HISTORIA DE INGLATERRA MODERNA Y …gioser.com/media/libreria/librostrabajo/hist_ingl.pdf ·...

HISTORIA DE INGLATERRA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

DOSSIER Recopilación y notas de Jesús Miguel Sáez Universidad de Alicante Mayo de 2013 Dossier de textos de la asignatura HISTORIA Y CULTURA DE LA CIVILIZACIÓN ANGLÓFONA (7759), sección Inglaterra, de la Diplomatura de Maestro en Lengua Extranjera. Universidad de Alicante, plan 2000. Este dossier se complementa con el de EE.UU. en: http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/25567/1/EEUU.pdf Se ha buscado sobre todo destacar aquellos aspectos en que la historia de Inglaterra ha contribuido al establecimiento de la civilización moderna, que ha sido paralela a la disolución de la civilización tradicional (medieval). No hay duda de que Inglaterra ha desempeñado un papel capital en la edificación de la modernidad, en sus direcciones básicas, como el auge del individualismo y la destrucción de la comunidad, la imposición de la economía capitalista y la destrucción de la producción gremial, la concentración de la propiedad agraria en manos de una oligarquía, la soberanía política y el estado moderno, el maquinismo, la destrucción del bosque, el auge del nacionalismo, la sustitución de la religión tradicional por las ideologías utopistas... Los ingleses H. Belloc, G. K. Chesterton, R. H. Benson, H. Newman, Christopher Dawson, Wyndham Lewis, y los franceses B. de Jouvenel, J. Dumont... son autores, a nuestro juicio, concluyentes para una interpretación adecuada del curso de la historia de Inglaterra 1.

S I G L O X V I CRONOLOGÍA Enrique VIII (1509-1547) obtiene del Papa León X el título de “Defensor Fidei”. La Curia rechaza su petición de divorcio y

Wolsey cae en desgracia (1529)

1529-1536 “Parlamento de la Reforma”.

1531 reconocimiento del rey como cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra. En 1533, Enrique VIII se separa de la reina Catalina de Aragón y se casa con Ana Bolena (ajusticiada en 1536); contraerá sucesivamente matrimonio con Juana Seymour, Ana de Cleves, Catalina Howard (también ajusticiada) y Catalina Parr. Enrique VIII, excomulgado.

1534 Acta de Supremacía. 1534-1539 Supresión de monasterios

1547- 1553 Eduardo VI. Destrucción de imágenes religiosas.

1549 Introducción de la liturgia anglicana por Cranmer: Common Prayer Book.

1553-58 María Tudor sube al trono: reacción católica, pero las tierras confiscadas no serán devueltas a los monasterios.

1558-1603 Isabel I

1559 Juramento de Supremacía y Acta de Uniformidad: se ratifica la liturgia anglicana.

1563 “39 artículos”: la nueva confesión calvinista reformada se convierte en fundamento de la Iglesia estatal anglicana. (Kinder y Hilgemann, Atlas Histórico Mundial, I)

INTRODUCCIÓN

En el siglo XVI, Inglaterra se aparta de las orientaciones generales de la Edad Media, dirigida por la nueva dinastía de los

Tudor, salida de las guerras civiles: el cisma de Enrique VIII supone el abandono de la unidad católica y el surgimiento de la

Iglesia anglicana. "La Reforma anglicana no es otra cosa que la implantación ... del poder del príncipe sobre la Iglesia, un poder

absoluto y normativo. El sometimiento de la Iglesia de Inglaterra a Enrique VIII, la ruptura de éste con Roma, no hacen sino

restaurar y desarrollar los principios de las "Constituciones de Clarendon", en las que Enrique II Plantagenêt, en el siglo XII,

traducía el derecho imperial romano que acababa de renacer. De lo que se trataba entonces era de someter la iglesia al

1 En cursiva los textos básicamente literarios, así como los comentarios del recopilador. Textos traducidos por J.M.S. nº 7, 10, 11, 15, 16, 19, 22, 24, 25, 26, 27, 29, 33, 34, 35, 36, 37, 41, 45, 46, 48, 49, 50, 51, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62, 63, 66, 67, 68, 69, 75, 87, 88, 89, 90, 91, 93, 94, 112, 113, 114, 115 (del inglés) y 122 (del francés).

HISTORIA DE INGLATERRA

2

príncipe y aislarla de la sede apostólica"2.

La figura de Tomas Moro se yergue señera contra la revolución de Enrique VIII, junto con el prelado Fisher y un número

pequeño que permanecen fieles a la Iglesia católica. El cisma religioso abrirá la puerta al protestantismo radical de los

dissenters, los futuros puritanos, así como de un sector intelectual alejado de la religión. En tiempos de Isabel I se produce la

fijación doctrinal y litúrgica del anglicanismo; la asistencia al culto anglicano –oficial– se hace obligatoria, bajo pena de multa a

quienes lo incumplan; su época conoce también el desarrollo del Estado moderno, con la instalación del derecho romano y el

cesaro-papismo, el aumento de competencias y, por tanto, de funcionarios, y la difusión del nacionalismo; la decadencia de los

gremios y el auge de nuevas producciones, el retroceso de la agricultura tradicional por causa de los acotamientos o

enclosures (lo que llevará, después del siglo XVII, a los campesinos ingleses, "robados por los squires", a "los miserables

campos de concentración, workhouses o poorhouses"3; las enclosures suponían la confiscación de las tierras comunales por

los terratenientes y la abolición de los derechos comunales, que convertían las propiedades en bienes comunes durante un

tiempo a partir de la cosecha); caracteriza el siglo XVI asimismo la decadencia de la nobleza antigua y el surgimiento de una

nobleza nueva (nueva por sus apellidos y por su mentalidad), paniaguada del monarca, que se beneficia de la expropiación de

los bienes eclesiásticos llevada a cabo por Enrique VIII4. En cuanto a la proyección exterior, comienza la Protestant

Ascendancy en Irlanda, que llegará al dominio y colonización completa de la isla en el siglo XVIII.

1. LOS GREMIOS

La mayor parte del trabajo, fuera de las primeras tareas de la agricultura, se desarrollaba bajo la inspección igualitaria de los gremios. Difícil es encontrar término para apreciar la distancia entre semejante sistema y la sociedad actual, y apenas podemos rastrear las huellas que ha dejado. Nuestra vida diaria está como tendida sobre un manto de despojos de la Edad Media, entre los cuales abundan las palabras muertas... No hay dos cosas más diferentes que el “esquire” medieval y el moderno “squire”. Con la antigua palabra “esquire” se designaba un estado incompleto y de noviciado: el del escudero, gozquecillo de la caballería; la segunda palabra, en cambio, designa una situación segura y completa: designa al señor, propietario y dueño de la Inglaterra rural en siglos más recientes. Nuestros “esquires” no alcanzaban su estado mientras no renunciaban a todo capricho particular por alcanzar las espuelas. “Esquire” no significa ya “squire”, y “Esq.” no significa ya nada... Las “Trade Unions” son confederaciones de hombres sin propiedad, que tratan de compensar su pobreza con el número y con el carácter de necesidad que tiene su trabajo. Los gremios eran confederaciones de propietarios que procuraban asegurar a cada uno en la posesión de su bien... Una comunidad de propietarios supone que la mayoría de los asociados tengan propiedad, y no que haya dos o tres capitalistas y los demás sean unos parias. Los agremiados eran mucho más ricos todavía... de lo que pudiera suponerse al considerar sólo que eran capaces de proteger la posesión de las casas e instrumentos y la justicia de los pagos... Y aun donde la riqueza individual era muy escasa, la colectiva siempre era grande: la de los gremios, la de las parroquias, y, especialmente, la de las fundaciones monásticas... Los jefes de los gremios venían a ser jefes de las poblaciones, y no a la inversa. De lo cual todavía quedan algunos tenaces testimonios: tal la institución, ya del todo anómala, del lord mayor de Londres, y la ceremonia de la “entrega de la ciudad”. Tantas y tantas veces nos han repetido que el gobierno de nuestros padres estaba fundado en las armas, que no está por demás advertir que éste, al menos, el de los gremios, su gobierno más familiar y consuetudinario, se fundaba en las herramientas. (Chesterton (s.f.). Pequeña Historia de Inglaterra, p.143-145)

2 Dumont (1987). La Iglesia ante el reto de la historia, p.62. 3 Cf. Dumont (1987). La Iglesia ante el reto de la historia, p.113. En la Inglaterra reformada [...] el avasallamiento de los pobres se realiza aquí en frío, tranquila y ampliamente, como una tortura que tuviera todo el tiempo posible por delante. El avasallamiento se llama aquí enclosures y dedica dos largos siglos a perfeccionarse. Estos enclosures consisten en la destrucción de la antigua comunidad rural católica y la expulsión de sus miembros, en beneficio de unos pocos, los squires (hacendados) que se apoderan de todas las tierras. Todo ello se hace democrática, legal y cínicamente, porque los squires están "autorizados por la generosidad del Parlamento", como escribe el historiador de Cambridge, Brogan. "Así el rico se hace cada vez más rico y el pobre más pobre". [...] ¿Qué hacer con los pobres? Muy sencillo: en cada parroquia reformada se les encierra en una "casa de trabajo" (workhouses), donde a menudo se establece el exceso, el de la miseria y la desesperación. (Dumont (1987). La Iglesia ante el reto de la historia, p.79) 4 La Reforma empezó con un primer robo masivo, el de los bienes de la Iglesia, que hasta entonces estaban casi siempre al servicio de los pobres. Los jefes sociales de la Iglesia tienen ante ellos un enorme capital producido por siglos de donaciones y de trabajo del pueblo cristiano, o por siglos | de dura e inteligente labor de las órdenes monásticas. En Inglaterra, por ejemplo, el robo de los bienes de la Iglesia llevó al poder a una nueva aristocracia que se aprovechó de esa operación, los Russell y los Cecil. Después vinieron los robos –igualmente masivos– de los bienes y del sudor de los pobres, en beneficio de los señores alemanes, de los squires o colonos ingleses, de sus equivalentes escoceses, etc... Desde entonces, en todos los países de la Reforma, los "emancipados" tienen en sus manos las dos palancas del éxito económico: enormes capitales que, por dos veces, no les han costado nada, y una inagotable mano de obra a su servicio. (Dumont (1987). La Iglesia ante el reto de la historia, p. 81-82)


3

2. LEVANTAMIENTO DE TYLER

Cuando, habiendo depuesto las armas los gozosos revolucionarios, se vieron traicionados, el rey pidió al Parlamento una transacción humanitaria, y el Parlamento la rechazó iracundo. Ya aquí el Parlamento no es un cuerpo gubernamental, sino una clase gobernante. El Parlamento del siglo XIV mira ya a los campesinos como el del siglo XIX mira a los “cartistas” De modo que aquel Consejo, convocado primeramente por el rey, como se convoca un jurado y otros colegios semejantes, a fin de que la gente sencilla expusiera sus razones contra los impuestos excesivos, se había transformado ya en un centro de ambición, es decir, en una aristocracia... El Parlamento había venido a ser... una aristocracia, por ser un objeto de ambición... Una vez depuesto Ricardo, fue ya posible subir un escalón más arriba del Parlamento. Tremenda transición que hizo también de la corona un objeto codiciable. Lo que uno puede arrebatar, otro también puede arrebatarlo; lo que la casa de Lancaster obtuvo por fuerza, también puede obtenerlo por fuerza la casa de York. El encantamiento que mantenía libre de todo peligro al rey indestronable se había disipado... (Chesterton (s.f.). Pequeña Historia de Inglaterra, p.175-177) • El Parlamento medieval, que era el muro de contención del poder, un órgano de consulta y un medio de expresión de inquietudes populares, se convertirá en el siglo XVI en un grupo de poder.

3. LAS ENCLOSURES O ACOTAMIENTOS (1516)

–No es ésta sin embargo, la única causa de los robos. Existe otra, en mi opinión... –¿Cuál? Preguntó el Cardenal. –Vuestras ovejas, contesté, que tan mansas eran y que solían alimentarse con tan poco, han comenzado a mostrarse ahora, según se cuenta, de tal modo voraces e indómitas que se comen a los propios hombres y devastan y arrasan las casas, los campos y las aldeas. En aquellas regiones del reino donde se produce una lana más fina y, por consiguiente, de más precio, los nobles y señores y hasta algunos abades, santos varones, no contentos con los frutos y rentas anuales que sus antepasados acostumbraban a sacar de sus predios, ni bastándoles el vivir ociosa y espléndidamente sin favorecer en absoluto al Estado, antes bien perjudicándolo, no dejan nada para el cultivo y todo lo acotan para pastos. (Moro (1975). Utopía, Del libro primero)

4. APARICIÓN DEL LUJO

Él (Tomás Moro), que tan amplia y profundamente consideraba el espectáculo de su tiempo, fue quien dijo: “Los corderos se están comiendo a los hombres”. Esta singular alegoría de aquella gran época de emancipación y de luces da testimonio de un hecho que suele pasar inadvertido... Lo que Moro quiere decir con aquel símbolo pintoresco, es que la agricultura extensiva estaba dejando el sitio a la ganadería extensiva. Grandes espacios de tierra, que antes estaban fraccionados y eran poseídos en común por grupos de hacendados, quedaban ahora bajo la soberanía de un pastor solitario... Dicho fenómeno procede de un refinamiento creciente, y en cierto sentido muy racional, de la clase directora... En plena Edad Media, los más grandes eran casi los que hacían la vida más ruda, pero en tiempos de Enrique VIII comienza la transformación... De tales o cuales señores se dice que están “italianizados”. Y con esto se alude a una belleza más cuidada en las cosas de uso diario... era un desbordamiento del alma en un arte conmovedor y consciente, aplicado, sobre todo, a objetos innecesarios. El lujo nació a la vida en cuanto se le dotó de alma. Y conviene tener presente esta verdadera sed de belleza que se apoderó de los hombres, porque es una explicación, y también una disculpa, de muchas cosas. (Chesterton (s.f.). Pequeña Historia de Inglaterra, p.188-190) • La época de Enrique VIII ve emerger una nobleza moderna: nuevas familias son ennoblecidas y cambia el espíritu de las antiguas, muy disminuidas por las guerras civiles. La aristocracia inglesa, “principal creación de la Reforma”: despliega una mentalidad burguesa y exhibe una actitud escéptica y refractaria respecto a la tradición católica.

5. UTOPÍA

No es un Estado ideal lo que pinta Tomás Moro en su Utopía, sino lo más contrario: el modelo vitando de un orden totalitario. Deja que quien describa el tipo de un Estado racionalmente constituido sea la voz del personaje Hythlodeus, que representa el hombre autónomo entregado en cuerpo y alma al total filosofar. [...] Tomás Moro dice así cuál sea el principio y origen de todos los males: la soberbia, es decir, esa hybris del hombre prometeico. Es el hombre que “no cifra su ventura según el propio beneficio, sino en función de las ajenas desventuras. No le complacería ni siquiera revestirse de condición divina si ello significase carecer por completo de desdichas a las que superar y zaherir. (Graf Huyn (1991). Seréis como dioses, p.117)


4

6. CAMBIOS EN LAS CLASES DIRIGENTES

La clase de los viejos barones había salido muy mermada de las guerras civiles... Pronto vemos que sus barones [los de Enrique VII] dejan el sitio a una nobleza de hombres modernos. Y aun las viejas familias se pliegan a las nuevas orientaciones... El espíritu de las clases superiores se va renovando visiblemente. La aristocracia inglesa, que es la principal creación de la Reforma... fue siempre una clase progresista... Se apoderaron de los beneficios de la ganadería y pasturajes; pero, de paso, desecaron todos los pantanos. Rechazaron a los sacerdotes, pero escucharon a los filósofos... Cuando Enrique VIII vino al trono, ya los gremios estaban algo oprimidos, aunque, en apariencia, nada había cambiado, y aun puede admitirse que los campesinos todavía pudieron recobrar su terreno. Muchos de ellos eran aún siervos en la teoría, pero vivían bajo el cómodo señorío de los abades... El fracaso de la revolución de los pobres dio lugar a una contrarrevolución: la revolución de los ricos; y ésta sí tuvo éxito. El eje de tal revolución era un conjunto de hechos de carácter político y hasta personal, que pueden reducirse a dos: los matrimonios de Enrique VIII y la cuestión de los monasterios (Chesterton (s.f.). Pequeña Historia de Inglaterra, p.191-193) • En el siglo XVI se produce una auténtica revolución, que gira en torno a los matrimonios del rey y la cuestión de los monasterios. En la Inglaterra del siglo XVI el valor de la tierra y sus accesorios (casas de labranza, graneros...) representaba una parte mayor que el resto de los medios de producción juntos. La tierra estaba ya más concentrada en manos de una clase terrateniente que en cualquier otro país de Europa Occidental. Los señores agrarios (squires) constituían la magistratura judicial de la que dependía la administración de las aldeas. A diferencia de Francia y otros países, la clase terrateniente no sólo no vio decaer su poder, sino que vio cómo aumentaba. El proceso de adquisición de tierras por el pequeño campesino “fue interrumpido” en Inglaterra “por una revolución artificial realizada con los medios más violentos. Esta revolución artificial consistió en la incautación de las tierras monásticas por la corona”. (Belloc (2010). El Estado servil, p.89) La supresión de todos los monasterios del reino se inició en 1536. Las tierras y la riqueza acumulada de los monasterios... no pasaron ciertamente a manos de los reyes, sino a las de un sector ya rico de la comunidad, el cual, una vez que se consumó el cambio, se convirtió durante los siglos sucesivos en el verdadero soberano de Inglaterra. (Belloc (2010). El Estado servil, p.86-87) En la Edad Media la Iglesia tenía la propiedad de una parte de la tierra de Inglaterra de entre un 25 y un 30 por ciento. Los derechos de propiedad no eran absolutos, ya que estaban en juego los derechos de posesión del cultivador. (“Muchos campesinos vivían bajo el cómodo señorío de los abades”. (Chesterton) “Bastante más del veinte por ciento fue confiscado, y la revolución consumada por esta enorme operación fue sin comparación alguna la más radical, súbita y trascendental de las que se ejecutaron en la historia económica de todos los pueblos de Europa”. (Belloc (2010). El Estado servil, p.90) “Las tierras de los monasterios pasaron mediante sumas irrisorias o en ocasiones gratuitamente a manos de grandes terratenientes, que ya poseían entre el 25 % y el 33 % de la riqueza agraria de Inglaterra, y que señoreaban el Parlamento y las localidades donde gobernaban. El rey no tuvo fuerza para conservarlas. Los terratenientes se convirtieron “de golpe en propietarios de la mitad de la tierra”. (cf. Belloc (2010). El Estado servil, p.91) Sólo una pequeña cantidad se gastó [en dotación para la educación o la caridad o en la fundación de nuevos obispados]... Una porción muy elevada fue a parar como gratificación a los oficiales, cortesanos y a todo aquel lo bastante pertinaz para asegurarse una participación. (Woodward)

Propiedad de la tierra en Inglaterra

0%

50%

100%

antes revoluciónEnriqueVIII

después revolución E.VIII

otros propietarios

tierra grandes terratenientes

tierra Iglesia

Elaborado por J.M.S.

7. LOS POBRES EN EL SIGLO XVI

Los pobres de la Inglaterra del siglo XVI eran considerados a menudo como una masa más o menos homogénea, algo amenazadora y probablemente indolente… En realidad… estaban constituidos de grupos diferentes con problemas distintos. Los que más atraían la atención –a comienzos del siglo


5

eran virtualmente los únicos en atraer la atención– eran los desempleados itinerantes y desarraigados que vagaban por el país, notoriamente pero quizás míticamente en bandas de mendigos robustos, más a menudo solos o en pareja, buscando alivio a su hambre. (Williams (1981). The Tudor Regime, p. 175, trad. J.M.S.)5 • Una nueva clase de desarraigados surge de la llamada “revolución de los ricos”: aquellos que habían sido expulsados de las tierras que cultivaban tradicionalmente, por causa de las enclosures o la desamortización de las propiedades monacales; arrojados a los caminos, constituyeron un motivo de temor para la sociedad bien establecida. La existencia de los pobres estará regulada, durante cuatro siglos, por sucesivas Poor Laws.

8. NACIONALISMO Y PATRIOTISMO

En tiempos de la Reforma los ingleses eran profundamente anticlericales y afectos a la religión católica; conviene hacer esta distinción. Desdeñaban la corrupción del clero, pero no dejaban de ir a misa... “La mayor parte del pueblo inglés estaba todavía tan imbuido de la vieja superstición, y esto en tan alto grado, que era evidente el hecho de no poderse contar con él para nada que se relacionase con las alteraciones que en materia de religión se hacían o se pensaban hacer”. Pero poco después de la muerte de Carlos V, y habiendo sido despojado por la fuerza el pueblo inglés de su religión ancestral, permitió que viniera a substituirla algo nuevo, encantador e insinuante, pero que provocaría el mal: me refiero a ese excesivo nacionalismo, que es como se ha llamado a la gran herejía de nuestro tiempo y que ha engendrado al jingo y al chauvinista y a la más vulgar, frenética e ingenua fanfarronada... Es necesario distinguir entre este nacionalismo exagerado... y la noble virtud y el deber del patriotismo, que ha existido en todas las edades y en todos los países... A lo que aquí aludimos como nacionalismo, es, en esencia, un sentimiento desdeñable... “la eterna complacencia en la repetición de patrióticos engaños; la perpetua inflación de sí mismo con la misma manteca rancia, y, sobre todo, ese desafío tan excesivo a enemigos pequeños y ese reto apremiante a los que están muy lejos”. (Wyndham Lewis (1942). Carlos de Europa, p. 16) • El patriotismo y el nacionalismo son realidades muy distintas: éste último, a diferencia del primero, es excluyente, perpetuo generador de conflictos,divisiones o guerras.

9. LA COMUNIDAD MEDIEVAL

El europeo medieval se consideraba miembro de esa liga de las naciones del espíritu, antes que ciudadano del Estado en que hubiera nacido. Compartía, con sus compañeros de Europa, una fe universal común a todos ellos, una misma civilización y una idéntica comunidad en la moral y en las ideas sociales, y, por último, un análogo modo de encauzar el pensamiento y la expresión. No excluía este compañerismo los más vehementes patriotismos nacionales ni evitaba tampoco copiosos derramamientos de sangre, aunque no pueden compararse las guerras medievales con los aniquilamientos en masa de nuestro tiempo por medio de la química y de la maquinaria. Hacía al propio tiempo que se facilitaran la reconciliación y la comprensión, puesto que no sólo hablaban un mismo idioma las partes, sino que acataban una misma suprema autoridad moral. (Wyndham Lewis (1942). Carlos de Europa, p. 9-10)

10. LO QUE SIGNIFICABA “ENCLOSURE”

Se quería decir con el término “enclosure” cuando un hombre se había apoderado y cercado las tierras comunales de otros hombres o había derribado casas de labranza y había convertido las tierras de labor en pastos. (John Hale, 1548) (Williams (1981). The Tudor Regime, p. 181, trad. J.M.S.)6

11. “ENCLOSURE” Y PECADOS CONTRA LA REPÚBLICA

Desde la época de Enrique VII... los acotamientos y la despoblación se convirtieron en los chivos expiatorios para campesinos, panfletistas y sermoneadores, que los consideraban responsables del destierro de los campesinos, la destrucción de las fincas y la escasez de grano. “Enclosure” fue un término proteico que se refería al acotamiento y cultivo de eriales, el cercado de la propiedad particular, la creación de cotos de caza, el agrupamiento de parcelas arables y la división de los pastos comunales. En sentido peyorativo, quería decir la extinción de derechos comunales en una 5 The poor of sixteenth century England were often regarded as a more or less homogeneous, somewhat threatening, and probably shiftless mass... In reality... they were made up of different groups with distinct problems. Those who attracted most attention −at the beginning of the century they were virtually the only ones to attract any attention at all− were the migrant and rootless unemployed who wandered the countryside, notoriously but perhaps mythically in bands of sturdy beggars, more often in ones and twos, seeking relief from their hunger. 6 It is meant thereby, when any man hath taken away and enclosed any other men’s commons, or hath pulled down houses of husbandry, and converted the lands from tillage to pasture.


6

finca, una acción que implicaba poner un seto o una cerca... La disolución de derechos comunales, el “engrosamiento” de fincas –es decir, la combinación de dos o más fincas en una– y la conversión de tierras arables en pastos: estos eran los pecados contra la res pública, que despoblaban la tierra, creaban desempleo y reducían la producción de grano7. (Williams (1981). The Tudor Regime, p. 180-181, trad. J.M.S.)

12. EL CISMA DE ENRIQUE VIII

• Enrique VIII quiere divorciarse de su esposa legítima, Catalina de Aragón, para casarse con su amante, Ana Bolena; el Papa Clemente VII le niega el divorcio; el rey promueve un cisma, separando a la Iglesia de Inglaterra de la obediencia al Papa. Destituido el canciller Wolsey, le sucederá Tomás Moro, abogado y humanista, amigo de Erasmo de Rotterdam. • 1533 Enrique VIII se casa con Ana Bolena (ajusticiada en 1536) • 1534 Acta de Sucesión (promulgada por el Parlamento), que considera legítima heredera a la descendencia de Ana Bolena. Tomás Moro, que ya anteriormente había renunciado al cargo de Canciller, se niega a realizar el juramento y es encarcelado en la Torre. • Tomás Moro se niega a jurar el Acta de Sucesión, no por rechazar como heredero a los hijos de Ana Bolena, sino porque el preámbulo de dicha Acta proclamaba la invalidez del matrimonio de Catalina de Aragón y negaba la supremacía espiritual del Papa. El juramento del Acta de Sucesión fue la primera de las pruebas mediante las que el gobierno detectó los focos de resistencia al nuevo orden; dos figuras sobresalientes se negaron al juramento: Tomás Moro, antiguo canciller, y John Fisher, obispo de Rochester. • 3 Noviembre 1534, Acta de Supremacía, promulgada por el Parlamento. En ella se reconocía al rey como suprema y única cabeza de la iglesia en Inglaterra y se le atribuía toda la plenitud del poder civil y de la jurisdicción eclesiástica. El Acta de Supremacía fue una verdadera revolución, que contemplaba la confiscación de las tierras de los monasterios. • 1534, Acta de Traiciones (parlamentaria) • Julio 1535, Tomás Moro es decapitado; sus últimas palabras: “I die the king’s good servant, but God’s first” (‘Muero como buen servidor del rey, pero primero lo soy de Dios’).

13. EXCOMUNIÓN DE ENRIQUE VIII Y RUPTURA CON ROMA

El Papa Clemente VII declaró nulo el matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena... El rey apeló contra el Papa a un concilio Ecuménico; mediante un decreto del Parlamento del 15 de enero de 1534 hizo revocar definitivamente todos los pagos a Roma; en el Acta de supremacía... se hizo proclamar “Protector and supreme head of the English Church and Clergy” [Protector y Cabeza Suprema de la Iglesia y el Clero de Inglaterra]. Todos los diezmos... debían fluir desde entonces para las arcas reales... A todos los empleados eclesiásticos y civiles se les exigió juramento de fidelidad a las nuevas disposiciones... El pueblo y el clero de Inglaterra mostraron una increíble debilidad frente a estas imposiciones... El despotismo de Enrique exigía todavía otras víctimas... Enrique VIII había creado sobre la base de la antigua fe una Iglesia nacional... Pero al separar esta Iglesia de la unidad del magisterio eclesiástico, había preparado el terreno para que Inglaterra se pasase al protestantismo... El pueblo inglés en el fondo era contrario a las innovaciones en materia religiosa; pero no estaba dispuesto a sacrificarse mucho en pro del mantenimiento de la antigua fe. (Algermissen (1964). Iglesia católica y confesiones cristianas, p. 871-874)

14. MORO ES REQUERIDO PARA QUE PRESTE JURAMENTO

Mandaron llamar a Sir Tomás, que a pesar del ejemplo visto se negó por segunda vez al requerimiento de los comisarios. Fue vano el intento de sonsacarle el motivo de semejante “terquedad y obstinación”, como ellos decían. El arzobispo de Canterbury acudió a la paciencia y a la lógica. Si no tenía intención de reprobar a los autores del Acta y si, de acuerdo con su escrupulosa conciencia, veía aquella materia como dudosa, ¿por qué no pensaba en la obediencia que decía tener al rey?... Enseguida se le ocurrió el contraargumento. ¿Es que basta el mandato del monarca para resolver las cuestiones

7 From the time of Henry VII... enclosure and depopulation became the scapegoats for peasants, pamphleteers, and sermonizers, who considered them responsible for the uprooting of husbandmen, the destruction of farmhouses, and the shortage of grain. ‘Enclosure’ was a protean term which included the hedging and cultivation of waste ground, the fencing of a man’s own land, the creation of deer-parks, the consolidation of arable strips, and the division of common pasture. In its pejorative sense, it meant the extinction of common rights over a piece of land, an action which obviously necessitated hedging or fencing... The dissolution of common rights, the ‘engrossing’ of farms −that is, the amalgamation of two or more farms into one− and the conversion of arable to pasture: these were the sins against the commonwealth, which depopulated the land, created unemployment, and reduced the supply of corn.


