Heurística, racionalidad y verdad.
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CADERNOS UFS FILOSOFIAAno 7, Fasc. XIII, Vol. 9, Jan-Julho/ 2011ISSN Impresso: 1807-3972/ ISSN on-line: 2176-5987
Heurstica, racionalidad y verdad
Ambrosio Velasco Gmez1
Resumen: El presente trabajo se propone explicar el decaimiento de la heurstica, entendida
como como metodologa y valor epistmico del descubrimiento, en la filosfa de la ciencia del
siglo XX. Autores tan diferentes como Popper, Neurath y la mayora de sus seguidores negarontoda racionalidad a los procesos de descubrimiento y por ello, no obstante considerarlo central
para el progreso cientfico, lo excluyeron del mbito de la filosofa de la ciencia (Contexto de
justificacin y contexto de descubrimiento). Aunque esta paradjica dicotoma ha sido
cuestionada por Polanyi, Kuhn, Lakatos, Laudan, entre otros, an est pendiente una
resignificacin ms amplia y plenamente racional de la heurstica. Por ello, adems de explicar
su decaimiento siguiendo algunas hiptesis de Laudan (emergencia del falibilismo) y de
Gadamer (abandono de verdad como aletheia), en la parte final del trabajo propongo unarevaloracin de la racionalidad heurstica, a partir de algunos autores que han centrado su
atencin en los modelos como Hesse, Black y en aos recientes Alfredo Marcos, explorandoanalogas entre metforas y modelos y por ende en la creatividad en ciencia y poesa.
Palabras clave: Heurstica, Racionalidad, Verdad.
I. Introduccin
Otto Neurath, en su crtica a la metodologa comprensiva de Max Weber, comenta
sarcsticamente que la comprensin tiene tanta relevancia en la justificacin del
conocimiento como la tiene una buena taza de caf, viens, por supuesto, que a lo
mucho ayuda a la formulacin de nuevas hiptesis, pero no intervine en absoluto en la
evaluacin epistmica de las teoras2.
La comprensin y el caf, como otras muchas cosas que intervienen en la
construccin del conocimiento, perteneceran al contexto de descubrimiento y como
ste carece de lgica o reglas metodolgicas, no puede ah haber racionalidad alguna.
Esta idea de la irracionalidad del contexto de descubrimiento y especialmente del
proceso de elaboracin de hiptesis y en general del descubrimiento se extendi
ampliamente en la filosofa de la ciencia del siglo XX. Por ejemplo, Popper afirma
contundentemente que no existe en absoluto un mtodo lgico de tener nuevas ideas, ni
1Instituto de Investigaciones Filosficas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
2La empata, la comprensin (verstehen) y cosas por el estilo, pueden ayudar al investigador,
pero entran n la totalidad de los enunciados cientficos de manera tan limitada como lo hace una
buena taza de caf que tambin promueve el trabajo del investigador. Otto Neurath,
Empiricism and Sociology, Dordrecht, D. Redel Publishing Co., 1973, p. 357.
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una reconstruccin lgica de este proceso todo descubrimiento contiene un elemento
irracional o una intuicin creadora en el sentido de Bergson3.
Desde una perspectiva muy diferente, Polanyi considera que la innovacin en la
investigacin cientfica se debe a una pasin, a la pasin heurstica, una fuerza que
impele a abandonar un marco de interpretaciones aceptado y nos compromete a cruzar
un abismo lgico para utilizar un nuevo marco4 y agrega ms adelante que una vez
cruzado el camino no puede convencerse a los dems a travs de argumentos formales,
la demostracin debe sustituirse por otras formas de persuasin que pueden inducir a
una conversin5. Kuhn sigue esta misma opinin, al considerar que la innovacin en la
ciencia es procurada por un afn o predisposicin iconoclasta6.
Es ya bien entrada la segunda mitad del siglo XX con autores como Lakatos que fiel
al dogma de que los procesos racionales requieren de soporte metodolgico, tratar de
hacer una domesticacin metodolgica de la pasin heurstica al proponer como guas
fundamentales para el desarrollo de un programa de investigacin la heurstica positiva
y la heurstica negativa. Posteriormente ha habido otros destacados filsofos de la
ciencia, como Nickles, Simon y Ninilluoto, que han hecho contribuciones importantes
para impulsar la relevancia de la heurstica como procesos racionales de innovacin,
creatividad y descubrimiento en las ciencias, pero ciertamente esta orientacin no se ha
convertido en un eje central en la filosofa de la ciencia contempornea.
