HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 14 / FILOSOFÍA EN ESPAÑA (SIGLO XX): ZAMBRANO

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y

CONTEMPORÁNEA

MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

MARÍA ZAMBRANO

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“Si el pensamiento nació de la admiración solamente, según nos dicen textos venerables no se explica con facilidad que fuera tan prontamente a plasmarse en forma de filosofía siste- mática; ni tampoco haya sido una de sus mejores virtudes la de la abstracción, esa idealidad conseguida en la mirada, sí, más un género de mirada que ha dejado de ver las cosas…”

María ZambranoFilosofía y poesía. Fondo de cultura económica,

Madrid, 1996. pág. 56

PRESENTACIÓN

ÍNDICE

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

PARTE II

CAPÍTULO 8

FILÓSOFOS ESPAÑOLES

HERMENÉUTICA

CAPÍTULO 9

CAPÍTULO 10

CAPÍTULO 11

CAPÍTULO 12

CAPÍTULO 13

CAPÍTULO 14

HEIDEGGER

NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

POPPER KUHN FEYERABEND

FENOMENOLOGÍA HUSSERL

FILOSOFÍA DE LA CIENCIA C. VIENA

ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

FOUCAULT DERRIDA

UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

ANEXO APÉNDICE

REFERENCIAS

GLOSARIO

FIGURAS

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¿QUIÉNES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA?.

MICHEL FOUCAULT

MARÍA ZAMBRANO


CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXDON CRAVENS /

TIME LIFE PICTURES

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GEORGE E. MOORE

KARL POPPER

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BERTRAND RUSSELL

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ORTEGA Y GASSET

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MIGUEL DE UNAMUNO

JACQUES DERRIDA

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GILLES DELEUZE

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THEODOR W. ADORNO

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JÜNGER HABERMAS

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MAX HORKHEIMER

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HERBERT MARCUSE

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HANS-GEORG GADAMER

MARTIN HEIDEGGER

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EDMUND HUSSERL

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PAUL FEYERABEND

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THOMAS KUHN

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LUDWIGWITTGENSTEIN

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MORITZ SCHLICK

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OTTO NEURATH

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Tema 14. Los filósofos españoles: Unamuno, Ortega, Zambrano

En el siglo XX la filosofía recibió en España un gran impulso gracias a las obras influyentes de Unamuno y de Ortega. Por su parte María Zambrano, discípula de Ortega, nos ha legado una original propuesta filosófica que estudiaremos en sus principales coordenadas.

DEL SENTIMIENTO TRÁGICO DE LA

VIDA

¿QUÉ ES

FILOSOFÍA?

FILOSOFÍA Y

POESÍA

MARÍA ZAMBRANO

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ORTEGA Y GASSET

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MIGUEL DE UNAMUNO



CORRIENTES FILOSÓFICAS

SIGLO XX

PARTE II.

C. MARÍA ZAMBRANO

1. Contexto histórico-político de su pensamiento2. Pensamiento y experiencia de la vida

2.1. La crisis de nuestro tiempo2.2. La necesidad de una razón nueva2.3. Pensar es descifrar lo que se siente2.4. Entre el silencio y la palabra2.5. Lo sagrado

3. Aspectos de la razón poética

3.1. La crisis de nuestro tiempo3.2. Una razón alternativa3.3. Una razón integradora

4. Filosofía y poesía

4.1. Semejanzas y diferencias entre filosofía y poesía4.2. Lo peculiar del lenguaje poético4.3. La escritura poética de Zambrano4.4. Las metáforas poético-filosóficas

Textos de Zambrano: Filosofía y ascetismoFilosofía y poesía


PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 14. LOS FILÓSOFOS ESPAÑOLES: ZAMBRANO




C. MARÍA ZAMBRANO

1. CONTEXTO HISTÓRICO-POLÍTICO DE SU PENSAMIENTO

La España de principios del siglo XX en la que Zambrano nació era aún una España atrasada, agraria y caciquil en la que la Iglesia y el Ejército eran las fuerzas sociales más poderosas, y en la que apenas penetraban las corrientes científicas y artísticas de la cultura europea. En este ambiente fracasan los dos intentos de intelectuales y políticos por implantar un régimen republicano y democrático, sumiendo al país, entre 1936 y 1939, en una guerra fratricida entre republicanos y las fuerzas nacionales rebeldes que se saldó con la victoria de éstas últimas y el establecimiento de la larga dictadura del General Franco. Ante esta situación, muchos intelectuales, entre ellos María Zambrano, se exiliaron a Europa o Hispanoamérica. Mientras tanto, en el mundo tienen lugar las dos grandes Guerras Mundiales, la experiencia de los totalitarismos, tanto de derechas (fascismo, nazismo) como de izquierdas (comunismo), y la Guerra fría entre Estados Unidos y la antigua Unión Soviética, que duró hasta la caída del Muro de Berlín en 1989. Tras la guerra civil, España pasó por una dura posguerra endureciéndose su aislamiento por el bloqueo comercial que se mantuvo hasta principios de los años sesenta. Poco a poco las cosas fueron cambiando: la España industrial de la periferia produjo corrientes migratorias del campo a las ciudades y se progresó tanto económica como tecnológicamente. El régimen militarista de Franco se fue abriendo al mundo y permitiendo una mayor libertad social e intelectual, lo que se tradujo en un cierto avance cultural y en la penetración en España de nuevas ideas y modos de vida.




