Espacios PblicosISSN: 1665-8140revista.espacios.publicos@gmail.comUniversidad Autnoma del Estado de MxicoMxicoRojas Crotte, Ignacio RHermenutica para las tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias sociales: una propuestaEspacios Pblicos, vol. 14, nm. 31, mayo-agosto, 2011, pp. 176-189Universidad Autnoma del Estado de MxicoToluca, MxicoDisponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=67621192010 Cmo citar el artculo Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista en redalyc.orgSistema de Informacin CientficaRed de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y PortugalProyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto176RESUMENEste documento consiste en una propuesta para emprender los procesos de comprensin y de interpretacin de la informacin que se produce despus de haber aplicado instrumentos tcnicos cualitativos de investigacin. La postura salva las perspectivas flosfcas. Se trata de un recurso interpretativo que toma conceptos prestados de autores como Habermas, Gadamer y otros, atendiendo a una intencin relacionada con la claridad y la precisin en el procesamiento de la informacin producida, aun a costa de los efectos flosfcos de corte fenomenolgico.PALABRAS CLAVE: interpretacin, informacin cualitativa, tcnicas de investigacin.ABSTRACTThisarticlepresentsaproposalforthecomprehensionandinterpretation of information commonly associated with qualitative techniques in social research. It is related with hermeneutics. The proposal is situated far from thecoreofphilosophicalperspectivesasawhole.Thisisaninterpretive * Doctor en Ciencias Sociales. Profesor-Investigador en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UAEM.Hermenutica para las tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias sociales: una propuestaFecha de recepcin: 14 de enero de 2011Fecha de aprobacin: 09 de marzo de 2011Ignacio R. Rojas Crtte*177Ignacio R. Rojas Crotteresource that draws on concepts borrowed from authorssuchasHabermas,Gadamerand others, taking an intention related to clarity and accuracy in processingthe information produced,evenattheexpenseofcutting philosophical phenomenological effects. KEY WORDS: interpretation, comprehension, social research techniques.INTRODUCCINElmododeabordajeemprico-analtico implicadoenlarelacinentreinforma-cinproducidaporeltrabajodecampo de investigacin cientfca en las Ciencias Sociales y su dilogo con la Teora misma, en el entendido de que al procesar la in-formacin obtenida mediante la aplicacin de los instrumentos tcnicos el investigador debe realizar esta tarea, necesita un abor-daje hermenutico; por tanto, es necesario desarrollarunconceptodehermenutica quecuadreconlasexpectativasdecom-prensineinterpretacindelsentido:la comprensin del sentido se torna metodo-lgicamente problemtica cuando se trata de la apropiacin de contenidos semnticos legados por la tradicin: el sentido que ha de explicitarse tiene entonces el status de un hecho, de algo empricamente ah.Por otro lado: los enunciados formaliza-dos,yaseanproposicionesmatemticaso teorasensentidoestricto,nonosponen antelastareastpicasdelainterpretacin hermenutica.Elpensamientoanaltico puede ser contrapuesto con toda razn a la discusin hermenutica.Tampocoenlascienciassocialessurgela problemticadelacomprensincuando proceden en trminos normativoanalticos. Lateorafjadeantemanoencadacasoel sentido de la accin social (...) Pero cuando lascienciassocialesprocedenentrminos empricoanalticos,lacomprensindel sentido no puede formalizarse de esa guisa (Habermas, 1996: 173).Admitir que el sentido es el mbito objetual de las ciencias sociales lleva al hecho de que ste tendra que ser captado de expresiones lingsticas,ytambinaadmitirquelas ciencias sociales han dado, ya desde hace algn tiempo, un giro lingstico.Laencrucijadaquemuestralarelacin entre los trabajos de investigacin de campo, de naturaleza empricoanaltica, y la teora, de naturaleza formalnormativa, nos coloca frenteaundobleproblema.Porunlado, laimposibilidaddeproceder,unavez contando con los registros de los dilogos, aaplicardirectamentelosconceptos provenientesdelaTeoraanalizando,por ejemplo,siexistenaccionesestratgicas ocomunicativas(TeoradelaAccin Comunicativa) en las secuencias de sentido del registro de observacin directa, porque esorepresentarairdelosdilogosala Teora obviando la comprensin misma del sentido de la accin, en lo que representara untratamientonormativoanaltico,sin relacinconlaemprica.Estodaratodo el peso de la interpretacin a los conceptos tericos en los trminos propiamente formales de la Teora; el sentido se reduce as y se fuerza una relacin unilateral de hechos 178Hermenutica para las tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias...(previamente seleccionados e interpretados por el investigador) y teora. Por otro lado, existeelproblemadedefnirloscaminos delahermenuticaquehacenfaltapara garantizar que no suceda esa reduccin sin queestollevealequvocodeenunciarun mtodo para la Sociologa.1As,esmenesterrealizarunabsqueda de defnicin en la misma disciplina herme-nutica, primero, en su origen, para despus buscar e integrar los elementos que conduz-can a una alternativa para la comprensin delsentidoydelarelacinconlateora, ahora en un nivel tcnico.EL ORIGENMuellerVollmer (1985) identifca dos gran-des fases en la moderna tradicin hermenu-tica alemana: una que denomina flolgica y una ms de corte flosfco; a la primera corresponderan nombres como Schleierma-cher, Humboldt y Droysen, mientras que a la segunda se adscribiran desde Dilthey hasta Gadamer e incluso autores recientes como Apel. De hecho, la Introduction presenta una breve revisin de los autores anteriores alpropioSchleiermacheryposterioresa Gadamer.As,lahermenuticadelapocade losreformadoresprotestantes,apartede atender asuntos relacionados con los textos sagrados, sigui tres derroteros: la flologa, la jurisprudencia y la flosofa (Cfr. MuellerVollmer, 1985: 2)Por un lado, el inters de las instituciones europeas acerca de los textos de la Grecia antiguallevalainvencindeunaserie detcnicasfilolgicasdenominadasArs critica;porotrolado,unintersparalelo por el Derecho romano abri la va para la interpretacin de las leyes, mientras que el afnilustradoporsistematizarelconoci-mientohumanollevalahermenuticaa convertirseenpartedelaflosofa.Segn el autor, la sospecha de que existan reglas generales que podan explicar el conocimien-to humano en cualquier rama coincide tanto con los flsofos de la Ilustracin como con autores contemporneos como Heidegger y Gadamer.La contribucin de Friedric Schleierma-cher es reseada por el autor, quien lo ubica como parte del temprano movimiento revo-lucionariodelRomanticismo,aprincipios del siglo XIX. En Schleiermacher, la Hermenutica da un giro muy importante, al ocuparse predo-minantemente de la comprensin y de la base lingstica (no referida slo al sujeto, sino a la expresin en el contexto de la totali-dad del lenguaje) de la hermenutica; as, la accin de hablar y la accin de comprender tienennexosdecorrespondencia.Eneste autor se da una relacin doble originada en la comprensin de una expresin: la de la expresin misma con el lenguaje, y la de la expresin con el proceso de vida del autor de la expresin.A cada una de estas relaciones corresponde un derrotero interpretativo distinto: gramatical en un caso y psicolgico en el otro.MuellerVollmer seala la ambigedad de los conceptos de comprensin e interpretacin en Schleiermacher, en el sentido de que ste no hace una diferencia clara entre uno y otro, 179Ignacio R. Rojas Crottetampoco los defne. Von Humboldt comparte con Schleiermacher la atencin prestada al lenguaje;juntoconl,sonconsiderados como seguidores del Paradigma lingstico romntico.Siguiendo a Schleiermacher, Boeck distin-gue cuatro tipos de interpretacin: grama-tical, historiogrfca, genrica e individual, todasellasconectadasentres,aunque dotadasdeespecifcidadespropias.Para este autor, el proceso de comprensin puede dirigirse al objeto mismo o a la relacin de ste con algo ms.WilhelmDilthey,alumnotambinde Schleiermacher,constituyeunparteaguas de acuerdo con MuellerVollmer, entre la hermenuticadelsigloXIXyladelsiglo XX.SegnDilthey,lahermenuticaesLa Va de comprensin e interpretacin de las ciencias humanas, mismas que no pueden normarseensusprocedimientosporlas ciencias naturales (cfrs. Habermas, 2000). Deestemodoseapartadesumaestro Schleiermacheracausadelainfuencia que ejerce en l la lectura de los textos de Husserl,detalmaneraqueyanoacepta elquelahermenuticatengasurazen ellenguaje,sinoquelaremitealavida mismacomocategora.As,sostieneque lacomprensintienequeverconasuntos cientfcos, pero ese proceso de comprensin se origina en la vida cotidiana, incluso hasta de los propios cientfcos sociales. Propone, segn refere MuellerVollmer (1985), a la comprensin como fruto de una experiencia vivida de carcter social, no individual, lo cual constituira un elemento central en la Hermenutica de Dilthey.Segn el autor, Edmund Husserl es quien sienta bases totalmente nuevas para la her-menutica. Mientras en el terreno flosfco propone la categora de Mundo de la Vida, est deslindada de la psicologa y unida al concepto de sentido de una accin. Alfred Schutz,alumnosuyo,desarrollaenlaso-ciologa dicha categora. ste ltimo apunta que, de acuerdo con Husserl, el sentido de la