Historia de Las Ideas Politicas Capitulo 1 Las teorias politicas del antiguo oriente

5/13/2018 Historia de Las Ideas Politicas Capitulo 1 Las teorias politicas del antiguo oriente

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CAPITULO ILAS TEORIAS POLITICAS DEL ANTIGUO ORIENTE

1. Breve caracteristica del regimen social y politicodel antiguo Oriente \ 1/

Las primeras sociedades de clase se formaron en los paises del anti-guo Oriente en el Asia Anterior,1 oriental y meridional, y en la partenordeste del Africa. Ya al comenzar el cuarto milenio a. de c., como re-sultado de la desintegraeion del regimen del comunismo primitivo y de ladivision de Ia sociedad en clases -en esclavistas y esclavos--, comenzarona formarse los Estados esclavistas mas antiguos: Egipto, Babilonia, India,China y otros.

Todos estos Estados constituian una parte de la superestructura eri-gida sobre una base esclavista. Sin embargo, el regimen esclavista de lospaises del antiguo Oriente tenia sus propias particularidades. En dichoregimen, Ia posesion de esclavos conserva durante algun tiempo las for-mas primitivas, limitadas fundamentalmente por los marcos de la esclavituddomestica, A Ia vez que los esclavos, tambien es objeto de explotacion lamasa de los comuneros arruinados. Por largo tiempo siguen conservandosesupervivencias del 'regimen del comunismo primitivo. La agricultura,' enla mayoria de los paises del antiguo Oriente, en virtud de las particula-ridades del clima y del suelo, era posible solamente a condicion de utili-zar una Irrigacion artificial y Ia, construccion de las correspondientes ins-talaciones (di~es, canales). Esto contribuyo a la conservacionde la comuna familiar y, mas tarde, de la comuna aldeana, asi como a laformaeion de la propiedad estatal de la tierra.

, Las tierras del Estado y de los templos pasaron a ser practlcamentepropiedad individual, aunque nominalmente eran -como tambien en par-te los esclavos- de propiedad comun de los esclavistas... La ta~ea de organizacion de los trabajos de irrigaclon, en los que par-ticlpaban mmensas masas de esclavos, estaba condicionada necesariamente JHoy conocido por Cercano y Medio Oriente, (N. del T.)

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a la centralizacion politica y ala creacion de monarquias organizadas, rela-tivamente grandes, con formas burocraticas,

EI Estado esclavista adopta la forma de una Despotia oriental, 0 seauna monarquia, en la que todo el poder del Estado se concentra enmanosde una sola persona, el despota, que se apoya en el aparato burocratico delEstado.

En su intento de fundamentar la plenitud de poderes ilimitados deldespota, la clase gobernante de los esclavistas proclama el origen divinode este poder. Los ideologos de la clase gobernante justifican y defiendenIa necesidad de la desigualdad social, infunden a las masas el sometimientoy la obediencia e incitan al poder supremo a aplicar un severo terror. Encambio, en la ideologia de los oprimidos se refleja la conciencia de la injus-ticia del regimen existente, y surge la duda en tomo a la "justicia de laopresion" en medio de la cual viven.

2. La ideologia poHtica del antiguo Egipto1.-EI antiguo Egipto, desde el momento mismo en que se formaron

alli las clases (cuarto milenio a. de c.) ya 10 largo de los milenios subsi-guientes, representaba una sociedad esclavista. No obstante, siguieronexistiendo considerables supervivencias del regimen del comunismo primi-tivo y durante largo tiempo se conserve la comuna aldeana..A la vez ela exIilirtacL6n...de-losesclavos.. se efectuo, tambien la de los agricultores yart;;anos libres, a quienes se les imponian obligaciones, en beneficio, nosolamente del Estado, sino tambien de los representantes de la noblezaterrateniente y burocratica,

El Estado esclavista del antiguo Egipto estaba organizado a la manerade una Despotia oriental regida por el faraon endiosado. La circunstancia deser el antiguo Egipto donde precisamente aparece esta forma de gobier-no del Estado esclavista, se explica por el hecho de que la utilizacion de lasaguas del Nilo para la irrtgacion artificial requeria la creacion de las co-rrespondientes instalaciones complicadas, cuyo mantenimiento y perfeccio-namiento solo podia asegurar una centralizacion politica.

Aplastando y explotando a las inmensas masas de esclavos, agricultorqsy artesanos libres, empleando en vasta escala Ia coercion extraeconomicapara extraer el sobreproducto, la clase esclavista utiliza e implanta laideologia religiosa. El bajo desarrollo de la tecnica, que coloca al hombreen situacion de dependencia con respecto a las fuerzas de la naturaleza,y la situacion estacionaria del desarrollo social crean condiciones favora-bles para la consolidacion de las ideas religiosas en la conciencia de loshombres. Tambien la ideologia politica de la clase esclavista gobemantede Egipto esta impregnada totalmente de ideas religiosas.

La clase gobemante sostiene y divulga POI' todos los medios la ideade que el faraon es un dios terrenal, continuacion directa de los diosescelestiales. Ya durante Ia epoca del antiguo Reino se habia formado unautentico culto de los faraones, a los que se llamaba: "Gran Dios", "Hijodel Sol", "Descendiente de los dioses". El rey no muere, sino que "des-aparece en su horizonte eterno"; despues de la muerte se convierte en el


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dios Osiris. Es un "ser que .vive eternamente", al que "le han dado lavida para siempre". Los dioses, sobre todo el dios Horus, son declaradosprotectores de los dioses terrenales, los faraones.Todos los acontecimientos politicos son presentados como la manifes-taeion de la voluntad de los dioses terrenales y celestiales.

Esta ideologia se refleja en diversas inscripciones, sobre todo en las delos muros internos de las piramides, en los himnos en honor del faracn yen otras obras literarias. .

2.-La ideologia politica de la capa superior de Ia clase esclavista serevela con toda crudeza en La sabiduria de Ptah-hotep, que aparece en eltercer milenio a. de c., y cuyo contenido conserve su valor a 10 largo demuchos siglos.~ep es uno de los descollantes representantes de Ia noblezaegipcia que ocupa altos cargos en el Estado egipcio, incluso el puesto devisir, jefe de todo el aparato administrativo. Llegado a la edad madura,hace el resumen de la experiencia de la vida que ha acumulado durantelargos mos. En 1a Sabiduria se reflejan tambien los conceptos de Ptah-hotep con respecto a los problemas del regimen social y del Estado.