7

encomendadas a la autoridad de la Iglesia?... Intervino el abad de Westminster: −¿No era erróneo el aferrarse a una idea personal cuando todo el Parlamento opinaba lo contrario? Y Moro le respondió con valentía: “−Si de un lado no estuviera más que yo, y del otro todo el Parlamento, me espantaría el apoyarme únicamente en mi criterio contra tanta gente... Pero no estoy obligado a cambiar mi conciencia y conformarla al Consejo de un reino contra el Concilio general de la Cristiandad.”... ¿Eran las leyes políticas inglesas materia de los Concilios eclesiásticos?... Lo que detenía a Sir Tomás no era el admitir como herederos del reino a los descendientes de Ana Bolena, si la nación los aceptaba como tales... [sino] el preámbulo del Acta, proclamando la invalidez del matrimonio de Catalina de Aragón y negando la Supremacía espiritual del Papa. Y esto ya no constituía materia política, sino espiritual... Moro fue el único prócer del reino que habiendo sido invitado a la coronación de Ana Bolena se negó a asistir a la ceremonia... el único Consejero que habló con claridad a Enrique sobre el pretendido divorcio. (Vázquez de Prada (1985). Sir Tomas Moro, p. 402-404)

15. RECHAZO DE MORO DEL JURAMENTO DE SUPREMACÍA

Su deliberado rechazo del juramento de supremacía... no fue producto de una agonía del espíritu como la de Lutero, sino la voluntad razonada para desafiar un conjunto de instituciones y servir a otra mayor y más universal... “Esta acusación está basada en un acta del Parlamento directamente ofensiva a las leyes de Dios y su santa Iglesia, cuyo supremo gobierno, o una parte de él, ningún príncipe temporal puede pretender arrogarse mediante el terror, por pertenecer en justicia a la Sede de Roma, una preeminencia espiritual por la boca de nuestro mismo Salvador, presente personalmente en la tierra, [sólo] a San Pedro y sus sucesores, obispos de la misma sede, por una prerrogativa especial otorgada...”8 (Davis (1983). Utopia and the ideal society. A study of English utopian writing 1516-1700, p.48, trad.J.M.S.)9

16. MUERTE DE TOMÁS MORO

El juramento de Sucesión fue el primero de la serie de tales pruebas por las que, en los pocos años siguientes, el gobierno localizó los escasos focos de resistencia al nuevo orden. Trajo resultados inmediatos. En un mes de su publicación dos figuras sobresalientes se negaron a hacerlo, J. Fisher y T. Moro. Ambos habían hecho notar ya su desaprobación de la política regia, Fisher por su valiente defensa de la reina Catalina, Moro por su dimisión de la cancillería. Ambos habían estado implicados en la cause célèbre de Elisabeth Barton. Su rechazo del juramento llevó a Moro y a Fisher a la Torre. Luego, en noviembre de 1534, vino el Acta de Supremacía y una nueva Ley de Traiciones, dos cuerdas más en el látigo que Enrique estaba preparando para esos transgresores. Los problemas que la Ley de Traiciones dio a Cromwell10 en el Parlamento –se dijo que nunca hubo mayor atasco que este en la aprobación de ninguna ley- puede haber debido algo a la simpatía hacia estos dos hombres respetados universalmente. Pero el mismo parlamento aprobó leyes de muerte civil contra ellos, hundiendo la mansión de Moro en Chelsea... en la miseria y la desesperación. Seis meses más tarde los dos sufrieron su prueba final. Acusados de alta traición bajo las leyes de 1534, fueron declarados culpables y sentenciados a muerte. Ambos fueron decapitados en Tower Green. Unas pocas semanas antes Tyburn había sido el escenario de un hecho más brutal todavía, el ahorcamiento y el descuartizamiento de tres frailes cartujos y un monje por su negativa a la supremacía regia11. (Bindoff (1971). Tudor England, p. 102-103, trad.J.M.S.)

8 Palabras de T.Moro ante el parlamento. 9 His conscientious refusal of the oath of supremacy... was not the product of an agony of spirit like Luther’s, but a reasoned willingness to defy one set of institutions in order to serve a greater and more universal... “This indictment is grounded upon an act of parliament directly repugnant to the laws of God and his holy church the supreme government of which, or any part whereof, may no temporal prince presume by any awe to take upon him, as rightfully belonging to the Sea of Rome, a spiritual pre-eminence by the mouth of our Saviour himself, personally present upon the earth, [only] to St. Peter and his successors, Bishops of the same sea, by special prerogative granted; It is therefore in law amongst Christen men insufficient to charge any Christen man. [in modern spelling] 10 Thomas Cromwell (†1540), político que sirvió a Enrique VIII como canciller. 11 The Succession oath was the first of the series of such probes by which, during the next few years, the government located the few pockets of resistance to the new order. It brought immediate results. Within a month of its fashioning two outstanding figures... refused to take it... John Fisher, Bishop of Rochester, and Sir Thomas More. Both had already marked their disapproval of royal policy, Fisher by his bold championship of Queen Catherine, More by his resignation of the Chancellorship. Both had been implicated in the cause célèbre of Elizabeth Barton... Their refusal of the oath brought More and Fisher to the Tower. Then, In November 1534, came the Supremacy Act and a new Treasons Act, two more strings to the whip which Henry was preparing for such offenders. The trouble which the Treasons Act gave Cromwell in Parliament −it was said that ‘there was never more sticking at the passing of any act’ than this one− may have owed something to sympathy with these two universally respected men. But the same parliament passed acts of attainder against them, thus plunging More’s household at Chelsea, that model to all ages of domestic felicity, into destitution and despair. Six months later the two underwent their final ordeal. Charged with high treason under the Acts of 1534, they were found guilty and sentenced to death. They were both beheaded on Tower Green... A few weeks before, Tyburn had been the scene of a yet more brutal deed, the hanging and quartering of three


8

• El canciller del reino formaba parte del gabinete, presidía la cámara de los lores y nombraba a los jueces.

17. JURAMENTO DE SUPREMACÍA

A los cristianos se les imponía jurar fidelidad a la Corona, de modo que no se obedeciese al Papa si éste condenaba un acto de la Corona inglesa. tenían que jurar fidelidad al Rey, lo que equivalía a decir: “no obedeceremos a Dios antes que a los hombres, no obedeceremos al Papa si antes no podemos obedecer al Rey”. Era también un juramento de supremacía: en la Iglesia de Inglaterra, la Sede romana no tiene autoridad ninguna porque es considerada una institución meramente humana. La Iglesia de Inglaterra buscó como cabeza, en lo externo, a la Corona (que ostentaba el título de defensora de la fe que le había dado, pocos años antes, el Papa). El cristiano inglés tenía la obligación de jurar la supremacía de la Corona frente a cualquier mandato del Papa que interfiriese con la legislación inglesa. esto significó la exclusión de los católicos de todos los cargos civiles y, jurídicamente, la pena de muerte para el sacerdote que celebrara la Misa en el territorio británico. (Canals (2005). Mundo histórico y Reino de Dios, p.62)

18. INCONSISTENCIA Y DESHONESTIDAD

Ningún rey inglés ha gozado nunca de un poder absoluto tal como Enrique VIII... El efecto inmediato de la Reforma en Inglaterra no fue de ningún modo favorable a la libertad política. La autoridad que había sido ejercida por los Papas fue transferida casi entera al rey. Dos poderes formidables que habían servido a menudo para limitarse mutuamente estaban unidos en un solo déspota... Fue posible transferir el nombre de cabeza de la Iglesia de Clemente a Enrique, pero fue imposible transferir a la nueva organización la veneración que la antigua organización había inspirado... La supremacía del obispo de Roma había sido considerada durante muchos años como un principio fundamental de la cristiandad. Tenía para ello todo lo que hacía falta para ser un prejuicio profundo y sólido, antigüedad venerable, eminente autoridad, consenso general... Suprimirlo era quebrar innumerables asociaciones, y dar una sacudida grande y peligrosa a los principios. No obstante, este prejuicio, fuerte como era, no podía mantenerse en pie en el gran día de la liberación de la razón humana. No hacía falta gran sagacidad para percibir la inconsistencia y deshonestidad de hombres que, discrepando de casi toda la cristiandad, no soportaban que nadie discrepara de ellos, que pedían libertad de conciencia, aunque se negaban a concederla, que condenaban la persecución, aunque perseguían, que preconizaban la razón contra la autoridad de un enemigo, y la autoridad contra las razones de otro. Cranmer12 podía defenderse de la acusación de ser un hereje sólo con argumentos que le convertían en un asesino13. (Macaulay (1961). Critical & Historical Essays, vol. one, ‘Hallam’, (1828) p. 107-108, trad. J.M.S.)

19. RUPTURA CON LA IGLESIA CATÓLICA

En marzo de 1534, el mismo día en que el Papa publicaba la sentencia definitiva declarando la validez del matrimonio de Enrique con Catalina, el Parlamento votaba la llamada ley de sucesión, que declaraba heredera de Inglaterra a la hija de Ana Bolena, con lo cual daba un mentís al papa, quien había declarado indirectamente la invalidez de aquel matrimonio. Esta ley debía ser aceptada y jurada por todos los súbditos del rey de Inglaterra, y ciertamente es triste reconocer el servilismo con que casi todos los eclesiásticos se plegaban a la voluntad del rey. Más importancia todavía tuvo el acta de supremacía, votada por el parlamento el 3 de noviembre de 1534. En ella se reconocía al rey como suprema y única cabeza de la iglesia en Inglaterra y se le atribuía toda la plenitud del poder civil y de la jurisdicción eclesiástica. Bien pudo decir el rey en adelante, según la expresión de un escritor inglés, que en su reino él era emperador y papa, todo a la

Carthusian priors and a monk for denial of the Royal Supremacy. 12 Thomas Cranmer, primer arzobispo de Canterbury después de la ruptura con Roma. 13 No English king has ever enjoyed such absolute power as Henry the Eight... The immediate effect of the Reformation in England was by no means favourable to political liberty. The authority which had been exercised by the Popes was transferred almost entire to the King. Two formidable powers which had often served to check each other were united in a single despot... It was possible to transfer the name of head of the Church from Clement to Henry; but it was impossible to transfer to the new establishment the veneration which the old establishment had inspired... The supremacy of the Bishop of Rome had been for ages considered as a fundamental principle of Christianity. It had for it everything that could make a prejudice deep and strong, venerable antiquity, high authority, general consent... To remove it was to break innumerable associations, and to give a great and perilous shock to the principles. Yet this prejudice, strong as it was, could not stand in the great day of the deliverance of the human reason... It required no great sagacity to perceive the inconsistency and dishonesty of men who, dissenting from almost all Christendom, would suffer none to dissent from themselves, who demanded freedom of conscience, yet refused to grant it, who execrated persecution, yet persecuted, who urged reason against the authority of one opponent, and authority against the reasons of another... Cranmer could vindicate himself from the charge of being a heretic only by arguments which made him out to be a murderer.


9

vez, por lo cual se ha podido afirmar que el acta de supremacía fue una verdadera revolución. A esto se añadió una segunda ley, que reconocía en el rey la facultad de nombrar y desposeer a los obispos. El complemento de estos decretos y leyes lo constituyen las llamadas leyes de traición, por las que se declaraba reos de alta traición a los que manifestaron alguna oposición a las personas reales... Se obligó sistemáticamente a prestar juramento a las leyes de sucesión y de supremacía a todos, seglares y eclesiásticos, designando como reos de alta traición y amenazando con las más duras penas y aun con la de muerte a los que se negaran a prestarlos. El resultado fue en verdad desastroso. Fue casi general la defección del episcopado, de los eclesiásticos, del mundo intelectual y del pueblo cristiano. Nótese que los eclesiásticos y religiosos, de un modo especial, debían jurar que reconocían “el casto y santo matrimonio de Ana y Enrique” y que “se obligaban a predicar que el obispo de Roma, que en sus bulas usurpaba el nombre de papa y se arrogaba la primacía, no tenía jurisdicción en Inglaterra”... La primera víctima de este periodo de terror de Enrique VIII fue la religiosa benedictina de Cantorbery Isabel Barton... Dignas de especial mención son otras cinco víctimas que el 4 de mayo de 1535 subieron al cadalso, reservado a los traidores, por negarse a prestar el juramento a la ley de supremacía... En general, la Orden de los cartujos fue una de las que más víctimas ofreció en la persecución de Enrique VIII. El mismo heroísmo manifestaron los franciscanos de la estrecha observancia. La Orden entera rechazó la imposición de los emisarios de [Thomas] Cromwell. El rey hizo cerrar los siete monasterios de Londres y mantuvo en prisiones a doscientos de sus miembros. Cincuenta murieron en ellas... Los cartujos, franciscanos observantes y agustinos constituyen una honrosa excepción de la defección casi universal de los católicos ingleses14. Pero las dos figuras que más se distinguieron en la defensa de la fe católica y de la obediencia al Papa fueron los santos Juan Fisher y Tomás Moro... Desde 1536 se inició la supresión de todos los monasterios del reino, lo cual fue en conjunto tan catastrófico desde el punto de vista cultural y económico, que en 1888 la misma universidad anglicana de Cambridge... lo designó como una catástrofe nacional... Tan pronto como Enrique VIII realizó el cisma... determinó apoderarse de los bienes de las órdenes religiosas... Hizo, pues, decretar al parlamento la supresión de todos los conventos y monasterios menores donde la regla era mal observada, y con este pretexto, que paliaba la codicia de los nobles y del mismo monarca, se suprimieron hasta 224 casas de hombres y 103 de mujeres... Hubo entonces algunos levantamientos populares, denominados “peregrinación de gracia”, promovidos a la vista del despojo que los agentes del rey realizaron inmediatamente en las casas e iglesias de los religiosos. Millares de “peregrinos”... se dirigían sobre Londres; pero fueron sofocados con mano dura por el duque Suffolk y otros servidores del rey... Se procedió desde 1537 a 1540 a la supresión del resto de las casas religiosas, los monasterios mayores. De este modo fueron desapareciendo los más célebres monasterios... De un modo semejante se procedió a la destrucción de imágenes, reliquias y santuarios, pues, según se decía, fomentaban la superstición15. (García Villoslada et al. (1967). Historia de la Iglesia Católica III Edad Nueva, p. 726-729)

20. LEY DE UNIFORMIDAD DE ISABEL I, 1559

A partir de la Ley de Uniformidad promulgada por Isabel de Inglaterra en 1559, el titular de la corona inglesa no es ya considerado cabeza suprema de la Iglesia del Estado inglés; pero le corresponde el derecho de hacer visitas eclesiásticas y exigir cuentas... Con el acta de uniformidad... quedó formalmente constituida la Iglesia anglicana... Bajo sus formas y su estructura jerárquica católicas se oculta una mentalidad moderada de protestantismo reformado... A partir de 1570 Isabel adoptó las más severas medidas contra los seguidores de la Iglesia católica... El Parlamento aprobaba las leyes eclesiásticas. Los cargos del Estado y del Parlamento sólo podían ser desempeñados por miembros de la Iglesia anglicana. Pero las cosas han ido cambiando profundamente en el curso de la historia... El contenido de la fe de la Iglesia anglicana, tal como está formulado en los 39 artículos, revela un espíritu protestante, calvinista moderado... Se pone a la Biblia como única norma de fe, si bien a la tradición se le otorga cierta consideración siempre que no contradiga a la Biblia. Se enseña la justificación mediante la sola fe y se niega el primado del Papa. Se rechaza el carácter sacrificial de la Eucaristía y la transustanciación de los elementos eucarísticos... También las doctrinas católicas sobre las indulgencias, el purgatorio y el culto de los 14 Muchas ciudades del mundo moderno están embriagadas de la sangre de los mártires de Cristo. Quien crea que hubiese existido el Imperio británico sin la persecución anticatólica de los siglos XVI y XVII no conoce la historia. El que admira a Londres como capital de la era victoriana, gloriosa entre las dos guerras, sin saber que su grandeza tiene que ver con el martirio de los fieles a la Sede de Pedro en los siglos XVI y XVII, no conoce la historia del surgimiento del poderío británico en el mundo. Hay centenares de mártires ingleses en los altares, además de Tomás Moro y Juan Fisher. (Canals (2005). Mundo histórico y Reino de Dios, p.57) 15 La supresión de la liturgia y las imágenes católicas fue realizada en el reinado de Eduardo VI.


10

santos y de las imágenes son rechazadas... Sanders hace notar lo siguiente: “Para quien no sea inglés le resultará difícil comprender a la Iglesia de Inglaterra. La reforma inglesa fue más política que teológica... La gran masa de los ingleses, ajena a la especulación y conservadora entonces como siempre, permaneció sin ser rozada por los vientos que soplaban desde Wittenberg y Ginebra”. En un país en el cual es religión del Estado una forma determinada de confesión cristiana, el cristianismo mismo representa “una cosa muy vaga, diluida y nada teológica” (Sanders) (Algermissen (1964). Iglesia católica y confesiones cristianas, p. 877-879)

21. RAZONES POR LAS QUE LA IGLESIA CATÓLICA INGLESA SUCUMBIÓ ANTE EL ESTADO

Es tan fácil encontrar razones de por qué la Iglesia inglesa sucumbió tan fácilmente al Estado inglés como encontrar razones de por qué no debería haberlo hecho. Una Iglesia militante conducida por hombres que se hubieran puesto toda la armadura de Dios y que dirigiera la devoción de fieles que pudieran utilizar las armas terrenales, hubiera combatido el buen combate y, en caso necesario, hubiera terminado su curso en la muerte que hubiera sido también la victoria. Pero la Iglesia de Inglaterra... no disponía ya de la determinación ni de la sabiduría para lidiar con principados ni poderes. (Bindoff (1971). Tudor England, p. 99, trad.J.M.S.) 16

22. EL PURITANISMO EN TIEMPO DE ISABEL I

Hacia 1560 comenzaron a hacerse notar los amigos de las ideas severas y radicales e instituciones sobrias que caracterizaron a Calvino. Eran los puritanos. Para ellos, la Iglesia anglicana seguía siendo en sus costumbres y usos demasiado católica... No se adhirieron a la Iglesia anglicana oficialmente constituida mediante el acta de uniformidad de 1559; por eso fueron llamados no-conformistas, y más tarde también disidentes (dissenters). En realidad, el movimiento puritano no solamente iba contra la Iglesia de Estado, sino también contra el absolutismo regio, combatiendo por una constitución liberal y democrática... Así surgió la primera Iglesia calvinista reformada de Inglaterra, la de los congregacionalistas... [que] enseñaba la total independencia de cada comunidad cristiana (“congregation”) de cualesquiera autoridades, tanto civiles como eclesiásticas... sino solamente a la inmediata dirección del mismo Cristo... Estos primeros congregacionalistas... emigraron en 1620 cual “padres peregrinos” a Nueva Inglaterra... y fundaron primeramente en Massachussets y Connecticut nuevas comunidades... El movimiento puritano inglés... [también] produjo la Iglesia calvinista reformada de los presbiterianos... Al rechazar el episcopalismo anglicano17, impusieron una constitución aristocrática de la Iglesia. La administración de la predicación, de los sacramentos y del servicio divino la pusieron en manos de presbíteros ordenados... todos del mismo rango; junto a éstos y en paridad de derechos colocaron también a seglares ancianos... Gracias al fanático predicador de Edimburgo, John Knox... lograron imponerse en Escocia hacia 1560... Especial importancia adquirieron los presbiterianos en Estados Unidos... A mediados del siglo XVII el protestantismo se había convertido ya en un gran receptáculo, donde venían a desembocar las más opuestas corrientes y los más diversos grupos confesionales... Conviene tener muy en cuenta que la multiplicidad y variedad de grupos y tendencias particulares no son de ningún modo la expresión de una potencialidad interna del protestantismo; representan más bien el testimonio de la insuficiencia de sus principios básicos... Contemplamos aquí... los grandes contrastes y contradicciones derivados precisamente del principio formal protestante. (Algermissen (1964). Iglesia católica y confesiones cristianas, p. 936-940)

23. METÓDICA EXTENSIÓN DEL PAPEL DEL ESTADO

Los veinte primeros años del reinado de Isabel vieron una metódica extensión del papel del Estado. En 1563 la contribución para el cepillo de los pobres se hizo obligatoria: negarse podía conducir por último a la cárcel. Los principales establecimientos del sistema Tudor de asistencia a los pobres fueron establecidos en 1576: una tasa parroquial obligatoria recaudada por supervisores y la provisión de trabajo para los sanos. En adición al programa legal, el Consejo Privado hizo intentos para requerir a los empresarios o funcionarios locales que evitaran el desempleo entre los obreros industriales. La ley de 1572 fue ciertamente la más dura del reinado de Isabel. Los vagabundos, –término poco definido que englobaba a actores sin autorización y “nómadas”, echadores de cartas,

16 It is as easy to find reasons why the English Church succumbed so easily to the English State as to find reasons why it should not have done. A Church Militant led by men who had put on the whole armour of God and commanding the devotion of followers who could wield the weapons of earth, would have fought the good fight and, if need be, have finished its course in the Death which would have been also the Victory. But the Church in England... disposed any longer of the will or the wisdom to wrestle with principalities and powers. 17 Los anglicanos constituyeron, en EE.UU., la iglesia episcopaliana.


11

espadachines, domadores de osos, malabaristas y estudiantes universitarios– serían azotados con la oreja horadada a la primera falta y se les consideraría delincuentes (felons) a la segunda. A la tercera serían tratados como delincuentes sin fuero eclesiástico. En el siglo XVI en conjunto la nación política había modificado notablemente su actitud hacia los incapacitados, los mayores y los desempleados honrados. El impulso hacia una asistencia organizada de la comunidad comenzó, a nivel nacional, con el estatuto de 1552. (Williams (1981). The Tudor Regime, p. 201-203, trad. J.M.S.)

24. LA SUERTE DE LA MAYORÍA

Algunas conclusiones generales se pueden sugerir ahora acerca de los pobres de la Inglaterra Tudor y sobre el impacto de las leyes del gobierno sobre su condición. Primero, no puede haber duda razonable de que los ingresos reales de los artesanos y agricultores cayeron durante la inflación del siglo XVI. El encanto y el brillo de la corte Tudor y del teatro isabelino resplandecen sobre un telón de fondo de lúgubre sufrimiento para la mayoría de la población. Excepto en el caso de los obreros textiles, el gobierno no hizo nada para ayudar al asalariado. Había un número mayor de asalariados sin tierra y dependientes que en el pasado18. (Williams (1981). The Tudor Regime, p. 214, trad. J.M.S.)

25. OBSTÁCULOS PARA HACER CUMPLIR LA LEY Y EL ORDEN

El gobierno se enfrentó con muchos obstáculos en sus intentos para imponer la ley y el orden… Una sociedad cuyos miembros eran estimulados, obligados en realidad, a ir armados, no era pacificada fácilmente. Los instrumentos de violencia estaban a mano. El problema iba mucho más allá de la indisciplina de las masas insumisas: su importancia residía en la predilección por la violencia mostrada por los miembros de la clase terrateniente, las mismas personas que se suponía que auxiliaban a la corona. No eran necesariamente criminales analfabetos ni barones ladrones. Muchos aristócratas en los siglos XV y XVI eran hombres instruidos y cultos... Los sirvientes eran quisquillosos, vanidosos, preocupados por su honor y el de sus amos. Fácilmente caían en peleas y su amo estaba entonces obligado moralmente en protegerlos19. (Williams (1981). The Tudor Regime, p. 220, trad. J.M.S.)

26. EL “PROVOST-MARSHAL”

Otro cambio puede mencionarse aquí. Hacia el final del siglo XVI, la corona empezó a usar en tiempo de paz un funcionario que antes sólo se había visto durante la guerra y la rebelión. Este era el provost-marshal… Su autoridad se extendía sólo a los vagabundos, los hombres sin amo tan temidos por la sociedad Tudor20. (Williams (1981). The Tudor Regime, p. 229, trad. J.M.S.)

27. LA TAREA DE IMPONER EL PROTESTANTISMO

Los fundamentos de la reforma protestante oficial fueron puestos con Eduardo VI, cuando los cambios en la liturgia introdujeron una forma de piedad inequívocamente protestante. Esos cambios fueron introducidos con cautela, empezando con el precepto de la Comunión en 1548 y el primer Prayer Book eduardino de 1549. El primero preservó la mayor parte de la misa católica pero preparó el camino para cambios más radicales disponiendo la participación de los laicos en la ceremonia; el segundo omitió toda referencia a la doctrina católica del sacrificio de la misa, pero conservó lo suficiente de las antiguas formas para que un clérigo ortodoxo como Stephen Gardiner lo aceptara de mala gana. Sin embargo, el segundo Prayer Book, publicado en 1552, representaba una ruptura completa con la antigua liturgia, abandonando toda noción de transubstanciación: la misa se había

18 Some broad conclusions may now be suggested about the poor of Tudor England and the impact of government regulations upon their condition. First, there can be no reasonable doubt that the real incomes of artisans and farm-labourers fell during the inflation of the sixteenth century. The glamour and brilliance of the Tudor court and the Elizabethan theatre shine against a backdrop of dark suffering for the majority of the population. Except spasmodically in the case of cloth-workers the government did nothing to help the wage-earner... There was a larger number of landless and dependent wage-earners than in the past. 19 The government faced many obstacles in its attempts to enforce law and order... A society whose members were

encouraged, indeed obliged, to go armed was not easily pacified. The instruments of violence were ready to hand.

The problem went well beyond the unruliness of the untamed masses: its importance lay in the predilection for violence displayed by members of the landed class, the very people who were supposed to assist the Crown. They were not necessarily illiterate thugs and robber barons. Many aristocrats in the fifteenth and sixteenth centuries were educated and cultured men... Servants were touchy, proud, concerned about their honour and that of their masters. They were easily drawn into quarrels and their master was then morally obliged to protect them. 20 One other change might be mentioned here. Towards the end of the sixteenth century, the Crown began to use in peace-time an official who had previously only been seen during war and rebellion. This was the provost-marshal... Their authority extended only to wandering vagrants, the masterless men so feared by Tudor society.


12

convertido en el oficio de la Comunión y la nueva forma de devoción fue impuesta legalmente a toda la nación por un Acta de Uniformidad. Un año después estos cambios litúrgicos fueron complementados con la teología completamente reformada de los 42 Artículos de Cranmer. En el curso de su reinado el gobierno de Eduardo también había destruido imágenes, confiscado ornamentos religiosos, disuelto las capellanías, permitido el matrimonio de los sacerdotes, encarcelado a oponentes declarados de la reforma, y designado a hombres como Ridley, Ponet y Hooper a los obispados... La Iglesia inglesa era oficialmente protestante en 1553. Lo mismo no podía decirse de la nación inglesa. Las cifras de los que entraban en el sacerdocio continuaron cayendo, el clero parroquial era en su mayoría inadecuado para la instrucción religiosa de sus ovejas, y los políticos estaban más preocupados con la expoliación de la riqueza de la Iglesia que con el establecimiento de la disciplina espiritual... Aunque las clases terratenientes eran inflexibles en su negativa a devolver la propiedad eclesiástica a la Iglesia y estaban comprensiblemente asustadas de que el nuevo gobierno pusiera insistir en que eso se hiciera, María tuvo poca dificultad en anular las reformas doctrinales y litúrgicas de su hermano y le llevó sólo dieciocho meses hasta poder devolver el país a la jurisdicción romana... La tarea de imponer el protestantismo en las parroquias así como en el código legal quedó para Isabel... No fue difícil para la nueva reina reestablecer la supremacía regia y reintroducir una liturgia protestante. Pero fue mucho más difícil conseguir que su acuerdo se convirtiera en la religión de su pueblo. Al final esa tarea fue realizada con éxito. Por fortuna para el éxito de su política la corona tenía armas más potentes a mano que los tribunales espirituales. Las audiencias podían castigar a los infractores de la disciplina eclesiástica y sus jueces podían ejercer una vigilancia general sobre los gobiernos del condado... Las comisiones eclesiásticas, como todos los demás tribunales, estaban entorpecidos por la ausencia de fiscales eficaces, por las carencias de sus funcionarios, y por las limitaciones impuestas por la sociedad isabelina... Pero tenían ventajas sobre los tribunales puramente espirituales... Poseían sanciones eficaces al poder tomar fianzas, imponer multas y encarcelar. (P. Williams, The Tudor Regime, p.256-263)21

28. REPRESIÓN DE LA RECUSACIÓN

La recusación fue raramente perseguida antes de 1570 porque la recusación raramente existía. Los adherentes de la vieja fe estaban mayoritariamente preparados para asistir a los servicios de la Iglesia Anglicana, mientras mantenían sus prácticas en privado. La tarea regia de esos primeros años fue la transformación de la Iglesia establecida en una Iglesia reformada. Esto implicaba la enseñanza y la remuneración de un clero protestante, la destrucción de los ornamentos católicos en las parroquias, la enseñanza de la doctrina anglicana y la llamada a la nación al nuevo orden. Una vez que esta tarea estaba en marcha, hacia 1570, la corona podía atacar a los simpatizantes católicos entre la nobleza. Durante la primera parte del reinado las leyes contra los católicos fueron establecidas en tres estatutos principales. El acta de Supremacía de 1559 obligó a todos los sacerdotes, funcionarios y hombres que cursaban estudios universitarios a realizar el juramento que 21 The foundations of the official Protestant reformation were laid under Edward VI, when changes in the liturgy introduced an unequivocally Protestant form of worship. These changes were cautiously introduced, beginning with the order of Communion in 1548 and the First Edwardian Prayer Book of 1549. The former preserved most of the Catholic Mass but prepared the way for more radical changes by providing for the participation of the laity in the ceremony; the latter omitted all reference to the Catholic doctrine of the sacrifice of the Mass, but preserved just enough of the old forms for an orthodox cleric like Stephen Gardiner unwillingly to accept it. However, the Second prayer Book, issued in 1552, represented a complete break with the old liturgy, abandoning any notion of transubstantiation: the Mass had become the Communion Service, and the new form of worship was statutorily imposed upon the whole nation by an Act of Uniformity. A year later these liturgical changes were complemented by the fully reformed theology of Cranmer’s Forty-two Articles. In the course of his reign Edward’s government had also destroyed images, confiscated church ornaments, dissolved the chantries, permitted the marriage of priests, imprisoned outspoken opponents of reform, and appointed men like Ridley, Ponet, and Hooper to bishoprics... The English Church was officially Protestant by 1553. The same could not be said of the English nation. The numbers entering the priesthood continued to fall, the parish clergy were mostly unfitted for the religious instruction of their flocks, and the politicians were more concerned with the seizure of Church wealth than with the establishment of spiritual discipline... Although the landowning classes were adamant in their refusal to restore ecclesiastical property to the Church and were understandably frightened that the new government might insist on this being done, Mary had little difficulty in annulling the doctrinal and liturgical reforms of her brother and endured only eighteen months’ delay before she was able to return the country to Roman jurisdiction... The task of imposing Protestantism in the parishes as well as in the statute-book was left to Elizabeth... It was not difficult for the new Queen to re-establish the Royal Supremacy and to reintroduce a Protestant liturgy. But it was much harder to ensure that her settlement became the religion of her people. In the end that task was successfully accomplished. Fortunately for the success of its policies the Crown had stronger weapons to hand than the spiritual courts. Assizes could punish offenders against ecclesiastical discipline and their judges were empowered to exercise a general surveillance over county governments... The ecclesiastical commissions, like all other courts, were hindered by the absence of effective prosecutors, by the inadequacies of their officials, and by the constraints imposed by Elizabethan society... But they had advantages over the purely spiritual courts... They possessed effective sanctions in the power to take bonds, to fine, and to imprison.