accin del sujeto no necesariamente coincide con la intencin que lo gua al realizar dicha accin, lo cual dara un sesgo objetivista a dicho sentido.LaobradeHeidegger,Serytiempo,se centra primordialmente en la exposicin de la pre-comprensin del ser humano en tanto constitucin ontolgica del Ser (MuellerVollmer, 1985: 32). Ah reestructura el con-cepto de fenomenologa al darle la funcin dedescubrirtraslaapariencialoesencial de los fenmenos, e iguala para propsitos prcticosfenomenologayhermenutica. Elserhumanointerpretadeacuerdocon su inters por lograr su propia realizacin. Lacomprensinesresponsable,asume Heidegger,delcrculohermenutico,ya quecomprendemosalgocomopartedel todo y viceversa. Para el autor, el discurso yellenguajesontanimportantescomola comprensin.Segnelautor,Gadamermantiene,a diferenciadeSchleiermacher,Droyseny Boeck,lanaturalezahistricadelacom-prensin: el intrprete est siempre guiado por el pasado y por sus propios prejuicios. stosltimosrepresentanunacondicin necesariaparala comprensin en general (Cfr. Ibid.: 38).180Hermenutica para las tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias...Porltimo,elautorrevisalascontribu-ciones de Habermas y Apel. Con relacin al primero, seala que la nocin habermasiana de hermenutica deriva de una crtica a Weber; stehabrapropuestoparalasociologala misin de comprender interpretativamente la accin social y con ello lograr la explicacin tanto del proceso como de las consecuencias de esa accin (Cfr. Ibid.: 42)LaHermenutica,segnelpuntode vista de Mueller-Vollmer (op. cit.), debera serconsideradacomounaLgicadelas humanidadesydelascienciassociales, mismaqueseracomplementariadeotra igual de las ciencias naturales.EN BUSCA DE LA ALTERNATIVA HERMENUTICADirijamos una segunda mirada al concepto de hermenutica, ahora en Gadamer.ParaGadamer,l ahi st ori ci dades unelementoclavedelacomprensin hermenutica. El autor explica el concepto recurriendo, primero, a una reivindicacin delprejuicioyrelacionandosteconla autoridad y la tradicin; despus, desarrolla lanocindedistanciaeneltiempoa propsito de la relacin sujeto y objeto; por ltimo,abordasupropuestadehistoria efectual, relacionada con los horizontes.El prejuicioGadamerasumequequienseorientaa comprenderuntextoenfrentasupropia ubicacin histrica con la de ese texto; as, hay dos ubicaciones de este tipo: la del lector yladeltextomismo.AcudeaHeidegger ysuestructuradelapre-comprensin parahacervisiblelaexistenciadejuicios relacionados con la tradicin y que afectan todoeltiempoalacomprensin;advierte acerca de una clase de juicios que el propio lector no percibe y se deslizan en la lectura. Porlopronto,esnecesarioqueellector activesucapacidaddedejarsedeciralgo (Cfr. Gadamer, 1997: 335), de suspender su prejuicios mientras escucha al autor, y esto no se hace posible si se mantiene un prejuicio inadvertido durante la lectura.Este razonamiento de Gadamer constituye una reivindicacin del prejuicio, mismo que se sita en la tradicin, lo que a su vez llama a la historicidad. El prejuicio es, entonces, unfactorinherentealacomprensin hermenutica.El autorl l amal aatenci nacerca de la necesidad de revalorar el concepto de prejuicio,apartirdequelaIlustracin introdujo al prejuicio contra todo prejuicio (Cfr.Ibid.:337)eliminandoelpapelde latradiciny,enconsecuencia,dela historicidad.Tambin,distingueentre prejuiciosverdaderosyprejuiciosfalsos; para l, el prejuicio verdadero (de autoridad) da cuenta de la historicidad, est relacionada con la conciencia de la ubicacin histrica. Encambio,losprejuiciosfalsos(por precipitacin) se instalan en el mito; a efecto de mostrar esto, seala a la Ilustracin como elmovimientoqueniegatodaautoridad salvoladelaraznabstracta,sinhistoria (Cfr. Ibid.: 339).181Ignacio R. Rojas CrotteAutoridad y tradicinLos prejuicios verdaderos estn relacionados con una idea especfca de autoridad. Ella no signifca ausencia de razn o sometimiento ciego,comolaIlustracinhizocreer(Cfr. Ibid.:347).Laautoridadsignifca,segn Gadamer, primaca de juicio; alguien reconoce la autoridad de la opinin o de la perspectiva de quien ha ganado ese reconocimiento. La autoridad, a su vez, est ligada a la tradicin, y en conjunto muestran un importante ngulo de la historicidad.Unaformadeautoridadsepresenta comotradicin,conceptoquetambinla Ilustracinoponeinjustifcadamenteala razn. Gadamer la hace aparecer como un elementoqueapoyalareivindicacindel prejuicioverdadero:latradicin,eneste sentido,debeservistacomounconjunto de saberes que se asumen y se validan de manera constante (Cfr. Ibid.: 349).Latradicinestligadaalconceptode lo clsico; as, sta posee raigambre que desafa el paso del tiempo y rene elementos que permanecen