Tras la muerte de Franco se acometió la difícil tarea de adecuar las estructuras políticas de la dictadura a una nueva situación. En 1977 se promulgó la Constitución elaborada desde el consenso político que proporcionó una transición pacífica a la democracia. Y con el nuevo Estado de las Autonomías se reconocía una cultura plural y abierta que, aunque con fuertes tensiones en algunas regiones, conjuga la convivencia y el respeto mutuo entre las varias lenguas y tradiciones existentes en el país. En este contexto político e histórico, sobre todo entre los años 40 y 60, el pensamiento de María Zambrano es sensible a la problemática española y, a ejemplo de su maestro, José Ortega y Gasset, se esfuerza también por proponer una vía de salvación. Su europeísmo, no obstante, se aproxima más a las propuestas de la Generación del 98 que a las que en su momento sostuvo y defendió Ortega y Gasset.

MARÍA ZAMBRANO




2. PENSAMIENTO Y EXPERIENCIA DE LA VIDA

2.1. La crisis de nuestro tiempo

Durante los dos últimos siglos, el mundo occidental ha alcanzado un alto nivel de progreso científico y técnico. La técnica y su utilización ha proporcionado a la existencia humana un confort y una cantidad de posibilidades nunca conocidas en épocas anteriores. Los seres humanos nos sentimos orgullosos de esta hazaña en la que se resume el esfuerzo y el progreso de muchas de las generaciones que nos han precedido. Sin embargo, junto a este sentimiento de orgullo, hay también una conciencia de que nuestra vida interior se ha empobrecido en valores espirituales y en experiencias humanas profundas. La Humanidad actual domina muchísimas cosas en el plano externo de la realidad, pero los seres humanos no somos dueños de nosotros mismos. Hay infinitud de posibilidades a realizar, pero no sabemos qué realizar. Nos sentimos como perdidos en nuestra propia abundancia. Con más medios, con más saber y con más técnica que nunca resulta que nuestro mundo actual se siente inseguro, lleno de angustia, desdichado y como a la deriva. El ritmo apresurado que imprime a la vida la sociedad moderna impide el tiempo y el estado de ánimo apropiados para la interiorización de la experiencia de la vida y para la profundización en nuestra intimidad. La reflexión tranquila ha quedado arrumbada por el culto a la velocidad. Nuestro estresante ritmo vital no permite que nuestras impresiones calen en lo hondo y maduren en el fondo de nuestro ser. Vivimos en la superficie, según un estilo impresionista caracterizado por los cambios continuos de imágenes e ideas y por el culto a la velocidad.




María Zambrano resume esta situación de crisis espiritual, característica de nuestra época, señalando que, al mismo tiempo que se ha experimentado un enorme ensanchamiento de nuestro aparato conceptual y científico, nos hemos ido empobreciendo en experiencia y en sentimientos.

El hombre moderno se ha deshabituado a sentir la vida y a sentirse vivir como persona, porque todo lo ve y lo capta tamizado por el filtro de los conceptos. Esto conduce a una generalizada desaparición del amor por lo concreto e irrepetible, por la realidad en su sentido único para cada uno. El mundo ha quedado despojado de alma. El mundo racionalizado, conceptualizado y tecnificado es un mundo sin misterios ni profundidades. Todo tiene que ser comprensible, dominable, utilizable, consumible, y lo que se resiste a esto se descarta, se olvida y desaparece de la experiencia.

2.2. La necesidad de una razón nueva

Tanto el progreso externo de nuestra situación actual como esa crisis espiritual a la que se refiere Zambrano son la consecuencia del desarrollo, durante los últimos siglos de la razón moderna. El racionalismo es la actitud que busca abarcar conceptualmente la totalidad del mundo para, de este modo, dominarlo y conceptualizarlo. El desarrollo de esta actitud es lo que produce el elevado nivel de racionalización de nuestro mundo, cuyos efectos, según nuestra autora, son dos.