Ptah-hotep parte de la necesidad de Ia desigualdad social. Segun el,el hombre que ocupa una posicion inferior en la sociedad es malo; el queocupa una posicion superior es valioso y noble. Reclama a los "inferl~s"el sometimiento 1a resignacion frente a los "superiores". Frente al "su-perior' hay que estar quieto y doblar el espinazo. Dice a los "inferiores"que su bienestar depende de la buena voluntad y de Ia benevo1encia de losnobles y del poder de los ricos,Al mismo tiempo, Ptah-hotep aconseja a los "superiores" no ser so-berbios en su trato con los "inferiores", no humillarlos, no ofenderlos nidafiarlos. La fuerza de la afabilidad es mayor que la de la prepotencia;nadie debe pretender infundir miedo fuera del rey y dios.

A la vez que da no pocos consejos referentes al modo de adquirir ri-quezas, Ptah-hotep condena, hi ocritamente, el egoist!!!>y 1a codicia, ydeclara que esta ultimaes una enfermedad mortal que destruye 1a fami-lia y estropea las buenas re1aciones entre los familiares. La condenaclonde la codicia es una especie de precaucion que Ptah-hotep toma ante elmiJdo de provocar el descontento de los desposeidos,Ptah-hotep muestra temor ante cualquier cambio. Se pronuncia encontra de cua1quier modificacion en las normas de conducta de los hom-bres. Cuando ha llegado a viejo, el hombre no debe innovar los "preceptosdel padre", sino que tiene que inculcar a sus hijos todo 10 que el Ie hadicho; nada hay que afiadir a los viejos legados, ni modificarlos en nada.

En los eoneeptos de Ptah-hotep acerea de Ia organizacion del Estadose reflejan nftidamente las peeuliaridades del regimen de Estado de Egip-to. La palabra "dios" es con mucha frecueneia identificada plenamente conla de "faraon", La subordinacion incondicional al jefe es considerada Iamaxima virtud del funcionario. "Dobla el espinazo -dice el potentadoPtah-hotep..- ante quien es tu jefe, jefe tuyo en la easa del rey; tu casa sedestacara por su riqueza y tu fortaleceras Ia casa." 2

2 N. P. Tulia, Afori.smos didacticos del antiglLo Egipto, ed. rusa, Leningrado,1941, pag . 49.

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3.-A partir de la VI dinastia (es decir, aproximadamente desde media-dos del tercer milenio a. de c.) comienza en Egipto la desmtegracion de lamonarquia centralizada. La unificacion habia -reportado, a su debido tiem-po, considerables ventajas a los diversos nomos; habian recibido pastizalesy materia prima de que carecfan. La uniflcacion produjo el florecimientoen el sistema de regadio y elevo el poderio militar del pais. Sin embargo,con el correr del tiempo, la nobleza local, en virtud de Ia falta de am-plios lazos economicos en la eseala de todo el pais, y como no estaba yadirectamente interesada en las instalaciones de irrigacion nien las cam-pafias militares emprendidas por el faraon, y sentia Ia carga de su depen-dencia con respecto al gobierno central egipcio, comenzo a luchar poremancipar los nomos de las obligaciones y cargas que el gobierno del fa-raon les imponia, Muchos de los nomos logran paulatinamente cierta auto-nomia, 10 que da como resultado el comienzo de la desintegracion delEgipto Urucoy ceiifralizado.

La descentralizacion politica provoco 1adecadencia del sistema de rega-dio, el cual necesitaba ser constantemente ampliado y perfeccionado me-diante una red de canales para irrigar y explotar los campos "altos", esdeeir, las tierras que no se beneficiaban por ei desbordamiento anual delrio y eran propiedad privada de los esclavistas pudientes. En relacion conella surge de nuevo la necesidad de la unificacion, cuya iniciativa corrlca cargo del nomo de Heracleopolis, Los reyes de este nomo (de la Iy ndinastia), a fines del tercer milenio, someten a su poder el valle del Nilo,desde su desembocadura hasta Tinis. En ese periodo ya se manifiestan enEgipto las contradicciones mas agudas: las masas pobres se sublevan con-tra los rices y los propietarios enriquecidos de los campos "altos" se Ie-vantan contra los representantes de la antigua nobleza burocratica,

La lnstruccum. del rey Ahtoy (x dinastfa)a su hijo constituye un inte-resante monumento literario que refleja esta encarnizada lucha entre lasclases y entre los diversos grupos de Ia clase dominante. Este tratado po-litico pone de relieve Ia ideologia de Ia capa superior de la sociedad esela-vista egipcia en un momento critico para esta, Es completamente posibleque el autor de Ia lnstruccion no haya sido el propio faraon, sino algunode sus cortesanos y, mas probablemente aun, alguno de los altos funcio-nanios,

EI autor de la In~truccion aconseja seguir una politica rigurosa perocauteIOsa rente a los trabajadores. Recomlenda, por un lado, aplastar vio-lentamente .a.J..os"facciosos" y ser implacable con los pobres que pretendanapoderarse de los"bienes de los esclavistas; pol"otro lado, en su deseo deevitar una accion del pueblo, sefiala la necesidad de hacer algunas conce-siones a los trabajadores.

"No tengas escrupulos en caso de saqueo... , pero debes castigar...por cualquier pa1abraque pronuncien." "Aplasta 1agrey, extingue 1allamaque parte de ella, no hagas el [uego al hombre hostil; siendo pobre (lite-ralmente: en su calidad de pobre) es un enemigo."3

El autor considera que no se debe tener confianza en los pobres, pues-to que quieren apoderarse de la propiedad ajena. "E! desposeido codicia 10

3 InstrlLccwn deZ rey de HeracZeopoZis a su hijo, version rusa de B. L. Rubins-tein, Mensajero de historia antigua, N9 2. 1950, pag. 126.


