7/25/2019 Hegel y Los Demas

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La flosoa contempornea comienza con la muerte de Hegel precisamente

como reaccin a la obra hegeliana en tres lneas undamentales:

La izquierda hegeliana: cuestionan la trascendencia (Feuerbach, ar!"

La reaccin anti#racionalista en $ reas: %& # cuestionan la razn pero

mantienen la trascendencia ('ieregaard" ) cuestin la raznanteponiendo el sentimiento (*chopenhauer" $ cuestionamiento total +

nihilista (ietzsche" La reaccin anti#idealista: maniestaciones que dan ms importancia a la

ciencia& -ositi.ismo, utilitarismo& /omte, 0entham, *tuart ill&

1stas reacciones heterog2neas eliminan la base que es Hegel pero no llegan a

establecer nada en su lugar, de aqu que como intento de cerramiento surge la

enomenologa (Husserl" como b3squeda de un pensamiento real, una .erdad

eid2tica&

4e estos cuestionamiento aparece el e!istencialismo: un cuestionamiento

desde la enomenologa desde una b3squeda de una .erdad indubitable 5

precisa para resol.er un problema metasico: el *er 5 la e!istencia&

*e puede hablar entonces de dos ramas: %todo cuestionado ha5 que

encontrar base ms segura ) el problema no es el m2todo sino negar el

hecho undamental de la trascendencia:

La flosoa contempornea aparece ir indeectiblemente a la negacin de la

trascendencia, pero ha5 otra lnea en paralelo, por e6emplo como reaccin a

Hegel aparece tambi2n el espiritualismo de 0almes, donde el espritu no es

conciencia de si # razn (en Hegel la trascendencia termina en una razn

absoluta" 5 la lnea de rancesa, la espiritualidad habla de una trascendencia

que no es contacto con la razn absoluta sino contacto con un 1spritu real

La otra reaccin es el .italismo desarrollo a partir de 0ergson, una reaccin al

e!istencialismo que plantea la e!istencia como ser arro6ado en el mundo, un

ser para la muerte& La e!istencia no es un arro6arse sino tiene un cauce, se

desarrolla en la .ida, contiene da cobi6o al ser, no es la razn, es el impulso

total de .ida, ha5 algo metasico que se enriquece con el mundo con la

e!periencia& *cheler, 7rtega 5 0ergson, la .ida tiene poder metasico ms all

del ser, es algo pleno, que re3ne la e!periencia lo corpreo, es integral& 1l

potencial del hombre es conte!tualizado& 4e gran in8uencia en 9m2rica, atra.2s de 7rtega, la flosoa de ms a.anzada en 1spaa&

eotomismo: proceso de la ;glesia % publicacin deAeternun Patrisde Len

?;;;& Hasta entonces se mantena aerrada a santo @oms, la cuestin e 5 razn

se lea en cla.e medie.al& ecesidad de reno.ar el tomismo, lo importante no

es el contenido sino la armonizacin de razn 5 e, la flosoa cristiana es la

sabia armonizacin, en que la razn se usa para acompaar desde la e las

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inno.aciones de la cultura, la ciencia& La e debe aceptar la lgica racional& 1l

cuestionamiento es desde la razn& 9bre puertas a la e& An renacimiento del

pensamiento, como reaccin a la ilustracin& La iglesia estaba uera del

pensamiento porque la base es ilustrada, atea 5 anticlerical, la iglesia para no

quedar auera plantea la relectura de @oms, dndole ms importancia a la

razn& /ombate al racionalismo ilustrado como el inmanentismo idealista delsiglo ?B;;, que niega el uso de la razn sobre la realidad& -ara @oms la razn

puede conocer la realidad que esta uera del su6eto, cona en la razn porque

permite conocer una .erdad e!terior, la razn es sufciente, pero no solo

conoce la razn lo que conoci @oms& @res combates: el inmanentismo#

idealismo del siglo ?B;;: que solo puede conocer lo que est en la mente, por

eso niega la trascendencia, el racionalismo ilustrado que niega la

trascendencia, el materialismo positi.o parte de la e!periencia 5 la razn tiene

mas posibilidad #CD

Hasta mitad del siglo !! con el e!istencialismo todoa.ia perdura -ersonalismo,

neotomismo, flosoa de la ciencia, enomenologa siguen .igentes, a mitad del

siglo !! un quiebre cae la modernidad:

@eora critica de la sociedad: escuela de Franurt la obsesin por la conciencia

despu2s del giro antropolgico,