En primer lugar, una imagen de la realidad como articulación lógica de fenómenos y acontecimientos en conceptos y leyes que nos permiten conocerla y utilizarla. Desaparece el sentido de lo misterioso y el sobrecogimiento ante lo sagrado y lo invisible. En segundo lugar, una esquematización de nuestro modo de vida en el que casi todos nuestros comportamientos se ajustan y se ordenan al logro de objetivos dirigidos a la ganancia económica y el aumento del confort. Desaparece el sentimiento poético y la auténtica creatividad artística, aplastados por el realismo frío, prosaico y vulgar del hombre positivista, que todo lo comprende y calcula mediante conceptos y números.

Como su maestro Ortega, también Zambrano piensa que hace falta, pues, una, reforma de la razón, o mejor, una razón nueva, una razón vital, capaz de penetrar en la vida descendiendo más abajo de lo que nos dicen los conceptos. Pues la razón racionalista se introduce cortante en la vida y con sus distinciones conceptuales destruye su significado viviente, quita al sentir profundo su plenitud y su color, y mete la experiencia como a presión en unos moldes abstractos. Zambrano pone en duda que esta razón racionalista conozca realmente la realidad. Porque ella se crea un entramado de conceptos y de objetos de conocimiento que no son más que puras abstracciones. El mundo de la realidad radical es el mundo vivido y animado de la experiencia que hacemos con la totalidad de nuestro ser.




La filosofía de María Zambrano es una filosofía, por tanto, que habla del hombre concreto y al hombre concreto, sin pretensión de llegar a verdades absolutas y universalmente válidas. Su intención es sólo poner freno a la dispersión y encontrar un discurso que responda a la necesidad que el hombre actual tiene de expresarse en su vivir más inmediato. Es un tipo de filosofía que trata de salir al paso de la situación de crisis de nuestra época tal como Zambrano la comprende. Es decir, responde al estado de desamparo en el que se encuentra hoy el ser humano moderno ante la pérdida de sentido del mundo y ante ese sentimiento de extrañeza y de desconcierto que tiene sobre sí mismo. Por eso, su primer objetivo es reformar la razón para transformar la vida y salvarla de la dispersión y de la confusión que la amenaza, encauzándola hacia un centro que la unifique y le permita encontrar su propio sentido.

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POESÍA Y FILOSOFÍA.



TEXTO

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«Es en Platón donde encontramos entablada la lucha con todo su vigor, entre las dos formas de la palabra, resuelta triunfalmente para el logos del pensamiento filosófico, decidiéndose lo que pudiéramos llamar "la condenación de la poesía“; inaugurándose en el mundo de occidente, la vida azarosa y como al margen de la ley, de la poesía, su caminar por estrechos senderos, su andar errabundo y a ratos extraviado, su locura creciente, su maldición. Desde que el pensamiento consumó su "toma de poder", la poesía se quedó a vivir en los arrabales, arisca y desgarrada, diciendo a voz en grito todas las verdades inconvenientes; terriblemente indiscreta y en rebeldía. Porque los filósofos no han gobernado aún ninguna república, la razón por ellos establecida ha ejercido un imperio decisivo en el conocimiento, y aquello que no era radicalmente racional, con curiosas alternativas, o ha sufrido su fascinación, o se ha alzado en rebeldía… Si el pensamiento nació de la admiración solamente, según nos dicen textos venerables no se explica con facilidad que fuera tan prontamente a plasmarse en forma de filosofía sistemática; ni tampoco [que] haya sido una de sus mejores virtudes la de la abstracción, esa idealidad conseguida en la mirada, sí, [pero] un género de mirada que ha dejado de ver las cosas.»

TEXTO1

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX FILOSOFÍAS CONTEMPORÁNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA....

ZAMBRANO, M., Filosofía y poesía,

Fondo de cultura económica, Madrid, 1996, p. 56

ZAMBRANO




2.3. Pensar es descifrar lo que se siente

Sin embargo, la nueva razón que Zambrano propone como alternativa a la razón del racionalismo moderno no es propiamente la razón vital de su maestro Ortega y Gasset, sino lo que ella llama la razón poética.

Pues sólo este tipo de razón es capaz de lograr el objetivo que pretende: captar la conexión entre el «sentir originario», «la entraña», que es anterior a la conceptualización racional de las cosas, y las manifestaciones de la vida que se encuentran siempre más allá y por encima de los conceptos filosóficos. Con esta expresión, pues, de razón poética, Zambrano designa un tipo de razón capaz de descender a las profundidades del sentimiento, que no pueden aflorar en el discurso filosófico puro, para recoger y expresar el proceso mismo del nacimiento de los significados y de la formación de las metáforas. Dicho en otras palabras, la razón poética pretende descifrar los símbolos e intuiciones vitales que encubren los conceptos, retrotraer los conceptos al momento mismo en que nacen a partir de esos símbolos originarios y esas intuiciones vitales privilegiadas. A esto es a lo que Zambrano llama «el sentir originario», objetivo último de su razón poética. ¿Y cómo la razón poética desciende a lo profundo y a la intimidad del sentir originario? Pues moviéndose al ritmo mismo de la vida, es decir, transformándose constantemente para penetrar realidades que son muy distintas de las que trata la razón del racionalismo, propia de la filosofía clásica y de la ciencia. Por eso decíamos que la razón poética no es sólo una razón vital.