La falta de inters que ha tenido la heurstica en el seno de la filosofa de la ciencia
del siglo XX, contrasta con la gran importancia que tuvo este tema durante los siglos
XVII a XIX. Tanto Descartes, en la vertiente racionalista, como Bacon, en la empirista,
reconocieron la importancia de los mtodos heursticos para el descubrimiento e
inclusive para la justificacin de las teoras cientficas, y por ello, como bien seala
Laudan, la separacin entre contexto de justificacin y de descubrimiento no tenaningn sentido.
En este trabajo trataremos, primeramente, de dar una explicacin del decaimiento de
la metodologa heurstica en el siglo XX y despus plantearemos el problema de por qu
3Karl R. Popper,La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos, 1973, p. 31.
4M. Polanyi, Personal knowledge, Londres, Routledge and Keagan Paul, 1962, p. 159.
5Ibidem, p. 164.
6 Cfr. Thomas Kuhn, La tensin esencial: tradicin e innovacin , en La tensin esencial,
Mxico FCE, 1982.
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no se reconoce explcitamente el valor epistmico del descubrimiento en s mismo,
adicionalmente de la justificacin epistemolgica. Esto es, nos interesa distinguir y
explicar un doble eclipsamiento de la heurstica: como proceso metodolgico racional y
como valor epistmico. Finalmente, haremos algunos planteamientos sobre la relevancia
heurstica de los modelos, tanto en el mbito de valores epistmicos, principalmente el
valor de verdad, como en su perfil metodolgico.
2. El decaimiento del la metodologa heurstica
Larry Laudan es uno de los filsofos de la ciencia que ms ha impulsado el
resurgimiento de la metodologa heurstica desde las ltimas dcadas del siglo pasado, einclusive de los pocos que ha reconocido explcitamente su valor heurstico. Digo
explcitamente, porque de alguna manera el valor heurstico del descubrimiento est
implcito en el concepto de verosimilitud de Popper. Recordemos que Laudan distingue
dos contextos de evaluacin, el de la adecuacin global y el de bsqueda prospectiva
(pursuit), adems del contexto de descubrimiento en el que no hay propiamente
evaluacin de teoras. En el segundo Laudan reconoce el potencial de descubrimiento e
innovacin (tasa de progreso), que puede tener una tradicin como un valor
independiente del de adecuacin emprica global:
Las tradicionales filosofas de la ciencia (por ejemplo la de Carnap y la dePopper), y algunas ms recientes (por ejemplo, la de Lakatos), comparten la idea de
que tanto adecuacin como promesa pueden ser evaluadas por la misma medida.
Mi enfoque reconoce que evaluamos las ideas cientficas con diferentes fines en
vista y que diferentes medida son apropiadas para tales fines. Cun progresiva es
una tradicin de investigacin y con qu rapidez ha progresado es cosa distinta
(aunque de igual pertinencia) de cun bien apoyada est la tradicin deinvestigacin
7.
Desde luego que a Laudan tambin le interesa la metodologa heurstica y se pregunta
por qu ha sido abandonada en el siglo XX, si durante gran parte de la Modernidad
constituy uno de los temas ms importantes de la filosofa del conocimiento. En
respuesta a esta pegunta, precisamente en su artculo Why was the logic of discovery
abandoned?, Laudan muestra que el inters por la metodologa del descubrimiento se
asoci a una identificacin entre verdad y certeza incompatible con el falibilismo. Por
7Larry Laudan, Un enfoque de solucin de problemas al progreso cientfico, en Ian Hacking
(ed.), Las Revoluciones cientficas, Mxico, FCE, p. 289.
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ello la mayora de los filsofos de los siglos XVII y XVIII buscaron una metodologa
del descubrimiento de carcter infalible que garantizara la validez indiscutible del
conocimiento generado a travs de esa metodologa. Consecuentemente consideraron
que una lgica de la justificacin separada sera redundante e innecesaria8. Lo que
propicia la sustitucin y abandono de la lgica del descubrimiento a favor de una lgica
y metodologa exclusiva y excluyente de la justificacin fue precisamente el giro hacia
el falibilismo, que ocurre hacia mediados del siglo XIX:
La mayora de los escritores de los siglos XVII y XVIII fueron infalibilistasepistmicos. Consecuentemente, ellos dieron prioridad a la lgica del
descubrimiento ms que a la lgica de la comprobacin para proveer garantas
indubitables a la ciencia genuina Para la dcada de 1820, 1830 el infalibilismo se
tambaleaba. Herschell, Whewell y Comte reconocieron que no hay frmulas paraproducir teoras verdaderas. En la medida en que el falibilismo emerga, se dio un
inequvoco giro del anlisis de la gnesis de teoras hacia la evaluacin post hoc.