vigentes: son presencia del pasado en el presente.La distancia en el tiempoColocarsefrenteauntextoquesehade comprender implica una confrontacin entre el intrprete y el autor. Esta confrontacin sedajustamenteporqueseenfrentandos tiempos: el presente, el del intrprete, y el del autor. Hay una distancia en el tiempo, pues, que representa, segn Gadamer (op. cit.:365)eltoposdelahermenutica.El intrpreteseabrealatradicindesdesu posicin histrica especfca, ms all de la intencin con que el autor elabor su texto, y ms all del texto en s.Esta distancia temporal es el lugar donde se diferencian correctamente los prejuicios correctos de los errneos, por intermedio de las preguntas al texto.No se trata de dos historicidades distintas; se trata de un solo panorama que se abre al considerar el crculo comprendiendo el todo en la parte, y a sta en el todo.La historia efectualEl concepto de historia efectual es presentado por Gadamer (op. cit.: 371 ss.) con una doble caracterstica. Primero, es la manifestacin queafrmalauninentrelatradiciny lahistoriadelintrpretequecomprende enesemomentoeltexto;porotro,esla conciencia del estar en presencia del proceso hermenutico,concienciadelasituacin hermenutica. Las historicidades se funden enunsolohorizontehistrico,queslo enaparienciaesmsdeuno(tradicine historicidaddelintrprete)enrealidades el todo en las partes.Gadamersemuestrareacioareducira un procedimiento el esfuerzo hermenutico. Como se ha podido apreciar, tanto la historia efectualcomolaconcienciadeellason cuestiones que se dirimen en cada caso, y renen elementos a sopesar en planos ms flosfcoscomolaracionalidadcientfca, laideaquedeellaseposeeeneltiempo 182Hermenutica para las tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias...deesteautor,queesmscercanoaun supuesto dominio de la lgica de procederes en las ciencias naturales, aunque ya toma en cuenta la discusin de Husserl en torno a la crisis de las ciencias europeas.GadamerparececoincidirconHusserl enelsustratointerpretativoqueunela pre-comprensin y que le aparece del lado deHeiddegger.Almismotiempo,seala elementos que radican en el Mundo de la Vida habermasiano.REVISEMOS AHORA A RICOEURPara Paul Ricoeur (2002), la hermenutica coloca la tarea interpretativa en tres sectores: el sentido de las expresiones lingsticas, la reduccin de la ilusin y la refexin.Paradesarrollarestaidea,enprimer lugar, ubica las investigaciones flosfcas que en realidad estn referidas al trabajo de las ciencias sociales2 en el campo del lenguaje (Cfr. Ricoeur, 2002) y se refere a Freud particularmente en las obras de ste referidasalacultura.Lenguajeycultura remiten entonces a lenguaje y semntica, y ms propiamente (en este trabajo de tesis) a actos de habla y a sentido.De manera adicional asume, a partir de la hermenutica heredada de la Teologa, que el campo de la aqulla es de hecho el texto: entenderemossiempreporhermenutica lateoradelasreglasquepresidenuna exgesis;esdecir,lainterpretacindeun textosingularodeunconjuntodesignos susceptibledeserconsideradocomoun texto (Ibid.: 11).El sentidoLas expresiones lingsticas operan realmen-tecomosmbolos(expresinenprincipio tomada de Cassirer) atendiendo a su carcter designifcadosnounvocos,yponecomo zonas de emergencia del smbolo la reli-gin, los relatos onricos que Freud utiliza, y la imaginacin potica. (Cfr. Ibid.). Como puede verse, en los tres casos se patentiza al menos un sentido doble que posee el sm-bolo, y aqu radica la necesidad de emplear la hermenutica, para desentraar el sentido de las expresiones.Reduccin de la ilusinEnunsegundoaspecto,elreferidoala reduccin de la ilusin, Ricoeur se remite a Marx, a Freud y a Nietzsche porque, segn elautor(2002:32-34)elloscoincidenen sealarelenigmaquepresentanlosactos dehablaenlasuperfcie.Elconceptode falsaconcienciaenMarxyelrelatodel sueo son elementos que se presentan como ilusiones,cuyosentidodemandaprocesos hermenuticos, demandan comprensin del verdadero sentido.Frente a la ilusin, a la funcin fabuladora, la hermenutica desmitifcante planta la ruda disciplina de la necesidad. Es la leccin de Spinoza:unosedescubreprimeroesclavo, comprendesuesclavitud,ysevuelvea encontrar libre en la necesidad comprendida (Ricoeur, 2002: 35).183Ignacio R. Rojas CrotteMientrasMarxbuscalaliberacinpor intermediodelatomadelaverdadera conciencia, Freud busca la misma liberacin por el descubrimiento de las fuerzas reales queimpulsanlaconducta,yfnalmente Nietszcheseencaminaadarpaso,porla conciencia, a un nuevo ser humano.Ricoeur denomina a los tres: los maestros delaescueladelasospecha,justamente enoposicinaquienesdanlaprimaca delsentidoalamanifestacinlingstica comotal,osea,alostericosdela