer, y cualquiera que las obedece ya puedeconsiderarse justo o alguien que posee meritos delante del Creador, en otras


18/25

Captulo 10

18

palabras se considera que la obra de los mandamientos es lo ms importante dela Tor y no tanto si la persona alcanza o no la fe (la elevacin espiritual llamadael Mesas) que es realmente el verdadero propsito de la Tor, como est

escrito: Porque el fin16 (el propsito) de la Tor (ley) es (llegar a la alturaespiritual de) el Mesas, para justificacin (llevar al nivel de justo) de todo creyente.(Carta a los Romanos 10:4).

Por esto Shal escribe:Mas Israel que segua la ley de justicia, no hallegado la ley de justicia. Por qu? Porque la seguan no por fe, sino por lasobras de la ley: por lo cual tropezaron en la piedra de tropiezo.(Carta a losRomanos 9:31-32).

Qu es entonces seguir la Tor por las obras? Es creer que solo cumplirmandamientos es todo lo que pide el Creador, es creer que se puede ser justosolamente obedeciendo requerimientos religiosos17 sin despertar en el coraznverdaderas intenciones espirituales.

Para el antiguo sistema de las obras, es decir, todo el sistema religiosobasado en los sacrificios del Templo, poder hacer estas obras era la manera dejustificarse delante del Creador, es decir de ser considerado una persona justa.

Aqu es donde radica el verdadero problema que surge en elmovimiento Netzarita y el tema de las obras; para el farisesmo de aquel tiempo(e incluso para el moderno rabinismo) un gentil solo poda llegar al estatus de

justo (y con elloser limpio ritualmente) si se converta en judo, es decir, si sejudaizaba por medio de un proceso de conversin18.Solamente si se circuncidaba y posteriormente ofreca un sacrificio por

el pecado en el Templo en el da de Pesaj (que lo converta automticamente enjudo) un gentil poda considerarse limpio y justopara el antiguo sistema de lasobras en el cual los fariseos eran muy celosos.

16La palabra que en este versculo generalmente se traduce como fin en la mayora de versiones bblicas al espaolproviene del griego tlos, esta palabra segn la referencia strong significa propsito meta tambinconclusin y fin pero no en el sentido de que algo se acaba como la teologa popular lo interpreta (aduciendo que la

llegada del Mesas pone fin a la obediencia a la Torh), sino en el sentido de que la Torh tiene como fn, objetivo opropsito despertar en la persona la verdadera fe en el Creador que viene con el espritu del Mesas. Este versculodebe entenderse entonces de la misma manera que este otro (Gal 3:24).17Este principio est reflejado en la parbola de los tres siervos o de los talentos como se le conoce comnmente, aquvemos como dos de los siervos del hacendado logran percibir la verdadera intencin de su seor, mientras que uno deellos solamente se limita a cumplir rdenes pensando que de esa manera agradara mejor a su seor. As la persona quepiensa que simplemente obedeciendo agrada al Creador no logra percibir la verdadera voluntad del ser Supremo,voluntad que solo se logra revelar cuando la persona comienza a despertar en su interior el verdadero deseo de conocera su Creador, y ser ms como l, es decir querer imitar su naturaleza que es bondad absoluta, a esto se le llama el deseoespiritual y tambin se le llama fe.18Si bien exista la opcin para los gentiles de ser un justo de las naciones o proslito Temeroso de Di-s, esto no le

era suficiente a un gentil para ser considerado limpio totalmente, ya que inclusive siendo un proslito temeroso de Di-s, a un judo le estabaprohibido entablar relaciones directas con estos proslitos, por lo cual se sobreentiende que paraun judo el gentil no poda llegar a ser limpio ritualmente hablando sino se converta en judo.


19/25

Captulo 10

19

Dado que solamente las personas circuncidadas podan ofrecersacrificios por el pecado en el Gran templo judo, ser judo (ser circuncidado) seconvirti en sinnimo de ser justo.