13

reconocía a la reina como suprema gobernadora (inspectora sin autoridad dogmática) de la Iglesia. El acta de Uniformidad imponía una multa de 1 chelín por cada falta de asistencia a la iglesia en domingo. Una ley posterior de 1563 extendía a maestros de escuela, abogados, parlamentarios y otros funcionarios la obligación de hacer el juramento. En este periodo el clero era el objetivo principal del ataque de la corona. Los obispos marianos, con una excepción, se negaron a jurar y fueron desposeídos. Se enviaron comisiones a cada diócesis en el verano de 1559 para asegurar la sumisión del bajo clero. Hubo un cambio completo de personal en la cúspide de la jerarquía. Pero muchos que simpatizaban con el viejo orden permanecieron en las parroquias. La primera década del reinado (de Isabel) fue testigo de la transformación efectiva de la mayoría de las universidades en instituciones protestantes, donde la piedad era inculcada más por sermones y por enseñanzas informales que por programas académicos. A comienzos del siglo XVII las universidades se habían convertido en el camino más aceptado hacia un modo de vida clerical. (Williams (1981). The Tudor Regime, p.266-267, trad.J.M.Sáez)

29. CALVINISMO Y PODER POLÍTICO

La Reforma no significaba únicamente la eliminación del poder eclesiástico sobre la vida, sino más bien la sustitución de la forma entonces actual del mismo por una forma diferente. Más aún: la sustitución de un poder extremadamente suave, en la práctica apenas perceptible, de hecho casi puramente formal, por otro que había de intervenir de modo infinitamente mayor en todas las esferas de la vida pública y privada, sometiendo a regulación onerosa y minuciosa la conducta individual. En la actualidad, hay pueblos de fisonomía económica absolutamente moderna que soportan el dominio de la Iglesia católica – “la cual castiga al hereje, pero es indulgente con el pecador”, como lo era entonces todavía más que ahora–, como lo soportaron los riquísimos países de progresiva economía que había en el mundo hacia fines del siglo XV. En cambio, para nosotros, la forma más insoportable que cabría imaginar de control eclesiástico sobre la vida individual, sería el dominio del calvinismo, tal como tuvo vigencia en el siglo XVI en Ginebra y Escocia y en gran parte de los Países Bajos a fines del mismo y en el siguiente, y en la Nueva Inglaterra y la misma Inglaterra durante parte del siglo XVII... Lo que hallaron censurable aquellos reformadores –nacidos en los países más adelantados económicamente– no fue un exceso de dominación eclesiástico-religiosa en la vida, sino justamente lo contrario. (Weber (1979). La ética protestante y el espíritu del capitalismo, p.28-29)

30. EL PURITANISMO Y LA DOCTRINA DEL ENRIQUECIMIENTO COMO FIN

La concepción del enriquecimiento como un fin en sí obligatorio para el hombre, como “profesión”, contradecía el sentimiento ético de épocas enteras de la historia. (Weber (1979). La ética protestante y el espíritu del capitalismo, p.72)

31. EL PAISAJE TRADICIONAL

La parte superior y septentrional del Cambridgeshire (escribe Camden), está toda dividida en islas fluviales, que ofrecen durante todo el verano la perspectiva más deliciosamente verde, pero que en tiempo de invierno quedan casi todas sumergidas bajo el agua, hasta más allá de donde llega la vista humana en todas direcciones, y semejando, en cierto modo, el propio mar. Los habitantes de ésta y del resto de la comarca pantanosa... son una especie de gentes (lo mismo que el lugar) de genio bestial, incivilizado, envidiosas de los demás, a quienes llaman hombres de las tierras altas; y tienen la costumbre de andar con zancos y se dedican al pastoreo, a la pesca y a la caza de aves. Toda esta comarca queda en invierno y en ocasiones durante la mayor parte del año, anegada por las aguas de los ríos Ouse, Grant (Cam), Nen, Welland, Glene y Witham, por falta de cauces suficientes. Pero cuando no se salen de sus propios lechos, es tan abundante en hierba fresca y heno exuberante... que, cuando han segado bastante para su propio uso, queman el resto, en noviembre, con el fin de que el nuevo crezca más tupido. Por ese tiempo, puede uno contemplar, lleno de asombro, toda la región pantanosa a su alrededor ardiendo con un fuego ligero. Además de eso, produce una gran cantidad de turba y de enea para quemar y de cañas para techar. También saúco y otros arbustos acuáticos, especialmente juncos que o bien crecen silvestres, o se les planta en las orillas de los ríos, para evitar que queden anegadas; los que al ser cortados con frecuencia, vuelven a brotar con numerosos vástagos. Con ellos se hacen los cestos. (Camden, Brittania) (Trevelyan (1984). Historia social de Inglaterra, p.164, trad. A.Á.B.)

32. LA MINERÍA Y LOS BOSQUES

Una gran expansión de las minas de todas clases –plomo, cobre, estaño, hierro y carbón– caracterizó el reinado de Isabel... Nuestro hierro era reconocido como el mejor del mundo. En 1601 un entusiasta dijo en la Cámara de los Comunes que el hierro “parecía una bendición especial de Dios a Inglaterra,


14

para su defensa, porque aunque muchos países tienen hierro, ninguno tiene hierro de tal dureza y fuerza para fabricar la artillería (ordnance)”... Estas actividades industriales suponían una escasez de la madera de la isla, cada vez más notada... Incluso los bosques de Weald, en Sussex, Surrey y Kent, que habían abastecido de carbón a los hornos de fundición durante miles de años, habían decaído, debido a la demanda de madera por la creciente demanda de hierro. (Trevelyan (1982). English Social History, p. 202, trad. J.M.S.)

33. FALTA DE RESPETO EN EL TEMPLO

La falta de respeto era a menudo castigada en los tribunales eclesiásticos (un miembro de la asamblea gritando que era hora de irse para que las criadas pudieran ordeñar) pero podía suscitar la simpatía de la asamblea. Un hombre de Cambridgeshire fue acusado de conducta indecente en la iglesia en 1598 después de ocasionar con ventosidades repugnantes, golpeteos y palabras jocosas el gran escándalo de los buenos y el gran regocijo de los malos. El tono de muchas asambleas isabelinas parece haber sido el de una cansada clase de escolares. Cuando salían en tropel de la iglesia a la taberna, una sarta de chistes blasfemos significaba su liberación de imposiciones indeseadas. En Westbury, Gloucestershire... un grupo de jóvenes, después de ser catequizados por su ministro, se pusieron a bailar, a beber y alborotar, y compusieron un catecismo blasfemo e irreverente... Algunos sostenían la idea maquiavélica de que la religión era un instrumento útil para inculcar la buena conducta... y negaban muchos dogmas cristianos: C. Marlowe ciertamente expresaba la opinión de que el nuevo testamento estaba “feamente escrito”, que Cristo era un bastardo y los apóstoles “gente baja”... Sir Walter Raleigh y sus amigos habrían negado la realidad del cielo y el infierno, declarando que “morimos como animales, y cuando nos hemos ido ya no hay más recuerdo de nosotros”. De una especie semejante de ateismo iconoclasta y ofensivo se acusó a T. Hariot..., y otros intelectuales isabelinos importantes. En 1617 el embajador español estimaba el número de ateos en novecientos mil...; es claro que bajo la influencia humanista algunos intelectuales habían imaginado una forma de religión que era muy diferente del cristianismo ortodoxo. (Thomas (1980). Religion and the decline of magic, p. 167, trad. J.M.S.)22

S I G L O X V I I CRONOLOGÍA 1603-1625 Jacobo I, rey de Escocia y heredero de los Tudor, se proclama soberano de Gran Bretaña en 1604.

1605 conspiración de la pólvora organizada por los católicos. Oposición parlamentaria al absolutismo monárquico.

1614 Disolución del Parlamento ante el fracaso del Grand Compact (1610).

1625-1649 Carlos I : se acentúa la discrepancia entre el monarca y el Parlamento.

1628 Petición de Derechos por el Parlamento.

1629-1640 Nueva disolución del Parlamento por el rey Carlos y persecución de los adversarios del monarca.

1640 Carlos I convoca el “Parlamento Corto” y el “Parlamento largo”. El Parlamento, dominado por los puritanos, presenta una relación de agravios.

1642-1648 Guerra civil entre la Corona (Cavaliers) y el Parlamento (Roundheads). Nuevo ejército parlamentario organizado por Oliver Cromwell.

1648 Cromwell derrota en Preston a los escoceses que combatían a favor de la Corona.

1649 Ejecución de Carlos I y abolición de la monarquía.

1649-1660 Periodo de la Commonwealth (República).

22 Such disrespect was frequently punished in the church courts, (a member of the congregation bawling out that it was time for him to come down so that the maids might go milking), but it could arouse sympathy among the congregation. A Cambridgeshire man was charged with indecent behaviour in church in 1598 after his ‘most loathsome farting, striking, and scoffing speeches’ had occasioned ‘the great offence of the good and the great rejoicing of the bad’. The tone of many Elizabethan congregations seems to have been that of a tiresome class of schoolboys. When they poured out of church into the tavern a stream of blasphemous jokes signified their release from unwelcome restraint. At Westbury, Gloucestershire, in 1610 a gang of youths, after being catechised by the minister, “fell to dancing, quaffing and rioting, and composed a blasphemous and irreverent catechism of their own...” Some endorsed the Machiavellian view of religion as a useful device for instilling good behaviour into the common people and denied many orthodox Christian tenets: Christopher Marlowe indeed expressed the view that the new Testament was ‘filthily written’, that Christ was a bastard and the apostles ‘base fellows’... Sir Walter Raleigh and his friends were said to have denied the reality of Heaven and Hell, declaring that ‘we die like beasts, and when we are gone there is no more remembrance of us’. A similar type of outrageous iconoclastic atheism was charged against Thomas Hariot, George Gascoigne, John Caius, Nicholas Bacon, the Earl of Oxford and other leading Elizabethan intellectuals. In 1617 the Spanish ambassador estimated the number of atheists at nine hundred thousand...; it is clear that under humanist influence some contemporary intellectuals had devised a form of religion which was very different from orthodox Christianity.


15

1653 Cromwell asume el título vitalicio de Lord Protector: dictadura personal.

1658 Muerte de Cromwell. El puritanismo señorea el país.

1660-1668 Restauración de los Estuardo.

1660-1685 Carlos II. Restauración de la Iglesia anglicana.

1665-1666 Epidemia de peste. Un incendio destruye Londres.

1665-67 Guerra anglo-holandesa.

1673 Test Act: exclusión de los no-anglicanos de todo cargo público.

1679 Habeas Corpus Act: protección legal frente a detenciones arbitrarias.

1685-1688 Jacobo II, católico, intenta la restauración oficial del catolicismo.

1688 “Revolución Gloriosa”

1689 Declaration of Rights. Bases teóricas de la división del poder para garantizar la libertad individual y la de la propiedad privada. (cf. Kinder, H. y W. Hilgemann, Atlas Histórico Mundial, I)

INTRODUCCIÓN

La dinastía Tudor es reemplazada por la Estuardo (Stuart). El intento de desarrollar el gobierno absolutista desemboca en la

guerra civil de la década de 1640, que enfrenta a los partidarios de Carlos I (anglicanos y católicos) contra los puritanos

enemigos del absolutismo, dirigidos por O. Cromwell. El Parlamento republicano no es democrático: congrega a los

representantes de la aristocrática oligarquía. El triunfo de los partidarios de la Commonwealth (República) desemboca en la

ejecución de Carlos I. Cromwell lleva a cabo una terrible campaña de aplastamiento de los irlandeses, partidarios del monarca

destronado, con matanzas en varias ciudades. Tras una década de dictadura puritana, la monarquía es restaurada en la

persona de Carlos II –supone la vuelta de la preponderancia anglicana sobre la puritana–, a quien sucede Jacobo II. El

catolicismo de este rey y sus tendencias absolutistas ocasionan la Glorious Revolution de 1688, que termina definitivamente

con la monarquía absolutista para dar paso a la monarquía parlamentaria. La nueva monarquía es tiene un Parlamento

oligárquico de representación censitaria. “Después de la revolución de 1688, el poder del dinero se reviste de forma

monárquica. La oligarquía liberal está representada en forma de monarquía... Inglaterra no era una monarquía sino una

oligarquía representada monárquicamente” (Canals). Se suprimen los tribunales especiales y se abandona el derecho divino

de los reyes. Las persecuciones religiosas y las guerras civiles espolearon la emigración a América, en busca de libertad de

practicar la religión (a partir de 1620). Auge del comercio transocéanico y de la marina inglesas, así como de la agricultura

(empresas dirigidas por aristócratas con mentalidad mercantil y capitalista). Destacan el filósofo T. Hobbes, a quien se asocia

con la defensa de un poder estatal fuerte ("homo homini lupus", el Estado creador del derecho); John Locke, defensor de los

derechos individuales frente al Estado (partidario del sistema parlamentario; el absolutismo supone la negación de la libertad).

Es la época de los defensores de la ciencia y la técnica (F. Bacon: la ciencia y el poder van juntos) y de científicos que

desarrollan la ciencia moderna (Newton, a finales del siglo). Inglaterra y Escocia son reinos soberanos, gobernados por los

mismos reyes Estuardo. Inglaterra es probablemente el país más aristocrático, o quizá el más clasista, de Europa.

34. LA ANTIGUA FE CATÓLICA EXTIRPADA DE GRAN BRETAÑA

Cuando nos ocupemos de la historia de la Reforma en Inglaterra, veremos cómo la fuerte resistencia popular a la Reforma casi derrotó a la pequeña clase opulenta que utilizaba el entusiasmo religioso de una activa minoría como una herramienta para obtener beneficios materiales para sí misma. Pero de hecho en Inglaterra la resistencia popular a la Reforma fracasó. Tuvo éxito una violenta y casi general persecución dirigida principalmente por las clases más ricas contra la religión del pueblo inglés y la riqueza que esta religión le dispensaba. En poco más de cien años los recién beneficiados ganaron la batalla. Hacia el 1600 la religión de las masas inglesas había sido erradicada desde Highlands al Canal. (Belloc, H. (s.f.). Europe and the Faith. C. V, trad. J.M.S.)23

35. ABISMO ENTRE RICOS Y POBRES

Aunque los ricos eran generalmente muy ricos (un terrateniente no era considerado realmente rico con una propiedad de menos de 50.000 libras) los pobres eran siempre muy pobres... La gente común –“trabajadores y sirvientes” y “campesinos y pobres”– han debido sentir desesperadamente difícil llegar a fin de mes... El dinero empleado por la caridad particular en la primera mitad del siglo XVIII... al menos un tercio se dedicaba a ayudar a los pobres, muchos de los cuales estaban concentrados en Londres y las otras grandes ciudades y estaban acosados constantemente por epidemias, alojamiento e higiene miserables, y por hijos no deseados y por crisis industriales o contratiempos económicos. Mientras los puritanos censuraban la ociosidad deliberada y la mendicidad profesionales como pecados, reconocían que existía un problema realmente grave que amenazaba el orden social...

23 Rec. en http://www.bostonleadershipbuilders.com/belloc/europe_and_the_faith/


16

Entre los pares del reino, cuyas rentas anuales pueden haber alcanzado por término medio 5000 libras al año, y los pobres y desempleados, estacionales o de otra clase, que dependían de la caridad particular o de la ayuda pública... existía una gran distancia. (Ashley (1971). England in the Seventeenth Century, p. 23-25, trad. J.M.S.)

36. TENÍAN EN COMÚN LOS PURITANOS...

¿Qué tenían esos puritanos en común? En primer lugar, creían en el derecho de cada cristiano a interpretar las Escrituras –el “Pacto de Dios”– por sí mismo mediante la iluminación espiritual – práctica favorecida por traslaciones de la Biblia al inglés como la de William Tyndale. En segundo lugar, rechazaban una interpretación mística de la celebración de la Comunión. En tercer lugar, no aceptaban la institución del episcopado ya que implicaba que los obispos administraban por derecho divino. Aunque algunos puritanos estaban dispuestos a admitir un episcopado emasculado sencillamente como un instrumento conveniente de gobierno. Finalmente, condenaban todas las antiguas ceremonias católicas como idólatras. Así pues, la primera queja proclamada por la Petición Milenaria era más radical de lo que parecía en la superficie porque al condenar ritos como el anillo matrimonial los puritanos estaban de hecho atacando el Libro de Oración Común (Book of Common Prayer) y toda la organización de disciplina eclesiástica que había detrás. En suma, todos los puritanos estaban contra sacerdotes o ceremonias interpuestos entre el alma del cristiano y su Hacedor. (Ashley (1971). England in the Seventeenth Century, p. 31-32, trad. J.M.S.)

37. CIENCIA Y PODER (BACON)

La ciencia y el poder humanos vienen a ser lo mismo porque el ignorar la causa nos priva del efecto. En efecto, no es posible vencer la naturaleza más que obedeciéndola y lo que en la contemplación tiene el valor de causa viene a tener en la operación el valor de regla. (1620) (Bacon, Francis (1985). La gran restauración, (Novum Organum), III, 3)

38. PODER Y GRANDEZA DEL HOMBRE (BACON)

Nuestro objeto, es ver si podemos dar al poderío y a la grandeza del hombre fundamento más sólido, a la vez que extender su dominio... Aquellos que se esfuerzan por fundar y extender el imperio del género humano sobre la naturaleza tienen una ambición (si es que este nombre puede aplicarse) incomparablemente más sabia y elevada que los otros (los que buscan su propio poder o el de su país). Pero el imperio del hombre sobre las cosas, tiene su único fundamento en las artes y en las ciencias... Reflexionar... en la diferencia que existe entre la condición del hombre en un reino de los más civilizados de Europa y la condición de ese hombre en una de las regiones más incultas y bárbaras del nuevo mundo: tal es esta diferencia que puede decirse con razón que el hombre es un Dios para el hombre, no sólo a causa de los servicios y beneficios que puede prestarle, sino también por la comparación de sus diversas condiciones... La fuente más grande de errores se encuentra en la grosería, la imbecilidad y las aberraciones de los sentidos... El hombre, ni obra ni comprende más que en proporción de sus descubrimientos experimentales y racionales sobre las leyes de la Naturaleza. Fuera de ahí, nada sabe. (Bacon (1985). Novum Organum)

39. VALÍA DE UN HOMBRE (HOBBES)

La valía o valor de un hombre es, como en todas las demás cosas, su precio24; es decir, lo que se ofrecería por el uso de su poder. Y en consecuencia, no es absoluta sino algo dependiente de la necesidad y el juicio de otro. Un capacitado conductor de soldados tiene un gran precio en tiempos de guerra presente o inminente, pero no tanto en tiempos de paz. Un juez instruido e incorruptible posee mucho valor en tiempo de paz, pero no tanto en tiempo de guerra. Y como acontece en otras cosas, para los hombres lo que determina el precio no es quien vende sino quien compra. Dejemos a un hombre valorarse del modo más alto posible (como la mayoría hace); no por ello su verdadero valor dejará de ser estimado por otros... La codicia de grandes riquezas y la ambición de grandes honores son honrosas, como signos de poder para alcanzarlos. La codicia y la ambición de pequeñas ganancias o preeminencias son deshonrosas. No altera su honor el que una acción (siendo grande y difícil y, en consecuencia, signo de gran poder) sea justa o injusta. Porque el honor consiste solamente en la opinión de poder. En consecuencia, los

24 La valía de un hombre, en la doctrina católica tradicional, no deriva de su utilidad social, sino de su origen. La dignidad del hombre proviene en estar creado el hombre a imagen de Dios. El poder político tiene la misión de garantizar una dignidad, unos derechos, cuyo origen es trascendente. La doctrina católica fue expresada y desarrollada por Francisco de Vitoria en sus lecciones extraordinarias de 1539.


17

antiguos gentiles no pensaban deshonrar sino honrar grandemente a los dioses cuando en sus poemas les hacían cometer violaciones, robos y otros grandes actos, aunque fueran injustos y poco limpios... También entre los hombres, hasta que se constituyeron grandes repúblicas, no se consideraba deshonroso ser un pirata o un salteador de caminos; era más bien un comercio legítimo... La frugalidad (aunque virtud en los pobres) hace a un hombre incapaz de realizar acciones que requieren la fuerza de muchos hombres al mismo tiempo. Porque debilita su capacidad de esfuerzo, que debe ser alimentada y mantenida mediante recompensa. Los hombres, habiendo crecido en fuerza y tozudez (al dejar de ser niños), apelan desde la costumbre a la razón y desde la razón a la costumbre según sirva a sus fines, alejándose de la costumbre cuando lo requiere su interés, y oponiéndose a la razón tan a menudo como la razón se oponga a él. Lo cual hace que la doctrina de lo justo y lo injusto sea perpetuamente disputada, tanto por la pluma como por la espada... De esa igualdad de capacidades (entre los hombres) surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines. Y, por lo tanto, si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, que, sin embargo, no pueden ambos gozar, devienen enemigos; y en su camino hacia su fin (que es principalmente su propia conservación, y a veces sólo su delectación) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse... No hay para el hombre forma más razonable de guardarse de esta inseguridad mutua que la anticipación, esto es, dominar, por fuerza o astucia, a tantos hombres como pueda... Los hombres no derivan placer alguno (sino antes bien, considerable pesar) de estar juntos allí donde no hay poder capaz de imponer respeto a todos ellos... Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que les obligue a todos al respeto, están en aquella condición que se llama guerra, y una guerra como de todo hombre contra todo hombre... Puede resultar extraño para un hombre que no haya sopesado bien estas cosas que la naturaleza disocie de tal manera a los hombres y les haga capaces de invadirse y destruirse mutuamente... Medite entonces él, que se arma y trata de ir bien acompañado cuando viaja, que atranca sus puertas cuando se va a dormir, que echa el cerrojo a sus arcones incluso en su casa, y esto sabiendo que hay leyes y empleados públicos armados para vengar todo daño que se le haya hecho, qué opinión tiene de su prójimo cuando cabalga armado, de sus conciudadanos cuando atranca sus puertas, y de sus hijos y servidores cuando echa el cerrojo a sus arcones. ¿No acusa así a la humanidad con sus acciones como lo hago yo con mis palabras? [...] Los deseos, y otras pasiones del hombre, no son en sí mismos pecado. No lo son tampoco las acciones que proceden de esas pasiones, hasta que conocen una ley que las prohíbe... De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es también consecuencia que nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia no tienen allí lugar. Donde no hay poder común, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. Allí donde no se haya erigido poder coercitivo, esto es, donde no hay República,[se refiere a la monarquía absoluta] no hay propiedad, por tener todo hombre derecho a toda cosa. (T. Hobbes, Leviatan)

40. INGLATERRA, ARISTOCRÁTICO O CLASISTA

El resultado era fortalecer la aristocracia y privar a la auténtica gente común de todo liderazgo efectivo. Precisamente porque había evitado el crudo dualismo de noblesse y nature, Inglaterra era de todos los países el más firmemente aristocrático. Si la idea de igualdad parecía en Inglaterra especialmente extraña y absurda, era porque lo que algunos llamaban desigualdad, y otros la debida subordinación de rangos y órdenes, era considerado no sólo como una necesidad social, sino como un adorno de la sociedad civilizada, interesante y atractivo en sí mismo. (R. R. Palmer, 1964) (Clark (1985). English society, 1688-1832, p. 99, trad. J.M.S.)

41. RESTAURACIÓN DE LA MONARQUÍA ABSOLUTA

1660 Restauración en la persona de Carlos II, hijo del rey ejecutado. La corte se manifiesta desenvuelta y frívola, como una reacción al puritanismo del periodo republicano. Licenciado el ejército de Cromwell, no causó desórdenes. Se formó un Parlamento monárquico y anglicano, consagrado a los intereses latifundistas y a la Iglesia anglicana. Severidad contra los puritanos, privados de derechos políticos. Los squires se hacen anglicanos y se someten a la Iglesia anglicana. 1665 Epidemia de peste en Londres (setenta mil cadáveres). Por el incendio de la City el populacho acusó a los papistas... Test Act: excluía de la función pública a quienes no prestasen juramento a la comunión anglicana (católicos y puritanos). En el reinado de Carlos II se formaron en el país embriones de partidos nacidos en las pasiones de la guerra civil: tories, conservadores y whigs, aristócratas rebeldes al absolutismo. Los tories, ligados al anglicanismo y al latifundio; los whigs, vinculados a los dissenters protestantes y a los comerciantes de Londres. Los partidos realizaron meetings, cortejos y discursos violentos.


18

1679 Ley de Habeas Corpus, contra encarcelamientos arbitrarios: todo inglés detenido podía reclamar a un juez ser conducido ante un tribunal antes de veinte días. Medida contra el gobierno despótico. En su lecho de muerte, el rey Carlos II llamó a un sacerdote católico y recibió la extremaunción.

42. EL PODER DEL PARLAMENTO DESPUÉS DE 1688

El Parlamento tiene en todas ocasiones, en todas épocas, cuando quiere, el poder dictatorial; pues no tiene más límite que el de todos los poderes humanos: la prudencia; tiene todas las facultades, y éstas constituyen el poder dictatorial de hacer todo lo que no sea hacer de una mujer un hombre o de un hombre una mujer, como dicen sus jurisconsultos. Tiene facultades para suspender el habeas corpus, para proscribir por medio de un bill of attainder; puede cambiar de Constitución; puede variar hasta la dinastía, y no sólo de dinastía, sino hasta de religión, y oprimir las conciencias; en una palabra: lo puede todo. (Donoso Cortés (1954). Escritos políticos, p.83) Si, comenzando por la Constitución británica, nos ponemos a examinar no sólo su organización exterior, sino también, y principalmente, su organismo interno antes de las últimas reformas, hallaremos que la división del Poder careció allí siempre de toda realidad, no siendo sino una vana apariencia. La Corona no era un Poder, ni aun parte constitutiva del Poder: era el símbolo y la imagen de la nación, la cual coronando al rey se coronaba a sí misma; ser rey no era allí ni reinar ni gobernar: era, pura y simplemente, recibir adoraciones. Esta actitud pasiva de la Corona excluye de suyo la idea de Poder y la idea de Gobierno, incompatible con la idea de una perpetua inacción y de un perpetuo reposo. La Cámara de los Comunes no era otra cosa, ni en su composición ni en su espíritu, sino la hermana menor de la Cámara de los Pares. Su voz no era una voz: era un eco. La Cámara de los Pares era, con este modesto título, el verdadero, el único poder del Estado. La Inglaterra no era una Monarquía; era una aristocracia. (Donoso Cortés (1954). Escritos políticos, p.466-7)

43. LA REVOLUCIÓN GLORIOSA (1688)

El sucesor de Carlos II, Jacobo II, lleva a cabo una política absolutista e imprudentemente inclinada al catolicismo. En las clases medias no había católicos. 1688: Guillermo de Orange, casado con una hija de Jacobo II, es entronizado como rey, apoyado por la Iglesia anglicana, la Universidad y los mayores terratenientes. Jacobo abandona Inglaterra. Los whigs, para quienes la monarquía era un contrato entre pueblo y soberano, sostenían que el pueblo tenía derecho a prescindir del rey y de sus hijos, y llamar al trono a Guillermo de Orange, protestante. Con la Revolución termina definitivamente la vigencia de la doctrina del derecho divino de los reyes.