reminiscencia.La refexinEnsuSimblicadelmal(apud),Ricoeur desarrollaelrecursodelsmboloalare-fexin, ya que sta trae a escena aspectos noaparentesdelsmbolohastaquees aplicadalarefexinprofundasobrel. Adems,elsmbolopuededejarversu carcter transhistrico en el sentido de que brinda elementos que ataen a cuestiones universales. Por ltimo, por contraste y por la refexin sobre ste, se denotan aspectos a los que se opone el smbolo mismo. Los tres descubrimientos se dan por medios re-fexivos asociados con la hermenutica; esto es, la refexin hermenutica (Cfr. Ricoeur, 2002: 36-38).Porotrolado,lareflexinrecurreal concepto de smbolo; es ella misma smbolo; no es perenne, es slo oferta discursiva que debesometersereiteradamenteaanlisis; lareflexinquereclamainterpretacin hermenutica por ser ella misma smbolo.Se trata, entonces, de un camino doble:Es la raz del problema hermenutico, en su principio y en su mxima generalidad. Est planteado, en primer trmino, por la existencia de hecho del lenguaje simblico que reclama la refexin, pero tambin, en sentido inverso, por la indigencia de la refexin que reclama la interpretacin. (Ibid.: 44)Ricoeuradvierte,paralareflexin,un estado actual de incertidumbre: se trata de undiscursonounvoco,noorientadoala taxonoma,alejadodelaemocinydela actituddequienloorigina.Sinembargo, prev, por intermedio de la hermenutica, que esto va a cambiar. En efecto, la refexin puramente heurstica y considerada alejada delrigorcientficoaparece,segnlo advierte, pero creo que la causa radica en su propia consideracin del rubro refexivo en el mbito flosfco.UN ELEMENTO MS DE LA HERMENUTICA, DESDE BEUCHOT (2004): EL LMITEMauricioBeuchotanalizaelsmboloen sus contornos. El lmite de la racionalidad estenfuncindelsmbolo,quefuerzaa trascender los trminos en que se presenta elsentido.Elsmboloesumbralylmite, dice el autor (2004: 157) refriendo a Tras y su flosofa del lmite.La nocin de lmite es fundamental para la hermenutica. Primero porque encuentra un acotamiento al smbolo, y despus porque 184Hermenutica para las tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias...ayuda a trascender lo aparente e ir en busca delsentido,queescapanalconocimiento ilustrado y que subyacen en el smbolo.Smbolo(Cassirer)eicono(Peirce)se igualanenlaversindeBeuchot(op.cit.: 158) de tal manera que ellos son el lmite del sentido; al mismo tiempo, es en el lmite donde se encuentran el sujeto y el objeto, dondesealcanzalaverdadydondese coloca el conocimiento (Cfr. Ibid.: 164).El autor encuentra til el idear una me-tafsica del lmite para trascender la racio-nalidad aparente y entrar audazmente en el dominio del sentido real del objeto. Para la hermenutica ello marca una posibilidad de construccin de sentidos a partir de la iden-tifcacin de los lmites en la razn ordinaria y despus su superacin.EN BUSCA DE LA SNTESISLavacrticaesdehechounaespeciede apuesta por superar lo evidente y ensanchar las estructuras del conocimiento por la va negativa.Lacrticaaloevidentemuestra aspectos que slo surgen negando la primera apariencia desde la postura del hermeneuta, desdesuautoridaddeparticipantevirtual en la accin.Deberaserclaroaestasalturasquela hermenuticasehadesarrolladopaulati-namenteenderroterosquelaacercanal concepto de actos de habla, en su signifcado doble de manifestacin lingstica y accin. Schleiermacherlaorientadirectamentea la comprensin, pero tambin a la lings-tica. Dilthey, por su parte, hace privativos delacienciasociallosprocedimientos hermenuticos, y las sucesivas aportaciones colocan a stos en el recurso por excelencia adecuado para ir en busca del sentido de la accin social.Respecto de las diferencias entre Gadamer y Habermas (Cfr. Hoyos, 2003), me parece que el meollo del asunto se sita en la pugna por el mtodo, y que sta muestra severos problemas de concepcin acerca del mtodo de las ciencias sociales. Para comenzar, sin el nimo de profundizar en la pugna, dir queGadamerparecetenerunconcepto errneo de mtodo; tal como las discusiones flosfcas en el entorno han hecho aparecer al mtodo mismo, se trata de una versin de procedimientos ms comn en los manuales de mtodo y en la flosofa de la ciencia que enlosprocedimientosmetdicosreales, quesellevanaefectodiariamenteenlos laboratorios tecnolgicos y cientfcos.EncuantoaHabermas,elautorparece confundirelmododeabordajedelas ciencias sociales con el concepto de mtodo. Al igual que Gadamer, habla de un mtodo que aparece en las versiones de Rickert y Windelband lo mismo que en los consejos de lgica reconstruida de los manuales. Tal es el punto de partida y, en sustitucin de procedimientos generales slo existentes en la letra, l opone otro procedimiento