Pero realmente ser judo o solamente cumplir con las obras o los

requerimientos religiosos son necesarios para alcanzar el estatus de justo? Elemisario Shal explica que no es as Pues ya demostramos que tanto judos como

griegos estn bajo el pecado, como dice la Escritura: No hay quien sea justo, nisiquiera uno solo. (Carta a los Romanos 3:10).

Ahora bien, por qu entonces los lderes del movimiento Netzaritaconsideran que ya no es necesario que los gentiles se judacen o se conviertan enjudos para ser considerados justos y por tanto poder ser parte integral de lafamilia de Abraham? Trataremos, con la ayuda del Creador, de explicarlo a

continuacin

SE HABRE UNA BRECHA ESPIRITUAL

Existen varios comentarios rabnicos muy interesantes acerca del relatobblico del nacimiento de los gemelos Pretz (Fares) y Zraj (Bereshit/Gnesis38:27-30) quienes nacieron de una relacin irregular entre Iejud (Jud) y sunuera Tamar. En su nacimiento la escritura dice:

Al tiempo del parto result que tena dos mellizos en el vientre. Y ocurrique, durante el parto, uno de ellos sac la mano, y la partera le agarr y le at unacinta escarlata a la mano, diciendo: Este ha salido primero. Pero entonces retir lla mano, y fue su hermano el que sali. Ella dijo: Cmo te has abierto brecha! Y lellam Pretz. Detrs sali su hermano, que llevaba en la mano la cinta escarlata, yle llam Zraj.(Bereshit/Gnesis 38:27-30).

Los comentarios rabnicos hablan en especial de Pretz a quien asociancon el Mesas, porque de Pretz descendera David y de David vendra el linaje

mesinico, por ejemplo el gran erudito judo Najmnides (R. Mosh Ben Najman)comenta acerca del nacimiento de Fares:

Estaba rodeado por un cerco, y encerrado dentro de l. Por eso dice: Ashas roto el cerco para salir de all. Fares fue el primognito, El primognitopor el poder del Altsimo, como est escrito, Yo le dar un hijo primognito. Esto fueescrito acerca de la persona santa que ha de venir, David, el Rey de Israelsiempreviva. Los que son sabios entendern19.(Mikraoth Gedoloth, sobre Gnesis 38.)

19

Cuando Najmnides dice los que son sabios entendern indica que aqu hay un significado mesinico , pues conectaesto con las palabras del profeta Daniel (Daniel 12:3) el profeta al que le fue revelado el tiempo de la llegada del Mesascomo menciona el talmud al comentar Daniel 9:"la Bath Kol (voz del cielo) exclamo "Suficiente! Cul es la razn?Porque la fecha del Mesas fue predicha en ese mensaje.". (Megillah fol. 3a).


20/25

Captulo 10

20

La palabra Pretz proviene de la raz rp abrir brecha,irrumpir romper, por esto Najmnides menciona que Pretz es quien Rompe elcerco, pero Qu significa el que rompe el cerco y porqu se le confiere unarelacin con el Mesas?

Para explicarlo, ser necesario que analicemos una vez ms la historiadel pueblo hebreo. Cuando el Creador sac a Israel de Egipto, no deseaba queIsrael fuera un esclavo de l, es decir, un pueblo que solo obedeciera rdenes,esperaba que Israel alcanzara una relacin especial con l, relacin que no podarepresentarse mejor que con la figura de un padre con su hijo preferido, su hijo

primognito: As ha dicho el Eterno: Israel es mi hijo, mi primognito. (Shemot/xodo 4:22).

Esto quiere decir que el deseo del Creador era establecer una relacincercana y directa con el pueblo, no como la relacin de las otras naciones con sus

dioses, y por eso fue escrito: Porque, qu nacin grande hay que tenga un diostan cerca de ella como est el Eterno nuestro Di-s, siempre que nosotros loinvoquemos? (Devarim/Deuteronomio 4:7).