Se argumentaba que no puede probarse que las teoras son verdaderas y lo ms que
puede mostrarse es que las teoras sean probables o verosmiles (Laudan, op. cit.,p. 188).
Adems del giro hacia el falibilismo, Laudan tambin seala que la filosofa de la
ciencia y la ciencias mismas, libres de un constreimiento metodolgico en su
construccin que la mantuvieran ceida a los fenmenos como punto de partida y como
base de comprobacin, fueron ms permisibles con la inclusin de pretensiones
ontolgicas, que sin lugar a dudas alentaron la imaginacin como recurso para la
innovacin de hiptesis. Claro est, que esa imaginacin creativa careca de
metodologa y de racionalidad. Al respecto del importante papel que juega la
imaginacin, uno de los filsofos falibilistas ms importantes del siglo XX, Pierre
Duhem, seala:
Hay algunos que poseen una maravillosa aptitud para representar en suimaginacin un conjunto complejo de objetos dispares. Los captan con una sola
mirada, sin necesidad de que su atencin miope se pose primero sobre un objeto yluego sobre otro. Y sin embargo esta visin no es vaga ni confusa, sino precisa y
minuciosa9
Duhem recibi la influencia de Bergson, que fue determinante en revolucionaria
concepcin de la racionalidad cientfica y del papel heurstico de la imaginacin. Pero
desafortunadamente esta vertiente francesa no prosigui en la corriente central de la
8Larry Laudan, Science and Hypotheses, 1984, p. 184.
9 Pierre Duhem,El fin y la estructura de la teora fsica, Barcelona, Herder, 2004, p. 71.
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filosofa de La ciencia en el mundo anglosajn sino que predomin el inters por la
lgica de la comprobacin por las razones expuestas por Laudan. Pero lo que an no se
ha analizado es por qu no se valora el descubrimiento como un valor epistmico en si
mismo?
El olvido de la verdad como aletheia
La predileccin de la lgica de la comprobacin en detrimento de la del descubrimiento
requiere una ms amplia explicacin, pues si bien las razones que da Laudan permiten
explicar el abandono de la heurstica como metodologa del descubrimiento, no da
cuenta de por qu se sustituye precisamente por la lgica de corroboracin. Bien podra
haberse desarrollado una metodologa heurstica de carcter falibilista o, como la
denomina Nickles, defalcionada10. Considero que la razn por la que no ocurre esto es
porque el valor epistmico fundamental de la ciencia contempornea es el de la
adecuacin emprica y no el descubrimiento.
Gadamer, siguiendo a Heidegger, observa que la ciencia moderna ha suplantado la
concepcin originaria de verdad como aletheia, por la concepcin de verdad como
adecuacin emprica.Aletheia, en su acepcin original significa des-cubrir lo que yace
oculto, o enterrado, para que se manifieste o muestre (apophansis). No fue Heidegger nos dice Gadamer el primero en averiguar que aletheia significa propiamente
desocultacin. Pero l nos ha enseado lo que significa para la concepcin del ser que la
verdad tenga que ser arrebatada del estado de ocultacin y descubrimiento 11
Heidegger desarrolla esta idea primigenia de verdad a partir del uso prefilosfico de
la palabra aleteheia en la antigua Gracia, que Aristteles retoma para la filosofa. En ese
uso prefilosfico, aletheia significa lo opuesto o la negacin (a) al ocultamiento
bajo la tierra o alguna otra cosa encubridora. Por lo tanto, en su sentido original la
verdad no tiene que ver con la comprobacin de lo que ya se saba, sino en realidad con
su opuesto, la desocultacin o des-encubrimiento de algo hasta entonces desconocido.