general queseconfundeconelobjetodeestudio yquenoseparecealosprocedimientos metdicos vigentes en las ciencias.As,esnaturalqueGadamerseoponga alareduccindelahermenuticaa mtodo (Habermas, 2000), su argumento vahacialauniversalidaddestatodos somoshermeneutasyHabermasadmite conlmitesestapropuesta,pensandoen 185Ignacio R. Rojas Crotteelprocedimientodecomprensinenlas ciencias sociales.Schleiermacher nos coloca en la direccin correcta:actosdehablaycomprensin; GadameryHabermasaportanelementos valiososalaaclaracindelosprocedi-mientosrelativosalacomprensinenlas ciencias. Mientras Gadamer se sita en un nivelflosfco,Habermaslohaceenun plexo cientfco. Quiz en este hecho radica la diferencia entre los dos. Si regresamos a Schleiermacher y admitimos el mbito obje-tual de la Teora de la Accin Comunicativa, es decir, el sentido, estaremos en condicio-nes de calibrar los elementos propuestos por cada autor expuesto aqu.Creo que es ste el camino correcto: De Schleiermacher admitimos de inicio el acto de habla y la necesidad de la compren-sin por la va del lenguaje.De Dilthey y Habermas admitiramos que el abordaje ms adecuado para las ciencias socialeseslahermenutica.Delsegundo aceptamoslanecesidaddeadoptaruna posturadeparticipantevirtualparaestar encondicionesdecomprenderloque sucederealmenteenlosactosdehabla. Delltimo,tambinadoptaraelhecho de que el cientfco social debe realizar un verdaderosaltometodolgicoparalograr ladescentracineirenbuscadelsentido delactodehablaarmadodeelementos tericosradicadosenlaTeoradela Accin Comunicativa. La descentracin, de hecho, es lo que hace posible en trminos procesuales,ladistincinentresujetoque investiga y objeto estudiado.Gadamer,porotrolado,ypeseaestar situadopropiamenteenunaperspectiva flosfca,reneelementosqueresultan valiososparaemprenderlacomprensin delosactosdehabla.Elconceptode historicidad implica las nociones renovadas por l relativas al prejuicio, la autoridad, la tradicin, la distancia en el tiempo y la historia efectual. Estos conceptos se relacionan con las categoras de la sistemtica de la Teora de la Accin Comunicativa: Sistema y Mundo de la Vida.Ricoeur nos coloca frente a la posibilidad de visualizar el acto de habla como un texto, apoyndose en la tradicin hermenutica, tal como se ha visto en el brevsimo recorrido presentado aqu a partir del texto de Mueller-Volmer; y esto a su vez, se respalda en la naturalezalingsticadelactodehabla. Estohaceposibleque,fsicamente,se emprendalacomprensindelosactosde habla trasladados a reportes escritos; el autor, adems, nos coloca frente a manifestaciones lingsticas que son en principio enigmticas, y que necesitan de comprensin a partir de la sospecha y del proceso de reduccin de la ilusin. De hecho, su concepto de refexin noscolocajustamenteendireccindela hermenutica de los actos de habla.Por su parte, Beuchot aporta otro elemen-toclaveparaelprocedimientodelacom-prensin:lanocindelmite,queretoma deEugenioTras,yquesetraduceenla necesidad de aplicar procesos heursticos a la bsqueda del sentido: lo que en Adorno signifcara ars inveniendi.Finalmente,Gadamerllamalaaten-cinacercadelproblemahermenutico central,cifradoentresfasesoaspectos: lacomprensin(subtilitasintelligendi) laexplicacin(subtilitasexplicandi)yla 186Hermenutica para las tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias...aplicacin(subtilitasapplicandi).Dicho problemadesembocaenlaexperiencia, talcomo lo hacever enVerdadyMtodo. Para la fnalidad que persigue este trabajo, seretomaran,enefecto,ladiscusinde Habermas (1996) en torno a la diferencia entre comprensin y explicacin en Weber, cuyaexplicacinaparecesubordinadaa lacomprensin.Adems,conrelacinal aspecto de aplicacin, se asumira como el ejercicio fnal de exposicin en un discurso querepresentanimsnimenosqueuna oferta discursiva para la crtica, una oferta quepresentaelejerciciohermenutico acerca de la comprensin y explicacin de determinados actos de habla en el escenario educativo.EL RECURSO DE COMPRENSIN E INTERPRETACINAplicar los elementos seleccionados de los autores en dos fases: una que denominar Comprensindelosactosdehabla,y otrams,denominadadeExplicaciny aplicacin.La primera tiene que ver con un ejercicio hermenutico que incumbe de manera pri-mordial al investigador, a su historicidad, su distancia en el tiempo (horizonte), su pers-pectiva de participante virtual, su fdelidad hacia los actos de habla al presentarlos en forma de texto para el anlisis. Se trata de un ejercicio de crtica a la accin observa-dadesdelaperspectivadesuparticipacin virtual y de autocrtica. Ello cuenta con la ventaja adicional de que este ejercicio crtico permite ensanchar la percepcin de la accin desde