Porque tiene que ser, además, una razón viviente. El ámbito de la poética se desplaza continuamente, tendiendo a un más allá de cualquier circunstancia concreta e histórica. Tiende a una verdad que es un camino sin final, pues su contenido es esa ausencia que no se deja expresar en el lenguaje de los conceptos racionales.

Sólo mediante un discurso que sea, a la vez, poético y filosófico puede ser sugerida esa realidad del sentir originario. Sólo mediante esta fusión problemática de lo filosófico y lo poético en la razón poética se puede evocar mediante un lenguaje expresivo -no comunicativo en el sentido de la comunicación ordinaria- ese misterio del ser que ninguna teoría ni ninguna ciencia pueden apresar con sus conceptos.

2.4. Entre el silencio y la palabra

Para Zambrano, pues, esa realidad plana de los hechos conocidos y técnicamen te calculables por la razón científica produce, en el ser humano, «el olvido del ser». Porque hay una realidad más profunda, inefable que no puede ser captada ni repre sentada por la razón científica, ni puede ser dicha en el lenguaje ordinario usado en la comunicación cotidiana. De ahí la necesidad de una nueva forma de la razón que sea capaz de adentrarse en el misterio de las realidades profundas que constituyen niveles de nuestra experiencia tan reales como inaprensibles para la razón conceptual. El objetivo de la razón poética es encontrar esa realidad existente en el fondo de cada vida concreta y que no captan los conceptos de la razón filosófica y científica.




Lo que se descubre entonces al ser humano que aplica a su experiencia la razón poética es un saber que saca a la luz, sin racionalizarlo, lo que la filosofía clásica dejaba siempre en el olvido: el trasfondo de la vida personal, ese sentir originario en el que radica la riqueza última de nuestra existencia.

La razón poética, a medida que desciende a lo profundo de nuestro sentir, abre un espacio en el que se muestra el misterio de un saber que, aun no pudiendo ser conceptualizado, puede, sin embargo, ser expresado poéticamente. Ese espacio, abierto por la razón poética, es, por ello, un momento de equilibrio entre lo infinito y lo temporal, entre lo actual y lo primordial, entre el silencio y la palabra. Se trata de una experiencia que no puede describirse con las categorías y argumentos lógicos de la filosofía tradicional o de la ciencia, pero sí puede expresarse mediante una palabra poética que, a la vez, tiene que ser también en cierto modo filosófica.

2.5. Lo sagrado

Zambrano aspira, pues, a una filosofía humanizada, que transforme el rostro prosaico y gris de un mundo difícil y duro en un ámbito de gozo, de ilusión y de esperanza, en el que sea posible sentirse, pensar, ser y expresarse de forma creadora. O sea, aspira a resacralizar el mundo, restituyendo la conexión del ser humano con lo sagrado como fundamento último de la realidad.




A este respecto es necesario distinguir entre lo sagrado y lo divino. Lo sagrado es un término que utilizamos para designar la dimensión última de nuestra experiencia humana, la coronación de lo humano y lo que lo rebasa, su trasfondo misterioso e inalcanzable.

En cambio, lo divino es una idea que objetiva y racionaliza una experiencia de lo sagrado y que depende de la imaginación y del modo de proyectarla que forme cada religión o cada filosofía. Por eso hay muchas imágenes o conceptos de lo divino. Cada hombre, o cada pueblo, se ha construido una imagen de lo divino en la que proyecta e idealiza la mejor parte de su existencia. Las religiones —decía Ortega y Gasset— son el culto que la mitad de cada hombre rinde a esa otra mitad idealizada y divinizada. Para Zambrano lo sagrado es el fondo originario de la realidad, la fuente de la que brota la poesía y nuestro «sentir originario», y que la filosofía le arrebató a la poesía al tratar de conceptualizarlo todo mediante la razón lógica o logos. Recuérdese que los primeros filósofos —anteriores al racionalismo socrático-platónico— escribían sus intuiciones filosóficas en poemas y en mitos. La filosofía es, por tanto, la transformación de lo sagrado en lo divino, o sea, la reducción de lo inefabte, de lo que simplemente atrae haciéndonos señas, en la trasparencia de los conceptos y de las relaciones lógicas. Así, el propósito de la razón poética es retornar a los orígenes de la filosofía para ejercerse en aquella su primera forma de filosofar, buscando el ser perdido de las cosas para expresarlo poéticamente. En sus obras, Zambrano trata de encontrar el lenguaje apropiado a esta tarea. En su planteamiento, esta tarea es, sin embargo, indisociable de la vida, entendida como impulso a ir siempre más allá, en una dinámica liberadora de horizontes y de apertura del espacio vital en el que la existencia humana puede desarrollarse en plenitud.