44. DESAPARICIÓN DE LA CREENCIA EN LA ESPECIAL SANTIDAD DE LOS REYES DESPUÉS DE 1688

Los clérigos rivalizaban unos con otros predicando la doctrina de la sumisión incondicional hasta que la Iglesia y el rey riñeron, y sólo unos pocos jacobitas se adhirieron a la antigua doctrina. La dinastía de Hanover estaba obviamente desprovista de divina santidad. Jorge I no era evidentemente el representante de Dios Todopoderoso, y la desaparición con la reina Ana de la pintoresca superstición de imponer las manos por la enfermedad marcó la extinción de los últimos vestigios de la creencia en la especial santidad de los reyes. (Stephen) (Clark (1985). English society 1688-1832, trad. J.M.S.)

45. LA CONDUCTA DE JACOBO II

La conducta de Jacobo II hizo imposible que el hombre corriente y el clérigo corriente aceptaran el evangelio del derecho divino. Más bien, la nación continuó con la pausada construcción de nuestras libertades constitucionales. El Acuerdo de la Revolución fue el triunfo del sentido común. El último de los intransigentes (die-hards) fue desalojado porque el inglés moderno es práctico, prosaico y empírico, inclinado al compromiso, sin preocuparse por el misticismo y poco por la lógica, pero comprobando el valor de las instituciones y los principios por sus frutos solo. (G. P. Gooch) (Clark (1985). English society 1688-1832, trad. J.M.S.)

46. LIBERTAD NATURAL (LOCKE)

La libertad natural del hombre consiste en estar libre de cualquier poder superior sobre la tierra, y en no hallarse sometido a la voluntad o a la autoridad legislativa de hombre alguno, sino adoptar como norma, exclusivamente, la ley de naturaleza. La libertad del hombre en sociedad es la de no estar bajo más poder legislativo que el que haya sido establecido por consentimiento en el seno del Estado, ni bajo el dominio de lo que mande o prohíba ley alguna, excepto aquellas leyes que hayan sido dictadas por el poder legislativo de acuerdo con la misión que le hemos confiado. Por lo tanto..., la libertad de los hombres en un régimen de gobierno es la de poseer una norma pública para vivir de


19

acuerdo con ella; una norma común establecida por el poder legislativo que ha sido erigido dentro de una sociedad; una libertad para seguir los dictados de mi propia voluntad en todas esas cosas que no han sido prescritas por dicha norma; un no estar sujetos a la inconstante, incierta, desconocida y arbitraria voluntad de otro hombre, del mismo modo que la libertad natural consiste en no tener más trabas que las impuestas por la ley de naturaleza. Ese estar libres de un poder absoluto y arbitrario es tan necesario, y está tan íntimamente vinculado a la conservación de un hombre, que nadie puede renunciar a ello sin estar renunciando al mismo tiempo a lo que permite su autoconservación y su vida. Pues un hombre sin poder sobre su propia vida, no puede, por contrato o acuerdo otorgado por su propio consentimiento, ponerse bajo el absoluto poder arbitrario de otro que le arrebate esa vida cuando se le antoje. Nadie puede otorgar más poder del que tiene; y quien no tiene el poder de quitarse a sí mismo la vida, no puede darle a otro hombre poder sobre ella. Ciertamente, quien ha renunciado a su propia vida por causa de algún acto que merece la muerte, puede que le sea concedida alguna prórroga por aquél que le tiene en su poder, y que, mientras tanto, lo emplee en su servicio; haciendo esto, no le estará causando injuria, pues quien encuentre la dureza de la esclavitud más onerosa que el hecho de perder la vida, siempre estará en su poder, con sólo desobedecer la voluntad de su amo, hacer que caiga sobre sí la muerte que desea. Ésta es la verdadera condición de la esclavitud, la cual no es otra cosa que “el estado de guerra continuado entre un legítimo vencedor y su cautivo”. Pues, si se realiza un acuerdo entre ambos, y pactan que uno limite su poder a cambio de que el otro preste obediencia, el estado de guerra y esclavitud cesarán mientras ese pacto se respete... Dios, que ha dado en común el mundo a los hombres, también les ha dado la razón, a fin de que hagan uso de ella para conseguir mayor beneficio de la vida y mayores ventajas. La tierra y todo lo que hay en ella le fue dada al hombre para soporte y comodidad de su existencia... Como dichos bienes están ahí para uso de los hombres, tiene que haber necesariamente algún medio de apropiárselos antes de que puedan ser utilizados de algún modo o resulten beneficiosos para algún hombre en particular. El fruto o la carne de venado que alimentan al indio salvaje, el cual no ha oído hablar de cotos de caza y es todavía un usuario de la tierra en común con los demás, tienen que ser suyos; y tan suyos, es decir, tan parte de sí mismo, que ningún otro podrá tener derecho a ellos antes de que su propietario haya derivado de ellos algún beneficio que dé sustento a su vida... Es cierto que en las tierras comunales de Inglaterra o de cualquier otro país en el que mucha gente con dinero y comercio vive bajo un gobierno, nadie puede cercar o apropiarse parcela alguna sin el consentimiento de todos los copropietarios. Pues esas tierras llegaron a ser comunales mediante pacto (Locke, John (1990). Segundo tratado sobre el gobierno civil (1690))

47. INGLATERRA & ESCOCIA

A lo largo del siglo XVII, los ingleses no miraron a Escocia sino a Holanda en busca de nuevas ideas en religión, política, agricultura, drenaje, horticultura, comercio, navegación, filosofía, ciencia y arte. Con los reyes estuardos, tampoco el pensamiento y la práctica ingleses afectaron mucho a los escoceses, cuyo orgullo se alarmó rápidamente por la influencia que provenía de su demasiado poderoso vecino. La religión escocesa se había ataviado con un ropaje de fabricación nacional, y se oponía igualmente al anglicanismo con su libro de rezos y al puritanismo inglés con sus sectas heréticas. Además, el peculiar espíritu de la sociedad escocesa, feudal en la lealtad personal del vasallo a su señor, pero igualitaria en las relaciones humanas entre las clases, era completamente ininteligible a la mentalidad inglesa. (Trevelyan (1982). English Social History,. trad. J.M.S.)

48. FINANCIANDO Y ORGANIZANDO LA EMIGRACIÓN

Las compañías londinenses como la Virginia Company y la Massachusetts Bay Company financiaron y organizaron la emigración que nunca habría tenido lugar sin su respaldo. El objeto de los nobles, la gentry y los mercaderes que encontraron el dinero fue en parte ganar un buen porcentaje en sus inversiones inmediatas, pero aun más fundar en ultramar un mercado permanente para las mercancías inglesas, a cambio de los productos de los nuevos mundos, como el tabaco que Virginia pronto produjo en gran cantidad. Los motivos patrióticos y religiosos animaron a muchos de los que aportaron los fondos, los barcos y el equipamiento para la empresa. Entre 1620 y 1643 se gastaron 200.000 libras en trasladar a 20.000 hombres, mujeres y niños a Nueva Inglaterra en 200 barcos: en el mismo periodo, 40.000 emigrantes más fueron trasladados a Virginia y a otras colonias. (Trevelyan (1982). English Social History, p. p.224, trad. J.M.S.)


20

49. TIPOS DE EXILIO Y DE IDEALES PURITANOS

Los que cruzaron el Atlántico por motivos religiosos deseaban, en palabras de Andrew Marvell, escapar de la “ira de los prelados”. Durante Jacobo, Carlos y Laud25, sólo era tolerada una religión en Inglaterra y no era la puritana [sino el anglicanismo]. Algunos de estos refugiados religiosos a Nueva Inglaterra deseaban erigir en el desierto un reino de Dios con el modelo de Ginebra, impuesto sobre todos los que querían ser ciudadanos de la república teocrática –porque eso era de hecho Massachusetts al principio. Pero otro tipo de exilio puritano... no sólo deseaban gozar de la libertad religiosa para sí mismos sino que estaban dispuestos a extenderla a otros. Williams había sido expulsado de Massachusetts porque mantenía que el poder civil no tenía autoridad sobre la conciencia de los hombres. Así pues, la diferencia entre los dos ideales puritanos, el coercitivo y el liberal, que pronto dividiría las filas de los victoriosos roundheads en Inglaterra, había llegado a un punto crítico en Nueva Inglaterra... (Trevelyan (1982). English Social History, p.225, trad. J.M.S.) Todas estas clases de emigrantes fueron libremente, instigadas por la empresa privada y la persuasión. El gobierno sólo envió a condenados, y más tarde a prisioneros de las guerras civiles. Estos desdichados, y otros jóvenes secuestrados por la empresa privada para ser vendidos como esclavos en Barbados y Virginia, trabajaban para conseguir la libertad... Pronto se aceptó que sólo los negros de África debían quedar como esclavos a perpetuidad. El comercio de esclavos, que Hawking había comenzado con las colonias españolas, ahora abastecía a Virginia y las islas inglesas de las Indias Occidentales. (Ibídem, p.225) El instinto de los primeros colonos ingleses para dirigir sus propios asuntos no puede atribuirse únicamente a la gran distancia con Europa... Había hábitos de autogobierno en la vieja sociedad inglesa fácilmente trasplantados a ultramar. Así, la tradición del gobierno de los squires en la patria [the squirearchical tradition at home], el gobierno local del condado por los jueces de paz que eran terratenientes locales, originó pronto en Virginia el dominio de una aristocracia ecuestre de plantadores, cuya vida difería de la del caballero rural inglés principalmente en la posesión de esclavos negros. Este sistema aristocrático se desarrolló naturalmente con las plantaciones de tabaco que pronto fueron la base de la riqueza de esa colonia. En Nueva Inglaterra surgió una democracia de granjeros y comerciantes, que también tenía sus razones en hábitos importados del antiguo país. A principios del siglo XVII, el condado y la aldea ingleses todavía conservaban elementos de autogobierno comunal, bajo el control superior de los squires y los jueces de paz... Los emigrantes también llevaron consigo el sistema del jurado y el derecho común inglés, un derecho de libertad. En último término, pero no menos importante, el derecho del Parlamento, representando al pueblo, a votar o rechazar los impuestos era una doctrina extendida ampliamente en la Inglaterra de Jacobo y Carlos I, especialmente entre los líderes de la oposición... A esos hombres la organización inmediata de las asambleas coloniales les parecía cosa obligada. El espíritu de independencia fue impulsado por la religión de la Biblia que los colonos llevaron consigo desde la patria... El único fundamento del poder eclesiástico en Nueva Inglaterra o Virginia era la opinión popular. Y así la religión de la América angloparlante pronto fue congregacional más bien que eclesiástica, y sirvió posteriormente para fomentar el espíritu democrático de la sociedad trasatlántica. (Ibídem, p.228-229)

50. LA COMPAÑÍA DE LAS INDIAS ORIENTALES

En época de los Estuardos la East India Company poseía unas treinta grandes naves para el viaje por el Cabo, además de muchos barcos más pequeños que nunca abandonaban los mares orientales... Aquí estaba una marina privada, fuertemente armada, agregada a la fuerza de Inglaterra... (Trevelyan (1982). English Social History, p.232, trad. J.M.S.) El comercio de la India aumentó no sólo el tonelaje sino la riqueza de Inglaterra... En la época de la reina Ana, el comercio de la India había cambiado la bebida, los hábitos de relación social, la indumentaria y el gusto artístico de los súbditos de las clases pudientes. Estas compañías de comercio a gran distancia, con sus enormes pérdidas y enormes beneficios, se convirtieron en una parte importante de la vida social y política durante los Estuardos. Su riqueza e influencia se lanzaron, en general, contra la Corona en la Guerra Civil... porque los comerciantes estaban descontentos con el trato que habían recibido de Jacobo y Carlos I... Durante todo el periodo Estuardo, hubo una dura y enconada competencia, económica y política, por una cuota en los beneficios del comercio con la India. (ibíd. p. 235-236, trad. J.M.S.)

25 William Laud: arzobispo de Canterbury, apoyó a Carlos I; decapitado en la guerra civil.


21

51. LA DOCTRINA MEDIEVAL DE QUE ERA INJUSTO PRESTAR DINERO A INTERÉS

La sociedad había abandonado, muy gradualmente, a lo largo de los reinados de los Tudor, la doctrina medieval de que era inicuo prestar dinero a interés. Prestar dinero en condiciones razonables fue legalizado por un Acta parlamentaria, y por tanto el interés era menos exorbitante... “Cuantos comerciantes y tenderos han comenzado con poco o nada propio, y se han hecho muy ricos comerciando con el dinero de otros”. (Trevelyan (1982). English Social History, p.237)26

52. LEYES DE POBRES

Los ejércitos de mendigos [...] habían alarmado a los gobiernos Tudor y primeros Estuardos; la Ley de Pobres pretendía evitarlos, y los evitó con el único método práctico, la ayuda en la miseria y la provisión de trabajo... La libertad personal del pobre no era algo que se tuviera muy en cuenta. La acción filantrópica del Estado no estaba limitada por tal consideración. El sistema de la Ley de Pobres implicaba enviar al ocioso (el “inempleable”) a la Casa de Corrección y el castigo del borracho en el cepo. Algunas, aunque no todas, las intromisiones de los puritanos con las vidas de sus compatriotas, que habían llegado a ser tan intolerables en la República, fueron comunes a todas las sectas religiosas y a todas las modalidades de la opinión política. (Trevelyan (1982). English Social History, p.245, trad. J.M.S.)

53. GOBIERNO PURITANO CONTRA EL PECADO

Con el gobierno puritano inglés, no eran los tribunales eclesiásticos sino los ordinarios del país los encargados con la represión del pecado. En 1650 se promulgó un acta castigando el adulterio con pena de muerte... Durante este periodo, la opinión pública apoyó las leyes para suprimir el duelo... hasta que la Restauración restauró la libertad del duelista. El empleo de soldados para entrar en casas privadas de Londres para comprobar que el sábado no fuera profanado y que los ayunos parlamentarios fueran observados –llevándose la carne de la cocina– suscitó una violenta ira. Así, igualmente, en muchos lugares arrancaron los árboles de mayo y prohibieron el deporte los domingos por la tarde. La prohibición de los juegos “sabáticos” sobrevivió en la Restauración. A pesar de la reacción anglicana y liberal de 1660, los puritanos dejaron su triste marca en el “domingo inglés” permanentemente. (Trevelyan (1982). English Social History, p.246, trad. J.M.S.)

54. AUGE DEL INDIVIDUALISMO

En las ciudades prevalecía una época de independencia e individualismo. La vida de los gremios había decaído; la lealtad municipal de un hombre a su ciudad era ya menos importante que su lealtad nacional a la secta elegida por él mismo... En el estallido de la Guerra Civil era más fácil para la mayoría tomar el poder y amordazar a la minoría en una ciudad, más que en un gran distrito rural. Así los roundheads pudieron liquidar a los caballeros de golpe en Londres, los puertos y las ciudades manufactureras. Pero en muchos condados de Inglaterra la guerra civil se prolongó espasmódicalmente durante varios años, distinta de las campañas de los ejércitos principales, aunque éstos a veces participaran en estas escaramuzas regionales... Algunas guerras locales tenían un carácter más feroz, allí donde se acuchillaban dos sistemas de sociedad vivamente opuestos. Por ejemplo, en Lancashire, los squires eran católicos, representando el antiguo mundo medio feudal de la Peregrinación de Gracia; un abismo profundo de incomprensión y odio se había establecido entre ellos y sus vecinos puritanos de las ciudades que recientemente habían aparecido con nuevas industrias. (Trevelyan (1982). English Social History, p.256, trad. J.M.S.)

55. LA CRUELDAD MONÁRQUICA NO SUPERABA A LA DEL NEW MODEL ARMY

La codicia no puede explicar los motivos de los oficiales veteranos, de quienes se esperaba que reclutaran regimientos con su propio peculio. Las fortunas se perdían, no se aumentaban, al servicio del rey. Las tropas realistas parecían haber estado más contenidas que sus adversarios en el pillaje y el botín y, aunque ciertamente hubo algunos daños, la crueldad realista difícilmente igualaba el injustificable maltrato de los prisioneros capturados después de Naseby por el New Model Army. La acusación de papismo es difícil de fundamentar... pues siendo claramente los católicos una pequeña minoría, ciertamente no podían haber dominado las fuerzas realistas tal como a la prensa parlamentaria le gustaba sugerir. (Corns (1992). Uncloistered virtue, English political literature 1640-1660, p.6, trad. J.M.S.)

26 Lo que rechazaba la doctrina medieval no era especialmente el préstamo con intereses en sí, sino el hecho de que el prestamista no participara en el riesgo de la empresa; el préstamo sin riesgos, eso era la verdadera usura, conducta perfectamente legítima en la Inglaterra capitalista y después, en la modernidad.


22

56. DRENAJE DEL FENLAND

A estos dos hombres, más que a ningún otro, se debió la feliz iniciación del drenaje del Fenland. Uno de sus antepasados, mientras servía a la reina Elizabeth en los Países Bajos, había observado con sorpresa cómo Holanda se había edificado sobre las aguas, y había vuelto con un ingeniero holandés para observar el latifundio Russell en los Fens, anteriormente las tierras y aguas de los monjes de Thorney. El proyecto así concebido en la familia se plasmó cuarenta años más tarde a manos del Conde Francis. En 1630 éste promovió la creación de una compañía de “aventureros” para drenar una extensa región del Fenland meridional. Bajo la supervisión de Vermuyden, otro ingeniero holandés, se decidió que no sería suficiente con ahondar los antiguos lechos fluviales meandrosos; se excavó un canal derecho, de setenta pies de anchura y veintiún millas de largo, desde Earith hasta la Esclusa de Denver. Fue conocido como el antiguo río de Bedford, cuando veinte años después el nuevo río de Bedford se excavó paralelamente para facilitar su trabajo. Las aguas, acumulándose constantemente desde la distante cuenca de captación del Ouse, finalmente corrían libremente a través de estos nuevos canales, en lugar de desparramarse por el Fenland como habían hecho desde tiempo inmemorial. Las tierras de pan llevar y los pastos sustituyeron rápidamente en las tierras colonizadas a la pesca, la caza de aves y los cañaverales. La transformación se hizo sentir sobre los habitantes de los pantanos, cuyos antepasados habían vivido durante innumerables generaciones una vida anfibia con una economía establecida propia. Ahora, de golpe, sus ocupaciones tradicionales desaparecían. No consta que recibieran una justa compensación por la pérdida de sus medios de vida. En cualquier caso, llevaron a cabo una lucha de incursiones nocturnas para cortar los diques tan pronto como eran construidos, obstaculizando seriamente el progreso. Durante la guerra civil se interrumpieron las obras..., pero bajo la república se completó la primera gran etapa del proyecto, debido, en parte, a la labor de los prisioneros de guerra escoceses y holandeses. Durante el gobierno del Protectorado, que favoreció la empresa, crecían ya las mieses y pastaban los ganados sobre decenas de millares de acres de lo que habían sido morada de alcaravanes y patos silvestres, que anidaban entre las cañas. El conde [de Bedford] cosechó la recompensa de su propia “aventura” y de la de su padre... que demostró ser una inversión productiva. (Trevelyan (1982). English Social History, p.239-243, trad. J.M.S.)

57. LA ÉPOCA DE CROMWELL

Hablando en términos generales, el realismo era más fuerte donde los cambios económicos y sociales de los cien años anteriores habían sido menos acusados... Las simpatías por el Parlamento y los puritanos eran más fuertes donde los cambios económicos recientes eran más notables, como en Londres bajo la influencia de las grandes compañías comerciales isabelinas... Cromwell mismo era un hombre de buena familia, relacionado con algunos de los más importantes personajes de la Cámara de los Comunes. Era un caballero agricultor, que poseía una pequeña propiedad... que él mismo cultivaba hasta que, en 1631, vendió su tierra para contratar en arrendamiento ricos pastos del río... Esta venta de su patrimonio demuestra que consideraba la tierra como un medio de vida, más que una posesión hereditaria y un asunto de orgullo social y familiar. Prefería ser un agricultor laborioso y un hombre de negocios, que se juntaba en términos de igualdad con la gente corriente, en cuyo líder se convirtió, en varias disputas locales, más que ser sólo un squire... Incluso los grandes nobles terratenientes del partido puritano, como los condes de Bedford y de Manchester, estaban profundamente interesados en aumentar sus fortunas y propiedades por modernos métodos capitalistas. Los puritanos, de rango alto o bajo, aprendían por su religión a idealizar los negocios, la empresa y el trabajo duro... En los acontecimientos que siguieron a la guerra, durante la República de los cabezas redondas (1649-1660), la fisura entre las clases sociales se hizo más marcada... La gentry en conjunto se distanció cada vez más de la causa roundhead y de sus líderes. Mientras tanto, las ideas democráticas de la igualdad de los hombres al margen de su clase y riqueza afectaron a los sucesos políticos del periodo. Pero estas ideas “niveladoras” eran más políticas que sociales. Los teórizantes en las filas del New Model Army reivindicaban el sufragio universal para el Parlamento, pero no una redistribución socialista de la propiedad. (Trevelyan (1982). English Social History, p.257-258, trad. J.M.S.) Muchas consecuencias importantes de la victoria de los ejércitos parlamentarios sobrevivieron a la Restauración, tal como el creciente poder de Londres y de la comunidad mercantil en la alta política. Otra fue el triunfo del common law inglés sobre sus rivales (Ibídem, p.259-260)

58. LA VICTORIA DEL COMMON LAW

La victoria del common law suponía la abolición de la tortura en Inglaterra mucho antes que en otros países, y preparó el camino de un tratamiento de los enemigos políticos del gobierno llamados a


23

juicio. Sobre todo, la victoria del common law sobre los “tribunales privilegiados” preservó la concepción medieval de la supremacía del derecho, como algo que no podía ser barrido para conveniencia del gobierno, y que únicamente podía ser alterado o modificado por un Parlamento pleno y no por el rey solo. (Trevelyan (1982). English Social History, p. 260, trad. J.M.S.)

59. EL CLIMA PROTESTANTE, ANGLICANO

No había que esperar ya la producción de milagros modernos en el ambiente anglicano y protestante. “Se suceden las cosas −declara Sprat− plácidamente, siguiendo el cauce normal de las causas y efectos naturales”. No existe ya ni siquiera el mundo de Shakespeare: “el rey Oberon y su invisible ejército de hadas” son “falsas quimeras” para este obispo filósofo. Cuando los ingleses de la época de la Revolución se reían de los “milagros papales”, no lo hacían tan sólo porque fuesen papales, sino porque eran milagros. Sprat llega hasta aconsejar a sus compatriotas demasiado crédulos que “no tomen partido en asignar las causas de pestes o incendio o inundaciones” a juicios de Dios o al pecado. Finalmente, “la nueva filosofía” de las ciencias físicas ha de ser madre de inventos útiles al hombre que habrán de enriquecer y hacer más cómoda su vida. “Mientras que la vieja filosofía sólo puede proporcionarnos algunos términos y nociones estériles, habrá de facilitarnos la nueva los usos de todas las criaturas y nos enriquecerá con todos los dones de la fecundidad y la abundancia.” (Trevelyan (1984). Historia social de Inglaterra, p. 274, trad. A. Álvarez Buylla)

60. CREACIÓN DE GRANDES FINCAS A PARTIR DE LAS PEQUEÑAS

La guerra y los impuestos indudablemente aceleraron el cambio, pero en el fondo la creación de grandes fincas a partir de otras pequeñas fue un proceso económico natural, análogo a la absorción de pequeños negocios por los grandes en la industria de nuestra época. Si antaño la agricultura era considerada un medio de producir riqueza nacional, y ya no como un medio de conservar un estado social dado, el cambio fue inevitable. El capital en manos de los codiciosos magnates terratenientes y su afición a los negocios y a los beneficios de la propiedad fundiaria eran necesariamente condiciones de la “revolución agrícola” que tanto aumentó en el siglo XVIII la productividad del suelo inglés mediante la culminación de la enclosure y la aplicación general de los nuevos métodos agrícolas. (Trevelyan (1982). English Social History, p.284, trad. J.M.S.)

61. DESTRUCCIÓN DEL BOSQUE (1695)

“Esto está tan alterado”, escribe Gibson, “por las últimas guerras civiles que pocos lugares... pueden proclamar esa fisonomía [de estar cubiertos de bosques] actualmente. Porque el combustible es tan escaso en tales lugares que corrientemente se vende al peso...” La alimentación de pan y queso, a la que muchas familias inglesas de clase obrera estaban cada vez más condicionadas el siglo siguiente, era en gran medida resultado de esta falta de combustible de cocina; y en invierno sus pobres tugurios deben haber sido terriblemente fríos. En aquellos lugares del país donde hubo un intervalo entre la época de la leña y la del carbón, hubo mucho sufrimiento para los pobres y algunos inconvenientes para los ricos. (Trevelyan (1982). English Social History, p.301-302, trad. J.M.S.) • En esta época ya se había extinguido el lobo del suelo de Inglaterra.

62. LA ÉPOCA DE NEWTON

La época que produjo los Principia de Newton, el Paraíso Perdido de Milton... tal época fue una de las más sobresalientes del genio y la civilización ingleses... En primer lugar, había una censura rígida... Los enemigos de la vigente organización eclesiástica o estatal sólo podían imprimir sus opiniones en imprentas secretas, manejadas en desvanes de Londres por hombres desesperados, vigilados por informantes a sueldo de Roger Lestrange y castigados ferozmente si eran arrestados. Pero la censura que así trataba de ahogar el desacuerdo ya no derivaba su autoridad de la prerrogativa regia, como antaño, sino de un acta parlamentaria. La primera Licensing Act [ley de censura], aprobada en 1663 por el Parlamento de los Caballeros [Cavalier Parliament], estaba destinada a impedir la publicación de obras sediciosas y heréticas –queriendo decir en primer lugar los escritos roundhead y puritanos. (Trevelyan (1982). English Social History, p. 277, trad. J.M.S.)

63. GRANDES TERRATENIENTES TRAS LA GUERRA CIVIL

Las multas y pérdidas originadas por la guerra civil deben haber actuado como un estrecho dogal sobre la garganta de los pequeños terratenientes durante muchos años después de la Restauración. Y a partir de entonces se dedicaron más que nunca los grandes latifundistas y las personas que se habían enriquecido merced a la ley, la política o el comercio, a la busca de tierras, dispuestos a comprárselas a los pequeños propietarios necesitados a base de tentadoras ofertas. De esta manera los duques de Bedford fueron añadiendo un acre a otro y una casa solariega a otra, hasta que pareció


24

que todo el Bedfordshire era suyo. (Trevelyan (1984). Historia social de Inglaterra, p.285, trad. Álvarez Buylla)

S I G L O X V I I I CRONOLOGÍA 1701 Act of Settlement, que regula la sucesión al trono (Casa de Hanover)

1702-1714 Reinado de Ana (hija de Jacobo II). Participación en la guerra de Sucesión española.

1707 Unión de Inglaterra y Escocia: abolición del Parlamento escocés.

1714-1760 Jorge II.

1714-1727 Parlamentarismo moderno: la mayoría forma ministerio.

1721-1742 Gobierno whig de Robert Walpole. Prosperidad burguesa. 1736 Altercados notables en Edimburgo.

1739 Walpole declara la guerra a España. 1756 Guerra de los Siete Años, Inglaterra aliada a Prusia.

1741 El almirante Vernon fracasa estrepitosamente en su intento de conquistar Cartagena de Indias, defendida por Blas Lezo.

1757 William Pitt el viejo nombrado secretario de Estado. Victoria de Clive en Plassey.

1760 Jorge III. 1775 Guerra de Independencia norteamericana. 1776 Declaración de Independencia en Filadelfia.

1777 Los norteamericanos derrotan al general británico Burgoyne en la campaña de Saratoga. 1783 Paz de Versalles (también llamada de París).

1783 William Pitt el joven nombrado primer ministro.

1772-1807 Campañas contra el tráfico de esclavos. (fuente principal: Kinder, Atlas Histórico Mundial, I; Ridley, History of England.)

INTRODUCCIÓN

Comienza el siglo XVIII con la Unión política de Inglaterra y Escocia, que da origen al Reino Unido (Acta de Unión de 1707).

Escocia recibe un número de escaños en el Parlamento inglés menor del que le correspondía en función de su población; la

unión se realizó a instancias de Inglaterra, y los representantes escoceses fueron inducidos (comprados) a votar a favor. El

papel del rey se reducirá a lo largo del siglo, a la vez que aumenta el del gobierno (y el Parlamento). Cambios significativos en

la agricultura y en la industria acompañan a la creación del imperio británico, que recibe un impulso decisivo en la Guerra de

los Siete años (Great War for Empire). El siglo conoce la creación y difusión de una cultura burguesa (periódicos, proliferación

de litigios y auge de la abogacía...). En cuanto a Irlanda, se imponen las leyes penales inglesas para reprimir a la Iglesia y a los

católicos; la mayor parte del suelo pasa a manos inglesas (los irlandeses sólo poseen un 5 % de la tierra). El historiador

Dumont lo ha expresado claramente: los irlandeses se obstinan en seguir siendo católicos; habían sido expulsados de sus

tierras, en beneficio de los colonos ingleses; ya no tienen más que un derecho sobre estas tierras, que son suyas: el de trabajar

a cuenta de los protestantes, que les dan menos de lo que necesitan para sobrevivir. Esta situación provoca un hambre

endémica hasta el siglo XIX. Además las "leyes penales" impuestas por los ingleses en el siglo XVIII prohíben a los irlandeses,

en su propia casa, poseer tierras, ejercer profesiones liberales, empleos públicos y todo derecho a voto, ser elegibles, recibir a

obispos y religiosos (bajo pena de muerte) y, para darle una importancia mayor, casarse con un protestante o con una

protestante27.