un ngulo negativo, crtico.La segunda, efecta predominantemente elejerciciorefexivoreductordeilusin apartirdeltexto(Ricoeur),yutilizalos recursos tericos del Marco (Habermas) en conjuncin con las nociones de lmite, his-toria efectual. La oferta discursiva resultante de esta fase es, de hecho, el producto del proceso hermenutico aplicado a los actos de habla registrados durante un trabajo de campo.Como podr notarse, se disuelve el pro-blema planteado entre los marcos emprico-analticoynormativo-analticoenunciados antes. No se trata, entonces, de la aplicacin de las prescripciones tericas relativas a la Accin Comunicativa a los actos de habla, sinodelaconsignacindeactosdehabla (empiria) de su procesamiento hermenutico en dilogo entre empiria y teora (que, por cierto, est fuertemente cargada de elemen-tospragmticos)utilizandoloselementos propios de la hermenutica.UNA CUESTIN RELATIVA AL CONCEPTO DE HERMENUTICAAlmorn (2000) presenta una aproximacin a la defnicin del concepto de Hermenutica tomandocomobaselospostuladosde Gadamerylacrticaqueesteautorhace aautorespreviosquenodistinguieronla determinacinhistricadelhermeneuta mismo.Porprincipioabordaelsignifcadodel trmino Comprender, que es indispensable para la hermenutica misma y que el autor 187Ignacio R. Rojas Crotterefere a tres notas: Primera: el comprender entraatresmomentos:unotienequever conelentender(queremitealxito ilocucionarioexplicadoporHabermasen El pensamiento postmetafsico), el siguiente conelinterpretar(mspropiamente explicar, segn una referencia del mismo Almorn),yeltercero,conelaplicar,y remite a Gadamer, quien a su vez lo toma delaHermenuticaclsica.Segunda:el comprender implica que: a) se da un cambio tanto en la conciencia que comprende como enloqueescomprendido,yb)participa todalaformacinhistricadelsujeto. Tercera: el comprender es esencia del ser humano; se da de una manera dialctica en su relacin con el medio.Una vez precisado el concepto de Com-prender, Almorn hace una aproximacin a la defnicin disciplinaria de la Hermenu-ticaatravsdelarepresentacindesta como, sucesivamente, flosofa, antropologa, Filosofa del Lenguaje, Filosofa de la Histo-ricidad, Ontologa, Razn Prctica, Arte de la interpretacin, Refexin Crtica y Teora de la Verdad.Van apareciendo respectivamente, pues, rasgos de la Hermenutica como: una teora y praxis de la interpretacin; que es inhe-rente del ser humano en la determinacin histricadeste;queesespecfcamente lingstica, relativa a la comunicacin y al consenso;queestconscientedelapro-blemtica de la interpretacin actual de lo que est en el pasado; que refexiona sobre sus propias interpretaciones y acepta el ser comolingstico,comopensamientoque refexionasobresmismo;seremiteala prctica, a la experiencia, la interpretacin sedirigeinexorablementealaaplicacin enlavidaprctica;implicaunartede interpretarporqueseacercaalconcepto dearsinveniendievocadoporTheodor Adorno,noseciesloaunacuestin deaplicacindelateoraaloshechos; implicalapuestaenjuiciodeprejuicios del intrprete y, como busca el consenso, requiere de la autocrtica; y fnalmente se constituye como una estructura comunica-tiva pblica que persigue el consenso, un objetivismodeterminadohistricamente (Adorno, 1991: 99).Habermas(2000)explicasuconcepto deHermenutica:esunrecursometodo-lgico de la ciencia social, que aborda en elmedioqueesellenguajeenfunciones (de socializacin, de reproduccin cultural ydeintegracinsocial)elanlisisdeex-presionesdesignifcados,desentido,de tales expresiones. En la frase entenderse conalguiensobrealgoenelmundose encierra una triple relacin en los siguientes trminos: a) como expresin de las inten-ciones de un hablante, b) como expresin paraelestablecimientodeunarelacin interpersonal entre el hablante y el oyente y c) como expresin sobre algo que hay en el mundo (37).Entenderseseinscribeenelmundo subjetivo y corresponde a a), Con alguien se inscribe en el mundo social y se remite a b) y el resto se ubica en el mundo objetivo y corresponde a c). La epistemologa, seala este autor, trata del inciso c solamente.Enotromomento(Habermas,2000T I)destacalaligaquelosprocedimientos 188Hermenutica para las tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias...hermenuticos sobre la accin social tienen con la racionalidad, y refere al problema de la comprensin en las ciencias sociales.En primer lugar, la tarea de comprender cuestionalanocindeobjetividaddel conocimiento: el intrprete se encuentra, en principio,consituacionespretericamente ya interpretadas, y exigen de l, como se ha visto, saberes relativos al Mundo de la Vida de los participantes, un esfuerzo de descentracin y le demandan tambin una racionalidad inherente