3. ASPECTOS DE LA RAZÓN POÉTICA

3.1. La crisis de nuestro tiempo

Además de otros aspectos que iremos viendo, la razón poética es una razón crítica, pues lo primero que hace es enfrentarse a la situación espiritual y cultural del ser humano contemporáneo proponiendo su revisión y renovación. Sobre todo, se enfrenta al modelo racionalista y cientificista de la razón que ve el mundo como un conjunto organizado, sistemático y calculable de objetos y estados de cosas que tienen su razón de ser en determinadas leyes y significados conceptuales descritos y explicados por las teorías. Para la razón poética, aquello a lo que la filosofía tradicional y la ciencia llaman «conocer» no es sino un esquematizar las percepciones y fenómenos para imponerles una organización lógica de modo que puedan ser manipulabas y utilizables para fines prácticos. Todo el mecanismo del conocimiento científico no consiste más que en un proceso de abstracción y de simplificación de la riqueza de la experiencia encaminado, no a conocerla, sino a ser capaz de dominarla para adquirir poder sobre las cosas.

Como Kant decía, el conocimiento científico consiste en organizar los fenómenos con categorías y conceptos producidos por nuestro entendimiento. Por ello -concluía Kant- no podemos conocer la realidad en sí. De esto se deriva que, cuando un ser humano cree conocer algo científicamente a partir de las explicaciones que le proporciona la ciencia, lo que en realidad conoce no son más que los conceptos que los científicos han creado y establecido como explicación y significado de determinados fenómenos.



¿Qué es pues, un concepto? Una elaboración mental de impresiones que sirve para designar unitariamente a una multitud de cosas más o menos semejantes pero, en rigor, no iguales, sino diferentes.

Así, cualquier concepto nombra un amplísimo conjunto de fenómenos que son equiparados olvidando las muchas y grandes diferencias que existen entre ellos. Lo que la filosofía tradicional y la ciencia han hecho ha sido creer que esos conceptos que hemos formado los seres humanos abstrayendo de un conjunto de cosas un esquema que no existe en ellas, son la realidad. Esto, lo único que pone de manifiesto es la voluntad de ese tipo de conocimiento conceptual y abstracto de hacer lógico y asimilable el mundo y, por tanto, dominable para nuestros fines prácticos. La ciencia necesita tomar por realidad el mundo de conceptos y leyes que ella misma ha construido. Pues la necesidad de adaptación al medio y de controlarlo disuade a la ciencia de emplear un tipo de razón más respetuosa, o sea, una razón que tuviera que esforzarse por distinguir más y reconocer mejor la inmensa riqueza de matices que tiene lo real. Esto haría del mundo algo demasiado complicado e imposible de manipular para nuestros objetivos prácticos. De todo lo cual se concluye que, en última instancia, esa organización lógica y simplificadora a la que la realidad es sometida por las teorías y los conceptos científicos no es sino un modo de falsificarla y violentarla. El ejercicio de la razón poética que propone María Zambrano, supone, pues, una crítica importante al reduccionismo de la razón científica, que debe ser completada en su función práctica por una razón más respetuosa y piadosa. Dice Zambrano que la razón poética es una razón piadosa porque sabe tratar los diversos órdenes de lo real en lo que tienen de diferente. Para ella, el olvido de esta diferencia es el verdadero problema esencial de la modernidad.

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LA EXPERIENCIA HISTÓRICA DE LA CRISIS.



TEXTO

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«La crisis muestra las entrañas de la vida humana, el desamparo del hombre que se ha quedado sin asidero, sin punto de referencia La crisis muestra las entrañas de la vida humana, el desamparo del hombre que se ha quedado sin asidero, sin punto de referencia; de una vida que no fluye hacia meta alguna y que no encuentra justificación. Entonces en medio de tanta desdicha, los que vivimos en crisis tengamos, tal vez, el privilegio de poder ver más claramente, como puesta al descubierto por sí misma y no por nosotros, por revelación y no por descubrimiento, la vida humana; nuestra vida. Es a experiencia peculiar de la crisis. Y como la historia parece decirnos que se han verificado varias, tendríamos que cada crisis histórica nos pone de manifiesto un conflicto esencial de la vida humana, un conflicto último, radical, un “se puede o no se puede”. Ya que la vida humana parece que es el territorio de la posibilidad, de las más amplias posibilidades y que la historia fuera del proceso de irlas apurando, hasta su último extremo y raíz.»