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ajeno." 4 No hay que creer al pobre. No hay que incorporarlos al ejercito:"El pobre es un elemento perturbador; en el ejercito." 5 Por el contrario,el rico merece toda la confianza: "El rico no es injusto en su casa, ya quees duefio de las cosas y no tiene necesidades." 6

Por otra parte, Ahtoy recomienda no abusar de la violencia con-res-pecto a los debiles y desposeidos, y se pronuncia en contra de Ios castigosinjustos y duros.EI autor aconseja al rey apoyarse en la nobleza.vprestar toda clasede proteccion a sus dignatarios: "Respeta a tus altos dignatarios, salva-guarda el bienestar de tu gente." "Ensalza a tus dignatarios para queprocedan de conformidad con sus leyes." 7 "Aquellos 'que siguen al reyson dioses." 8

Ahtoy considera de gran importancia el apoyo al culto religioso y alque se debe a los difuntos reyes. Exhorta a ofrecer generosos sacrificios alos dioses, erigir recios monumentos, pero cuidarse de no destruir los aje-nos para levantar los propios.

4.-En el siglo XVIII a. de c. tuvo Iugar en Egipto un levantamiento delos despo~s Iibres y escIavos, en el curso -del cllal se efectuo un repar-to en gran escala de los bienes de la nobleza y de los pudientes; fueronaniquiladas las institucions estatales, pero la sublevacion fue espontaneay sufrio una derrota. La invasion, desde el Asia, de las tribus nornadas,los hicsos -que afianzaron su dominic en Egipto por mas de un siglo-,acelero la derrota de dicho levantamiento.Los sucesos vinculados con esa sublevacion estan relatados eli elPapiro de Leyden, conocido con el nombre de La sabiduria: de Ipuver. Elautor, representante de la nobleza, narra con nitida forma literaria el .levantamiento ocurrido: "Los nobles estan amargados; en cambio, el po-pulacho esta alegre. Cada ciuda'd dice: Pues vamos a golpear a los fuer-tes (0 sea, a los pudientes) de entre nosotros. La tierra se ha dado vueltacomo el torno de un alfarero, EI bandido (se ha convertido en) duefio delas riquezas. EI rico (se convirtio) en saqueador. " Los fuertes de corazonparecen pajaros (por medrosos),"

Y el autor continua: "No hay (mas) egipcias en ninguna parte... Eloro, los lapizlazulis, la plata, la malaquita, la cornalina, la Piedra deIhbat. " adornan el cuello deIas esclavas. Las damas nobles (vagan) porel pals. Las amas de casa dicen: iOh, si pudieramos llenar con algo elestomago! Las mujeres nobles... sus cuerpos sufren por los andrajos, suscorazones se destrozan cuando tienen que saludar (a los mismos que anteslas saludaban a ellas)."

Los_esposeidos.Jibres y los esclavos.ss apoderaron de los bienes de losricos y se convirtieron en duefios de los que antes pertenecian a sus opre-sores. Sin embargo, no hay ningun motivo para creer que, a consecuenciadel levantamiento, se haya realizado la colectivizacion de los bienes, 0 quese trazara plan alguno de transformacion basica de las relaciones socia-

4 Instr1Lcci6n del rey de Heracle6polis a S'U hijo, ed. cit., pag. 127.5 Ibidem, pag, 126.6 Ibidem, pag. 127.7 Ibidem.8 Ibidem, pag. 130 .

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les escl~vistas. La esclavitud siguio conservandoss tambien despues del le-v:m~~rruento:"Aquel que no tenia (siquiera) esclavos temporarios, se con-virtio (entonces) en propietario de esclavos hereditarios," No obstante Iasublevacion asesto un golpe a las ideas tradfclonales de los hombres Iibressobre la diferencia de los nobles y los no nobles: "No se distingue el hijode un marido de aquel que no tiene padre."

Ipuv~r. explica 10sucedido como obra de la voluntad de los dioses yde.Ia pasividad 0 torpe proceder del rey. Para el, la voluntad del reyes elorigen de todos los sucesos que ocurren en el Estado.?espues de haber narrado con afliccion los acontecimientos, para elter~lbles, Ipuver expresa, en conclusion, el deseo de que todo vuelva a 10

:ntl~uo, de que ~odo se restablezca integramente tal como estaba antes.Seria ?ueno -dice- que se implanten nuevamente las obligaciones quefa propiedad no corra peligro, que la nobleza de los nomos este al frentey mande con alegria en sus casas."

. 5.-Tambien l~ Instrucci6n de Amene-Mope, que data de la epoca delRemo Nuevo (mas probab1emente de las dinastias XXII 0 XXIII, siglosX y IX a. de c.), es un claro reflejo de 1a ideologia de los esclavistas egip-ci~s. Esta Instrucci6n fue escrita por un alto dignatario que poseia am-P~lOSpodere~ en la ad~inistracion de la economia estatal de Egipto. Diri-~l~~ a.~u hIJO,traducia e1 estado de animo de los escIavistas durante laimciacion ~; Ia decadencia de. Egipto. La nobleza esta aterrorizada por1~subleva~lOn de los esclavos y de los libres, que sacude e1Estado egip-ClO,y aspira a evitar en el futuro tales levantamientos.

Am~ne-Mope llama a los explotadores a 1amoderacion y a la cautela.Les advierto que no ocupen tierras ajenas. "No quites 1 ., d 1" "E' . 1 ' e mojon e oscampos. VItaVlOar ~oshmites de los campos para no crearte temores." 9r .Amene-Mope considera enemigo de la ciudad a quien saquea a losdebiles, y 10 amenaza con duras sanciones. "Cufdate de no saquear a

los pobres y. de ejercer vio1encia sobre los debiles." "Exige que los juecessean rmparciales y condena su venalidad." Amene-Mope advierte contra~~sque abusan en !a recaudacion de los impuestos y contra los que desva-ijan a los cam~:smos ,aI cobrar eI tributo en especie.

La. InstrucctOn esta impregnacia tota1mente de ideas reli . D'dete~mma ~odoeI destino del hombre; e1hombre es impotenteg~~SeanSt'OISomnipotenois, d '1,"L e a a, . e aque . os asuntos del hombre estan en manos de Dios".ademas, a D!~s no se Ie puede engafiar, ya que penetra en el pensamient~~el hombre. El corazon del hombre es 1anariz de Dios '0 ' Pt' 1inst 1 . . , . or es 0, e autorbaa. a resl~naclOn, a 1a docilidad, e incu1ca la idea de la necesidad desu ordl~arse ~legamente, en todo, a los sacerdotes. Estos desempefiaban eIpapel primordia! en 1aformacion de la ideologfa politica del antiguo Egipto.