En este sentido Heidegger seala:
Decir que una asercin es verdadera significa que ella descubre el ente tal y comoes. La asercin apunta hacia dejar ver la entidad en su cualidad de ser descubierta
10Thomas Nickles, Deflationary Methodology and Rationality of Science, Philosophica 58,
1996.11Hans G. Gadamer, Qu es la verdad?, Verdad y Mtodo, II, Madrid, 1993, p 53.
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(apophansis) Por lo tanto la verdad no tiene de ninguna manera la estructura deun acuerdo entre conocimiento y objeto
12.
Pero la pregunta persiste: por qu se da este giro a la nueva concepcin de la verdad
como adecuacin comprobada a travs de un mtodo que cualquiera puede repetir y
llegar a los mismos resultados? Ante esta pregunta Gadamer nos ofrece una interesante
explicacin, basada en el predominio de una afn de control tcnico sobre el mundo:
La figura moderna de la ciencia establece una ruptura decisiva con las figuras delsaber griego y cristiano. Lo que prevalece ahora es la idea de mtodo lometdico es poder recorrer de nuevo el camino andado y tal es el modo del
proceder de la ciencia. Pero eso supone una renuncia en las pretensiones de
alcanzar la verdad. Si la verdad veritas supone la verificabilidad en una u otraforma, el criterio que mide el conocimiento no es ya su verdad, sino su certeza
esta concepcin de la ciencia moderna influye en todos los mbitos de nuestra vida.El ideal de verificacin, la limitacin del saber a lo comprobable culmina en elreproducir iterativo. As ha surgido la legalidad progresiva de la ciencia moderna,
el universo ntegro de la planificacin y de la tcnica13
.
Obsrvese que Gadamer coincide con Laudan en que el afn de certeza es una
caracterstica de la ciencia moderna, e inclusive, podramos decir su valor epistmico
fundamental, pero mientras que Laudan deriva del afn de certeza la bsqueda de
mtodos heursticos infalibles para la justificacin de las hiptesis, Gadamer subraya el
cambio radical del concepto de verdad de aletheia a adecuacin, y con ello el olvido del
descubrimiento como el valor principal del conocimiento. Lo que podemos concluir de
esta discrepancia es que los mtodos de descubrimiento que se desarrollan segn
Laudan en la filosofa y en la ciencia no van tanto encaminados al descubrimiento sino a
la justificacin, porque el descubrimiento no se toma como valor epistmico en s
mismo. El giro hacia una metodologa de la comprobacin independiente del
descubrimiento no representa ms que un abandono del inductivismo a favor de
mtodos hipottico-deductivos. Este cambio metodolgico no lo percibe Gadamer,
precisamente porque ambos procedimientos buscan la justificacin emprica de las
teoras. Por otro lado, si bien Laudan distingue con agudeza el cambio de metodologas
justificacionistas, no seala como lo hace Gadamer el olvido que caracteriza a la ciencia
moderna del valor epistmico del descubrimiento a favor de un criterio de verdad como
justificacin de lo que ya se conoce o se ha descubierto. As pues ms que resultar
12Martin Heidegger, Ser y tiempo, NY, 1927, p. 218 y p 261.
13 Hans G. Gadamer, 1994, pp. 54-55.
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contradictorias las interpretaciones de Laudan y Gadamer sobre el olvido de la
heurstica en la Modernidad, resultan complementarias. Esta conclusin nos encamina al
ltimo inciso del presente trabajo en el que intentaremos delinear una metodologa
heurstica orientada al descubrimiento como un valor epistmico en s mismo,
independientemente del valor de la adecuacin emprica.
3. El valor heurstico de los modelos
Regresemos a la crtica de Neurath a los mtodos comprensivos en la ciencias sociales.
Ante el panorama expuesto por Laudan, resulta claro por qu Neurath cuestiona su
relevancia para la justificacin del conocimiento. Neurath tiene razn al negrsela. Perotambin resulta claro desde Gadamer, que Neurath se suma a la opinin predominante
en la Modernidad, desde el siglo XVII al XX, de que el descubrimiento no tiene ningn
valor epistmico. Si recuperamos este valor, podramos encontrar una relevancia
metodolgica a la propuestas de Weber, e inclusive buscar anlogos a otras ciencias y
disciplinas. Para ello habr que analizar someramente la estructura y procedimientos
metodolgicos de la propuesta weberiana y en general de las ciencias humanas de
orientacin hermenutica.