TEXTO2


ZAMBRANO, M., Hacia un saber sobre el alma, Madrid, Alianza, 1987, p. 85

ZAMBRANO



3.2. Una razón alternativa

En realidad, la razón poética no pretende refutar ni excluir a la razón científica, aunque la critique. Lo que plantea es la necesidad de ir más allá de ella, porque esa razón científica es incapaz de pensar lo vital y lo profundamente humano. La razón científica no está diseñada para describir y expresar la vida dándole un sentido. Por eso hay que ampliar ese ejercicio unilateral de la razón con otra que abra un horizonte de esperanza a partir de su penetración en lo más hondo del sentirse del individuo a sí mismo. La transformación de lo vital mediante su elaboración en conceptos supone un a pérdida de sus contenidos intuitivos y sensitivos, es decir, de aquello que el fluir de la vida tiene de cualitativamente irrepetible, intransferible, inexpresable, de aquello que la religión y el arte ven con íntimo arrobamiento y que los poetas sugieren y evocan con sus metáforas y sus imágenes poéticas. Estas imágenes poéticas tienen un rostro, algo íntimo y esencialmente significativo. Lo que se aprende con los conceptos no tiene ese rostro, sino que es sólo un objeto, es decir, una realidad muerta, detenida, paralizada e inerte. Nos apoderamos de los fenómenos del mundo disecándolos mediante la abstracción y eximiéndonos del trabajo de desentrañar su plenitud significativa en una amorosa y detenida contemplación. La razón poética no rompe, no quiere romper con la razón racionalista moderna, sino sólo con su conceptualismo y su materialismo. Porque quiere abrir la estrechez de esa razón dando entrada en ella a la experiencia poética, capaz de tender puentes entre sensación y reflexión, entre lo individual y lo conceptual.



La razón poética —dice Zambrano— es la propuesta de una forma de racionalidad capaz de descender a los niveles de realidad que están por debajo de la conciencia racional «a los inferos, a las entrañas, sede del padecer, donde habitan posibilidades indefinidas de realización que piden ser sacadas en silencio». Su propósito es «acoger al logos sumergido y dar expresión a su desarrollo, haciendo de la razón que desciende para ascender a la luz, una razón fecundante». En otras palabras, la razón poética es un aspecto de la razón humana que busca desplazarse a la dimensión del sentir vital que tiene lugar en el fondo de nuestra experiencia. Allí late un significado que no es el que recogen y expresan los conceptos lógicos, sino que es «el centro de luz de lo que constituye el reino de las sombras en el que se siente antes de ver». La razón poética es, en este sentido, la razón piadosa que desciende al fondo oscuro y pasional que subyace a la conciencia pura para, mediante la palabra poética, sacarlo a la luz. La filosofía de María Zambrano se sitúa, de este modo, en un lugar fronterizo entre lo racional y lo poético para dirigirse a ese «sentir originario» en el que al ser humano se le revela el sentido mas hondo de la vida. En sus obras, Zambrano trata de dar forma a esta experiencia, a este sentir que es uno con la vida.

La razón poética es la razón piadosa que desciende al

fondo oscuro y pasional que subyace a la conciencia pura

para, mediante la palabra poética, sacarlo a la luz…



3.3. Una razón integradora

La razón poética representa una forma de razón receptiva e integradora, en la medida en que se considera capaz de acoger lo que se nos da en la experiencia y de tratarlo respetando sus diferencias y su alteridad.

Con la razón poética, Zambrano quiere clarificar la vida concreta de cada uno en esta situación confusa y complicada de la época moderna y abrirle un horizonte de esperanza. Pretende ser una vía para liberar la vida de la dispersión y el engaño, al proporcionar la claridad de una verdad unificadora, comprensible, integradora y creadora de esperanza. La razón poética es integradora en el sentido de que encuentra la unidad en la dispersión y las diferencias en lo aparentemente semejante, remitiendo siempre al fondo insondable de un nivel de profundidad que nunca podemos ver ni conceptuar. La base de este propósito es su convicción, su fe en la existencia de algo sagrado, como trasfondo último de la vida, a lo que Zambrano llama «la placenta del ser». Por ello por tratarse de una realidad que no es posible alcanzar científicamente, los análisis de la razón poética tienen que tener el aspecto de tanteos, ensayos, sugerencias, que es lo propio de la búsqueda de un objeto inaprensible y que no se puede ver. La razón poética es, por todo ello, el órgano propio de una filosofía de la experiencia, en cuanto que transcribe más la experiencia del filosofar que la cristalización de una teoría Más que a un sistema filosófico, conduce a una actitud intelectual y personal que tiene como objeto la vida de cada cual. Zambrano la define, en este sentido, como «razón de un sentir simultáneamente luz y oscuridad, nacimiento y muerte, ser y no ser».