64. OLIGARQUÍA COMERCIAL Y COMERCIO DE ESCLAVOS

...el poder fue a parar a una oligarquía de comerciantes whigs que desplazaron a los terratenientes tories. Estos comerciantes se habían enriquecido con las compañías de Indias orientales y occidentales. Tras el Tratado de Sucesión de 1715, se enriquecieron durante décadas obteniendo el monopolio de la compra de esclavos en Guinea y la venta en las costas de Savannah, en el sur de los Estados Unidos, o en Cartagena de Indias. Los ingleses monopolizaron la trata de negros hasta que se les ocurrió prohibirla. Paradójicamente obtuvieron la fama de combatir el comercio de esclavos negros. (Canals (2005). Mundo histórico y Reino de Dios, p.82)

65. LAS GUERRAS DE PITT

Había cuatro escenarios del comercio –Norte América, las Indias Occidentales, África y la India. Norte América significaba el control de las pieles, la pesca y los abastecimientos navales. La estrategia del ataque había sido planeada muchos años antes en consulta con los comerciantes norteamericanos. La captura de Quebec y Montreal fue suficiente para capturar el comercio de Canadá... Wolfe, elegido

27 cf. Dumont (1987). La Iglesia ante el reto de la historia, p.80-81.


25

por el mismo Pitt, tenía un temperamento que se preocupaba tan poco por la vida que se incurrieron en inmensos riesgos, casi negligentemente. Los resultados fueron heroicos, la escalada de las Alturas de Abraham, la captura de Quebec, la muerte y la inmortalidad para Wolfe. En 1760 Montreal siguió a Quebec. La pesca, las pieles, los depósitos navales era todo nuestro. En todas partes el éxito fue igual... Pero la paz, no firmada hasta 1763, indignó a Pitt e indignó a sus amigos de la City. Destruyó su gran proyecto. Las islas del azúcar... fueron devueltas, así como Dakar y el comercio del caucho... La City (pero no los Comunes)... había agraviado al Rey con su cálida aclamación a Pitt. El mundo de éste y aquélla era el mismo; él proclamaba, como ningún otro podía hacerlo, su aspiración, y había dado un propósito moral a su ansia de riqueza, poder y dominio. (Plumb (1971). England in the 18th Century, p. 112-115, trad. J.M.S.)

66. EL METODISMO Y EL CAMINO A LA SALVACIÓN

Como modo de vida, no puede haber duda del atractivo del Metodismo; tanto contenía que era capaz de satisfacer las necesidades más profundas de la naturaleza humana. En la práctica religiosa no había restricción emocional. Suspiros, llanto, risa, histeria eran lugares comunes del fervor metodista –una ausencia de contención que nos parece casi patológica. Pero había un frenesí vital en el siglo XVIII que nos es difícil de evocar. En todas las clases hay la misma nota de tensión neurótica –juego y ebriedad increíbles, las peleas, la brutalidad y la violencia, y por doquier continuamente un constante sentido de la muerte. De ningún modo las Iglesias anglicana o disidentes (dissenters) de entonces alcanzaban esta tragedia interior del hombre, que era el núcleo emocional del Metodismo... Para los hombres y mujeres que estaban escapando de la completa pobreza por medio del esfuerzo y la frugalidad esta reunión de voluntad y propósito era particularmente atractiva. La condición oligárquica y rígida de las instituciones locales implicaba que había pocas posibilidades para hombres y mujeres ambiciosos con conciencia social... Wesley creó una organización en la que podían satisfacer su necesidad de poder y su sentido del deber. (Plumb (1971). England in the 18th Century, p. 95, trad. J.M.S.)

67. LA AFICIÓN AL JUEGO

[The Connoisseur se lamentaba en 1754...] que el juego se ha convertido actualmente más bien en el negocio que en la diversión de las personas de calidad; y que están más preocupadas por las transacciones de los dos clubs en White que por las actuaciones de las dos cámaras parlamentarias. Así sucede que las transacciones de fincas son actualmente casi más frecuentemente realizadas por el whist y por la suerte que por escrituras y acuerdos, y que los carruajes de muchos nobles puede decirse... que “ruedan sobre los cuatro ases”. Esta afición al juego se ha posesionado tan completamente de sus ideas, que infecta la conversación corriente. La solución de una disputa se intentaba antes mediante la razón y el diálogo; pero el nuevo modo de ajustar toda diferencia de opinión es mediante la espada o una apuesta... Todas las clases de la sociedad, por supuesto, jugaban. (Clark (1985). English society, 1688-1832, p. 107-108, trad. J.M.S.)

68. LA INGLATERRA DE DEFOE

La época de Defoe era aun un periodo de prosperidad para el yeomen [pequeño terrateniente] inglés independiente28, y no era mal momento para las todavía ascendientes fortunas de los arrendatarios29... Cien años más tarde la situación era probablemente la contraria, hasta el punto de que el propietario independiente ya no existía. (p. 316) En los distritos más meridionales de Inglaterra, donde la civilización databa de más antiguo, la paz continua desde la guerra civil multiplicaba las comodidades de la vida. Por doquier el equilibrio perfecto entre el hombre y la naturaleza, que caracterizaba el paisaje del siglo XVIII, se estaba erigiendo... (p.319) Los caballeros rurales tenían diversos grados de riqueza y cultura. En la cima de la jerarquía social estaban los duques, que podían haber sido llamados príncipes en cualquier otro país, y cuyos modos de vida superaban en magnificencia las cortes de los monarcas aliados pagados por Inglaterra. En el punto inferior de la escala estaba el squire, cuyos ingresos se calculaban en doscientas o trescientas libras al año... distinguidos del yeoman... por su coto de caza, por su escudo nobiliario y por el respeto que recibía como “caballero”. (Trevelyan (1982). English Social History, p.321, trad. J.M.S.)

69. QUIÉN Y POR QUÉ SE COMPRABAN TIERRAS

Compraban tierras las gentes particularmente susceptibles a consideraciones de prestigio social y 28 “Freehold”: independiente de servidumbres. 29 “Tenant farmer”: agricultor que tiene sus tierras en arriendo.


26

poderío político. Se contaban entre ellas unos pocos comerciantes, principalmente miembros directivos de la compañía de las Indias orientales, que se introdujeron en la misma atraídos por miras políticas; pero la mayor parte de los nuevos propietarios rurales, o estaban relacionados en alguna forma con el gobierno, o eran jueces que deseaban ostentar en sociedad la importancia que sólo la posesión de tierras puede conferir. Adquirían lotes enteros de terrenos, situados en diversas partes del país, compraban fincas a la gentry de la vecindad, beneficios eclesiásticos y, en muchos casos, los derechos señoriales de burgos parlamentarios. No estaban tan empeñados en invertir su dinero en tierras como en comprar los gajes de una clase social, el tranquillo control de la vida de una comunidad de vecinos. Cuando contemplaban sus tierras, sólo querían ver sus propias tierras, y nada más que tierras de su propiedad. El odio que los pequeños squires y la gentry sentían por los grandes señores, antiguos o modernos, que compraban sus fincas, constituye el tema de muchas obras dramáticas contemporáneas. (Habakkuk) (Trevelyan (1984). Historia social de Inglaterra, p.324-325, trad. Álvarez Buylla)

70. PROPENSIÓN AL COMERCIO, ESTIMULADA POR EL EGOÍSMOY LA DIVISIÓN DEL TRABAJO (ADAM SMITH)

En una tribu de cazadores o pastores un individuo, pongamos por caso, hace las flechas o los arcos con mayor presteza y habilidad que otros. Con frecuencia los cambia por ganado o por caza, con sus compañeros, y encuentra, al fin, que por este procedimiento consigue una mayor cantidad de las dos cosas que si él mismo hubiera salido al campo para su captura. Es así cómo, siguiendo su propio interés, se dedica casi exclusivamente a hacer arcos y flechas, convirtiéndose en una especie de armero. Otro destaca en la construcción del andamiaje y del techado de sus pobres chozas o tiendas..., parejamente otro se hace herrero o calderero, el de más allá curte o trabaja las pieles, indumentaria habitual de los salvajes. De esta suerte, la certidumbre de poder cambiar el exceso del producto de su propio trabajo... induce al hombre a dedicarse a una sola ocupación. (Adam Smith, Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776). Cap. II, libro 1º) • Es una fantasía, sin mucho fundamento histórico, considerar que el hombre primitivo estaba en camino de convertirse en un industrial dieciochesco, ni en sus aspiraciones al disfrutar del confort ni por su división del trabajo orientada al aumento de la producción, el primitivo no es un hombre moderno fracasado, un aspirante a una vida aburguesada.

71. LA POBREZA NO EVITA LOS NACIMIENTOS (ADAM SMITH)

Una montañesa, aunque medio muerta de hambre, tiene por lo común más de veinte hijos, mientras que una dama criada en la abundancia es, a menudo, incapaz de tener más de uno, y se agota cuando da a luz dos o tres. La esterilidad, tan frecuente entre las mujeres de alto rango, es muy rara en las clases inferiores. El lujo, en el bello sexo, si por un lado inflama la pasión por el goce, parece que debilita siempre y, a veces, destruye totalmente sus facultades reproductivas. (Adam Smith, Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776). Cap. VIII, lib. 1º)

72. DISCIPLINA DEL OBRERO (ADAM SMITH)

Carece en absoluto de fundamento la pretensión de que las corporaciones o gremios son necesarios para el mejor gobierno de las actividades económicas. La disciplina verdaderamente real y efectiva que actúa sobre el operario no es la de la corporación, sino la de los clientes. Es el temor de perder la ocupación que estos le dan lo que frena los fraudes y corrige la negligencia. Un gremio cerrado y exclusivo debilita necesariamente la fuerza de esta disciplina... Por esta razón, en muchas ciudades donde rige el derecho gremial apenas se encuentran obreros medianamente capacitados ni aún en los oficios más indispensables... Los gremios... han sido establecidos para impedir esa baja de precios y, por lo tanto, la reducción de salarios y beneficios, restringiendo la libre competencia que da origen a esos resultados. (Adam Smith, Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776). Cap. X, lib. 1º) • La destrucción de los gremios era una exigencia del liberalismo para el avance del capitalismo. En España se llevó a cabo con los gobiernos liberales del XIX.

73. LA IGLESIA CATÓLICA Y LA LIBERTAD (ADAM SMITH)

La constitución de la Iglesia de Roma se puede considerar como la combinación más formidable jamás alzada contra la seguridad y la autoridad del gobierno civil, así como contra la libertad, la razón y la felicidad del género humano, tres cosas que sólo pueden florecer allí donde el gobierno civil se encuentra en condiciones de protegerlas. En aquella constitución los errores más groseros de la superstición descansaban de tal modo sobre los intereses privados de un crecidísimo número de personas, que se podían considerar a salvo de cualquier ataque de la razón humana... El gradual progreso en las artes, las manufacturas y el comercio, o sea las mismas causas que destruyeron el


27

poder de los grandes barones, socavaron en la mayor parte de Europa el poder temporal del clero. (Adam Smith, Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776). Lib. V, cap. 1º) • La Iglesia católica fue un dique para el ejercicio del poder estatal absolutista, y una defensa de la dignidad de la persona, en la protección de los derechos de los pobres, por ejemplo, en el uso de la tierra.

74. LA CUESTIÓN DE LA ORATORIA

La cuestión de la oratoria, como os he dicho antes, es persuadir a la gente; y fácilmente percibes que complacer a la gente es un gran paso para persuadirlos. Debes, pues, en consecuencia, comprender cuán ventajoso es para un hombre que habla en público, ya en el Parlamento o en el púlpito o en el estrado (es decir, en el tribunal) complacer a los oyentes tanto como captar su atención; lo que nunca puede hacer sin el auxilio de la oratoria... Debe usar las mejores y más expresivas palabras, y ponerlas en el mejor orden. Debe igualmente adornar lo que dice con metáforas adecuadas, símiles y demás figuras retóricas; y animarlas, si puede, con rápidos y vibrantes giros de ingenio. Por ejemplo, suponiendo que pensaras persuadir a Mr. Maittaire que te concediera vacaciones, ¿le dirías torpemente “Deme unas vacaciones”? (Lord Chesterfield Philip Dormer Stanhope, Fourth Earl of Chesterfield (1694–1773), Letters to his Son and Others, p. 3-4, trad. J.M.S.)

75. LA PROPIEDAD HA DE ESTAR JUSTAMENTE REPRESENTADA EN EL ESTADO (E. BURKE, 1790)

No existe una justa y adecuada representación de un Estado si no representa tanto el talento como la propiedad del mismo. Pero como el talento es un principio vigoroso y activo y la propiedad constituye algo indolente, inerte y tímido, ésta jamás está segura de las invasiones de aquél, a menos que dicha representación se encuentre en una proporción predominante. Ha de estar representado también por grandes capitales; de otro modo no está debidamente protegido. La esencia característica de la propiedad, constituida por los principios adquisitivo y conservador combinados, tiene que ser desigual. Los grandes capitales, por consiguiente, que espolean la envidia e incitan a la usurpación, deben alejarse de toda posibilidad de peligro. Entonces formarán una muralla natural para la pequeña propiedad en todas sus gradaciones. La misma masa de propiedad, que por el curso normal de los acontecimientos ha quedado dividida entre muchos, no ejerce la misma función. Su poder defensivo se debilita al difundirse. En esta difusión, la porción de cada uno es más pequeña de los que, en el ardor de su deseo, puede uno vanagloriarse de obtener, dispersando la riqueza de los otros. En el momento de la distribución, el despojo de los pocos no proporcionará a los muchos sino una participación extraordinariamente pequeña. (Burke (1989). Reflexiones sobre la revolución francesa, p.81-82)

76. LOS INGLESES Y LOS PREJUICIOS (E. BURKE, 1790)

Los ingleses somos generalmente hombres de sentimientos no amaestrados, que en vez de arrojar nuestros viejos prejuicios los acariciamos de un modo extraordinario y, para mayor vergüenza nuestra, los queremos precisamente porque son prejuicios; y cuanto más antiguos son, y más generalmente admitidos hayan sido, más los reverenciamos. Nos espanta el hecho de que los hombres vivan y se relacionen guiándose por su porción individual de inteligencia; porque sospechamos que esta porción de cada hombre es muy pequeña, y que es preferible que los individuos puedan recurrir al banco y al capital común acumulado por las naciones y los siglos... Los literatos y políticos franceses, y todo el clan de los ilustrados que existe entre nosotros, difieren esencialmente del pensamiento inglés en estos puntos. No respetan la sabiduría de los demás; pero la compensan con la gran cantidad de confianza que otorgan a la suya. Para ellos, el hecho de que un sistema sea antiguo, es motivo suficiente para que se propongan destruirlo. (Burke (1989). Reflexiones sobre la revolución francesa (1790), 113-114)

S I G L O X I X CRONOLOGÍA 1760-1820 Jorge III . Crisis como consecuencia de la pérdida de las colonias americanas. Los tories representan los intereses

de la oligarquía agraria, los whigs los de la burguesía comercial y financiera.

1779 Los católicos obtienen la abolición de la ley que prohibía la celebración pública del culto, pero siguen políticamente marginados.

1783-1806 William Pitt el joven, primer ministro. El estado, debilitado por las deudas de la guerra civil americana.


28

1789 La fuerza motriz es aplicada a las máquinas fabriles: comienza la mecanización.

1800 Irlanda queda integrada en el Reino Unido, tras la rebelión de 1797-98.

1784 East Indian Bill : el control de la Compañía de las Indias Orientales pasa del Parlamento al gobierno.

1804-1805 Napoleón abandona los planes de invasión de Inglaterra.

1806 bloqueo continental

1811-13 estallido de violencia en áreas industriales por los luditas y destrucción de máquinas.

1812-1815 guerra con EE.UU.

1814 terratenientes expulsan a minifundistas locales y destruyen sus casas.

1820-1830 Jorge IV.

1819 Factory Act que prohíbe emplear a niños menores de nueve años en fábricas de algodón.

1824 reconocimiento legal de las Trade Unions. 1828 derogación de la Test Act.

1829 emancipación de los católicos. Revocación de la unión anglo-irlandesa de 1801.

1830 primer ferrocarril Liverpool-Manchester. 1848 8.000 km. de vías férreas.

1830-1837 Guillermo IV.

1831 reformas de lord Russell: reducción de la representación de los “burgos podridos”

1833 Movimiento de Oxford, renovador de la iglesia anglicana.

1832 reforma parlamentaria. Ampliación del sufragio a los propietarios de casas.

1833 primera ley sobre el trabajo de las fábricas. Abolición de la esclavitud. 1834 Nuevas leyes de pobres.

1837-1901 reina Victoria.

1836 Working Men’s Association. 1838 programa cartista. 1842 primera huelga general.

1845-46 hambre en Irlanda. 1846 abolición de los aranceles proteccionistas. 1847 jornada laboral de diez horas.

Invenciones técnicas: 1822 primera locomotora. 1830: primer ferrocarril. 1852 primer buque de guerra acorazado y con hélice.

1851 primera exposición mundial: Crystal Palace.

1871 las Trade Unions son reconocidas por el estado.

1876 la reina Victoria emperatriz de la India.

1881 abolición del habeas corpus en Irlanda.

1885 política de “splendid isolation”.

1893 fundación del Independent Labour Party. 1877 Disraeli dio el voto a los obreros de las ciudades. 1884 Gladstone concede el voto a los trabajadores agrícolas. Anexión del Transvaal.

1881 sublevación de los boers.

1885 termina la conquista de la India.

1900 guerra de los boers. 1901 muerte de la reina Victoria. (fuentes: Ridley, The History of England; Maurois, Historia de Inglaterra; Kinder-Hilgemann, Atlas histórico, II]

INTRODUCCIÓN

De las guerras napoleónicas Inglaterra emerge como dominador de los mares. Culminación del Imperio con el dominio de la

India. Londres, metrópoli imperial. Aceptación dpe la independencia de Estados Unidos (tras la guerra de 1812). La época

victoriana se caracteriza por su autoconfianza colonial (R. Kipling, "la carga del hombre blanco"); confianza irracional en el

"progreso"; gran desarrollo de la ciencia y técnica; descristianización de las masas; efervescencia y renovación en el

anglicanismo (Cardenal Newman...); el metodismo, fundado por Wesley y Whitefield, desempeñó un papel capital, porque

cristianizaron el radicalismo de los movimientos obreros británicos, que les deben más que a Marx30. Distanciamiento respecto

a la Revolución francesa (reflejado en la obra de Edmund Burke). Abolición de la esclavitud y del trabajo infantil (1833).

Cambios en el sistema electoral (reforma Russell). Incorporación de Irlanda al Reino Unido; comienzo del movimiento de

liberación irlandés, tras la epidemia de la patata.

“El imperio británico es el más grande que ha existido en cuanto a la pluralidad de continentes que alcanzó. El veinticinco por

ciento de la tierra habitada estaba bajo la soberanía de la Corona británica. Alcanzó su máxima extensión entre la guerra de

1914 y la Segunda Guerra Mundial. Dominaba la India, tenía el protectorado sobre Egipto, ejercía el dominio en El Cabo,

Canadá, Gibraltar... Sin embargo, el Imperio británico ha sido el más corto de la historia. El título imperial lo ostenta desde que,

en 1867, Disraeli se lo concede a la reina Victoria, hasta que la descolonización libera a la India del dominio británico en

1947”31.

77. PURITANISMO VICTORIANO

Muchos de los grandes burgueses que formaron la nueva oligarquía industrial salieron de familias no conformistas [puritanas]. Los mismos de entre ellos que no tenían ya la fe de los puritanos, conservaban en cambio su austeridad, y esta coincidencia del rigor moral y el éxito comercial no fue

30 cf. Dumont (1987). La Iglesia ante el reto de la historia, p.87. 31 Canals (2005). Mundo histórico y Reino de Dios, p.60.


29

una coincidencia fortuita... Llevar una vida seria, abstenerse del juego y la bebida, recordar el día de fiesta, limitar los placeres de los sentidos a las caricias de una esposa legítima, son virtudes cuya recompensa no se encuentra solamente en el Cielo. Con frecuencia la misma religión había sido la ocasión directa y el secreto del éxito temporal; si Tomás Cook fundó la más ilustre de las agencias de viajes fue porque, misionero baptista, empezó por organizar excursiones para los mítines de templanza y las escuelas dominicales; si los cuáqueros Cadbury y Free edificaron las más prósperas y virtuosas de las chocolaterías, fue porque el cacao era el aliado más eficaz del predicador en la lucha contra el alcohol. Entonces los whigs sacrificaron a sus asociados políticos su cinismo y sus placeres, por lo menos en apariencia. (Maurois (1949). Historia de Inglaterra, 472)

78. LAS MÁQUINAS

Hasta finales del siglo XIX las exposiciones industriales serán verdaderos jubileos del sistema industrial, que ocupan extensiones cada vez mayores, reúnen expositores cada vez más numerosos y atraen visitantes en número cada vez mayor... (p.280) Las máquinas se nos presentan −en sus comienzos, en Inglaterra− como algo que permite aprovechar la mano de obra menos utilizable de otra manera, y por tanto también la menos cara. Las máquinas reunían en torno a ellas, igual que un absceso de fijación, a los más desgraciados de la nación, y ponían así de manifiesto una miseria de la que no se tenía conciencia mientras permanecía dispersa. En ese sentido, las máquinas actuaron como reveladoras de la situación social. (De Jouvenel (1977). Los orígenes del estado moderno, p.285)

79. INVERSIÓN EN EL JUICIO DE VALOR

La comparación entre las diversas civilizaciones hace que nos parezca más sorprendente, más notable, el fenómeno que, en Europa, se inicia en el siglo XVIII y se desarrolla en el XIX: la liquidación de las estructuras sociales. En toda sociedad existen estructuras establecidas que sirven de límite y de defensa. Al ser familiares a todos los miembros, su demolición tiene todo el aspecto de una amenaza de destrucción de la sociedad. La actitud conservadora, en lo que respecta a las estructuras, es del todo natural. A lo que parece, la inversión que ha tenido lugar en el juicio de valor aplicado a las estructuras es una singularidad de la historia occidental. Nosotros ya no miramos la demolición de las estructuras como una amenaza de decadencia, sino como una condición de progreso. (De Jouvenel (1977). Los orígenes del estado moderno, p.287-288)

80. EL DARWINISMO SOCIAL

La más elocuente, la más violenta protesta contra el vicio moral representado por el clima de competencia, procede de Thomas Carlyle... Su definición de la competencia: “¡Cada uno para sí y que el diablo se lleve a los que se retrasen!” es bien conocida... ¿Cómo se justificaba, pues, ese clima despiadado? Por medio del darwinismo. ¿Cómo es eso posible? Charles Darwin no publicó hasta noviembre de 1859 su tratado titulado El origen de las especies... Eso es verdad, pero su teoría de la evolución biológica para la lucha por la vida refleja fielmente las ideas que reinaban en Inglaterra en su tiempo acerca del progreso social que tenía lugar a la competencia. (De Jouvenel (1977). Los orígenes del estado moderno, p.292)

81. POBLACIÓN Y DESARROLLO: LOS INDIOS DE NORTEAMÉRICA (MALTHUS, 1798)

En el estado más primitivo de la humanidad, en el que la caza era la principal ocupación del hombre y la única forma de adquirir alimento, con los medios de subsistencia esparcidos sobre grandes extensiones de territorio, la densidad de la población era necesariamente escasa. Se dice que la pasión entre los sexos es menos ardiente entre los indios de Norteamérica que en cualquier otra de las razas humanas. Sin embargo, a pesar de esta apatía, el crecimiento de la población parece haber sido, incluso en este pueblo, siempre superior al aumento de las subsistencias. Esto parece ser debido al aumento relativamente rápido de la población que se produce cada vez que una de sus tribus se instala sobre algún territorio fértil y puede obtener su alimento de fuentes más fructíferas que las de la caza... Los indios de Norteamérica, considerados como pueblo, no son precisamente libres ni iguales. En toda la información que tenemos sobre ellos... la mujer aparece aún más esclavizada por el hombre que el pobre por el rico en los países civilizados... estando condenadas a sufrir las molestias y sinsabores de frecuentes desplazamientos, con la constante y agobiadora preocupación de tener siempre todo dispuesto para recibir debidamente a sus tiránicos esposos. Estas duras labores, realizadas tanto durante el embarazo como con el niño atado a la espalda, no pueden menos de provocar frecuentes abortos y, al mismo tiempo, sirven para seleccionar los niños más robustos, que serán los únicos en llegar a la edad madura. Si añadimos a estas penalidades sufridas por las


30

mujeres el azote de las incesantes guerras tribales, y la frecuente obligación en que se encuentran de abandonar a sus padres, ancianos y desvalidos, violando así los sentimientos más primarios de su naturaleza, tendremos un cuadro de la vida en aquella época, marcado con el sello del dolor y de la miseria. (Malthus (1982).Primer ensayo sobre la población, cap. III) • Tocqueville fue testigo de cómo un grupo de chaktas cruzaba el Mississippi llevando consigo a los padres, viejos y desvalidos, compartiendo la miseria que, de esa manera, era más soportable.

82. ESPÍRITU DE CLASE Y MATRIMONIO (MALTHUS, 1798)

Tomaremos el ejemplo de Inglaterra, uno de los estados más florecientes de Europa, seguros de que las observaciones que hagamos podrán aplicarse con escasas variaciones a cualquier otro país que tenga un crecimiento de población relativamente lento... Hay hombres, incluso de las clases más altas, que huyen del matrimonio simplemente por el temor a sostener una familia a su cargo, lo que les obligaría a reducir sus gastos y privarse de algunas de sus caprichosas diversiones... Un hombre de profesión liberal pero cuyos ingresos sean escasamente suficientes para permitirse vivir entre gentlemen, comprende perfectamente que si se casa y tiene familia se verá obligado, si quiere hacer vida social, a alternar con agricultores modestos y pequeños comerciantes. Pero la mujer que un hombre educado escoge como esposa tendrá los mismos gustos y los mismos sentimientos que él y estará también acostumbrada a un trato social totalmente distinto a aquel al que habría de reducirse una vez casada. ¿Puede un hombre consentir en someter al objeto de su cariño a condiciones tan contrarias probablemente a sus gustos e inclinaciones? El descenso de dos o tres peldaños, particularmente en este sector de la escala social, donde termina la educación y empieza la ignorancia, es considerado por la opinión general como una desgracia grave y real que nada tiene de fantástica o quimérica. (Malthus (1982). Primer ensayo sobre la población, (1798), cap. IV)

83. LA SUERTE DE LOS POBRES (MALTHUS)

Es un tema de frecuente conversación y mencionado siempre en términos de gran sorpresa que a pesar de la inmensidad de la suma recogida anualmente en Inglaterra para asistencia a los pobres, continúe siendo tan penosa su suerte... Mi opinión es que incluso una contribución universal de dieciocho chelines por cada libra, en lugar de cuatro, no alteraría la situación... Los ricos pueden convertirse en pobres y algunos de los pobres en ricos, pero sobre una parte de la sociedad deben necesariamente recaer las dificultades de la vida, y éstas recaen, por ley natural, sobre sus miembros menos afortunados. (Malthus (1982). Primer ensayo sobre la población, (1798), cap. V)

84. EL TRABAJO INDUSTRIAL

En la gran manufactura todo se hace a toque de campana, los obreros se hallan más sujetos y más reprimidos. Los capataces, que suelen usar con ellos aires de superioridad y de autoridad, necesarios por fuerza cuando se trata con multitudes, los tratan con dureza y desprecio... Verse obligado a trabajar de manera continuada, a un ritmo impuesto (un ritmo que muy pronto iba a imponer la máquina) no había sido hasta entonces más que la suerte de los condenados, por delitos de derecho común, a las galeras... No se podría encontrar, en los orígenes de la gran industria, gente que quisiese aceptar tan dura disciplina, si no eran los elementos más desposeídos de la población... Ningún oficial artesano, ningún campesino que poseyese un pedazo de tierra, habría consentido en someterse... El personal disponible en ese sentido aumentó... como consecuencia del crecimiento demográfico, mientras que por otra parte se le alimentó violentamente con la destrucción de las comunas aldeanas (por medio de sucesivos Bills of enclosure...) El empleo en las fábricas ha representado una pérdida de “libertad en el trabajo”, libertad que hasta entonces se había tenido por natural, que se tenía en gran estima y que, igual que cualquier otra libertad, no valía nada para los que no contaban con medios de disfrutar de ella. (De Jouvenel (1977). Los orígenes del estado moderno, p.364-366)32

32 Uno de los mayores cargos contra nuestra civilización es el hecho de que los placeres proporcionados por el arte, ya sea durante su ejecución o en la apreciación subsiguiente, no los disfruta, ni se supone siquiera que los haya de disfrutar, el obrero en su trabajo. No es tan vergonzoso que el obrero esté mal pagado como que no pueda disfrutar igual con lo que hace por un salario que con lo que hace por libre elección. Al artesano le gusta hablar de su oficio: ¡Pero al obrero de la fábrica le gusta hablar de fútbol! Una de las consecuencias inevitables que entraña la producción bajo estas condiciones es que la calidad se sacrifica a la cantidad: una industria sin arte suministra el aparato necesario para la existencia, pero este aparato carece de las características esenciales de las cosas hechas con arte, a saber, las características de belleza y significación. Por eso decimos que la vida que llamamos civilizada se aproxima más a una vida animal y mecánica que a una vida humana; y que en todos estos aspectos contrasta desfavorablemente con la vida de los salvajes, de los indios americanos, por ejemplo, a quienes nunca se les habría ocurrido que la producción, la actividad de hacer cosas destinadas a un uso, pudiera convertirse en una actividad sin arte. (Coomaraswamy, A. K (1980). La filosofía cristiana y oriental del arte. Madrid: Taurus, p. 68)


31

85. EL ESTADO DE GUERRA COMERCIAL

La empresa, creada con una capacidad de producción determinada, no puede subsistir si no vende de acuerdo con su capacidad. Si obtiene beneficios, aumenta su capacidad; y de nuevo, no puede subsistir si las ventas no vuelven a ajustarse a la capacidad aumentada. En eso la empresa industrial difiere esencialmente del artesanado. El artesano, heredero por sucesión adoptiva de su predecesor, hereda una clientela fija y trabaja por encargo. Los encargos, es cierto, le llegan de forma irregular... En cambio, la empresa industrial se halla obligada a vender; sus clientes no se hallan de antemano ganados ni son fieles; la empresa debe esforzarse en ganarlos, y una vez ganados, puede volver a perderlos si una empresa de la competencia ofrece condiciones más ventajosas. (De Jouvenel (1977). Los orígenes del estado moderno, p.367)

86. SOBRE EL PATRIOTISMO

El sentimiento patriótico, cuando la sociedad está sana, surge, por asociación natural e inevitable, en la mente de los ciudadanos que saben que deben sus comodidades y placeres al vínculo que los une en una comunidad. Pero con un gobierno parcial y opresivo estas asociaciones no pueden adquirir la fuerza que tienen en un mejor estado de cosas. Los hombres son obligados a buscar en su propio partido la protección que deberían recibir de su comunidad y, por una consecuencia natural, transfieren a su partido el afecto que deberían de otro modo haber sentido por su país. (Macaulay (1961). Critical & Historical Essays, vol. two, ‘Civil disabilities of the Jews’, (1831), p.229, trad. J.M.S.)