3. La ideologia politica de la antigua BabiloniaLa antigua Babilonia, al igual que el antiguo Egipto fu dEstados esclavistas mas antiguos a la manera de una Desp ' at'e u~o e1losP' T za orrentarimi rvamente, en los valles de los rios Tigris y Eufrates (Meso~ta-9 A' ,

qUI Ymas adelante se cita segun el libro de N P G Iittco. . del a.ntiu1Jn F.n;",tn " ,.- I ~ ,, ~~ T ~_: .a., M . . : . _ _ I_a, Aforismos didae-


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mia) existian algunos pequefios Estados, cuyo "comienzo" se remonta alcuarto milenio a. de c. Mas tarde se efectuo la unificacion politica bajo lahegemonia de una de las ciudades que qued6 situada como centro del pais.En el tercer milenio, tales ciudades fueron primeramente Akkad, y, mastarde, Ur. Durante los primeros siglos del segundo milenio se destaco laciudad de Babilonia, que durante mucho tiempo fue el centro politico ycultural de la Mesopotamia meridional.

EI Estado de Babilonia alcanza su florecimiento sen el siglo xvm a.de c., durante el reino de Hammurabi, en que el pais se unifica solida-mente bajo el poder de los reyes de la dinastia babilonica. El desarrollode la ciudad, esclavista de Babilonia viene aeompafiado de una agudiza-cion &Ias contradicciones s(;ciales y de la lucha de clases. Los esclavistasenriquecidos se dedican a la usura y a la especulacion, al arrendamientode tierras y casas, arruinan y sojuzgan a los desposeidos, multiplicando elmimero de esclavos en el pais.

La ideologia___witicade Babilonia, al igual que la de Egipto, esta im-pregMda integramente de ideas religiosas. Los dioses determinan el des-tino de los hombres y de los pueblos. Conceden todos los bienes y cas-tigan con todas las calamidades, rechazan a los enemigos y otorgan lasvictorias. A su vez, todos los conceptos de la clase dominante acerca delpoder de Estado parten de ideas religiosas.

Las partes Introduccion y Conclusion de las leyes del rey babilonioHammurabi (siglo xvm a. de c.) contienen un ensalzamiento y una justifi-cacion del poder ilimitado del despota oriental. En estas leyes, ante todo,se afirma el origen divino del poder del rey: "Los dioses designaron aHammurabi para gobernar a los cabezas negras" (populacho). El-es-Anub,dios del cielo; Enlil, dios de la tierra; el dios Marduk, protector de Babi-Ionia, y Schmasch, dios del sol y de la luz. Todos los demas dioses prestaninvariablemente su ayuda y proteccion a Hammurabi.

Las leyes proclaman al rey como un ser deificado. El rey Hammurabise asemeja al dios Schmasch, es el rey divino de los reyes, "el vinculoentre el cielo y la tierra", que concede la riqueza y la abundancia; esinteligente, fuerte, omnipotente. El !ey es ensalzadQ...._comol Rortador dela justicia, defensor de los debileS;-defensor de la [egalidad, fuente de to-das las riquezas y del bfenestar-ae- sus subditos,

Hammurabi hace aparecer sus leyes, que sirven a los .intereses de losesclavistas y que tienden a consolidar el Estado esclavista, como promul-gadas en interes de los debiles, para la defensa de "los huerfanos y lasviudas". "Para que el fuerte no ofenda al debil, para que al huerfano y ala viuda se les haga justicia. .. Para la implantacion del derecho en elpais, para hacer justicia al vejado, he esbozado en Babilonia estas mis pa-labras preciosas que sobre mi monumento he colocado." El oprimido, elarrastrado a un pleito, "hallara su derecho, dejara su corazon respirar (Ii-bremente), dira que__Ha!]1murabiha sido un padre pa.,Ea_su_I>ueblo,queha concedido par;;-siemprelaprosperidad al pueblo, ha gobernado conecuanimidad".

Hammurabi desea que las leyes por el creadas permanezcan para siem-pre inmutables, motivo por el cual exhorta a sus sucesores a no introducirninguna modificacion en ellas. "No abolir mi legislacion, no tergiversar mis

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palabras, no modificar mis esbozos", esta es su exhortacion, Hammurabilanza terribles maldiciones sobre la cabeza del que desobedezca estas susindicaciones. Lo amenaza con la devastacion del pais y con reducir a es-combros las ciudades; con el hundimiento del pueblo, con perturbacionesy sublevaciones; Ie presagia la perdida del trono, sufrimientos fisicos, en-fermedades incurables, la muerte prematura.

ASl, en estas leyes se refleja la aspiracion de perpetuar el regimenesclavista y el Estado despotico,2.-La Conversaci6n entre eZ Senor y eZ EscZavo, dialogo filosofico im-

pregnado de un profundo pesimismo y que data de fines del cuarto mi-lenio a. de c., arroja una clara luz sobre el estado de animo de los escla-vos. y esclavistas d~l pais de los sumerios. En este dialogo se refleja lasaciedad del esclavista de las alegrfas terrenales y su decepcion respectode elIas: ~u.falta ~e.fe en la solidez de las mismas, y al rnismo tiempo,tras la iromca docllidad del esclavo, se percibe el sordo descontento deeste por el orden existente y su duda en la estabilidad de dicho regimen.

El senor va expresando, uno tras otro, los deseos mas diversos y con-tradictorios. El esclavo los admite invariablemente y expresa su disposi-cion a servir al senor respondiendo a todo con la docil frase: "Si Senor~?, si," EI se.nor renuncia, sucesivamente, a cualquier proposito de par-ticipar en festmes, de emprender partidas de caza, de buscar el consueloen eI amor, No cree que deba esperar favores de la corte del rey. Duda deque pueda confiar en la gratitud de los hombres por los servicios que elles haya prestado, y de que pueda contar con los honores postumos porel bien que les haya hecho. En este dialogo el reyes presentado como unsevero gobernante con cuya benevolencia es iniltil contar.

EI autor considera imposible 0 indeseable cualquier modificacion enel regimen estatal, y trata de sugerir la inutilidad de las sublevacionescontra el rey.