MARÍA ZAMBRANO



O sea, la razón poética es inteligencia sentiente de la vida vista como un poema o un relato, sobre las idas y venidas, las disgresiones, anticipaciones y retrocesos del concreto vivir. Pero integradora quiere decir también mediadora. Al proponerse como instrumento para acceder a la luz del fondo oscuro y pasional que subyace a nuestra experiencia vital, la razón poética es el uso de la razón que se adecúa a nuestra situación ofreciéndonos lo que la vida necesita en una situación de crisis. Por ello, dice Zambrano, a la razón poética corresponde rehabilitar ahora los estratos menos racionales de la vida, donde reside la fuerza creadora que toma cuerpo en la palabra poética Le corresponde restituir en el ser humano el alma y el espíritu que la razón del racionalismo y el materialismo le han arrebatado. Y reclamar los derechos de lo irracional y el poder creador de lo oscuro, de los sentimientos profundos e inefables.

MARÍA ZAMBRANO

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CLAROS DEL BOSQUE.



TEXTO

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«El claro del bosque es un centro en el que no siempre es posible entrar; desde la linde se le mira y el aparecer de algunas huellas de animales no ayuda a dar ese paso. Es otro reino que un alma habita y guarda. Algún pájaro avisa y llama a ir hasta donde vaya marcando su voz. Y se la obedece; luego no se encuentra nada, nada, que no sea un lugar intacto que parece haberse abierto en ese sólo instante y que nunca más se dará así. No hay que buscarlo. No hay que buscar. Es la lección inmediata de los claros del bosque; no hay que ir a buscarlos, ni tampoco a buscar nada de ellos. Nada determinado prefigurado, consabido.»

TEXTO3


ZAMBRANO, M., Claros del bosque,

Barcelona, Seix Barral, 1988

ZAMBRANO

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FILOSOFÍA Y ASCETISMO.



TEXTO

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«El camino de la filosofía, en el que el filósofo impulsado por el violento amor a lo que buscaba abandonó la superficie del mundo, la generosa inmediatez de la vida, basando su ulterior posesión total, es una primera renuncia. El ascetismo había sido descubierto como instrumen to de este género de saber ambicioso. La vida, las cosas, serían exprimidas de una manera implacable, casi cruel. El pasmo primero será convertido en persistente interrogación; la inquisición del intelecto ha comenzado su propio martirio y tam bién el de la vida.»

TEXTOSPED


ZAMBRANO, M., Pensamiento y poesía en

la vida española, Madrid, Endymion, 1987,

p. 17

ZAMBRANO

SÁNCHEZ MECA, D. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial

Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos Cap. 14.- Los filósofos

españoles, pp. 669-671)

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FILOSOFÍA Y POESÍA.



TEXTO

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«No se encuentra el hombre entero en la filosofía; no se encuentra la totalidad de lo humano en la poesía. En la poesía encontramos directamente al hombre concreto, individual. En la filosofía al hombre en su historia universal, en su querer ser. La poesía es encuentro, don, hallazgo por gracia. La filosofía busca, requerimiento guiado por un método... El camino de la Filosofía es el más claro, el más seguro; la Filosofía ha vencido en el conocimiento pues que ha conquistado algo firme, algo tan verdadero, compacto e independiente que es absoluto, que en nada se apoya y todo viene a apoyarse en él. La aspereza del camino y la renuncia ascética ha sido largamente compensada [...]. La poesía perseguía, entre tanto, la multiplicidad desdeñada, la menospreciada heterogeneidad. El poeta enamorado de las cosas se apega a ellas, a cada una de ellas y las sigue a través del laberinto del tiempo, del cambio, sin poder renunciar a nada.»

TEXTOSPED


ZAMBRANO, M., Filosofía y poesía. Fondo de cultura

económica, Madrid, 1996, p. 78

ZAMBRANO

SÁNCHEZ MECA, D. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial

Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos Cap. 14.- Los filósofos

españoles, pp. 669-671)

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ABELLÁN, J.L., Ortega y Gasset en la filosofía española, Madrid, Tecnos, 1966. BUNGA ARD, A., Más allá de la filosofía: Sobre el pensamiento filosófico-místico de María Zambrano , Madrid, Trotta, 2000.— Un compromiso apasionado: Zambrano, una intelectual al servicio del pueblo, Madrid. Trotta, 2009.CEREZO, P., La voluntad de aventura, Barcelona, Ariel, 1984.— Las máscaras de lo trágico: Filosofía y tragedia en Unamuno, Madrid, Trotta, 1996.— Ortega en perspectiva, Madrid, Instituto de España, 2007.ELORZA, A., La razón y la sombra. Una lectura política de Ortega, Barcelona, Anagrama, 1984.MARIAS, J., Ortega. Circunstancia y vocación, Madrid, Revista de Occidente, 1973. MORÁN, G., El maestro en el erial. Ortega y Gasset y la cultura del franquismo, Barcelona Tusquets, 1998.ORRINGER, N., Unamuno y los protestantes liberales, Madrid, Gredos, 1985. ORTEGA Y GASSET, J., Obras Completas, Madrid, Alianza, 1983. PARIS, C., Unamuno, estructura de su mundo intelectual, Barcelona, Península, 1968. SÁNCHEZ CÁMARA, I., La teoría de la minoría selecta en el pensamiento de Ortega y Gasset, Madrid, Tecnos, 1986.SÁNCHEZ MECA, D., Metamorfosis y confines de la individualidad, Madrid, Tecnos, 1996. UNAMUNO, M., Del sentimiento trágico de la vida, Madrid, Espasa, 1971. ZAMBRANO, Filosofía y poesía, Madrid, FCE, 1987.— Claros del bosque. Barcelona Seix Barral. l 988.— Hacia un saber sobre el alma, Madrid, Alianza, 1987.