87. EL SISTEMA CAÓTICO Y ATROZ DE LA RONDA APREHENSORA (PRESS-GANG)

La relación de la armada real con la marina mercante y con el resto de la población marítima –pescadores, balleneros y contrabandistas incluidos– era de primera importancia en tiempo de guerra. El vínculo entre ambas era el sistema caótico y atroz de la ronda aprehensora. Cierta forma de coerción se requería para proporcionar tripulación a los barcos de guerra cuando se les ponía en servicio activo, porque las condiciones de vida al servicio del rey eran demasiado malas para atraer a los voluntarios que se necesitaba. Pero el método con que se aplicaba la coerción era el peor posible... Todavía en los días de Nelson la ronda aprehensora era el terror de la vida a lo largo de las costas y los puertos de Inglaterra. Bandas armadas con machetes eran dirigidas por oficiales del rey para aprehender a marineros y gente de tierra de los barcos en el puerto o en el mar, de tabernas y calles, o incluso de la puerta de la iglesia de donde el novio y los convidados eran a veces arrancados. Se originaban injusticias y sufrimientos sin cuento, se arruinaba o disgregaba a las familias, y muy a menudo se obtenían reclutas muy inadecuados. (Trevelyan (1982). English Social History, p.511, p. J.M.S.)

88. EL EJÉRCITO DE WELLINGTON (1812-1815)

El ejército de Wellington no era la nación en armas... Consistía en aristócratas mandando sobre soldados rasos [privates] recogidos de los niveles más bajos de la sociedad, “la hez de la tierra”, como Wellington declaraba, aunque añadía (olvidado a menudo): “es realmente maravilloso que hayamos hecho con ellos los buenos compañeros que son”. Las causas principales para alistarse eran la bebida, el desempleo y problemas con una mujer o con la ley. La dura disciplina del látigo, considerada necesaria para mantener a tales parroquianos en orden, impedía a miembros de la sociedad que se respetaban más alistarse en el ejército como soldados rasos. En los primeros tiempos de la guerra Peninsular [guerra de la Independencia española] los soldados británicos se dedicaron al pillaje a pesar de los esfuerzos de Wellington, aunque nunca tanto como los franceses a quienes Napoleón animaba a vivir sobre el terreno conquistado. Pero el tiempo que nuestras tropas entraron en Francia en 1814, su disciplina era excelente, así como su respeto para consigo mismos y su justo orgullo (Trevelyan (1982). England social history, p.513, trad. J.M.S.)

89. LEY DE POBRES DE 1834

I. Sobre los “pobres trabajadores”, en el campo y en la fábrica, recaía la pesada carga de la nueva ley de pobres de 1834, cuando se suprimió la limosna externa... y la “prueba del asilo-taller” [workhouse] se impuso a los solicitantes de subsidios públicos. Tal era la lógica utilitaria y sin conciencia de los comisarios de la ley de pobres. Fue un despiadado remedio para una terrible dolencia... La necesidad de hacer que la vida fuera en el asilo-taller menos atractiva que el empleo en el campo y en la fábrica era el principio sobre el que actuaban los comisarios, y como en aquel tiempo no podían fomentar el atractivo del empleo imponiendo un salario mínimo, se sentían obligados a disminuir el grado de felicidad en el asilo. Además, en su inquietud por el problema del obrero adulto, los comisarios descuidaban la justicia y la oportunidad de tratar a viejos, niños e inválidos con el afecto que les era debido... La clase obrera urbana y rural consideraba la nueva ley de pobres como una tiranía


32

odiosa..., un comienzo muy desafortunado en los métodos reformados de gobernar el país. Su crueldad, especialmente por la separación de las familias, dio a los pobres rurales una repugnancia hacia los progresos benthamianos, y los reconcilió con el antiguo gobierno paternal de los jueces de paz en los demás asuntos... (Trevelyan (1982). English Social History, p.551-553, trad. J.M.S.) II. Se dictó para hacer la vida tan insoportable a los pobres rurales que les obligase a emigrar y aceptar los empleos que se les ofrecían, cosa que empezaron a hacer pronto... Desde 1850 el éxodo del campo se hizo general... La nueva ley de pobres de 1834, un estatuto de insólita dureza, les proporcionaba el miserable consuelo de las nuevas “casas de trabajo” (en donde tenían que vivir separados de sus mujeres y sus hijos para apartarles de la costumbre sentimental y antimalthusiana de la procreación irreflexiva), privándoles de la garantía parroquial de un mínimo nivel de vida. (Hobsbawm (1976). Las revoluciones burguesas, “La tierra”)

90. EL USO DE NIÑOS COMO ESCOBILLONES PARA DESHOLLINAR

Los repugnantes usos de niños pequeños como escobillones para deshollinar, por amos que encontraban más barato empujarlos por las negras chimeneas de hollín que usar escobillones, había sido revelado a la indignación pública, pero inútilmente. En 1875 Shaftesbury escribió en su diario: “Han transcurrido ciento dos años desde que el buen Jonás Hanway descubrió al público la brutal iniquidad, pero en muchos lugares de Inglaterra e Irlanda todavía se mantiene con total conocimiento y consentimiento de miles de personas de todas las clases... El siglo XIX vio la desaparición gradual del cruel azotamiento de los chicos, que los reformadores educativos habían deplorado vanamente en el pasado. (Trevelyan (1982). English Social History, p.558-559, trad. J.M.S.)

91. INCOMPRENSIÓN SOCIAL

La situación del obrero agrícola no era peor en 1824 que treinta años antes... Su estándar de vida había declinado, no obstante... allí donde se hacía uso de la tasa de pobres para mantener bajos los salarios y donde el obrero del campo dependía del agricultor que lo empleaba a cambio, simplemente, de la choza de barro en que habitaba... En esos condados, el incendio de los almiares y el motín fueron expresión del sentimiento de miseria sin esperanzas. En tiempos más primitivos y sencillos, el labrador se había albergado con más frecuencia en la granja y comido en la mesa del propietario... En el invierno de 1830... los hambrientos obreros del campo de los condados situados al sur del Támesis se amotinaron reclamando un jornal de media corona diaria. La venganza de los jueces fue terrible: tres de los amotinados fueron injustamente ahorcados y 420 arrancados del seno de sus familias y llevados a Australia como presidiarios. Tal crueldad, dictada por el pánico, fue buena muestra del abismo de incomprensión social que separaba a la clase alta de los pobres (Trevelyan (1984). Historia social de Inglaterra, p. 490, trad. Álvarez Buylla)

92. INFORME PARLAMENTARIO SOBRE LOS HAMPDEN CLUBES, 1817

Las reuniones concluyen, particularmente en Londres, con canciones profanas y sediciosas y parodias de la liturgia, en las que las respuestas son cantadas por toda la asamblea... Entre los medios más eficaces de animar esos peligrosos fines, el comité creyó particularmente su deber llamar la atención de la Cámara sobre la actividad incesante empleada a lo largo del país para difundir, a una escala sin precedentes, a precios bajísiimos o gratis, publicaciones de la índole más sediciosa y revolucionaria, marcadas con una nota peculiar de irreligiosidad e irreverencia, y tendentes no sólo a subvertir la forma de gobierno y el orden y la sociedad existentes, sino a erradicar los principios sobre los cuales solo el gobierno o la sociedad pueden ser sostenidos. (Clark (1985). English society 1688-1832, p. 384, trad. J.M.S.)

93. EL ACCIONISTA (SHAREHOLDER)

El “accionista” como tal no tenía conocimiento de las vidas, pensamientos o necesidades de los obreros empleados por la compañía de la que poseía acciones, y su influencia en las relaciones de capital y trabajo no era buena. El gerente a sueldo que trabaja para la compañía estaba en relación más directa con los hombres y sus demandas, pero incluso él tenía pocas veces aquella familiaridad y conocimiento personales con los obreros que el patrón solía tener en el sistema más patriarcal del antiguo negocio familiar que estaba desapareciendo. Además, el mismo tamaño de las operaciones y la cantidad de obreros hacía esas relaciones personales imposibles (Trevelyan (1982). English Social History, trad. J.M.S.).


33

94. DESCRISTIANIZACIÓN

El religious census de 1851, único en la historia del mundo, permite medir la profunda conmoción de la sociedad: la mitad de los ingleses −las ¾ de los habitantes de las ciudades y de las zonas industriales− aparecen como descristianizados. (Charlot-Marx (1993). Londres, “La sociedad dual por excelencia”)33

95. LONDRES, METRÓPOLI IMPERIAL

La urbe acoge todo tipo de industrias, excepto la metalurgia pesada, y sufre por ello los efectos de todas las crisis, lo que se traduce, por añadidura, en la afluencia de los desempleados que ya han sido repelidos de otros lugares; progresistas o revolucionarios... En los días de la prosperidad, su riqueza se muestra en consonancia con la concentración del capital y con sus más hermosos florones, en el estrecho perímetro de la City además de donde el lujo de las residencias y comercios lo justifican. Esta riqueza es un insulto al exceso de miseria de la verdadera corte de los milagros.... Como metrópolis imperial que es, Londres ofrece el espectáculo del mayor puerto del mundo, con sus docks en constante ampliación, del cosmopolitismo de una población mezclada en todos los escalones de la sociedad: se ofrece a sí misma grandiosas fiestas imperiales, en particular con ocasión de los jubileos de la reina... La ciudad es el lugar de todas las actividades del ocio, desde las más tradicionales, como el pub, el club, el espectáculo deportivo... Londres constituye una “Babilonia del Norte” que combina todos los vicios, desde el juego hasta la prostitución y la droga... La riqueza y las varias tentaciones de una sociedad de consumo atraen a la delincuencia... La “otra Inglaterra” la de los bajos fondos, el submundo, se muestra aquí particularmente numerosa y aterradora, bajo múltiples aspectos cambiantes; la policía metropolitana... y el joven Scotland Yard resultan insuficientes... La originalidad de Londres respecto de todas las capitales de la época reside en su inmensidad y en la impresión de aplastamiento que produce al extranjero. La ciudad está impregnada de sensaciones únicas, enervantes o debilitantes..., el ruido y los olores, el “puré de guisantes” amarillento y penetrante, fuente de toda clase de temores y, de hecho, celaje de todos los crímenes y virtual pantalla de todas las violencias, cuyo espantajo se ha agitado a menudo... No se siente empacho en vincular la pobreza con el vicio y la pereza con los excesos, todo lo cual lleva a una enorme rigidez a la hora de ayudar a los desheredados, a un intervencionismo social muy tibio y a una caridad limitada a casos individuales. La repulsión por el vicio nos conduce al gran tabú victoriano: el sexo, y, por ende, con un valor fundamental: la familia. (Charlot-Marx (1993). Londres, “La sociedad dual por excelencia”)

96. EL PALACIO DE CRISTAL DE LA EXPOSICIÓN UNIVERSAL DE 1851

Todos comulgaban en la misma estupefacción ante la obra maestra del arquitecto Joseph Paxton, los 563 metros de la fachada..., la altura interior de 140 pies (cerca de 43 m), el audaz equilibrio de 2.300 vigas con un peso total de 3.500 toneladas, de 358 arcos metálicos... etc. Lo describe así en el catálogo oficial: “Que se haya podido reunir con tanta rapidez una cantidad tan vasta de materiales... Que se haya trabajado esos materiales brutos en formas tan distintas, tan complejas y tan originales, en un tiempo tan corto, sólo lo han podido hacer los habitantes de un país en el cual están ampliamente difundidos desde hace mucho tiempo el conocimiento de los principios y la práctica de la mecánica y de las máquinas.” [...] La entrada principal está coronada por su cúpula de vidrio cuatro veces mayor que la de San Pedro de Roma, todos los visitantes se extasían ante una obra tan colosal... Londres... se ha ofrecido a sí misma una gran fiesta... y todas las clases pudieron comulgar en la exaltación triunfal de una revelación: el avance de cincuenta años experimentado por el Reino Unido gracias a su precoz revolución industrial en todos los sectores... Inglaterra es madre de invenciones técnicas, marco de la victoria del rey-algodón y de la máquina de vapor, y lugar asimismo de la introducción más precoz y más general del ferrocarril... En 1851 gana su insensato desafío de cimentar su prosperidad en la mutación técnica más rápida de la historia de la humanidad, con el 33 No se compagina con los hechos mencionados en los textos citados esta interpretación de la religiosidad victoriana: Down at least to the queen’s first jubilee... the mass of her subjects, high as well as low, lived much the same mental life as they had done when the Prince Consort died. At the core of it was religion. No one will ever understand Victorian England who does not appreciate that among highly civilized, in contradistinction to more primitive, countries it was one of the most religious that the world has known. Moreover its particular type of Christianity laid a peculiarly direct emphasis upon conduct; for, though it recognized both grace and faith as essentials to salvation, it was in practice also very largely a doctrine of salvation by works. This type... may be called, using the term in a broad sense, evangelicalism... The essentials of evangelicalism were three. First, its literal stress on the Bible... Secondly, its certainty about the existence of an afterlife of rewards and punishments... Thirdly, its corollary that the present life is only important as a preparation for eternity. (Ensor, Sir Robert (1988). England 1870-1914. Oxford: Clarendon Press, p.136-138).


34

desarraigo de millones de campesinos y la construcción de enormes ciudades cuya inhospitalidad no ha amilanado a más de la mitad de la población anglogalesa del ecuador del siglo. (Charlot-Marx (1993). Londres, cap. 2)

97. SANEAMIENTO

La mayor obra de saneamiento son las cloacas (sewers), construidas entre 1859 y 1873... Con anterioridad todas las basuras se arrojaban directamente al Támesis −300 000 m³ diarios por el lado norte y 120 000 por el lado sur, lo que producía, en verano, las más fuertes y funestas emanaciones. El sistema actual se compone de grandes canales colectores subterráneos que siguen el Támesis hasta más de 22 km., río abajo... donde se deja correr las aguas del río con la marea alta... Desgraciadamente, no todas las basuras van a parar al mar; por el contrario, se depositan en grandes cantidades en el fondo del río. (Charlot-Marx (1993). Londres..., cap. 3)

98. DESINDUSTRIALIZACIÓN DE LA INDIA

Las Indias Orientales habían sido... el exportador tradicional de mercancías de algodón, impulsadas por la Compañía de las Indias. Pero cuando los nuevos intereses industriales predominaron en Inglaterra, los intereses mercantiles de las Indias orientales se vinieron abajo. La India fue sistemáticamente desindustrializada y se convirtió a su vez en un mercado para los algodones de Lancashire. (Hobsbawm (1976). Las revoluciones burguesas)

99. ORGULLO IMPERIAL

Inglaterra era entonces impopular en el mundo entero, pues atravesaba uno de esos periodos de orgullo y de euforia que son tan peligrosos para los pueblos como para los individuos. La doctrina imperialista, predicada hacia 1875 por Disraeli a conservadores bastante rebeldes, era ahora una religión nacional... El Jubileo de Diamante de 1897 señaló el apogeo de su gloria imperial. La Reina y lord Salisbury estuvieron de acuerdo para hacer de esta fiesta una ceremonia interior del Imperio... Rudyard Kipling expresaba en forma inolvidable los sentimientos de tantos ingleses que, dispersos sobre el planeta, se esforzaban por sostener bajo todos los cielos las sólidas cualidades del carácter británico... La conquista era, a sus ojos, un deber; el Imperio, “la carga del hombre blanco”... Kipling publicó en el Times un poema cuya amenazadora gravedad sorprendió a la gente. En mitad del festín escribió sobre la pared un canto bíblico: “Dios de los Ejércitos: no nos abandones, a fin de que no nos abandonemos.” (Maurois (1949). Historia de Inglaterra, p.495)

100. MUJERES FAMÉLICAS

John Bright [hacia 1840] describía a las mujeres de Rochdale: “Dos mil mujeres y muchachas pasaban por las calles cantando himnos; era un espectáculo singular e impresionante, casi sublime. Terriblemente hambrientas, devoraban una hogaza con avidez indescriptible. Si el pan hubiera estado cubierto de fango, lo habrían devorado igual”. (Hobsbawm, Las revoluciones burguesas, cap. XI, vol. 2)

101. EL TÁMESIS

Los navíos, los almacenes se multiplican; se siente la proximidad de la gran ciudad. Los pequeños puentes de embarque avanzan cincuenta pasos en el río, por encima del fango brillante que el reflujo deja en seco. A cada cuarto de hora, la señal de la presencia del hombre, el poder por el cual ha transformado la naturaleza, se hace más visible; docks, almacenes, dársenas de construcción y de calafateo, astilleros, materiales preparados, mercancías acumuladas; a la derecha se ve el esqueleto de hierro de una iglesia, que se ajusta aquí para construirla en la India. El asombro concluye por producir cansancio. A partir de Greenwich, el río no es más que una calle, de una milla o más de ancha, por donde suben y bajan navíos entre dos filas de edificaciones, interminables filas de un rojo sombrío, construidas de ladrillo y tejas, bordeadas de grandes estacas plantadas en el fango para amarrar los barcos que aquí vienen a vaciarse y a llenarse de nuevo. Siempre nuevos almacenes para el cobre, la piedra, el aceite, los aparejos y lo demás; siempre fardos que se amontonan, sacos que se izan, toneles que ruedan, grúas que chirrían, cabrestantes que gritan. El mar llega a Londres por el río, es un puerto en plena tierra; de Nueva York, Melbourne, Cantón y Calcuta viene a ella directamente. Pero lo que nos acaba por producir el colmo de la impresión son los canales por los cuales los docks desembocan en el mar; forman calles transversales, calles de barcos... Es verdaderamente uno de los grandes espectáculos de nuestro planeta... Nada es aquí natural; todo está transformado, violentado, desde el suelo y el hombre hasta la luz y el aire. Pero la enormidad del amontonamiento y de la creación humana impide pensar en esta deformación y en este artificio. (Taine (1920). Notas sobre Inglaterra, cap. 1º)


35

102. SHADWELL, LA CARA DE LA POBREZA

Muy cerca de allí está Shadwell, uno de los barrios pobres; por la grandeza de sus misterios y por su extensión, está en proporción con la enormidad y riqueza de Londres. he visto sitios malos en Marsella, Amberes, París; pero no tienen comparación con éstos. Casas bajas, callejuelas de ladrillos que, bajo los techos rojizos de sus casas, se cruzan en todos sentidos y descienden hacia el río con un aspecto triste. Mendigos, ladrones y jóvenes perdidas; éstas sobre todo llenan Shadwell Street. Se oye una música estridente en las bodegas de licores; a veces es un negro el que toca el violín; por las ventanas abiertas se ven camas desechas y mujeres que bailan. En diez minutos he visto por tres veces multitudes agolpadas en las puertas; había riñas, sobre todo pendencias de mujeres; una de ellas, con la cara ensangrentada, las lágrimas en los ojos, borracha, gritaba... Al ruido los lanes vecinos vomitaban su población: niños andrajosos, pobres prostitutas, como un sumidero humano... A partir del túnel, ya abundan los street-boys, con los pies descalzos, grasientos y que os rodean para conseguir una limosna. En las escaleras del Támesis hormiguean, más marchitos, más pálidos, más deformados, más repulsivos que los pilluelos de París... En estos barrios se encuentran familias sin otro lecho que un montón de inmundicias, en que a veces duermen durante meses enteros. (Taine (1920). Notas sobre Inglaterra, 1º)

103. LA CREENCIA EN EL PROGRESO

Todos los victorianos, ricos y pobres, llegaron a creer en el progreso. La ciencia les inspiraba un respeto religioso. La Edad Media no había visto en el Universo sino el efecto de la libre voluntad de Dios; el siglo XVIII había tratado de conciliar con una fe razonable un sistema de leyes naturales; en el siglo XIX muchos sabios creyeron observar un mundo por completo mecánico. Los Principios de Geología de Lyell, y El Origen de las Especies, de Darwin, parecieron quebrantar las teorías bíblicas y dieron a los hombres de aquel tiempo la ilusión de haber descubierto, a través de la evolución de los seres vivos, leyes tan precisas como las del mundo material. La misma filosofía se hizo “materialista”... Esta época...de fe en el progreso material y científico, de pacifismo y de industria, halló perfecto símbolo en la Exposición de 1851... La magnitud del Crystal Palace, el entusiasmo de las multitudes, la atmósfera de reconciliación nacional después de los motines de la reforma y del chartismo [cartismo], hicieron gran impresión a los ingleses; muchos de ellos tomaron en esta ocasión por vez primera el ferrocarril para ir a Londres... Mas era inevitable que se produjeran reacciones contra este materialismo científico y social... En religión, no sólo continuó el movimiento metodista, sino que el clero anglicano emprendió con entusiasmo la evangelización de las nuevas ciudades industriales. El movimiento de Oxford, comenzado hacia 1833, trató de devolver a la religión anglicana el prestigio histórico y poético del catolicismo. El más célebre de sus adeptos, Newman, acabó por convertirse al catolicismo y, hacia el fin de su vida, llegó a cardenal. Carlyle dirigió el ataque protestante contra el utilitarismo y demostró “que no era, como creían las gentes de la época, que Manchester se hiciera más rico, sino sólo que se hacían más ricos algunos de los hombres menos simpáticos de Manchester”... Dickens... hizo más que todos los filántropos profesionales para enseñar a los ingleses de su tiempo la verdadera generosidad. (Maurois (1949). Historia de Inglaterra, p.475)

104. UNA MERA INSTITUCIÓN NACIONAL (NEWMAN)

No sabré decir al cabo de cuánto tiempo, pero... se apoderó de mí un pasmo enorme de haber llegado a imaginar que la iglesia anglicana formaba parte de la Iglesia Católica... En adelante ya no pude ver más que aquello que con tanto miedo había sospechado allá por 1836: una mera institución nacional... La causa principal de ese modo de ver radica en el contraste que me ofrecía la Iglesia Católica. (Newman (1996). Apología pro Vita Sua, 338)

105. LA INFALIBILIDAD (NEWMAN)

I. Su propósito no es... amordazar la libertad del entendimiento humano en la búsqueda religiosa sino controlar sus posibles extravagancias... La infalibilidad no puede actuar fuera del ámbito concreto del pensamiento religioso, y en todas sus decisiones o “definiciones” debe manifestar que se atiene a ese ámbito... Debe profesar siempre que va guiada por la Escritura y la Tradición, y cuando “define” debe citar la verdad apostólica concreta en que se apoya. Así pues, nadie puede presentarme como de fe en el futuro sino lo que ya he recibido y creído como de fe. Y si hasta ahora no lo había creído como de fe es sencillamente porque no me lo habían hecho ver como tal. No pueden imponerme nada que yo no crea ya, y mucho menos algo en contra de lo que creo. Al promulgarse una nueva verdad... debe ser homogénea, análoga e implícita en la antigua. (Newman (1996). Apología pro Vita Sua, p.249) II. La infalibilidad del Papa y su suprema autoridad sobre la Iglesia... afecta a materias especulativas,


36

y su autoridad no significa que no pueda errar en las leyes, mandatos o medidas que pueda tomar. La Infalibilidad se extiende al ámbito del pensamiento, no al de la acción directa. La Infalibilidad puede afectar al teólogo, al filósofo o al hombre de ciencia; al político le coge muy de lejos. (Newman (1996). Carta al duque de Norfolk, p.110-111)

106. LA SOBERANÍA DEL PAPA (NEWMAN)

Mr Gladstone se pregunta si no está nuestra vida política y civil a merced del Papa; al menos tres cuartas partes de los actos de nuestro día −dice− están bajo su control. No, no todos, sino algunos y aquí reside toda la diferencia... Parece que el punto central de nuestra esclavitud está no sólo en el terreno de la moral sino en la autoridad general del Papa sobre nosotros en todas las cosas... El Papa nos dice que todos los católicos deben recordar sus deberes de obediencia hacia él no sólo en la fe y en la moral sino en las materias de régimen y disciplina pertenecientes a la iglesia universal, “de forma que preservando la unidad con el Romano pontífice, la Iglesia de Cristo sea un solo rebaño bajo un solo Pastor Supremo”. Me parece que estas palabras se dirigen especialmente contra el Nacionalismo... Mi pregunta va a considerar... en el caso de un conflicto, cuál es el deber de aquellos que son al mismo tiempo hijos del Papa y súbditos del poder civil... Si el Estado me ordena en un asunto de culto hacer lo que el Papa me dice que no haga, obedeceré al Papa y no pensaré que es pecado emplear todo mi poder e influencia como ciudadano en impedir que semejante ley se apruebe, o en recurrirla si llega a aprobarse. Pero ¿podría darse alguna vez el caso de que tenga que obedecer al poder civil y no al Papa?... Caben casos −imposibles− en que debo ponerme del lado del poder civil y no del Papa... A ninguno de los dos rindo Obediencia Absoluta. Es más, si alguna vez esta doble lealtad me empujara en direcciones contrarias... entonces decidiré según ese caso concreto que está más allá de toda regla y debe ser resuelto según sus propias características. Vería lo que pueden hacer por mí los teólogos, obispos, sacerdotes... Si después de todo eso no puedo adoptar su punto de vista, entonces es que debo guiarme por mi propio juicio y mi propia conciencia... Se me objetará que, después de todo, no hago más que recurrir a la doctrina protestante del libre examen o juicio privado. No es así. La doctrina protestante sostiene que el libre examen es la guía ordinaria en asuntos de religión; y yo lo uso en casos muy extraordinarios y raros o, aún más, en emergencias. ¿No fue así como los Tories más elevados justificaron la sustitución de William por James II? (Newman, Carta al duque de Norfolk, p.65-71)

107. TEOLOGÍA ANGLICANA (BENSON)

[Para el pensamiento católico]... es prácticamente indiferente el hecho de que el alma capte –hasta llegar a visualizarlos– o no los datos de la revelación y los fundamentos del mundo espiritual. Lo esencial es que la voluntad se adhiera a ellos con el asentimiento de la razón. Sin embargo, los anglicanos –cuya teología es incoherente, y para los que también es inexistente la autoridad– sitúan el centro de gravedad en las emociones y, como consecuencia, “confunden la imaginación con el alma”. Según ellos, la razón debe ser suprimida de continuo, incluso en su esfera propia, y la voluntad tiene que ser el centro de todo. No queda, pues, más que la experiencia del sentimiento como el ámbito en el que opera la espiritualidad. (Benson (1998). Confesiones de un converso, p.67)

108. MAGISTERIO DE LA IGLESIA (BENSON)

Yo había aceptado el Cristianismo como la Revelación de Dios... Pero también había llegado a percibir... la necesidad de un Magisterio de la Iglesia que preservara las verdades del Cristianismo y las interpretara para las sucesivas generaciones. Una religión que se conforma sólo con relatos escritos es una religión muerta; una religión viva debe ser capaz de adaptarse a los cambios de su entorno sin perder su propia identidad.. Además... si el Cristianismo es, como lo creo, una Revelación auténtica, el magisterio de la Iglesia debe tener una doctrina clara en relación con el tesoro que se le ha encomendado, y especialmente en aquellos aspectos de los que depende la salvación de sus hijos... Muchos de nuestros clérigos resolvían este dilema de un modo muy sencillo. No apelaban a la voz viva de la Iglesia de Inglaterra, sino a las formulaciones escritas, explicándolas de acuerdo con sus propios criterios. Pero yo veía difícil hacer esto sinceramente, pues intuía que una formulación escrita no sería nunca decisiva en una Iglesia donde tales formulaciones pueden ser interpretadas en varios sentidos y la autoridad no sólo no decide cuál es el verdadero, sino que, en realidad, tolera interpretaciones que se excluyen mutuamente... Me dijeron que me contentara con mi propia interpretación, pero eso era imposible, pues si tal


37

interpretación era discutible, yo no podía enseñarla con autoridad... Dichas cuestiones eran las más prácticas de todas, pues no se referían a remotos y abstractos planteamientos teológicos, sino a detalles reales de la vida cristiana. ¿Debía decir o no a los fieles que estaban obligados a confesar sus pecados mortales antes de comulgar? Este es un ejemplo entre otros muchos...(Benson (1998). Confesiones de un converso, p.85-86)

109. LA IGLESIA DE INGLATERRA COMO MAESTRA (BENSON)

Durante años pretendí estar diciendo Misa; y que la Iglesia de Inglaterra defendía la doctrina del Sacrificio de la Misa. Sin embargo, en los días de Isabel hubo sacerdotes perseguidos hasta la muerte por el crimen de hacer lo que yo afirmaba hacer. Suponía que nuestras mesas de madera para la comunión eran altares, pero en la época de los Tudor las antiguas piedras de los altares fueron deliberadamente profanadas y ultrajadas por funcionarios de la iglesia a la que yo pertenecía oficialmente, y sustituidas por mesas de madera. Cosas que en Mirfield me resultaban tan queridas –ornamentos, crucifijos, rosarios– fueron denunciadas en tiempos de Isabel como “baratijas” y “amuletos”... (p.93) Como Maestra –la función principal para la que Cristo instituyó su Iglesia-, la Iglesia de Inglaterra era inútil. Allí estaba uno de sus principales dirigentes suponiendo, casi como un axioma, que yo debía aceptar sólo aquellos dogmas que estuvieran de acuerdo con mi razón y mi carácter. De forma tácita, pues, no concedía a la Iglesia la autoridad que le permitiera exigir un acatamiento intelectual. Y, tácitamente también, no distinguía entre religión natural y revelada: Cristo no había revelado verdades positivas a las que –tan pronto aceptamos a Cristo como al Divino Maestro– nos sometemos sin la menor vacilación. O bien, si esto resulta demasiado fuerte, se puede decir que el prelado en cuestión negaba al menos la existencia de una autoridad en la tierra capaz de proponer las verdades de la Revelación, y, por lo tanto, despojaba indirectamente a la Revelación de cualquier derecho a exigir la sumisión del hombre. (Benson (1998). Confesiones..., p. 95)

110. LA IGLESIA ANGLICANA (NEWMAN)

Me creo obligado a manifestar qué siento sobre la Iglesia anglicana desde que me hice católico. En mi conversión no tuve conciencia de cambio alguno que se operara en mí respecto de materias de doctrinas; no así respecto de hechos; me siento obligado o confesar que experimento un gran cambio en la manera de ver a la Iglesia anglicana. Muy pronto me sobrecogió un pasmo extremo de que hubiera jamás imaginado que la Iglesia anglicana formaba parte de la Iglesia católica. Por vez primera la miraba desde fuera y veía lo que era: mera institución nacional, tal como con espanto lo había sospechado. La vi así espontáneamente, sin acto alguno definido de razón ni argumento de ningún género, y así la he visto siempre desde entonces. En la Iglesia católica reconocí al punto una realidad completamente nueva para mi, que no estaba fabricándome una Iglesia para mi mismo por un esfuerzo de pensamiento; y yo miraba a la Iglesia casi pasivamente como un gran hecho oblativo; miraba sus ritos, ceremonias y sus preceptos, y me decía: Esto es una religión. No hablo con desdén de la Iglesia anglicana por más que ellos me tienen por desdeñoso Puede ser una gran creación, aunque no sea divina, y así es como yo la juzgo; pero que sea algo sagrado, que sea oráculo de la verdad revelada, que pueda reclamar para si a san Ignacio o san Cipriano, que pueda ocupar el puesto, discutir la doctrina y cerrar el paso de la Iglesia de san Pedro; que pueda llamarse a sí misma la esposa del Cordero, he ahí una Visión de la Iglesia anglicana que desapareció simplemente de mi espíritu al convertirme. No cabe duda de que la Iglesia nacional ha sido hasta ahora un dique contra errores doctrinales mas fundamentales que las suyos propios. Cuánto durará ello es imposible decirlo, porque la nación rebaja a la Iglesia a su propio nivel; pero la iglesia nacional sigue teniendo sobre la nación aquel genero de influencia que tiene un periódico sobre el partido que representa, y mi idea personal sobre la actitud que dice con un católico respecto de la Iglesia nacional es la de asistirla y sostenerla, si ello está en nuestro poder, en interés de la Verdad dogmática. (Newman (1996). Apología pro Vita sua... B.A.C.)