Las religiones de los pueblos desde su nacimiento en Babilonia, fueroncreadas con el fin de convertirse en un efectivo sistema de dominacin amo-esclavo, es decir, lo nico importante para el sbdito en la religin deba serobedecer rdenes sin importar si estas fueran comprendidas o no.

Las personas solo deban confiar en sus reyes o sus sacerdotes ya queellos eran los representantes de las deidades (intermediarios) y solo ellos podanconocer la voluntad de los dioses, por lo tanto obedecer a sus reyes y a sussacerdotes significaba obedecer a las mismas deidades.

Deidades de las cuales nada saban, es decir si realmente existan o sieran un invento de sus lderes religiosos, si los rituales que practicaban tenanalgn sentido o si solamente eran un tipo de distracciones religiosas paramantenerlos entretenidos mientras seguan siendo dominados.

Por esto la escritura dice:que tenga (otra nacin) un dios tan cerca de

ella como est el Eterno nuestro Di-s (de nosotros) mientras los otros pueblosnada saban de sus dioses, es decir, nunca llegaban a conocerlos realmente (sieran verdaderos o falsos) el Creador le brinda a Israel la oportunidad deconocerlo de cerca, es decir, comprobar por medio de su propia experienciaespiritual que l s existe, que es verdadero y real, no una falacia religiosa como lade los otros pueblos.

Este era desde un principio el objetivo del Creador con su pueblo. Noobstante, la rebelda y falta de fe del pueblo y posteriormente el pecado delbecerro de oro vino a cambiar el rumbo de las cosas.


21/25

Captulo 10

21

Por esto necesitamos recordar que cuando Israel estaba al pie delmonte Sina, justamente antes de que la presencia del Eterno descendiera almonte, el Eterno le dijo a Mosh:

Y sealars trmino al pueblo en derredor, diciendo: Guardaos, nosubis al monte, ni toquis su trmino: cualquiera que tocare el monte, de seguromorir: No le tocar mano, mas ser apedreado asaeteado; sea animal seahombre, no vivir. En habiendo sonado largamente la bocina, subirn al monte. >>(Shemot/xodo 19:12-13).

Dijo Yahweh a Mosh: Baja y conjura al pueblo que no traspase laslindespara ver a Yahweh, porque moriran muchos de ellos; aun los sacerdotes quese acercan a Yahweh deben santificarse para que Yahweh no irrumpa contra ellos.Mosh respondi a Yahweh: El pueblo no podr subir al monte Sina, porque t noslo has prohibido, diciendo: Seala un lmite alrededor del monte y declralo sagrado.Yahweh le dijo: Anda, baja, y luego subes t y Aarn contigo; pero los sacerdotes yel pueblo no traspasarn los limites para subir hacia Yahweh a fin de que no

irrumpa contra ellos." (Shemot/xodo 19:21-24).Ahora bien, Qu significado tiene este trminoo lmiteque el pueblo

no poda traspasar? Significaba que el pueblo no tena la altura espiritual parapoder ver o percibir la perfeccin del Ser Supremo que se estaba manifestandoen el monte, por esto el Creador no puede permitir que el pueblo pueda subir yverlo20, ya que la imperfeccin espiritual del pueblo no permita que esto se

pudiera lograr, y por esto la escritura dice: Mas sus iniquidades han hechodivisin entre ustedes y su Creador, y sus trasgresiones han hecho ocultar surostrode ustedes, para que l no les oiga. (Ieshaiah/Isaas 59:2).

La imperfeccin delhombre (su inclinacin egosta)crea una divisinentre l y suCreador, esto significa que no

puede percibir la verdaderanaturaleza del Ser Supremo, esdecir, su verdadera voluntad,por esto la escritura habla de laocultacin del rostro delCreador.