CURIOSIDADES

Todas las referencias fotográficas están sacadas de la red

Para no interferir en la información respectiva de cada retrato, se ha utilizado la misma referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE

PICTURES a pie de fotografía.


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NECESIDAD DE FILOSOFAR

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

«El anteproyecto de Ley Orgánica de la Educación (LOE), presentado por la ministra de Educación y Ciencia, entre otros cambios, reduce la presencia de la filosofía en el bachillerato sustancialmente. La historia de la filosofía desaparece sin más, y la filosofía de 1º de bachillerato deja de ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de humanidades para los de ciencias. Si a ello se añade la anulación de la ética en 4º de la ESO -recordemos que la ética es filosofía moral- y la adscripción de la Educación para la Ciudadanía a diversas áreas, síntoma inequívoco del carácter de "maría" de una asignatura, es evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofía en la escuela, entendida ésta en los diversos niveles, casi está de más. ¿Tiene algún papel la filosofía en los tiempos que corren, cuando la imagen no vale más que mil palabras, por supuesto, pero tiene más influencia que ellas? ¿Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho así, en esta forma de infinitivo que indica acción, ejercicio, actividad? Ciertas tareas hacen a la filosofía imprescindible en el proceso de socialización: aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de la reflexión, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a sí misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -decía Hegel con razón- lo es porque no se sabe a sí mismo. Y es difícil saberse a sí misma en una civilización acelerada, vertida al exterior, cuando monopolizan nuestra vida el correo electrónico, el teléfono móvil, el contestador, las miríadas de exigencias burocráticas, las turbulencias del mundo económico, no digamos del teatro político, y así casi al infinito.»

http://elpais.com/diario/2005/05/09/opinion/1115589609_850215.html

INSTRUCCIONES COMENTARIOS DE TEXTO


INTERPRETACIÓN Y COMENTARIO DE TEXTOS FILOSÓFICOS

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

NUBE DE PALABRAS


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SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.

El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los movimientos de pensamiento modernos y contemporáneos y su evolución histórica, intentando conectarlos con los problemas e interrogantes que se discuten en los debates filosóficos actuales. Se atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemático-experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero también a las cuestiones éticas, políticas y culturales que el intenso proceso de modernización y tecnificación crecientes continuamente ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y cada vez más globalizado. Surgido de la práctica docente durante años con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre todo, la claridad en la exposición, así como la articulación de los capítulos y epígrafes, de modo que pueden ser perceptibles los elementos de continuidad y de transformación que hacen de este recorrido una “historia”.

http://www.uned-historia.es/content/resumen-historia-de-la-filosof%C3%AD-moderna-y-contempor%C3%A1neaDON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES

.HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA



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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (S. XVI-XIX)

1. La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68). 3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114). 4. La filosofía trascendental: Kant (p. 137). 5. El idealismo (pp. 183 – 229): Fichte, Schelling, Hegel.6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx (p. 233). 7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).

SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

8. La filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 – 350)9. La filosofía de la ciencia: El Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 – 395) 10. La fenomenología: Husserl (pp. 397 – 434)11. Heidegger y la hermenéutica (pp. 435 – 496)12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 – 571) 13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 – 628): Deleuze, Foucault, Derrida. 14. Los filósofos españoles: Unamuno (pp. 631 – 641), Ortega y Gasset (pp. 641 – 656), Zambrano (pp. 656 – 671)

APÉNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 – 691)

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA



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REFERENCIAS ELECTRÓNICAS

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INFORMARESFORMAR

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MOD. Y CONTEMPORÁNEA

NOMBRE DE LA ALUMNAUNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (UNED)

CENTRO ASOCIADO: 000000 — PROVINCIA — LOCALIDADCURSO ACADÉMICO: 2013 – 2014

E-MAIL: [email protected]: DÑA NOMBRE PROFESORA

PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD

POR UNA ENSEÑANZA PÚBLICA, Y DE CALIDAD…

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 14 / FILOSOFÍA EN ESPAÑA (SIGLO XX): ZAMBRANO

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