al entendimiento, en lamedidaenquesusinterpretacionesse someten al juicio y a la crtica de los dems cientfcos.Entonceslacomprensin,ensegundo lugar, exige ser racionalmente comunicativa; Teora y Mtodo se enlazan, se asemejan: LascategorasdelaTeoradelaAccin aparecen con toda nitidez en la racionalidad de la comprensin, la interpretacin debe, de esta manera, asumirse como una oferta discursivaquesebasaenlacomprensin ampliadapormordelaTeoraydela competenciacomunicativadelintrprete, cuyalaborhermenuticasesujetaalas condiciones de la accin comunicativa (Cfr. Habermas, 2000 T I: 153-191).Propongo,adiferenciadeAlmornyde Habermas,unconceptodehermenutica alejado de los textos de Almorn y Gadamer, enelsentidodequenoespropiamente flosfco, tampoco es el mtodo de las ciencias socialesqueimaginaHabermas,yaque coincidimos con la mxima comtiana acerca de la existencia de un mtodo especfco por cada una de las investigaciones, lo que impide la generalizacin de procedimientos etpicos. Setrata,as,deunprocedimientoms cercano a la concepcin de procedimientos que,enefecto,vanvalidndoseconla prcticadeinvestigacin,yqueapoyan latareadelaTeoraenlaciencia,quees darcuentadesusobjetosdeestudiocon lautilizacindetcnicascualitativasque producen textos. La hermenutica, de esta forma, sera un recurso cientfco orientado a la comprensin de actos de habla, de la accin social cifrada en la denominacin genrica de textos. En este tenor, tanto la eleccin del Marco terico como el camino de la problematizacin, la eleccindetcnicasyprocedimientos, contextos;enfn,lasdecisionestomadas en el curso de la investigacin constituyen realmenteelmtododelainvestigacin, mientras que las propuestas de aplicacin de la hermenutica, que se tratan aqu, remiten a un plano especfcamente tcnico.NOTAS AL PIE1 Es necesario recalcar una diferencia esencial que mantengo con la acepcin de Habermas en el sentido de que la hermenutica sera El Mtodo de las Ciencias Sociales. Me parece, en efecto, que los aspectos de la hermenutica son esenciales en este campo, sin embargo, lucecomounerrorremitirloalniveldel Mtodo. Tal como Comte lo seal: existe un mtodo por cada investigacin que se realiza, y cada uno de ellos es distinto del otro (cfrs. Bourdieu, Chamboredan y Passeron, 2004). Lo que nos ocupa en este artculo se reduce altratamientodelainformacinquese produce al aplicar los instrumentos tcnicos cualitativos en campo.189Ignacio R. Rojas Crotte2En efecto, Ricoeur sita la discusin inicial enlasaportacioneshermenuticasdela Filosofa; por ejemplo, refere a Aristteles, NietzscheyaHusserl.Sinembargo,enlo nodal de su argumentacin fja a Freud y a Marx como sus tericos de la sospecha.BIBLIOHEMEROGRAFAAdorno, Theodor W. (1991), Actualidad de la Filosofa, Barcelona, Paids.Almorn Oropa, Toms Enrique. (2000), Qu eshermenutica?Unaaproximacin,en Iztapalapa,nm.49,juliodiciembre, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, pp. 1326.Beuchot,Mauricio(2004),Elvuelodela razn simblica o cmo remontar los lmites delsentido,enHermenutica,analogay smbolo, Mxico, Herder, pp. 157-170.BordieuPierre,Jean-ClaudeChamboredony Jean-ClaudePasseron(2004),Elofciodel socilogo, Mxico, Siglo XXI editores.Gadamer, Hans Georg (1997), La historicidad del acomprensi ncomopri nci pi o hermenutico, en Verdad y mtodo, vol. 1, Salamanca, Sgueme, pp. 331377.HabermasJrgen(1996a),Notasparauna discusin(1964):Neutralidadvalorativay objetividad(respuestaaParsonsenelXV CongresodeSociologaalemana),Trad. ManuelJimnezRedondo,enLalgicade lascienciassociales,Madrid,Tecnos,pp. 7177.________ (1996b), Sobre la problemtica de lacomprensindelsentidoenlasciencias empricoanalticasdelaaccin,Trad. ManuelJimnezRedondo,enLalgicade lascienciassociales,Madrid,Tecnos,pp. 173256.________ (2000), Ciencias sociales reconstructivas vs.Comprensivas(verstehende),(ponencia enconferenciasobremoralidadyciencias sociales,enBerkeley,1980),enConciencia moralyaccincomunicativa,Trad.Ramn GarcaCotarelo,Barcelona,Pennsula.pp. 3155.Hoyos Vsquez, Guillermo (2003), Hermenutica prctica:Habermasvs.Gadamer,en Folios, nm. 17, Departamento de Ciencias Sociales(DCS),FacultaddeHumanidades, Universidad Pedaggica Nacional, Bogot, en http://www.pedagogica.edu.co/storage/folios/numeros/folios17fnal.pdf, consultado el 29 febrero 2008.MuellerVollmer,Kurt(1985),Introduction: Language, Mind and Artifact: An Outline of HermeneuticTheorySincetheEnlighten-ment, en The Hermeneutics Reader: Texts of the German Tradition from the Elightenment to the Present, Oxford, The Continuum Publish-ing Co, pp. 153.Ri coeur,Paul (2002),Li bropri mero: Problemtica: Situacin de Freud, en Freud: Una interpretacin de la cultura, Mxico, Siglo XXI, pp. 752.