Es curioso que incluso las palabras del DiGJogodedicadas a Ias creen-cias religiosas tengan un tono esceptico. El autor se manifiesta dudoso conrespecto a la conveniencia de ofrecer sacrificios. "[Oh, esclavo, no quieroofrecer sacrificios a mi dios!" "No ofrezcas, Senor mio, no ofrezcas. ;.Acasocrees que ensefiaras a dios como se ensefia a un perro a cuidarte?"

EI Dirilogo termina con una osada insinuaclon del esclavo de eliminaral senor:-Esclavo, estate Iisto para mis servicios.-SI, senor mio, si,

-Ahora, lque seria 10 bueno?-Partir la cabeza mia, y la cabeza tuya, y arrojarlas al no, eso seriabueno.ASi.re.spon~; el esclavo. Estas desoladoras palabras expresan la pro-funda indignacion del esclavo por la opresion insoportable de la cualno ve salida.

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34 TEORIAS POLITIC AS DEL ANTIGUO ORIENTE4. La ideoIogia politica de Ia antigua India

La India es un pais de una cultura antigua. Ya en el tercer milenioa. de c. sus habitantes se dedicaban al cultivo de Iatierra, empleaban herra-mientas de trabajo y otros objetos hechos de cobre y de bronce, y mora-ban en ciudades rodeadas de gruesos muros.

En el segundo milenio a. de c. el Parsfue conquistado por un puebloextranjero, los "aries" (nobles). :'

A comienzos del primer milenio a. de c., despues de un largo procesode desintegracion del regimen del comunismo primitivo, aparecen los pri-meros Estados esclavistas.

La antigua India, despues de la conquista aria, representaba una so-ciedad esclavista que conservaba la comunidad familiar y, mas tarde, la co-munidad aldeana. "Estas comunidades de tipo familiar tenian por base laindustriadomestica, esa combinacion peculiar de tejido a mano, hilado amana y .laboreo a mano, que les permitia bastarse a S 1 mismas." 10

A la vez, "... estas pequefias comunidades estaban contaminadas porlas diferencias de casta y de la esclavitud... " 11

Las comunidades familiares se convierten en territoriales. Sin em-bargo, durante largo tiempo, se sigue conservando la familia patriarcalcon el dominio Ilimitado del hombre sobre la mujer.

El regimen esclavista, con la posicion privileglada de la capa superiorde 1; sociedad, y la falta de derechos de los esclavos, se afLanz6enJaIndia mediante el sistema de las eastas y las barreras infranqueables exis-tentes ent-re-;11as. L a ideologia religlosa sustentaba el concepto del inmensoprecipicio que separaba las castas superiores de las inferiores.

Ya en los monumentos literarios mas antiguos, los libros religiosos delos hindues (los Vedas, fines del segundo milenio a. de c.), en la epopeyaMahabbarata y, sobre todo, en las recopilaciones juridicas que, en sumayor parte, eran no tanto monumentos legislativos y codigos de derechoconsuetudinario como tratados religioso-filosoficos y politicos, queda aldescubierto la ideologfa politica de la antigua India. En este aspecto, esespecialmente interesante la recopilacion conocida con el nombre de ~.;-go de Manu, que data del siglo ill a. de c.- Este C6digo predica abiertamente la total desigualdad social, y pre-senta como una creacion divina la division de la sociedad en castas here-ditarias.

La casta superior de los brahmanes la ha creado de sus labios el Sefiordel Mundo; la de los chatrias, de sus manos; la de los vaisias, de suscaderas; y la casta inferior -los sudras-- la ha creado de sus pies.

EI estudio de los libros religiosos y la ensefianza de la religion cons-tituye 1a ocupacion principal de los brahmanes; la salvaguardia del pue-blo, la de los chatrias; los vaisias deben cuidar del ganado, comerciar,prestar dinero y labrar la tierra; y, finalmente, "la unica ocupacion que elSenor ha asignado a los sudras es la de servir docilmente a estas (otras)tres castas".

10 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Ed. Cartage, Buenos Aires, 1951,pag. 228.11 Ibidem, pag. 229.

LA IDEOLOGIA POLITICA DE LA ANTIGUA INDIA 35El C6digo de Manu trata de elevar a una altura inaccesible al brah-

man, dsnominandolo "divinidad". El brahman es llamado en el C6digo"Senor de toda la creacion", "el primero entre los hombres". "Sabed-reza el C6digo de Manu- que un brahman de diez afios y un chatriade cien son entre si como un padre e hijo: pero de estos dos, el primeroes el padre." 12

EI brahman es el sefior de todas las castas, una personalidad sagradae intocable. El que amenace "... matar un brahman, errara cien afios enel infierno... " El brahman es omnipotente. Este y el chatria pueden ani-quilar a quien se Ie ocurra tratarlos irrespetuosamente. Al brahman no seIe aplican los severos castigos previstos por el C6digo de Manu; solose Ie puede castigar con una multa 0 el destierro. La propiedad del brah-man es inviolable; ni siquiera el Estado tiene derecho a quitarle susbienes.EI sudra esta presentado como el contraste de todas las demas castas,como el nacido una vez rente al "dos veces nacido". El sudra es un es-clavo. Incluso el manumitido por su duefio no puede emanciparse de laesclavitud, ya que esta es considerada como algo nato; el sudra no puedetener propiedad. "El brahman puede con toda confianza apoderarse de losbienes de (su) un sudra (esclavo)", dado que el esclavo esta obligado aservir docilmente a la gente de la casta superior. En premio por la obe-diencia y la docilidad, el C6digo de Manu le promete pasar a la clasesuperior en la vida futura.El C6digo de Manu contiene una apologia del poder ilimitado del rey.Al enumerar las "partes integrantes" del Estado, menciona al rey en elprimer Iugar, como el mas importante entre elios. El rey ha sido colocadoen el trono de Indra; es Ia personificacion del amo del mundo. Esta for-mado por el brillo de todos los dioses. Creado por las particulas de estos,es el "Gran Indra". "Por el brillo supera a todos los seres creados." EIC6digo de Manu atemoriza a todos los que se atrevan en contra del rey."El fuego quema solamente a la persona que sin cautela se acerca a el, elfuego (la ira) del rey aniquila (toda) la familia con su ganado y susbienes acumulados."EI rey debe defender el regimen de castas, salvaguardar la ley sagrada,cumplirla en sus relaciones con el pueblo. El reyes el jefe de todo el apa-rato administrativo, de el parten todos los nombramientos. Dirige el ejer-cito, 1apolitica exterior, la recaudacion de impuestos; es el juez supremoque resueIve personalmente los asuntos judiciales, 0que encomienda suexamen a los jueces por el designados. "AI igual que la garza debe meditarsobre los asuntos; como el leon, debe manifestar su fuerza; como el lobo,debe tomar (su botin); como la liebre, debe ponerse a salvo en lugarseguro."Sin embargo, el rey, segun el C6digo de Manu, debe recabar d; losbrahmanes su consejo, seguirlo y ser el ejecutor de la voluntad de estos,el defensor de sus intereses. "No debe, aunque se yea expuesto a la des-gracia mas grande, provocar la ira de los ~rahmanes,. ya que estes, .~u~-do se enfurecen, pueden aniquilarlo inmediatamente Junto con su ejercito