S I G L O X X CRONOLOGÍA

1899-1902 guerra anglo-boer.

1900 la United Irish League reanuda la lucha por la independencia.

1901-1910 Eduardo VII


38

1914-18 Primera Guerra Mundial

1919-22 Ola de huelgas. 1922 Unificación de sindicatos.

1920 Government of Ireland Act. División entre Irlanda y Ulster. 1922 Estado Libre de Irlanda.

1921-22 Conferencia de Washington. Gran Bretaña ve reducido su papel de gran potencia y tiene que renunciar a la hegemonía marítima.

1924 reconocimiento de la Unión Soviética.

1926 British Commonwealth of Nations.

1930 conferencia naval de Londres, que mantiene la relación de fuerza entre EEUU, GB y Japón.

1933 fracaso del desarme: carrera de armamentos en Europa.

1935-39 política del ‘appeasement’ (apaciguamiento de Hitler)

1939 comienza la Segunda Guerra Mundial. (Kinder, Atlas histórico, II)

INTRODUCCIÓN

Las dos guerras mundiales supusieron un cambio importante de la posición del Reino Unido en el concierto internacional.

Después de la Primera, disminuyó su papel de gran potencia y, tras la Segunda, perdió el Imperio y quedó convertida en una

potencia de segundo orden. Irlanda, tras una guerra de guerrillas *1919, obtiene la independencia (excepto seis condados:

Ulster) en 1921. Frente a la política agresiva de Hitler, Inglaterra y Francia intentan primero el apaciguamiento. Churchill vio con

claridad la inutilidad de esta política (Contra Neville Chamberlain pronunció sus célebres palabras: "You were given the choice

between war and dishonour. You chose dishonour, and you will have war."), que en lugar de calmar las aspiraciones de Hitler,

le alentaban: anexión del Sarre, de Austria, de los Sudetes; tras la invasión de Polonia (1 de septiembre de 1939), Inglaterra y

Francia se ven obligadas a declararle la guerra. Polonia fue repartida entre dos dictadores totalitarios, Hitler y Stalin; éste

ocuparía su parte de Polonia tres semanas más tarde que el primero. Winston Churchill (primer ministro 1940-1945) dirigió la

política inglesa durante la guerra. Tras la victoria, en 1945, el país estaba exhausto. Las reivindicaciones de independencia de

la India fueron concedidas dos años más tarde, dejando un problema de penosas y duraderas consecuencias: la partición entre

la India y Pakistán. La descolonización puso fin al imperio británico34.

111. EL ALMA INGLESA

Se diría que esta nación, que aunque, es la más tenaz propagadora de los principios sociales del cristianismo en la tierra, es también aquella cuyo corazón está menos atormentado por la preocupación cristiana de eternidad. Toda su acción moral, toda su acción material han tendido a organizar el bienestar de los que aceptaban obedecer a los mandamientos interiores que, para ella, lo condicionan. Una invencible obstinación ha orientado hacia este objeto visible las fuerzas conjugadas de los pensadores y de los soldados, de los políticos y de los mercaderes, de los eruditos y de los operarios, y, por una inversión diametral de los valores morales profundos, de los poetas tanto como de los aventureros. (Faure (1978). Découverte de l’archipel, p.123, trad. J.M.S.)

112. SOBRE EUROPA Y ASIA (CHESTERTON)

Nuestra disposición acerca de la expansión de los métodos europeos en Asia se ha caracterizado por la inconsistencia más confusa e inmoral. Hemos insistido en que tengan maquinaria (machinery) y hemos puesto objeciones a que tengan ametralladoras (machine-guns); les hemos permitido a

34 Listado de independencias del Reino Unido entre 1945 y 1965 (Wikipedia): 1946 El antiguo emirato de la Transjordania (hoy en día Jordania) se convierte en un reino independiente hachemí tras la renuncia británica a un mandato conjunto con las Naciones Unidas. 1947 India y Pakistán (incluyendo la actual Bangladesh) adquieren la independencia en un intento de separar la antigua India británica en una zona predominantemente hindú y otra de mayoría musulmana. 1948 En el Lejano Oriente, Birmania y Ceilán (hoy Sri Lanka) consiguen la independencia. En Oriente Medio, Israel se convierte en independiente menos de un año después de que el gobierno del Reino Unido se retire del Mandato Británico de Palestina; el resto de Palestina es anexionado por los estados árabes de Egipto y Jordania. 1954 El Reino Unido se retira de la última porción de tierra que controla en Egipto: el Canal de Suez. 1956 El Sudán anglo-egipcio se independiza. 1957 Ghana se independiza, comenzando la descolonización del África Subsahariana. 1957 La Federación Malaya se independiza. 1958 La O.N.U. supervisa la retirada británica de Iraq, que se convierte en un reino hachemí independiente (como Jordania) pero pronto se convertirá en una república a través del primero de una serie de golpes de Estado. 1960 Nigeria, la Somalilandia Británica (hoy en día Somalia) y la mayor parte de Chipre adquieren la independencia, aunque el Reino Unido retiene la soberanía sobre Akrotiri y Dhekelia. 1961 Tanganika (una antigua colonia alemana bajo control británico, unida federalmente con Tanzania en 1964 y con las islas de Zanzíbar, anteriormente una colonia británica separadas del sultatano de Oman); Sierra Leona, Kuwait y el Camerún Británico ganan la independencia. Sudáfrica se declara independiente. 1962 Uganda en África, y Jamaica y Trinidad y Tobago en el Caribe, alcanzan la independencia. 1963 Kenia adquiere la independencia. 1963 Singapur, junto con Sarawak y Sabah en el Norte de Borneo, forman Malasia con la peninsular Federación Malaya. 1964 Rhodesia del Norte se declara independiente como Zambia y Malawi, antes conocida como Nyasaland hace lo mismo, ambos contra el Reino Unido. La isla mediterránea de Malta se independiza. 1965 Rhodesia del Sur (el actual Zimbabwe) se declara independiente de Rhodesia, surgiendo un segundo régimen del Apartheid pero no es reconocido. Gambia es reconocida como independiente. Concluye el protectorado británico sobre el archipiélago de las Maldivas.


39

menudo que penetren en los vestíbulos de nuestras universidades públicas y les hemos prohibido luego que participen en sus propias asambleas nacionales; nos hemos reído de ellos por llevar su indumentaria y nos hemos vuelto a reir por adoptar la nuestra; hemos llamado al chino pagano cuando no se movía y peligro amarillo cuando comenzó a moverse... Es hora de que el chino sea considerado seriamente por lo que es y no por lo que nos parece ser... Asia no sólo ha tomado prestadas todas las cosas erróneas de Europa, sino queEuropa también ha tomado prestadas muchas de las cosas equivocadas de Asia... Se puede considerar la cuestión de la indumentaria, especialmente en su forma religiosa, y compararla con las ideas religiosas que subyacen a la forma... No hemos logrado hacer que el remoto asiático sienta como un cristiano, pero hemos tenido éxito en hacer que parezca un bufón. (Chesterton (1929). Generally Speaking, trad. J.M.S.)35

113. BENEFICIOS Y PERJUICIOS DEL GOB IERNO BRITÁNICO EN LA INDIA (1871)

I. BENEFICIOS

• Abolición del sati (suicidio ritual por el fuego de las viudas hindúes a la muerte del marido) y autorización a las viudas para volverse a casar. • Abolición del infanticidio (principalmente de niñas) • Destrucción del bandolerismo (dacoits, thugs, pindaris: nombres de diversas clases de malhechores) y otras lacras de la sociedad india (obligando a la población nómada a sedentarizarse). • Ayudas a los pobres en tiempo de hambruna. • Educación masculina y femenina, combate de las supersticiones y fomento del estudio de la literatura india tradicional. • Paz y orden, en un país sacudido por perturbaciones políticas endémicas (hasta la unificación del dominio inglés, la India estaba formada por diversos Estados, continuamente a la greña entre sí). Fin de la opresión producida por los gobernadores despóticos y de la devastación de las guerras intestinas. • Mejora de la administración pública; nombramiento de funcionarios competentes. • Seguridad de la vida y de la propiedad. • Justicia igualitaria (frente a la discriminación del sistema de castas, la ley inglesa no hacía distinciones entre los hombres) • Préstamos para la construcción de los ferrocarriles y la red de canales de riego, aumento de las exportaciones, telégrafo, desarrollo de la producción de té, café, seda...

II. PERJUICIOS DEL GOBIERNO BRITÁNICO:

• Incumplimiento de promesas para otorgar a los nativos una participación justa en el gobierno y la administración de su país • Los nativos de la India no han sido tratados como súbditos británicos, sus aspiraciones políticas apenas han sido tenidas en cuenta, ni sus sentimientos ni sus puntos de vista. • Los británicos han concentrado su atención en subir los impuestos sin aumentar los ingresos de la gente. La fiscalidad ha sido opresiva y vejatoria. Las relaciones financieras, entre Inglaterra y la India, injustas. • Inglaterra ha extraído un volumen inmenso de capital de la India, lo que ha ocasionado el empobrecimiento del país, apenas compensado por los préstamos para el ferrocarril. • Los nativos llaman al dominio británico de la India “la navaja de azúcar” • A todo lo cual hay que añadir el hecho de que Inglaterra destruyó intencionadamente los talleres textiles de la India, para exportar los productos fabricados en la metrópoli. Gandhi practicaba el hilado, para estimular a los indios a recuperar su industria36. (resumen y trad. J.M.S.) 35 Our mood about the expansion of European methods in Asia has always been one of the most muddled and immoral inconsistency. We have insisted on their having machinery and objected to their having machine-guns; we have often allowed them to enter the halls of our own national colleges and then forbidden them to take part in their own national councils; we have laughed at them for wearing their own costume and then laughed at them again for adopting ours; we have called the Chinaman a heathen Chinee when he was immovable and a Yellow Peril when he began to move... It is time the Chinaman was considered seriously as he is in himself and not as he appears to us... Not only has Asia borrowed all the wrong things from Europe, but Europe has also very largely borrowed all the wrong things from Asia... We may take the question of vesture, especially in the religious form of vestment, and compare it with the religious ideas that are behind the form... We have not succeeded in making the remote Asiatic feel like a Christian; but we have succeeded in making him look like a cad. (Chesterton, Generally Speaking, 29-31) 36 The Benefits of British Rule for India: In the Cause of Humanity: Abolition of suttee and infanticide. Destruction of Dacoits, Thugs, Pindarees, and other such pests of Indian society. Allowing remarriage of Hindu widows, and charitable aid in time of famine. Glorious work all this, of which any nation may well be proud, and such as has not fallen to the lot of any people in the history of mankind. In the Cause of Civilization: Education, both male and female. Though yet only partial, an inestimable blessing as far as it has gone, and leading gradually to the destruction of superstition, and many moral and social evils. Resuscitation of India's own noble literature, modified and refined by the enlightenment of the West. Politically: Peace and


40

114. ESCRIBIENDO LA HISTORIA (CHESTERTON)

Me contaron que había una gran nación de sajones, que eran muy nobles porque eran auténticos germanos. Me contaron también que había otra nación de normandos, que eran también muy nobles porque no eran realmente franceses; eran escandinavos, y por tanto eran también verdadera y realmente germanos. Me contaron que un hombre malvado llamado el Papa, por malévolas razones que él sabía, apoyó a los escandinavos que vinieron de Francia contra los germanos que vivían en Inglaterra. Pero todo esto no me importaba mucho, incluso antes de averiguar que no había ni una palabra de verdad en ello... En tanto que la historia tenía algún significado o connotación moral, era la misma clase de falsedad muerta y deshumanizada como la guerra entre los sajones y los escandinavos. A veces implicaba que todas las guerras provenían de la raza; otras, que siempre surgían del dinero... Las nuevas historias eran tan increíbles como las viejas historias. La única diferencia era que las nuevas historias no sólo eran increíbles, sino también ilegibles. (Chesterton (1929). Generally Speaking, trad. J.M.S.)37

TEXTOS COMPLEMENTARIOS

115. LA COLONIZACIÓN INGLESA DE IRLANDA

Los ingleses llegan a Irlanda desde el siglo XII, como pacíficos colonos o conquistadores. Siglo XVI.– Enrique VIII envió protestantes a colonizar Irlanda para arrebatar a los nativos católicos el poder. Los non-conformists (puritanos) se establecieron para practicar su religión libremente. Enrique

order. Freedom of speech and liberty of the press. Higher political knowledge and aspirations. Improvement of government in the native states. Security of life and property. Freedom from oppression caused by the caprice or greed of despotic rulers, and from devastation by war. Equal justice between man and man (sometimes vitiated by partiality to Europeans). Services of highly educated administrators, who have achieved the above-mentioned results. Materially: Loans for railways and irrigation. Development of a few valuable products, such as indigo, tea, coffee, silk, etc. Increase of exports. Telegraphs. Generally: A slowly growing desire of late to treat India equitably, and as a country held in trust. Good intentions. No nation on the face of the earth has ever had the opportunity of achieving such a glorious work as this. I hope in the credit side of the account I have done no injustice, and if I have omitted any item which anyone may think of importance, I shall have the greatest pleasure in inserting it. I appreciate, and so do my countrymen, what England has done for India, and I know that it is only in British hands that her regeneration can be accomplished. Now for the debit side. The Detriments of British Rule: In the Cause of Humanity: Nothing. Everything, therefore, is in your favor under this heading. In the Cause of Civilization: As I have said already, there has been a failure to do as much as might have been done, but I put nothing to the debit. Much has been done, though. Politically: Repeated breach of pledges to give the natives a fair and reasonable share in the higher administration of their own country, which has much shaken confidence in the good faith of the British word. Political aspirations and the legitimate claim to have a reasonable voice in the legislation and the imposition and disbursement of taxes, met to a very slight degree, thus treating the natives of India not as British subjects, in whom representation is a birthright. Consequent on the above, an utter disregard of the feelings and views of the natives. The great moral evil of the drain of wisdom and practical administration, leaving none to guide the rising generation. Financially: All attention is engrossed in devising new modes of taxation, without any adequate effort to increase the means of the people to pay; and the consequent vexation and oppressiveness of the taxes imposed, imperial and local. Inequitable financial relations between England and India, i.e., the political debt of ,100,000,000 clapped on India's shoulders, and all home charges also, though the British Exchequer contributes nearly ,3,000,000 to the expense of the colonies. Materially: The political drain, up to this time, from India to England, of above ,500,000,000, at the lowest computation, in principal alone, which with interest would be some thousands of millions. The further continuation of this drain at the rate, at present, of above ,12,000,000 per annum, with a tendency to increase. The consequent continuous impoverishment and exhaustion of the country, except so far as it has been very partially relieved and replenished by the railway and irrigation loans, and the windfall of the consequences of the American war, since 1850. […) Summary: To sum up the whole, the British rule has been: morally, a great blessing; politically, peace and order on one hand, blunders on the other; materially, impoverishment, relieved as far as the railway and other loans go. The natives call the British system "Sakar ki Churi," the knife of sugar. That is to say, there is no oppression, it is all smooth and sweet, but it is the knife, notwithstanding. I mention this that you should know these feelings. Our great misfortune is that you do not know our wants. When you will know our real wishes, I have not the least doubt that you would do justice. The genius and spirit of the British people is fair play and justice. (From: Dadabhai Naoroji, Essays, Speeches, Addresses and Writings, (Bombay: Caxton Printing Works, 1887), pp. 131-136) 37 I was told that there was a great nation of Saxons, who were very noble because they were really Germans. I was also told there was another nation of Normans, who were also very noble because they were not really Frenchmen; they were Scandinavians, and therefore they also were really and truly Germans. I was told that a wicked man called the Pope, for malignant reasons of his own, supported the Scandinavians who came from France against the Germans who lived in England. But all this did not bother me very much, even before I found out that there is not a word of truth in it... In so far as the story had any meaning or moral atmosphere at all, it was just the same sort of dead and dehumanised falsehood as the war between the Saxons and Scandinavians. Sometimes it implied that all wars arose from race; sometimes that they always arose from money... The new histories were quite as unreliable as the old histories. The only difference was that the new histories were not only unreliable, but unreadable. (Chesterton, Generally Speaking, 169-171)


41

VIII trató de conseguir una colaboración con los jefes nativos para la colonización de las tierras según el modelo inglés. Durante el reinado de Eduardo VI se volvió a la política desesperada de la conquista y el exterminio; en el de María, hubo más expropiaciones de tierra irlandesa. Isabel I estableció plantaciones en la isla, exigiendo tierra para Inglaterra y obligando a los irlandeses a arrendar la tierra de sus conquistadores ingleses. Comienza el Protestant Ascendancy (“Dominio Protestante”) de Irlanda: Dominio político, económico y social de Irlanda por una minoría de grandes terratenientes, clero institucional y profesionales, todos miembros de la Iglesia oficial (la Iglesia de Irlanda y la Iglesia de Inglaterra, iglesias estatales), durante los siglos XVII, XVIII y XIX, con el fin de excluir principalmente a los católicos –mayoría de la población irlandesa–. (cf. Wikipedia) Siglo XVII.- En 1640, durante el reinado de Carlos I, estalló una rebelión irlandesa, con matanzas de colonos ingleses. Con la Commonwealth (República), Oliver Cromwell pagó a sus tropas con tierra confiscada, así como a los adventurers (empresarios) que respaldaban la causa parlamentaria. En 1649, Cromwell desembarcó en Dublín con 3000 ironsides (soldados del ejército parlamentario). Los católicos irlandeses eran favorables a Carlos I. En Drogheda, Cromwell mandó matar a todos los defensores católicos: “Esto es un juicio justo de Dios sobre todos estos bárbaros miserables”. En Wexford mató a la guarnición y a la población. Muchos propietarios católicos fueron desposeídos de sus tierras. Ha quedado la marca indeleble de la brutalidad en la expresión popular irlandesa: “The curse of Cromwell on you” (“la maldición de Cromwell sobre ti”). Revolución Gloriosa (1688).– Jacobo II, en su lucha contra el Parlamento, se apoyaba en los católicos irlandeses. Guillermo de Orange derrota a Jacobo II y la causa irlandesa pierde a su principal valedor en Inglaterra, la influencia protestante se consolida El siglo XVIII marca el apogeo persecución anticatólica. Fueron promulgadas por protestantes leyes penales para despojar a los católicos de su tierra, puestos influyentes y derechos civiles. Los católicos no podían ser abogados, ni electos para cargos públicos, ni comprar tierra ni poseer propiedades de más de 5 libras. En 1778 los católicos irlandeses poseen sólo el 5 por ciento de la tierra. El sistema educativo católico fue ilegalizado y los sacerdotes que no se sometían a las leyes podían ser marcados en la cara o castrados. La Iglesia, a la clandestinidad. A fines del XVIII,se crea la Orden de Orange. Siglo XIX.– Acta de Unión de 1801: el Parlamento británico, con mayoría inglesa, controla el gobierno irlandés. Los mercaderes y empresarios protestantes eran anglicanos de la Iglesia de Irlanda (anglicana). Los campesinos protestantes eran presbiterianos. Los protestantes respaldan las leyes penales para apoderarse de la tierra. Se suprimen las leyes penales más duras 1845 Rechazo de la Unión con Inglaterra. Comienza la Gran Hambruna: los arrendatarios pobres tenían que vender la cosecha a los terratenientes. Se alimentaban de patatas, en pequeños huertos, que fueron afectadas por la epidemia... Cientos de miles emigraron a a EE.UU. en “barcos ataúdes”. 1847 fue el peor año del hambre: hubo muertos que, al hacerles la autopsia, aparecieron con algas y hierba en la boca y estómago. La comida (cereales y carne) no faltaba en Irlanda, pero estaba destinada a bocas inglesas. La hambruna ocasionó un odio profundo a los ingleses. En EE.UU. se funda Fenian Brotherhood para crear la República irlandesa. Siglo XX.– 1919 Parlamento irlandés (ilegal). 1922: Estado libre irlandés.(cf. Internet)

116. EL FINAL DE LA UNIDAD DE EUROPA

La Europa de entonces, romana en su civilización y católica en sus convicciones, permaneció una –en el más amplio sentido– hasta la segunda década del siglo XVI. Lo que dio la señal para el desmoronamiento del secular bien público cristiano parece que fue aquel martillazo asestado en la puerta de una iglesia de Wittenberg en octubre de 1517... El martillazo de Lutero hizo añicos rápidamente, y de una vez para siempre, la vieja unidad católica de Europa y nos legó, en su lugar, una caja de Pandora pletórica de antagonismos, de disensiones y de incomprensiones nacionales, sectarias, intelectuales y morales, trayendo consigo los áureos gérmenes de un futuro imperio plutocrático y toda la desintegración social y política que acertó a prever la mente luminosa del beato canciller inglés Tomas More: “Perturbado el mundo y caído en pleno salvajismo, pasará largo tiempo y acaecerán múltiples y graves calamidades hasta que se encuentre de nuevo el camino del orden y de la paz”. (Wyndham Lewis (1942). Carlos de Europa, p. 11-12)

117. CARLOS V

Carlos V... había acariciado la esperanza de restaurar en persona el quebranto sufrido por la unidad cristiana en todo el Occidente. Pero estas esperanzas se disipan y mueren con él. En lo sucesivo, las


42

sectas se multiplicarán rápidamente, se harán permanentes y darán origen a múltiples diferencias religiosas, políticas y nacionales. La paz de Augsburgo abrigaba en su seno simientes de discordia, por no haber contado con la existencia de las minorías; la envidia amarga de los secuaces de Calvino, excluidos, se iba a hacer sentir en breve. Europa siguió dividida. Después de Carlos V nadie pudo remediar esas divisiones... La paz de Augsburgo es un acontecimiento de extraordinaria importancia en la historia de Occidente: es el monumento oficialmente conmemorativo de la muerte de una idea europea que llevaba mil quinientos años compartida por muchas naciones y de una sola religión universal, uniéndolas a todas. (Wyndham Lewis (1942). Carlos de Europa, cap. 9)

118. EL ORIGEN DEL ESTADO MODERNO

El desarrollo del Estado moderno comienza cuando el príncipe inicia la expropiación de los titulares “privados” de poder administrativo que junto a él existen: los propietarios en nombre propio de medios de administración y de guerra, de recursos financieros y de bienes de cualquier género políticamente utilizables... En el curso de este proceso político de expropiación... han aparecido, inicialmente como servidores del príncipe, las primeras categorías de “políticos profesionales”... En las luchas del príncipe contra los estamentos se colocaron del lado de aquel e hicieron del servicio a esta política un medio de ganarse la vida, de una parte, y un ideal de vida, de la otra... Es sólo en Occidente donde encontramos este tipo de políticos profesionales... (que) fueron en el pasado el instrumento más importante del que (los príncipes) dispusieron para asentar su poder. (Weber, Max (1981). El político y el científico, p. 91-93)

119. EL NACIONALISMO

El nacionalismo engendra tantos odios y animosidades como la lucha social; no concibe un porvenir exento de esta lucha impregnada de odios. El racismo es en cualquier estado de cosas un fenómeno eminentemente anticristiano, y si tal vez toma formas religiosas, se vislumbra en él un renacimiento de religiones paganas. Los fascistas, los hitlerianos, son paganos y enemigos del cristianismo... Es obvio que la condena cristiana del nacionalismo no es una negación de la nacionalidad, del sentimiento patriótico... Pero la gran misión cristiana y humana de nuestra época es la unión y pacificación de todos los pueblos... Las corrientes nacionalistas... constituyen un inmenso obstáculo a la solución del problema social. Aumenta la proporción de antagonismos en el mundo. (Berdiaeff (1963). El cristianismo y la lucha de clases, p. 120-121)

120. PODER Y BIENESTAR

En la sociedad moderna, el poder y el bienestar, junto a los principios de potencia y de deseo, son los puntos de mira de todo pensamiento, de toda acción y de toda aspiración. Pueden dividirse las opiniones sobre los medios de alcanzar esos objetivos. Las consecuencias de nuestras acciones pueden ser penosas. Sin embargo, aunque todo ello resulte tan imperfecto y decepcionante como sea capaz de serlo, se asegura que todos esos esfuerzos están impregnados de “buenas intenciones”. Así es como se pretende aportar una legitimación moral a los voceros del sistema y a sus epígonos. (Lindbom (1980). La semilla y la cizaña, p. 69)

121. LAS GUERRAS DEL OPIO EN CHINA

Con la era industrial, se extiende el orgullo europeo. Europa se cree en la misión de gobernar el mundo. La civilización se identifica con la raza blanca; las otras razas son razas inferiores... La civilización, tal como se la concibe en Europa, es ante todo la máquina de vapor y los cañones... Los ingleses tomaron la delantera del movimiento de penetración europea en el siglo XIX. Dueños de la India, donde el opio se cosechaba en abundancia, comenzaron a introducir de contrabando grandes cantidades de esta droga en China y la opiomanía se extendió entre el pueblo. El gobierno reaccionó, prohibió la importación de opio e Inglaterra protestó y rompió las relaciones comerciales. Inglaterra declaró la guerra, la “guerra del opio” por la que obligó a China a permitir envenenar a su pueblo y, por la misma, se apoderó de Hong-Kong y abrió cinco puertos a su comercio. La guerra del opio es quizás el episodio más vergonzoso de toda la historia moderna. Al menos no he encontrado nunca ningún otro tan sórdido. (Leclercq (1955). Vie du Père Lebbe. Paris : Casterman, p. 63-68, trad. J.M.S.)

