Hegel - Lecciones sobre la historia de la filosofía (Até Parte A)
Hegel y su idea de la historia
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Resumen
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La dialéctica
El Espíritu
Afirmación
Negación de la negación
Negación
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La dialéctica
El Espíritu
Nueva afirmación
Negación de la negaciónNegación
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Una lógica de la vidaUna lógica de la vida
La dialéctica es una lógica de la vida Es el conjunto dinámico de las relaciones
internas de una totalidad orgánica en devenir. La idea inmediata es la vida, dice Hegel. Podríamos decir que el método, la dialéctica es
pues, indivisiblemente, Ley del desarrollo del ser y
Movimiento (método) del conocimiento
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El El GeistGeist
Uno de los vocablos más abundantes usados por los idealistas alemanes fue el de GeistGeist..
Importante dentro del pensamiento idealista fue, por un lado, la idea de una contraposición entre Espíritu y Naturaleza
Por otro, la idea de “conciliación” de ambos o de una “absorción” de la “tensión” apuntada mediante el “Espíritu”.
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El autodespliegueEl autodespliegue
El Espíritu es “todo”.
Pero antes de ser todo, el Espíritu comienza por ser una verdad parcial que necesita completarse.
Pero el espíritu no es algo particular, y menos todavía una “substancia particular”:
El Espíritu es un Universal que se despliega a sí mismo.
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La idea del espíritu del puebloLa idea del espíritu del pueblo
La idea del Espíritu del pueblo surge en Francia durante el siglo XVlll con el nombre de Espíritu de la nación, sobre todo con Montesquieu y Voltaire
Pero fueron los alemanes quienes insistieron en este tema
Herder entiende la historia como historia de la humanidad, pero quien a la vez muestra en sus Ideas que la historia humana se realiza a través de una serie de “espíritus populares”
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VolkgeistVolkgeist
Hegel se refiere al espíritu de los pueblos o Volkgeist como:1. La vida interna del espíritu de un pueblo como formada por
costumbres, leyes y constitución;
2. Como “Espíritu universal” formado por la concurrencia y relación entre sí de los espíritus de los diversos pueblos a través de la historia.
3. Como el sentimiento que un pueblo tiene de sí y de sus posesiones, instituciones, costumbres, pasado, etcétera.
Como quiera que sea, el Espíritu constituye una entidad, por ello es el Espíritu de un pueblo
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El individuo como historiaEl individuo como historia
Se trata de un espíritu determinado y determinado por la historia.
Por eso el espíritu de un pueblo equivale a un individuo en el curso de la historia universal .
Los espíritus de los diversos pueblos en el curso de la historia son los grados en la historia del universo, en el cual se realiza el Espíritu Universal.
Este Espíritu Universal aparece encarnado según las épocas en un pueblo determinado y hasta en un determinado individuo, que representa la conciencia del pueblo y de la época
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La concepción orgánica de la historiaLa concepción orgánica de la historia
Hegel tiene una concepción orgánica de la historia.
En ella todos los fenómenos históricos, desde la economía a la religión, del arte a la política, de la técnica a la filosofía, son interdependientes y constituyen las distintas manifestaciones de un desarrollo único, el del espíritu universal en su totalidad viviente.
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La búsqueda del métodoLa búsqueda del método
A pesar de la forma mística que envuelve a esta concepción, ella aportó un enriquecimiento considerable al método histórico:
La idea de la unidad orgánica del desarrollo de la historia, es decir, la idea de que existe una lógica interna del desarrollo de la historia.
Lo que busca Hegel es un método que dé cuenta de la totalidad de lo real, es decir, de la historia.
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La totalidad de lo realLa totalidad de lo real
Para Hegel existe una racionalidad, una legalidad intrínseca en la naturaleza y en la historia
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La totalidadLa totalidad
Hegel se asignó la tarea de hallar un método capaz de justificar lo real en su totalidad y por consiguiente hasta en sus contradicciones, y su acabamiento
La dialéctica especulativa de Hegel tiene por objeto “pensar la vida”, es decir, probar que el mundo es enteramente obra del espíritu
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El espíritu subjetivoEl espíritu subjetivo
El punto de partida es la experiencia primera de un sujeto inmerso en la naturaleza.
El individuo forma parte de esta naturaleza, como “el niño en el seno materno”
En su existencia inmediata el individuo sensible está en contacto con la naturaleza, arrojado en ella.
En el curso de este primer ciclo, la conciencia individual debe recorrer las etapas del conocimiento social de la naturaleza, los momentos del despertar de la humanidad, como especie, a la autoconciencia diferente de la naturaleza
El sujeto siempre está inmerso en la realidad y es siempre social, portadora de una “cultura” y de una historia que es la de la especie, de su trabajo y de sus conquistas-
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El espíritu objetivoEl espíritu objetivo
Un segundo ciclo de la conciencia individual es necesario:
Ésta debe asimilar el conocimiento del espíritu objetivo, es decir, de la sociedad y de su historia en la cultura universal
No se trata de sólo de ilustraciones históricas para servir a un desarrollo necesario de la autoconciencia, sino de una asimilación por la conciencia individual de las experiencias históricas del hombre
Se trata de las actitudes asumidas por la humanidad respecto de su propia historia en vías de realización.
Hegel pretende que el individuo reencuentre la historia real de la especie y procede de modo que coincidan las grandes eras de la historia con los momentos del sistema
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El saber absoluto o espíritu absolutoEl saber absoluto o espíritu absoluto
Un tercer ciclo queda por recorrer. Al considerar Hegel acabada la historia, es
posible un saber absoluto. Con el saber total puede entonces dominarse la
historia entera para determinar, independientemente del desarrollo histórico, los modos diversos de captar la verdad absoluta que son:
El arte La religión
El saber absoluto (filosofía)
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La primera negaciónLa primera negación
Es en el interior de la conciencia, por torpe que ella sea, donde se diferenciarán poco a poco el sujeto y el objeto
Lo que la conciencia consideraba como verdad se revela ilusorio. Esta primera contradicción vivida en el fracaso quebranta la certeza sensible.
Con la primera negación, con la primera duda, comienza la mediación: lo verdadero no es más lo inmediato.
La dialéctica interna de la certeza sensible comienza con el desprendimiento de lo inmediato por el que la conciencia distinguirá su saber del objeto de su saber.
Al comienzo todo es ser, y del ser se parte a la negación.
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La desdicha de la concienciaLa desdicha de la conciencia
Su camino “puede ser considerado como el camino de la duda o por cierto como el camino de la desesperación” (Phénoménologie p.69)
Pues si la coincidencia total con el ser es la felicidad, esta primera ruptura es la primera “desdicha de la conciencia”, la primera desesperación.
Esta duda es negación de un contenido determinado. Este es el camino de la conciencia: de negación en
negación, de contenido en contenido. Hegel está persuadido de que la conquista de la unidad Hegel está persuadido de que la conquista de la unidad
de la vida por el ser humano pasa por un camino difícil: de la vida por el ser humano pasa por un camino difícil: el de la separación, el desgarramiento y el conflictoel de la separación, el desgarramiento y el conflicto