20 Aqu el trmino ver al Ser Supremo significa percibir su perfeccin en trminos puramente espirituales, al sersupremo no se le puede percibir a travs de los ojos fsicos, pues su naturaleza trasciende el mbito de lo terrenal (ver

Iojann/Juan 4:24), Siendo el Creador espritu solo puede percibirse a travs de la elevacin espiritual, como dice laescritura: (Hebreos 12:14).


22/25

Captulo 10

22

Como ya mencionamos, despus del acontecimiento del becerro de oroel creador le dio al pueblo un sistema religioso similar al de los otros pueblos, conun sistema de sacrificios de animales, con sacerdotes y otros elementos queposteriormente vinieron a ser complementados con la construccin de un

Templo.Con esto la relacin de Israel con su padre (el Creador) tuvo que

limitarse a una relacin similar a la de los otros pueblos, es decir, a travs de unsistema religioso.

El sistema religioso entonces se convierte en una pared divisoria entreel hombre y su Creador, pues debido a la impureza del corazn del hombre haynecesidad de intermediarios humanos (los sacerdotes y lderes religiosos21) entreel hombre y su Creador22.

Fue pues, debido a la naturaleza trasgresora del pueblo que se abriuna distancia (una divisin, un cerco) entre l y el Ser Supremo, pero tambinalgo que es muy importante resaltar es que al mismo tiempo que este sistemareligioso fue realmente un cerco que limitaba la relacin de Israel con el Eterno,tambin vino a convertirse en otro cerco que separ a Israel de las demsnaciones.

Pues como ya lo haba mencionado Maimnides, el Creador le dio unsistema religioso al pueblo (basado en sacrificios de animales) por la costumbre

que tenan ellos de ver este sistema en otros pueblos La costumbre de ofrecer

sacrificios como forma de culto estaba tan arraigada entre la gente, incluso entre losisraelitas, que prohibirles dedicarse a la nica forma de culto que ellos concebanpodra violentar su carcter y no hubieran sido capaces de obedecer tal privacin.

Sin embargo, como contina diciendo, esto fue, paradjicamente, unaforma de mantenerlos alejados o distanciadosde las mismas naciones paganas,pues el sistema que fue establecido a Israel, variaba en muchas formas de los

sistemas religiosos de los otros pueblosconfinndola a un solo lugar - el Templode Jerusaln; limitando su prctica a un solo grupo - los cohanim (ministros o

sacerdotes), que actuaban en nombre de todo el pueblo; y desechando las prcticasintolerables asociadas a la idolatra, tales como el sacrificio de criaturas pequeas

21Por esta razn la escritura dice que se le llam pared blanqueada a un lder religioso: >(Hechos 23:3)22 Aunque el Eterno deseaba que todo Israel fuera una nacin de ministros (sacerdotes) suyos, es decir, que cadaisraelita tuviera la santidad para comunicarse con l y servirle de manera directa, sin intermediarios humanos, por loque est escrito:


23/25

Captulo 10

23

(nios), la prostitucin en el Templo y las auto-mutilaciones23 "todas estasrestricciones servan para limitar las formas de culto y para mantenerlas dentro de loslmites en los cuales Di-s no consider necesario abolir del todo el sistema de

sacrificios.(Nota citada anteriormente, pgs. 13 y 14).Pero quiz lo que es ms significativo del sistema religioso establecido aIsrael en contraposicin a los sistemas de los otros pueblos, era la ley depurificacin (de la cual ya hemos hablado) porque esta era verdaderamente uncerco que no permita que Israel se relacionara de cerca con otros pueblos24.

Vemos entonces un cerco que separaba a Israel del Ser Supremo, ytambin un cerco que separaba a Israel de las dems naciones. Estos cercos oparedes divisorias estaban representados en la Jerusaln de los tiemposde losdiscpulos (tiempos del segundo templo), pues en Jerusaln haba un lmite que

ningn gentil poda pasar, el lmite del templo (solamente judos podan entrar alTemplo), haba tambin otro lmite que la misma nacin hebrea tampoco podapasar, el lugar santo del Templo, donde solamente los sacerdotes podan ofrecerel servicio al Ser Supremo.