La hermenutica contempornea que se origina con humanistas alemanes de
principios y mediados del siglo XIX, y tiene como propsito principal elaborar un
modelo metodolgico y epistmico propio y especfico para las ciencias de la cultura
(Geistenwissenschaften). Herder, Humboldt y Dilthey consideran que estas ciencias a
diferencias de las naturales, no tienen como fin epistmico la explicacin nomolgica de
los fenmenos, sino la elucidacin del significado o sentido de las acciones y en general
expresiones de vida de culturas distintas a la propia. As pues, desde su origen las
ciencias de la cultura se propones descubrir significados de expresiones culturales
distintas y distantes a las del intrprete, sea un humanista o un cientfico social. Sobre
esta idea Max Weber desarroll una propuesta metodolgica basada en modelos
tericos, que denomin tipos ideales, con el fin de imputar hipotticamente significado a
las acciones sociales en contextos que no son familiares al intrprete (si lo fueran no se
requerira ninguna metodologa, pues la vida social de una comunidad requiere un
entendimiento recproco de las acciones entre sus miembros). Esos contextos
socioculturales que dotan de significado y racionalidad a las acciones sociales
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constituyen el espritu objetivo (Dilthey) o mundo de la vida (Weber) especfico de la
comunidad bajo estudio. Esos contextos no se manifiestan empricamente, sino que
tienen que ser reconstruidos (Dilthey) o construidos hipotticamente (Weber). Se trata
pues de un des-cubrir lo que subyace a las manifestaciones culturales o acciones
sociales y que en principio yace oculto para el intrprete.
Desde luego las metodologas interpretativas difieren en los distintos autores. Weber,
en particular, desconfa de la comprensin emptica de Dilthey y propone, como
decamos el mtodo tpico-ideal. Weber subraya que la imputacin de sentido a las
conductas sociales desde modelos tericos (tipos ideales) tiene un carcter heurstico y
no debe confundirse con las intenciones que de hecho el agente tuvo al realizar una
accin particular. La comprensin terica del sentido de las acciones describe la
manera en como un determinado tipo de accin humana se desenvolvera si el agente
estuviese actuando de una manera completamente racional en la realizacin de sus
propsitos, sin errores ni distorsiones de impulsos emocionales14
. As por ejemplo bajo
el tipo ideal de una economa capitalista, los agentes actuarn buscando maximizar sus
beneficios econmicos y esta motivacin dota de sentido y racionalidad a sus acciones.
Weber observa que este tipo ideal de acciones no suceden tal cual en el mundo real.
Confundir la reconstruccin tpico-ideal de una accin y la comprensin hipottica de su
significado con la accin real y su significado original, implica tratar de deducir la
realidad a partir de la teora, lo cual es el error bsico del monismo naturalista. Por ello,
para Weber en las ciencias de la cultura el conocimiento de lo general nunca es valioso
por s mismo15, sino slo tiene un valor heurstico para la comprensin especfica de
las acciones sociales particulares. El mtodo de aproximaciones sucesivas a ese
conocimiento especfico, se aeja del modelo terico y constituye propiamente la
contrastacin y adecuacin empricas de la hiptesis inicial extrada del tipo ideal. As,claramente, en Weber, se distingue entre la metodologa de descubrimiento, basada en
los tipos ideales y la metodologa de justificacin emprica a travs de la cual la
evidencia recaudada refuta y afina el modelo terico de inicio.
Tambin es importante sealar que el mtodo comprensivo weberiano y en general
las diferentes propuestas hermenuticas en la humanidades y las ciencias sociales,
14 M. Weber, Objetividad en ciencia y poltica social, en Ensayos sobre metodologa
sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1973, p. 12.15Ibidem., p. 69.
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tienen como presupuesto fundamental la idea se que todas las acciones o
manifestaciones culturales tienen sentido y racionalidad en funcin de su contexto
especfico, que normalmente difiere de la del propio intrprete, y por ello la conexin de
sentido de las expresiones de vida y la racionalidad de las acciones casi nunca es
manifiesta de una manera directa o inmediata. Por ello la interpretacin de otras cu lturas
representa el descubrimiento de otras formas de racionalidad. En este sentido, las
tradiciones hermenuticas en humanidades y ciencias sociales tienen un carcter
pluralista e inclusive multiculturalista.