12 Aqui y mas adelante se cita segun el libro de S. P. Elmanovich, C6digo deManu, San Petersburgo, 1913.


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36 TEORIAS POLITICAS DEL ANTIGUO ORIENTE LA IDEOLOGIA POLITICA DE LA ANTIGUA CHINA 37y medios de transporte." Asi, pues, el C6digo reconoce abiertamente queel rey debe ser el defensor de los intereses de la capa superior de la clasedominante.El C6digo previene contra el paso del poder del Estado a manos derepresentantes de la clase inferior. Inculca la idea de que los sudras noson aptos para participar en la solucion de los asuntos del Estado. El reyno debe solicitarles [amas 1a interpretacion de la ley. "E! reino cuyo reyespere que el sudra promulgue una resolucion, se handira como la vacaen el pantano."

El C6digo de Manu abriga el temor de que los sudras pongan terminoal dominio de los brahmanes; motivo por el cual, a la vez que aconsejamoderacion, sugiere una poHtica de terror inhumano, reflejada en medidasde castigo con respecto a elios. "E! nacido una vez (el sudra), que poruna grave injuria difame al nacido dOB veces, merece que se Ie corte lalengua." Si en forma arrogante seiiala a los brahmanes su deber, el reydebe ordenar se Ie vierta aceite hirviendo en la boca y oidos, Al mismotiempo, se recomienda dejar al sudra sin aprender la ley sagrada, y seprohibe incluso leer en su presencia los libros sagrados, los Vedas.

Para justificar la implacable represion lievada a cabo en la despotiaoriental, el C6digo de Manu atribuye una inmensa importancia al castigo.E1 monumento contiene un autentico panegirico del mismo. Dice queel castigo as de origen divino: "EI castigo es (verdaderamente) el rey (y elvaron), es el gobernante, el dirigente, y sirve de garantia para la subor-dinacion a la ley... " Por temor al castigo todos los seres dan cumplimien-to a 10 que les corresponde, y no eluden sus obligaciones. "Solamente elcastigo gobierna a todos los seres, solo el vela cuando elios duermen; lossabios consideran (identifican) el castigo como 1a ley." "Si el rey no im-pusiera energicarnente castigos a los que los merecen, los fuertes coce-dan a los debiles como a los peces en el asador." Por el castigo todo semantiene dentro del orden, por temor a el todo el mundo se dedica a suscorrespondientes ocupaciones. Incluso los dioses cumplen sus obligacionespor miedo al castigo.

El C6digo persuade a los jueces y reyes de que deben observar estric-tamente las leyes y no dejar sin castigo a los culpables. El rey que nopresta atencion a las normas de la ley se hunde en el infierno.

Manu sugiere que la ilegalidad no puede ofrecer un bienestar solido;tarde 0 temprano llega el castigo. Si el castigo no alcanza al culpable, seextiende a sus hijos 0 nietos: "(Una vez) realizada una ilegalidad, esta:lamasqueda sin consecuencias para el que es su autor."El C6digo de MC!_nutraduce en forma nitida y expresiva la ideologiaesclavista de Iii antigua India defiende el regimen de castas y el terror,mediante los cuaies se mantiene la desigualdad social y la explotacion.

5. La ideologia. politica de la antigua ChinaI.-La desintegracion del regimen del comunismo primitivo y la for-

rnacion del Estado en China, se remontan hacia el segundo milenio a. de c.En el siglo xvm a. de c. se forme el primer ~tado esclavista, el Estado deHan 0Shang.

La Ideologia politica de la antigua China halla su expresion mas ca-racteristica en la filosofia de Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la desu adversario Mo-Tsi (Mo-Ti, siglos v y IV a, de c.), asi como tambienen los conceptos del taoismo expuestos en ellibro Tao Te-king.

La esc1avitud era por aquel entonces la forma predominante de ex-plotacion en China. Existian, a la vez, grandes terratenientes, principes ynobles, que explotaban el trabajo de los labradores libres.

E1regimen litico de Chi~ era la monarquia militar burocratica, Enlos siglos VlI al mae c., el Estado chino no estaba centraliZado. LOs go-bernantes locales, que no pocas veces habian adquirido un~ consider?bleindependencia, lucharon entre si por la influencia y el botin. El penodode los siglos vn al v a. de c., es conocido en la historia de China con elnombre de Lego 10 que quiere decir "multitud de reinos". Fue el periodode la dsscomposicion de la unica monarquia Chouista. Detras de el siguioel periodo de Chang-ho, "los reinos en lucha" (siglos v al m a. de c.), quese caracterizo por una acentuada agudizacion de las contradicciones entrelas diversas clases y de grandes luchas entre elias. Estas se desarrolia-ron entre los esclavos y los esclavistas, entre los grandes terratenientesy los campesinos. Simultaneamente tuvo lugar una encarni:ada conti~n-da entre los diversos principados, que adquieren en ese periodo una im-portante autonomia,La doctrina de Confucio (aiios 551-479a. de c.), creador de una vastaescuela filos6fica qUeCoIlserva su valor tambien en los tiempos modernosesta expuesta en cuatro libros, siendo Confucio el autor solamente delprimero, conocido con el nombre de La gran doctrina.