Ahora bien, era la idea del Creador que existieran todos estos cercos ydivisiones entre su pueblo y entre las dems naciones? Como hemos visto en losprimeros captulos de este ciclo de estudios, el objetivo con el cual el SerSupremo escogi a la simiente de Abraham y formar de ella una gran Nacin(Israel), fue para unir (injertar) y con ello bendecir a todas las familias de la tierra,

como fue aclarado por los profetas hebreos: Adonai (el Seor) afirma: cantende alegra habitantes de Jerusaln, porque yo vengo a vivir entre ustedes!. Cuandoesto suceda, muchas naciones se unirn al Eterno. Y l dir: tambin estasnaciones sern pueblo mo. Y Yo vivir entre ustedes. (Zejariah /Zacaras2:10,11 y 8:22. Versin popular).

Vemos pues que el objetivo del Creador era unir25 a las demsnaciones a travs de la simiente de Abraham y habitar entre ellos, es decir,unirse a toda su creacin para llevarla a su pleno desarrollo. Por qu entonces le

permiti a Israel un sistema que en lugar de unir lo separara de su funcin comopueblo escogido?

Porque mientras Israel no pudiera alcanzar la madurez espiritual, notendra el poder suficiente para llevar a cabo su destino como pueblo escogido.Por lo tanto el Creador le dio instrumentos de enseanza de a cuerdo a su edad

23Todas estas eran prcticas muy comunes en los sistemas religiosos de las dems naciones.24Esto es porque dicha ley prohiba en esencia el contacto con cualquier cosa relacionada a la idolatra y a las fuerzas dela impureza, cosa que era precisamente la esencia de todos los sistemas religiosos de las dems naciones.

25El pensamiento del Ser Supremo es unir y el de los sistemas religiosos dividir, y por esto est escrito: (Isaas55:8)


24/25

Captulo 10

24

espiritual, esto es, como a un nio al cual hay que ensearle por medio derudimentos, es decir, por medio de alegoras, dibujos, comparaciones o mtodosintroductorios que su mente de nio pueda percibir sin dificultad, o sea con lascosas que l pueda entender, y esto hasta que crezca y pueda entonces percibir

las cosas como son, o sea como un adulto claramente las comprende.Puesto que Israel solo poda entender los aspectos espirituales as como

las dems naciones los entendan, es decir, por medio de sistemas religiosos, poresto el Creador le dio a Israel los principios espirituales de la Tor envueltos enuna serie de leyes religiosas, que le serviran hasta que finalmente alcanzara lamadurez espiritual.

Entonces ya Israel podra ver los principios espirituales de manera claray ya no seran necesarios los rudimentos de su infancia espiritual, entonces Israelestara preparado para cumplir su misin as como un soldado que despus de sutiempo de entrenamiento est ya listo para ir al frente de guerra26.

Solo entonces se rompera el cerco que divide a Israel del Ser Supremoy que lo separa tambin de las otras naciones, esto es, cuando Israel finalmentehaya alcanzado la elevacin espiritual y se convierta en una nacin santa. Peroesto, como ya lo hemos mencionado antes, no lo puede alcanzar Israel por supropia fuerza, necesita la Luz del Creador para alcanzar este objetivo.

Por esto es que a la descendencia de Pretz (el linaje Davdico) se leconfiere el poder de destruir o romper el cerco, esto es porque de este linaje

provendra un vaso (un descendiente) en el que se depositara la fuerzaespiritual que elevara a Israel y lo llevara al nivel de la santidad, esta fuerzaespiritual es el espritu del Mesas.