122. LA SOFÍSTICA

¿Qué es un sofista? Se dan varios tipos de ellos: el relativista Protágoras, que formuló por vez primera el principio fundamental de todo humanismo sofista de que el hombre es medida de todas las


43

cosas; Hipias, el desconcertante por sus muchos saberes; Pródico, entendido en explicar lo alto por lo bajo y desenmascarar la grandeza como lo demasiado humano disfrazado: la realidad propiamente debe ser calculada según el término medio; y sobre todos, Gorgias, el nihilista corrompido por la elegancia formal que rodea la nada con la ilusión y el encanto de la “haute littérature”. Común a todas estas variadas formas de la sofística es… el no al siguiente principio: la forma fundamental del saber es la teoría, que se orienta hacia el ser mismo y se dirige a la verdad y sólo a ella, a hacer patente el ser de las cosas; por tanto, el espíritu del hombre… recibe su medida de la realidad… La palabra de los “antiguos”, en cuanto se refiere a la estructura de la realidad en su totalidad, es la suma y vehículo de la tradición primitiva. Contra todo esto está la sofística: el respeto a los “antiguos” y a la “tradición” debe parecer tan sin fundamento como insoportable a la autonomía ilustrada y crítica del sujeto. Y puesto que desliga la atadura más íntima y esencial del espíritu –la dependencia de la norma del ser objetivo– para el sofista el contenido será indiferente frente a lo puramente formal. Digamos algo más de cómo se presenta en concreto la deformación sofística de lo académico. El puro amontonamiento de materiales científicos y conocimientos... está más cerca del sofista Hipias, el de los muchos saberes, que del fundador de la Academia... Es una figura completamente sofística y, por tanto, no académica, la del educado sólo en lo formal, el cultivado sólo estética y literalmente, el escritor... la “retórica” en tal sentido es, sin duda, el terreno propio de los sofistas... Toda formación, todo intento de saber, toda comunidad educadora, no fundadas en la veneración, son esa extrema contrafigura. Donde la actitud crítica llega a ser tan determinante que destruye todo ademán reverente, allí está el máximo modelo de la sofística antiacadémica... Tal actitud crítica aparece bajo distintas formas: como igualación pretendidamente objetiva de todos los valores hecha contra la existencia y realidad de lo venerable; o más aguda y agresivamente como postura denunciatoria, como pura voluntad de desenmascaramiento; o absolutamente... como frío y completo cinismo. (Pieper, J. (1998). El ocio y la vida intelectual. Madrid, p. 200)

123. EL HOMBRE-MASA

Si atendiendo a los efectos de vida pública se estudia la estructura psicológica de este nuevo tipo de hombre-masa, se encuentra lo siguiente: 1º, una impresión nativa y radical de que la vida es fácil, sobrada, sin limitaciones trágicas; por tanto, cada individuo medio encuentra en sí una sensación de dominio y triunfo que, 2º, le invita a afirmarse a sí mismo tal cual es, a dar por bueno y completo su haber moral e intelectual. Este contentamiento consigo le lleva a cerrarse para toda instancia exterior, a no escuchar, a no poner en tela de juicio sus opiniones y a no contar con los demás. Su sensación de dominio le incita a ejercer predominio... Por tanto, 3º, intervendrá en todo imponiendo su vulgar opinión, sin miramientos, contemplaciones, trámites ni reservas. (Ortega y Gasset, José (1961). La rebelión de las masas. Madrid: Espasa, c. XI)

124. LAS MASAS

Entre amor e inteligencia no puede haber auténtico divorcio... Las masas sólo existen y se desarrollan... más acá del plano en el que son posibles la inteligencia y el amor...Porque las masas son lo humano degradado... No queramos persuadirnos de que es posible una educación de las masas: esto es una contradicción en los términos. Sólo es educable el individuo o, más exactamente, la persona. Fuera de ahí, sólo hay lugar para el amaestramiento... Las masas son esencialmente –digo bien, esencialmente– fanatizables; la propaganda ejerce sobre ellas una acción electrizante; mantiene en ellas no la vida, sino la apariencia de vida, tal como se manifiesta, de forma particular, en los tumultos y en las revoluciones. Y, aunque ignoro si alguna vez se ha llegado a discernir esta realidad en su principio, resulta, por lo demás, del todo normal que, en dichas ocasiones, sea lo más vil de la población lo que, invariablemente, aflora y dirige los acontecimientos. (Marcel, Gabriel (2001). Los hombres contra lo humano, Madrid: Caparrós, p. 23)

125. PROGRESO TÉCNICO Y CONQUISTA INTERIOR

I.– Todo progreso técnico debería ser equilibrado por una especie de conquista interior orientada hacia un control siempre mayor de sí mismo.... No sería excesivo decir que cuanto más domina el hombre en general la naturaleza, más esclavo de esa misma conquista es de hecho el hombre en particular. (Marcel, Gabriel (2001). Los hombres contra lo humano, Madrid: Caparrós, p. 53) II.–...el orden moral y el tecnológico han quedado desconectados uno del otro, y a medida que el orden tecnológico ha avanzado, reforzándose, el orden moral se ha ido debilitando. El orden tecnológico se presta más fácilmente a servir la voluntad del poder que, como Nietzsche viera, es fundamentalmente un poder amoral, destructivo de valores morales. (Dawson (1962). La crisis de la educación occidental, capítulo 15)


44

126. LA CONVERSIÓN DE LOS SUBRELIGIOSOS

Nuestra cultura occidental, moderna y secularizada, es una especie de cultivo de invernadero. Por una parte, el hombre está a cubierto del impacto directo de la realidad, mientras que por otra se ve sometido a una creciente presión que le lleva a la conformidad social. Raramente tiene que pensar o tomar decisiones vitales por su cuenta. Toda su vida se desarrolla dentro de unidades artificiales muy organizadas –fábricas, sindicatos, oficinas, servicios del Estado, partidos–, y su éxito o fracaso depende de sus relaciones con esta organización. Si la Iglesia fuese una de estas organizaciones obligatorias, el hombre moderno sería religioso; pero como es voluntaria y le exige parte del tiempo libre, se la tiene como una institución superflua e innecesaria. ¿Cómo superarán los cristianos esta dificultad? La respuesta no es sencilla, porque el problema de la conversión de los subreligiosos no es distinto del problema de la educación de los subnormales. La única solución real consiste en cambiar el ambiente cultural que ha hecho posible que se desarrolle este estado de cosas que no es natural. Porque el subreligioso es también en cierto sentido subhumano, y el hecho de que un individuo aparentemente sano y normal pueda deshumanizarse de esta forma, demuestra que hay algo seriamente equivocado en la sociedad y la cultura que le ha hecho lo que es. (Dawson, Christopher (1962). La crisis de la educación occidental (capítulo 13). Madrid: Rialp)

127. "PROFECÍAS" DE K. MARX

1) Creciente polarización de clases y desaparición de la clase media en las sociedades de mercado. 2) Empobrecimiento relativo y absoluto de la clase obrera. 3) Inevitabilidad de la revolución proletaria. 4) Caída inevitable de la tasa de beneficio, al disminuir la proporción de salarios frente al capital fijo. 5) El mercado obstaculiza el progreso técnico. (Internet) • Marx se "olvidó" de actualizar los salarios obreros en la segunda edición de El Capital, pues contradecía su tesis del empobrecimiento de la clase obrera. La caída inevitable del beneficio no se ha producido, lo que cuestiona su teoría del valor. El progreso técnico no se ha ralentizado, como es obvio en la era del Internet.

C U E S T I O N E S I.– (Algermissen.) Estableció formalmente la Iglesia anglicana: []Henri VIII; []Elisabeth I; []James I; []Charles I.

(Belloc) La concentración de la tierra de Inglaterra en manos de una oligarquía se produjo en tiempos de []los Tudor; []los Estuardo; []el siglo XVIII; []durante la revolución industrial.

(Berdiaeff) Engendra odios y animosidades como la lucha social: []el nacionalismo; []el puritanismo; []el ateísmo; []el egoísmo.

(Chesterton) En las ciudades medievales los cargos municipales eran elegidos por: []la Iglesia; []la Corona; []la Nobleza; []los gremios artesanales.

(Chesterton) La aparición del lujo en la clase directora tiene lugar en la época de: []Enrique VIII; []Eduardo VI; []Isabel I; [] O. Cromwell.

(Chesterton) La aristocracia inglesa, principal creación de la Reforma (siglo XVI), fue siempre una clase: [] feudal; [] progresista; []conservadora; []subordinada al rey.

(G.Villoslada) Monarca que ordenó confiscar las tierras de los monasterios: []Henri VIII; []Edward VI; []Elisabeth I; []Charles I.

(P. Williams) En el siglo XVI el número de pobres que llenaban los caminos de Inglaterra aumentó a consecuencia de dos hechos: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(P. Williams) Enclosure en su sentido peyorativo, significaba la extinción sobre una parcela, de los derechos: []comunales; []señoriales; []feudales; []individuales.

(Weber) La concepción del enriquecimiento como un fin en sí OBLIGATORIO para el hombre era propia de: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(Weber) Los “políticos profesionales” aparecen inicialmente: []en la Edad Media; []con el Estado moderno; []en la Ilustración; []en la Revolución Gloriosa.

(Wyndham Lewis) Despojado de su religión ancestral el pueblo inglés PERMITIÓ que viniera a sustituirla algo nuevo: []el protestantismo; []el nacionalismo; []la democracia; []el absolutismo.

(Wyndham Lewis) La muerte de la unidad europea acaeció a consecuencia de las ideas de []LUTERO; []Calvino; []Maquiavelo; []Enrique VIII.

(Wyndham Lewis) La unidad política europea sufrió un quebranto decisivo por causa de: []el Renacimiento; []la Reforma protestante; []el utopismo; []el catolicismo.

El Protestantismo se puede resumir, doctrinalmente, en la triple fórmula: Sólo Dios, sólo... ... ...... ... ...... ... ..., sólo ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ....

La desamortización de las tierras de los monasterios de Enrique VIII, se puede comparar, en la historia de España, con la de ... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... en 1837

La destrucción de imágenes católicas fue llevada a cabo en la época de: []Enrique VIII; []Eduardo VI; []Isabel I; []O. Cromwell

(Trevelyan) La doctrina medieval de que no era justo el préstamo con interés fue abandonada en la época: []Tudor; []Estuardo; []de la Commonwealth; []victoriana.

Last words uttered by T. More: “I die the King’s ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ... ...... ... ...... ... ...... but God’s first.


45

(P. Williams) Los primeros 20 años del reinado de Elizabeth I vieron una metódica extensión del papel de: []la aristocracia, []la Iglesia católica, []el Estado, []la Reforma puritana.

Funciones del cargo de Canciller en la época de Enrique VIII: [ELEGIR A LOS JUECES...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ... ...... ... ......

... ...... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ... ...... ... ...... ... ......]

Tomás Moro fue ajusticiado porque se negó a admitir la invalidez del matrimonio de Enrique VIII con: []Ana Bolena; []J. Seymour; []Catalina Parr; []Catalina de Aragón.

II.– (Ashley) ¿Qué tenían en común las diversas sectas puritanas?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(Tocqueville) En Inglaterra, el foco del puritanismo eran: las clases []altas; []medias; []bajas; []todas las c. sociales

(Tocqueville) Las pasiones religiosas y políticas desgarraron el imperio británico durante el reinado de: []Jacobo I; []Carlos I; []Carlos II; []Jacobo II.

(Trevelyan) El gobierno de los squires rurales originó en Virginia: []la pequeña propiedad, []la llegada de pioneros, []el cultivo de cereales, []la plantación.

(Trevelyan) La emigración de los primeros colonos a América fue financiada por: []los propios interesados; [] la corona; []la aristocracia; []compañías comerciales

¿Cuándo se realiza la primera gran división de poderes en el Estado inglés?... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...

Carlos I fue ejecutado en []1537; []1601; []1649; []1688.

El Parlamento llegó a ser, después de 1688: []democrático; []despótico; []servil; []el verdadero poder político.

Los derechos del hombre están basados en la propia naturaleza humana, según:[] Hobbes;[]J.Locke; []F. de Vitoria; []Rousseau

Los partidos tory y whig surgen en la época de []Isabel I; []Carlos I; []Jacobo II; []la reina Victoria.

Los puritanos que ejecutaron al rey Carlos I estaban liderados por: []O. Cromwell; []Cranmer; []Latimer; []W. Laud.

Maldición irlandesa con fundamento histórico: The curse of: []Laud; []Cranmer; []Pitt; []Cromwell –on you.

Periodo de la historia de Inglaterra en que el poder político estuvo en manos de los puritanos: []Elizabethan reign; []the Commonwealth; []the Restauration; []the Glorious Revolution.

Según el dominico Francisco de Vitoria, los derechos del hombre están basados en: []el poder legislativo; []la naturaleza humana; []la Revelación; []la dimensión social del hombre.

Según Hobbes, el valor del ser humano depende de: ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Según Hobbes, los derechos tienen su origen en []el poder del Estado; []la naturaleza humana; []la Iglesia; []la sociedad.

La Revolución Gloriosa fue una revolución []democrática; []popular; []de todas las clases sociales; []oligárquica.

III.– A finales del XVIII (1778), los ingleses eran propietarios del []25 %; []50 %; []75%; []95 % de las tierras de Irlanda.

(Trevelyan) Diferencias entre squire y yeoman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Escocia, al ser incorporada al Parlamento británico, recibió 45 escaños pero, según su población debería haber recibido: []75; []100; []150; []200.

La unión política de Inglaterra y Escocia (Acta de Unión) se produjo en: []1537; []1649; []1688; []1707.

IV.– (B. de Jouvenel) El personal disponible en los orígenes de la industria moderna fue alimentado violentamente con la destrucción de: []los gremios; []la religión ancestral; []las familias campesinas; []las comunas aldeanas.

(B. de Jouvenel) La liquidación de las estructuras sociales se inicia en Europa en el siglo: []XVII; []XVIII; []XIX; []XX.

(B. de Jouvenel) La liquidación de las estructuras sociales []es vista por los europeos como una condición de progreso; []comenzó en época de la Reforma; []era considerada como una amenaza contra el orden social; []comenzó por los países católicos.

(Benson) Como... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...–la función principal para la que Cristo instituyó su Iglesia-, la Iglesia de Inglaterra era inútil.

(Charlot-M) La mitad de los ingleses aparecen como descristianizados en el religious census de: []1688; []1707; []1800; []1851.

(Hobsbawm) La India fue sistemáticamente desindustrializada por Inglaterra en el siglo: []XVII; []XVIII; []XIX; []XX.

(Hobsbawm) Ley de pobres que privaba a los pobres del subsidio parroquial y obligaba a vivir separados a los maridos de sus mujeres: data [] del siglo XVI; [] del XVII; [] del XVIII; [] de 1834.

(Maurois) Todos los victorianos, ricos y pobres, llegaron a creer en: []el imperio; []el progreso científico; []la utopía; []la religión.

(Newman) En el catolicismo, el creyente debe guiarse por su propio criterio: []en ningún caso; []en asuntos extraordinarios; []en asuntos ordinarios; []cuando le parezca.

(Trevelyan) La armada británica del siglo XIX obtenía sus marineros por el sistema de: .... .... ... .... .... ... .... .... ... .... .... ... .... .... ... .... .... ...

(Trevelyan) Wellington's army consisted of aristocrats commanding []plebeians; []privates; []ironsides; []the scum.of society

England bans slavery and child labor in factories: []1808: []1833; []1865; []1898.

(Leclercq) La guerra del opio fue la respuesta del gobierno chino a la introducción de la droga llevado a cabo por: []España; []Estados Unidos; []Francia; []Inglaterra.

(Maurois) El “Movimiento de Oxford” conmovió a la Iglesia anglicana en el siglo []XVI; []XVII; []XVIII; []XIX.

Inglaterra llevó a cabo, en China, en el siglo XIX, la política []de la cañonera; []de la represión del consumo del opio; []de la destrucción de la industria textil; []de la igualdad de derechos.

La gran hambruna irlandesa tuvo lugar: []tras la primera guerra mundial; []hacia 1850; []en 1650; []en 1500.

La idea de independizarse cobró fuerza entre los irlandeses a partir del episodio de: ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ... ...... ... ......

La mayoría del pueblo inglés era irreligioso, según el Religious census del siglo: []XVI; []XVII; []XVIII; []XIX.

Relacionó la demografía con las subsistencias: [] Malthus ; [] Locke ; []A. Smith; []Hobbes.

V.– (Canals) El imperio británico alcanzó su máxima extensión: []después de la 2ª Guerra Mundial; []entre la 1ª y la 2ª Guerra


46

Mundial; []en el reinado de la reina Victoria; []a comienzos del siglo XIX.

Chesterton en “On the writing of History” considera que: []todas las guerras surgieron por motivos raciales; []todas las guerras surgieron por motivos económicos; []las historias, antiguas y nuevas, son creíbles; []las nuevas historias son ilegibles.

Winston Churchill reprochó a Chamberlain (y otros) su cobardía ante Hitler, diciendo que tenían que elegir entre ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... y eligieron ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

VI.– Para el hombre-masa, según Ortega, 1º la vida es fácil, 2º le invita a afirmarse a sí mismo tal cual es y, por tanto, 3º... ... ...... ...

...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...... ... ...

(Lindbom) En la sociedad moderna los voceros del sistema pretenden legitimarlo todo con []el pacifismo; []la asistencia social; []las buenas intenciones; []el dinero.

(Lindbom) En la sociedad moderna, .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ...., junto a los principios de potencia y de deseo, son los puntos de mira de todo pensamiento, de toda acción y de toda aspiración.

(Lindbom) Las consecuencias de las acciones del hombre moderno pueden ser penosas, pero son legitimadas por [] los resultados; [] la racionalidad; [] las ideologías; [] las buenas intenciones.

B I B L I O G R AF Í A Algermissen, Konrad (1964). Iglesia católica y confesiones

cristianas. Madrid: Rialp.

Ashley (1971). England in the Seventeenth Century. Harmondsworth: Penguin Books.

Bacon, Francis (1985). La gran restauración, (Novum Organum). Madrid:

Belloc Hilaire (1920). Europe and the Faith. Internet: (2006) http://www.bostonleadershipbuilders.com/belloc/europe_and_the_faith/index.htm [19-VII-2010]

Belloc, Hilaire (2008). Europa y la fe. Madrid: Ciudadela.

Benson, R. H. (1998). Confesiones de un converso. Madrid: Rialp.

Berdiaeff, N. (1963). El cristianismo y la lucha de clases (6ª ed.). Madrid: Espasa-Calpe.

Bindoff, S. T. (1971). Tudor England. Harmondsworth. 1971. Penguin Books.

Burke, Edmund (1989). Reflexiones sobre la revolución francesa. (1790). Madrid: Rialp.

Canals Vidal, Francisco (2005). Mundo histórico y Reino de Dios. Barcelona: Scire.

Clark, J.C.D. (1985). English society 1688-1832. Cambridge.

Charlot, M. y R. Marx (1993). Londres. 1851-1901. Madrid:

Chesterfield, Lord (1969). Letters to his Son and Others. London: Everyman’s Library.

Chesterton, G. K. (1929). Generally Speaking. Leipzig: Bernhard Tauchnitz.

Chesterton, G. K. (sin fecha). Pequeña Historia de Inglaterra. Madrid: Ed. Calleja.

Corns, Thomas N. (1992). Uncloistered virtue: English political literature, 1640-1660. Oxford: Clarendon Press.

Davis, J. C. (1983). Utopia and the ideal society. A study of English utopian writing 1516-1700. Cambridge.

Dawson, Christopher (1962). La crisis de la educación occidental (capítulo 15). Madrid: Rialp.

De Jouvenel, Bertrand (1977). Los orígenes del estado moderno. Madrid: Magisterio Español.

Donoso Cortés, Juan (1954). Textos políticos. Madrid: Rialp

Drevet, C. (1962). Gandhi. su pensamiento y su acción. Barcelona: Ed. Fontanella, pp. 196-200

Dumont, Jean (1987). La Iglesia ante el reto de la historia. Madrid: Encuentro.

Faure, Elie (1978). Découverte de l’archipel. Paris: Le Livre de Poche.

García Villoslada S. I., Bernardino Llorca S. I. (1967). Historia de la Iglesia Católica III Edad Nueva. Madrid: B.A.C.

Graf Huyn, Hans (1991). Seréis como dioses. Barcelona: Ediciones Internacionales Universitarias, EIUNSA

Hobbes, Thomas. Leviatan.vv.eds.

Hobsbawm, E. (1976). Las revoluciones burguesas. Madrid.

Kinder, H. y W. Hilgemann (1977). Atlas Histórico Mundial. Madrid: Istmo.

Lindbom, T. (1980). La semilla y la cizaña. Madrid: Taurus.

Locke, John (1990). Segundo tratado sobre el gobierno civil (1690). Madrid.

Macaulay, T. B. (1961). Critical and Historical Essays. two vol.. London: J. M. Dent & Sons Ltd.

Malthus, R. (1982). Primer ensayo sobre la población (1798). Madrid.

Maurois, A. (1949). Historia de Inglaterra. Barcelona ed. Surco.

Moro, Tomás (1975). Utopía en Utopías del Renacimiento. México: F.C.E.

Newman, J. H. (1996). Apología pro Vita Sua. Madrid: Ed. Encuentro.

Newman, J. H. (1996). Carta al duque de Norfolk sobre el desarrollo de la doctrina cristiana. Madrid: Rialp.

Pieper, J. (1984). El fin del tiempo. Barcelona: Herder.

Plumb, J. H. (1971). England in the Eighteenth Century. Harmonsworth: Penguin Books.

Ridley, Jasper (1981). The History of England. London: Routledge & Kegan Paul.

Taine, Hipólito (1920). Notas sobre Inglaterra (tomo I). Madrid: Espasa-Calpe.

Thomas, Keith (1980). Religion and the decline of magic. London.

Trevelyan, G. M. (1982). English Social History. Harmonsworth: Pelican Books. (Trevelyan, G. M. (1984). Historia social de Inglaterra (traduc. de Adolfo Álvarez Buylla). México: F.C.E.)

Vázquez de Prada, Andrés (1985). Sir Tomás Moro. Madrid: Rialp.

Weber, Max (1979). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Barcelona: Península.

Weber, Max (1981). El político y el científico. Madrid: Alianza Ed.

Williams, Penry (1981). The Tudor Regime. London: Oxford University Press.

Wyndham Lewis, D.B. (1942). Carlos de Europa. emperador de Occidente. Madrid: Espasa-Calpe.

Í N D I C E AN AL Í T I C O Acta de Sucesión de 1534, 6 Acta de Supremacía de 1534, 1, 6, 8 Acta de Supremacía de 1559, 12 Acta de Traiciones de 1534, 6 Acta de Uniformidad de 1559, 1 Acta de Unión de 1801, 41 Augsburgo, paz de, 41 Bacon, Francis, 16 Barton, Elisabeth, 7 Barton, Isabel, 9 Bedford, 21 Bedford, conde de, 22 Bedford, duques de, 23 Bedfordshire, 23 Benson, 1, 36, 45 benthamianos, 31 bill of attainder, 17 boers, 28 Bolena, Ana, 1, 6, 7, 8, 44 Book of Common Prayer, 16 British Commonwealth of Nations, 37 Burgoyne, 24 Cadbury, 28 Calcuta, 34 Calvino, 10, 41, 44 Cambridge, 9 Cambridgeshire, 13, 14 Canterbury, arzobispo de, 6 Cantón, 34 Carlos I, 14, 15, 19, 20, 40, 44 Carlos II, 14, 15, 17, 18, 44 Carlos V, 5, 41 Carlyle, Thomas, 29, 35 cartismo, 35 cartistas, 2 Catalina de Aragón, 1, 6, 7, 44 cavaliers, 14 Chamberlain, Neville, 37 Chelsea, 7 China, 42, 45 Churchill, W., 37 Clemente VII, 6 Cleves, Ana de, 1 common law, 22 Common Prayer Book, 1 congregacionalistas, 10 Connecticut, 10 Consejo Privado, 10 Constituciones de Clarendon, 1 Cook, Tomás, 28 Cranmer, 1, 8, 11 Cromwell, Oliver, 14, 15, 17, 22, 40 Cromwell, Thomas, 7, 9 Crystal Palace, 35 dacoits, 38 Darwin, Charles, 29, 34 Declaration of Rights de 1689, 15 Defoe, 25 Dickens, 35 Disraeli, 28, 33 dissenters, 2, 10, 17, 24 Drogheda, 40 East India Company, 20 Edimburgo, 10 Eduardo VI, 1, 9, 11, 40, 44 Edward VI, 12, 44 El Capital, 43 enclosure, 23 enclosures, 2, 5 Enrique VII, 3, 5 Enrique VIII, 1, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 40, 44

esquire, 2 Fenian Brotherhood, 41 Fenland, 21 Fisher, John, 6, 7, 9 Free, 28 gentry, 19, 22, 25 Ginebra, 9, 13 Gladstone, 28, 35 Gloucestershire, 14 Gran Hambruna, 41 Greenwich, 34 habeas corpus, 14, 17, 28 Hariot, T., 14 Highlands, 15 Hobbes, T., 15, 17 Hong-Kong, 42 Howard, Catalina, 1 Hythlodeus, 3 Independent Labour Party, 28 India, 20, 24, 28, 33, 34, 37, 38, 39, 42 ironsides, 40, 45 Isabel I, 1, 2, 9, 10, 40, 44 Jacobo I, 14, 44 Jacobo II, 14, 15, 18, 23, 40, 44 Jubileo de Diamante, 33 Kent, 13 Kipling, R., 28, 33 Knox, John, 10 Lancashire, 21, 33 Lancaster, casa de, 3 Laud, 19 Ley de Pobres, 20, 31 Ley de Traiciones, 7 Ley de Uniformidad de 1559, 9 Licensing Act, 23 Locke, J., 15, 18, 19 Manchester, 27, 35 Manchester, conde de, 22 Marlowe, C., 14 Marx, K., 43 Massachusetts, 19 Massachusetts Bay Company, 19 Massachussets, 10 Melbourne, 34 Milton, 23 Montreal, 24 Moro, Tomás, 1, 3, 7, 9, 41 Movimiento de Oxford, 27, 35 Naseby, 21 New Model Army, 21, 22 Newman, H., 28 Newton, 23 Nueva Inglaterra, 10, 19, 20 Nueva York, 34 Orden de los cartujos, 9 Orden de Orange, 41 Ouse, 13, 21 Paraíso Perdido, 23 Parr, Catalina, 1 Paz de París, 24 Paz de Versalles, 24 peregrinación de gracia, 9 Peregrinación de Gracia, 21 Petición Milenaria, 15 pindaris, 38 Pitt el joven, 27 Pitt el viejo, 23, 24 Poor Law, 5 poorhouses, 2 Prayer Book de 1549, 11 Principia, 23


48

Protestant Ascendancy, 2, 40 provost-marshal, 11 Quebec, 24 recusación, 12 religious census, 32, 45 roundhead, 22, 23 roundheads, 14, 19, 21 Russell, 21 Salisbury, lord, 33 Saratoga, 24 sati, 38 Seymour, Juana, 1 Shadwell, 34 Shaftesbury, 31 Shakespeare, 22 squire, 2, 4, 17, 20, 21, 22, 25 Sucesión, juramento de, 7 Suffolk, duque de, 9 Surrey, 13 Sussex, 13 thugs, 38 tories, 17, 24, 27

Tower Green, 7 Trade Unions, 2, 27, 28 Tyburn, 7 Tyler, 2 Tyndale, William, 15 United Irish League, 37 Victoria I, 27 Virginia Company, 19 Walpole, Robert, 23 Weald, 13 Wellington, 31, 45 Wesley, 25, 28 Westminster, abad de, 6 Wexford, 40 whigs, 17, 18, 24, 27, 28 Wittenberg, 9, 41 Wolfe, James, 24 Wolsey, 1 workhouse, 2, 31 yeomen, 25 York, casa de, 3

ÍNDICE S I G L O X V I .......................................................................................................................................... 1

CRONOLOGÍA ................................................................................................................................. 1 INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................. 1

S I G L O X V I I ....................................................................................................................................... 14 CRONOLOGÍA ............................................................................................................................... 14 INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................... 15

S I G L O X V I I I ..................................................................................................................................... 24 CRONOLOGÍA ............................................................................................................................... 24 INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................... 24

S I G L O X I X ........................................................................................................................................ 27 CRONOLOGÍA ............................................................................................................................... 27 INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................... 28

S I G L O X X .......................................................................................................................................... 37 CRONOLOGÍA ............................................................................................................................... 37 INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................... 38

TEXTOS COMPLEMENTARIOS .................................................................................................................... 40 C U E S T I O N E S .................................................................................................................................... 44 B I B L I O G R A F Í A .................................................................................................................................. 46 Í N D I C E A N A L Í T I C O ......................................................................................................................... 47

HISTORIA DE INGLATERRA MODERNA Y …gioser.com/media/libreria/librostrabajo/hist_ingl.pdf ·...

Documents

Transcript of HISTORIA DE INGLATERRA MODERNA Y …gioser.com/media/libreria/librostrabajo/hist_ingl.pdf ·...