Tanto para las orientaciones metodolgicas en las ciencias sociales (Dilthey, Weber,
Schultz, Winch) como en la vertiente filosfica (Heidegger, Gadamer, Ricoeur), la
hermenutica valora el descubrimiento de nuevos mundos de vida, de nuevas formas de
racionalidad y sentido de las acciones y obras de culturas distintas y distantes, pues
posibilita la confrontacin con la propia cultura con lo que nos es familiar, a fin de
poder reflexionar crticamente sobre las pretensiones de su validez. Esta dialctica entre
lo familiar y lo extrao es para Gadamer el verdadero topos de la hermenutica16
.
Si bien podemos encontrar metodologas heursticas en las ciencias sociales que no
pretendan por s mismas comprobar la validez de hiptesis, tendramos que
preguntarnos si tales metodologas se pueden encontrar tambin en las ciencias
naturales, o en los enfoques naturalistas de las ciencias sociales. Considero que el uso de
los modelos tericos en las ciencias naturales tienen funciones eminentemente
heursticas, independiente de los mtodos de corroboracin emprica.
Max Black en su original libro Modelos y metforas publicado en 1961, considera
que el papel de los modelos en la ciencia es anlogo, pero no idntico, al de las
metforas en la literatura y la retrica. Podramos decir que Black propone un modelo
metafrico de los modelos en la ciencia:
El empleo de modelos teorticos se asemeja al uso de las metforas por requerir latransferencia analgica de un vocabulario: la metfora y la construccin de
modelos revelan relaciones nuevas ambos son intentos de poner contenido nuevoen odres viejos. Pero la metfora opera en su mayor parte con implicaciones
tpicas: slo necesitamos los saberes proverbiales en tanto que quien elabora unmodelo cientfico tiene que dominar previamente una teora cientfica bien
16 Hans G. Gadamer, Verdad y Mtodo, Madrid, Sgueme, 1976, p 365.
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trabada a su esencia pertenecen la complejidad sistemtica de la fuente delmodelo y la capacidad para desarrollarla analgicamente
17.
Pero adems, el modelo terico, a diferencia de la metfora tiene que dar lugar a la
bsqueda y obtencin de evidencia emprica que corrobore o refute aquello que
descubre hipotticamente. En palabras de Toulmin, que cita el mismo Black para
distinguir modelos de metforas, si bien una de las grandes virtudes de un buen
modelo es que sugiere otras cuestiones, llevndonos ms all de los fenmenos a partir
de los cuales comenzamos, nos tienta a formular hiptesis que pueden resultar
experimentalmente frtiles.18.
En coincidencia con Black y Toulmin, Mary Hesse tambin seala que el uso de los
modelos tericos en la investigacin cientfica, se basa en el establecimiento de
hipotticas analogas entre un sistema bien conocido, y otro casi desconocido, a fin de
proponer hiptesis explicativas y guiar la bsqueda de informacin relevante. De la
misma manera piensan Achinstein y Harr19
. Todos ellos resaltan el papel de los
modelos para establecer analogas entre un sistema o teora slidamente establecida y
otro orden de cosas poco conocidas, con los fines heursticos que hemos descritos.
Como podemos observar se trata pues de una dialctica entre lo que es familiar y lo que
es desconocido. Como lo dice metafricamente Black: poner contenido nuevo en odresviejos con el fin de orientar el descubrimiento y aumentar nuestro conocimiento del
mundo.
4. Conclusiones
A lo largo de este artculo se ha tratado, primeramente, de explicar el eclipse de la
metodologa heurstica y concomitantemente el desprecio por los procesos de
descubrimiento como carentes de validez metodolgica y epistmica en la mayor parte
de la filosofa de la ciencia del siglo XX. Para explicar el decaimiento del inters
filosfico en la heurstica se destac el giro hacia el falibilismo desde la perspectiva de
Laudan y, desde la perspectiva de Heidegger y Gadamer, el abandono de la nocin
17Max Black,Modelos y metforas, Madrid, Tecnos, 1966, p. 234.
18Loc. Cit.
19Cfr. Peter Achinstein, Los Modelos Tericos, Mxico, UNAM, 1987, y Rom Harr, The
Principles of Scientific Thinking, Londres, Macmillan 1970.