AI subrayar su respeto a las creencias tradicionales, a las antiguasleyendas, Confucio declara que su doctrina no es sino la exposicion e in-terpretacion de las obras antiguas.Confu.ciotiende con diversos argumentos, a fundamentar la necesidadde l~u~~cial. Race una distincion entre "superiores" e "iiiIe:riores", y opone "OS unos a los otros. Los "superiores" son los gobernantes"ilustrados", que han logrado "los conocimientos mediante la ciencia"', ~"superior" es un hombre perfecto y generoso, respetuoso en el servrciodel principe, benevolente y ecuanime. Los "superiores", en interes de supropio bienestar, deben tender al perfeccionamiento moral y ser virtuosos.La conducta virtuosa de los "superiores" condiciona igual conducta delos "inferiores".Confucio pone francamente al descubierto su objetivo al recomendar alos "superiores" el camino de la conducta ejemplar. Para gobernar bien elEstado, hay que establecer un buen orden en la familia, para 10 cual senecesita un perfeccionamiento moral, una idea correcta del bien y del mal.

Al atribuir un valor especialmente importante a la subordinacion yal servicio que los [ovenes deben prestar a los mayores, Confucio afirmaque el respeto filial es la base de todas las virtudes y comprende, no sololas relaciones entre padres e hijos, sino tambien las que deben existir en-tre los familiares mas jovenes y los mayores, y, 10 principal, la relacionentre funcionarios y subditos y el rey. Las relacion~~e padres e hijosemanan de la ley natural y. sirven de prmClplo basico para las relacionesenti'e'""elrey y los subditos, Asi, pues,- el respeto filial se recomienda con


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38 TEORIAS POLITIC AS DEL ANTIGUO ORIENTEel fin de afinnar el Estado. Cuando en la familia reina el orden, sobretodo en la propia familia real, tambien los pueblos estan bien gobernados.

AI recomendar la moderacion como medio para dar soIidez al regimenexistente, Confucio afinna que el principio de la moral es la "equidistan-cia" y preconiza la "equidistancia pennanente", huir de los "extremismos".EI estado sereno e impasible del espiritu es consecuenqia de la "equidis-tancia", el resultado del autoperfeccionamiento. .

Confucio proclama el perfeccionamiento moral como obligacion uni-versal. Insiste en que la ley moral es obligatoria y sagrada.El hombre que lleva una vida espiritual superior, ensefia Confucio,

hace todo 10 que corresponde a la posicion en que se encuentra, no tienedeseos de salirse de ella: si es rico y venerado, procede como correspondea quien se encuentra en la posicion de un hombre pudiente y colmadode honores; si es pobre y ocupa una posicion inferior, procede como co-rresponde a quien se encuentra en la posicion de un hombre pobre quepasa desapercibido. .

Confucio ensefia a no manifestar servilismo cuando se es pobre, niarrogancia cuando se es rico; ensefia a ser pobre y estar contento, y a serricoy respetar las nonnas de la ley.

Confucio ensalza, en cierto modo, la pobreza y condena, hipocritamen-te, la riqueza. AIimentarse con una pequefia cantidad de arroz, beber agua,no tener nada mas que la propia mana doblada para sostener la cabeza,dice, es un estado que tambien tiene su encanto.

Confucio atribuia una gran importancia a los ritos que reglaban lavida, 10 que constituye el principio del "Ii", cuya observacion significaba,ante todo, la subordinacion de los "inferiores" a los 'superiores", la con-servacion inmutable e indeclinable de las relaciones existentes. En su aspi-racion a conservar el regimen social y politico vigente, Confucio ensefiaque "si no se observan, como se hacia en otros tiempos, los habitos esta-blecidos, 0 mas aun, si se los suprime, todo se entremezcla y surge eldesorden".

Los habitos son el mejor medio para regular la conducta de los hom-bres, orientar sus actos en la direccion deseada. Un sincero cumplimientode los ritos basta para dirigir el Estado.

Los ritos y las ceremonias deben contribuir a la estabilidad de las cos-tumbres, ayudar a la conservaci6n de 10 existente desde la antigiiedad.Confucio describe al rey~ es iritu de la_!!lonarguia patriarcal...glmo el adre_de_..sus.,sUbditos.os soberanos deben exigir de sus subditos

10 que un padre exigiria de sus hijos: su actitud frente al rey debe ser lade los hijos respetuosos rente al progenitor.Pero, al mismo tiempo, se destaca la esencia divina del rey, el "Hijo

del cielo". "El Emperador recibe las 6rdenes del cielo; los funcionarios, delsoberano." "Este es el viento, los subordinados son los trigales, pues lasespigas se inclinan sobre el campo cuando el viento sopla."Pero Confucio sugiere que so'!utilice el poder de manera que evite laindignaci6n del pueblo y contribuya a consolidar la autoridad del monarca

"Cuand~ logres~!fecto d~ l?ueb,~o"ogranls tambien ~; pero si pier~des aquel, tambien perderas este. Cuan 0 un soberano vrrtuoso dominalos eorazones, domina tambien el pais." - - ----

LA IDEOLOGIA POLITIC A DE LA ANTIGUA CHINA 39E1 jefe del Estado esta obligado a atraer a los demas a una vida vir-

tuosa. d d d hi' d. Cuando el rey hace 10 que Ie exige su deber e pa re, e jo, emayor, de hermano menor, el pueblo 10 imita inmediatamen~e. .Confucio insta al rey a ser benevolente con el pueblo, y ~l aSI 10 hl-ciera Ie promete el afecto popular y la firmeza de su autoridad.