Pero el linaje de Pretz (el espritu del Mesas) no solo elevara a Israel alnivel de la santidad, sino que tambin llevara a toda la humanidad a un procesode rectificacin, y por esto los sabios del rabinismo tambin comentaron acercade Pretz:

Esta es la historia de Fares y tiene una importancia profunda. . . Cuandoel Santo cre su mundo an no haba ngel de Muerte. . . Pero cuando Adn y Evacayeron en pecado, todas las generaciones se contaminaron. Con el nacimiento dePeretz (Fares) la historia empez a cumplirse por l, porque de l saldra el Mesas, y

26A travs de esto comprendemos porque Israel deba separarse de las otras naciones por medio del sistema religiosodel templo y las leyes que acabamos de mencionar, esto es porque as como a un medico no se le permite dar consulta aun enfermo mientras este no ha terminado sus estudios o su carrera universitaria, as tambin Israel no estaba capacitadopara llevar a cabo su papel entre las naciones mientras no alcanzara la elevacin espiritual que lo convertira en unanacin santa. Esto lo podemos comprender con el caso de Yesha de Natzret y los discpulos, pues mientras sus

discpulos no han alcanzado la elevacin espiritual l les ordena no ir por camino de gentiles y samaritanos ( Mateo10:5) pero despus que ellos finalmente alcanzan este nivel espiritual (Hechos cap. 2) entonces esta prohibicin quedasin efecto y ellos pueden ir incluso hasta el fin del mundo (Hechos 1:8) cumpliendo con ello la labor de Israel comopueblo escogido.


25/25

Captulo 10

en sus das el Santo hara que la muerte fuera consumida, como est escrito:Destruir a la muerte para siempre (Isaas 25:8.) (Shemoth Rabbah 30. B.)

Esto significa que el espritu del Mesas habiendo vencido la muerte (elespritu de la impureza) rompera con ello el cerco divisorio entre Israel y lasdems naciones (creado por la ley de purificacin) y abrira una puerta de entradaa las naciones para hacerlas parte de la familia de Abraham.

Ahora bien Cul es la herramienta que el Creador, bendito sea, utilizapara abrir esta puerta de entrada a las naciones? es la simiente gentilizada de

Abraham (Efram), pues est escrito: 'Porque los tomar de las naciones, los

recoger de todas las tierras y los llevar a su propia tierra. 'Entonces los rociar conagua limpia y quedarn limpios; de todas sus inmundicias y de todos sus dolos loslimpiar. 'Adems, les dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro deustedes; les quitar de la carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne.'Pondr dentro de ustedes mi espritu y har que anden en mis estatutos, y quecumplan cuidadosamente mis ordenanzas. 'Habitarn en la tierra que di a suspadres; y sern mi pueblo y yo ser su Di-s. 'los librar de todas sus inmundicias;llamar al trigo y lo multiplicar, y no traer hambre sobre ustedes. (Iejezkel/Ezequiel36:24-29).

Pero esta purificacin no se hara con sangre de animales, (como se hacala purificacin en el Templo) sino con la sangre de un sacrificio ms perfecto, el

sufrimiento y la sangre de un justo: Porque si la sangre de los toros y de losmachos cabros, y la ceniza de la becerra, que es rociada los inmundos, los santificapara purificar su carne, Cunto ms la sangre del Mesas, el cual por el Espritueterno se ofreci s mismo sin mancha ante el Todopoderoso, limpiar vuestrasconciencias de las obras de muerte para que sirvis al Di-s vivo? (Hebreos 9:13-14).

Hasta ahora hemos podido ver a groso modo una parte de la

problemtica surgida a raz de la integracin de los gentiles al ambienteespiritual hebreo.No obstante queda todava una pregunta que responder Por qu el

tribunal Netzarita en Jerusaln estableci solo 4 mandamientos obligatoriospara los gentiles? Tanto este como otros aspectos que an necesitanaclaracin, trataremos de explicar, con la ayuda del Creador, en el prximocaptulo.

hebreismo nazreno cap 10

Documents

Transcript of hebreismo nazreno cap 10