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heurstica de verdad (aletheia) a favor de una concepcin corroboracionista de
adecuacin emprica. Derivada de estas explicaciones se destac que el florecimiento de
la metodologa del descubrimiento durante los siglos XVII y XVIII tuvo al final de
cuentas una motivacin eminentemente justificacionista, asumiendo una postura
antifalsacionista. Del mismo modo, la metodologa corroboracionista del falsacionismo
se convirti el procedimiento justificacionista por excelencia. Para explicar el
predominio casi absoluto de la metodologa justificacionista, sea en su vertiente de
lgica del descubrimiento, o en la vertiente de la lgica de la comprobacin, aludimos a
otro olvido y a otra suplantacin, quizs de mayores consecuencias: La transformacin
del concepto de verdad como descubrimiento (aletheia) en el de verdad como
adecuacin emprica. Ante esta situacin retomamos la pregunta, que por cierto tambin
plantea Laudan, acerca de si an tiene sentido impulsar una metodologa del
descubrimiento dentro de un marco falibilista. La respuesta sera afirmativa slo si se
concibe la lgica del descubrimiento en un sentido autnticamente heurstico,
independiente de una lgica de la justificacin. Para ello se argument que era necesario
restablecer el concepto de verdad como aletheia, independiente, pero complementario al
concepto de verdad como adecuacin. Bajo este presupuesto epistmico, partiendo
primeramente de las tradiciones hermenuticas en las ciencias sociales y las
humanidades, se destac el papel de los modelos como un recurso metodolgico
eminentemente heurstico orientado primordialmente al descubrimiento por medio de
analogas entre un mbito familiar y otro desconocido.
Las analogas heursticas que proponen los modelos, semejantes a las metforas,
constituyen una ampliacin imaginativa de los usos establecidos por una teora a otros
mbitos y referentes antes no considerados (poiesis). En este sentido constituyen,
siguiendo a Alfredo Marcos
20
, una potica de la ciencia, que rompe con los sentidos yreferentes consolidados. Desde luego, esta proyeccin creativa, en el caso de las
ciencias sociales y naturales, tienen que complementarse y corregirse con
procedimientos de comprobacin, que procuren una buena adecuacin emprica para
justificar la objetividad de la representacin terica (mimesis).
El juego dialctico entre poiesis y mimesis, entre heurstica y justificacin, entre
descubrimiento y comprobacin, entre innovacin y tradicin, parece constituir un
20 Cf. Ciencia y accin, Mxico, FCE, 2010.
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CADERNOS UFS FILOSOFIAAno 7, Fasc. XIII, Vol. 9, Jan-Julho/ 2011ISSN Impresso: 1807-3972/ ISSN on-line: 2176-5987
proceso de descubrimiento y justificacin racionales no slo de las ciencias naturales y
sociales, sino tambin de las humanidades y las artes. De esta manera la recuperacin de
una lgica y metodologa heurstica, as como de la vala epistmica del descubrimiento
en cuanto aletheia, conjuntamente con la ampliamente aceptada metodologa de la
comprobacin y la verdad como adecuacin, abre posibilidades para restablecer una
cultura unificada, cientfica, humanstica y artstica. Esta esperanza era una motivacin
central de las reflexiones y propuestas heursticas de Max Black, a las que hemos
aludido y que l expresa bellamente:
Cuando la comprensin de los modelos y arquetipos cientficos llega a ser unaparte honrosa de la cultura cientfica, el vaco entre las ciencias y las humanidades
se ha rellenado en parte. Pues el ejercicio de la imaginacin, con todas sus
promesas y todos sus peligros, constituye un fundamento comn21.
Abstract: Most of the philosophers of science of the twentieth century does not consider that heuristics,
understood as process of discovery, has any epistemic value or methodological relevance. Authors sodifferent as Neurath and Popper think that there is no logic or method of discovery. In Short, discovery,although is essential for the progress of science, is not a rational process (Popper, Polanyi, Kuhn). To
overcome this paradox, in the last third of the past century, few authors like Lakatos, Hesse, amongothers, acknowledged the relevance of heuristics just as a kind of auxiliary methodology. In this paper Itry to explain the decay of heuristics in philosophy of science as a consequence of falibilism (Laudan),
but most of all as result of a shift in the very concept of truth, from aletheia to adequatio (Gadamer).Drawing from postempiricist philosophers of science like Mary Hesse, Max Black and especially fromAlfredo Marcos, I explore the relationship between metaphors and models, and therefore, betweencreative process in poetry and science, in order to defend the relevance of heuristics as a methodology fordiscovery and as an epistemic value.
Keywords: Heuristics, Rationality, Truth.
21 Max Black, op.cit., p. 238.