Pero Confucio no admite ninguna critica a los actos del rey que se des-via de la ruta de las virtudes. Si un Estada esta mal gobernado, el pru-dente debe mantenerse en silencio y dedicarse a sus cosas. En tal casosugiere confiar en el castigo de dios. .'La doctrina de Confucio, que exhortaba al perfecclOnamlento moral. ya la ilustracion, tenia, primitivamente, una signific~~i6n prog:es~sta. S~nembargo, mas tarde, por su predica de la re~gnaclOn y la mdifere~clafrente a la situaci6n existente, por su condenacron de los actos.combativosde los trabajadores, esta doctrina fue utilizada por la clase dommante comouna ideologia en contra del pueblo.Las ideas mas importantes de la filosofia de Confucio fonnaron la basede todo un sistema religioso que fue olaborado por sus sucesores. El confu-cianismo se eonvir-tioen la religion oficial de China, y las clases explo-tadoras :1 0 utilizaron durante muchos siglos para reprimir a las masas tra-bajadoras.2.-Los intereses del pueblo trabajador hallaron su expresion en ladoctrina de Mo-Tsi (Mo-Ti, afios 479-381 a. de c.), adversario de Con-fucio. T'Sin instar al pueblo trabajador a la lucha contra los opresores, Mo- 51promueve la doctrina acerca del "amor universal", igual para todos, unamor activo--expr:esado en-oeneflclos pa'lpaole-s.Mo-Tsi 'predica la benevolencia reciproca entre los .homb~~sy'. sob~;todo, la actitud generosa de los senores y gobernantes haC:Iasus. inferiores ,de los fuertes hacia los debiles, Condena el lujo de los dignatarios, l~~ gas-tos superfluos del monarca y de sus cortesanos, y reclama la elevacl~~ delnivel de vida y cultural del pueblo. Suefia con atenuar, en la mediaa de10 posible, la oposlcion existente entre ricos y pobres, entre gobernantesy gobernados.Declara que el insuficiente amor mutuo da como resultado los sa-queos, la violencia, la opresion de los debiles por los fuertes, todos losdes6rdenes y alteraciones. . . .Criticando al regimen politico existente, condena la dilaptdacion delsoberano los impuestos excesivos, la deshonestidad y arrogancia de losministros, Declara que el monarca esta obligado a preocuparse por elbienestar Y la felicidad delpueblo.Para fundamentar su concepto sobre los objetivos y el volumen dE-I

d d 1 soberano Mo-Tsi recurre a una teoria opuesta a la existentepoere. , hb .acerca del origen del poder estatal. En otro tiempo?ddice,los om ;es. VlV~sin tener leyes, ni gobierno, ni conductor reconoci 0, y como sos .eman 1-versas opiniones existian querellas permanentes entre eHos, en VIsta de 10

1 1 . un hombre inteligente y capaz y 10 nombraron su sobe-cua e Igleron a . . .rano, y para ayudarlo designaron tambien a tres consejeros, los x : u n 1Sn:OS.Procedieron asi, no para que estes se volvieran nobles y rICOS,smo


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40 TEORIAS POLITICAS DEL ANTIGUa ORIENTEpara que sirvieran al pueblo, multiplicando su bienestar. De aqui, Mo-Tsillega a la conclusion de que el poder del soberano no puede ser ilimitado,que el monarca tiene que prestar oido a las voces de los consejeros inteli-gentes, recabar su opinion y proceder de conformidad con ella. La con-cordia entre el pueblo y el soberano debe ser el principio fundamental delgobierno. :'

. Mo-Tsi estima que la guerra de rapifia es un crimen y le indigna quequien reprueba el saqueo individual no condene la agresion de un Estadocontra otro, y, sobre todo, la de los grandes contra los pequefios. .. . ~os conceptos de Mo-Tsi tienen una significacion progresista y van

dirigidos contra la despiadada explotacion y opresion, contra el poder ili-mitado del monarca, contra 1a arbitrariedad y los abusos de la burocracia.

3,-~,!rante el 'periodo tempestuoso de los "reinos en 1ucha", que secaractenzo por las acentuadas contradicciones sociales y la aguda luchade clases, aparecio la doctrina del Taoismo, considerandose a Lao-Tse ccrnosu fundador (siglos VI y v a. de c.).

Esta doctrina esta expuesta en el libro Tao Te-king (libro sobre Taoy Te).. El 'raOlsmo\fu~ en ese pe,dodo una doctrina de vanguardia que tradu-CIa conceptos sociales y politicos progresistas,

Fue la manifestacion de la tendencia materialista en la filosofia chinala tendencia a expltcarelmundo, no como 1a creacion de la voluntad d4~_vfna, sino ;omo e1resultado del . e . _ ~ion de las leyes naturales. La filoso-fia del taoismo comprende elementos de dlalectica, Parte de 1abase de quetodo en e1mundo esta en movimiento y llega a 1a unidad a traves de lascon~adicciones. "Lo incomp1etose vuelve completo; 10torcido, derecho; Iovacio se colma; 10viejo es reemplazado por 10 nuevo' 10 que es poco sevuelve mucho." 13 En otro Iugar se habla, en el mismo sentido de que" fl '~?S seres '" orecen, otros se agostan; unos se fortalecen, otros se de-blh~an; unos se. crean, otros se destruyen". Sin embargo, mas tarde eltaoismo fue tergiversado y -degenero en una concepcion idealista e inclusomistica del mundo. . ' .. En 1adoctrina atribuida a Lao-Tse se traduce 1aprotesta pasiva de losc?~uneros que se i?an arruinando, en contra de 1a opresion y explota-CIOnde que eran objeto por los pudientes. Contiene 1a exhortacion de vol-ver a los viejos tiempos, en que los hombres, a su juicio, seguian 1a leynatu~a~ ---:e1Tao- que .reinaba en el mundo, en que "... no aspiraban aadquirir rrquezas y se indultaban los crimenes".. En. el Tao Te-king se hab1a con reprobacion del "bando1erismo y laJactan~~a"que constituyen 1a violacion del Tao, y que radican en 1a acu-mulacion de riquezas acompafiada de 1a ruina de los pobres. "Si 1a cortees ostentosa, los campos estan cubiertos de rnalezas y los graneros estan,

. ~ota1men~evaci~s." Lao:tse sefiala que "el pueblo pasa hambre debido ao.sleXCteSIv~sributos e impuestos", Sin embargo, no desea ninzun cambioVIO en 0 e insta tanto 1 b b1 t '.. ' a os go ernantes como a los trabajadores ala com-pea paslvldad predica d I' . , ', n 0 a no mtervenclon en e1 curso de los aconte-

13 Yuan Hin-Shung, El f ilosofo ant i"".~ Lgrado , 1950, pags. 115-159. ,,~ ao-tse y su doctrina, Mosru-Lenin-

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cimientos; aconseja confiarse en 1aaccion de la ley natural. "Hay que ha-blar menos y seguir el curso natural. Un viento fuerte no dura toda lamanana ni un chaparron continua todo el dia." Confia en que con la acti-tud indolente y desapasionada de los hombres todo en el mundo marchariade mejor manera. "La ausencia de deseo trae tranquilidad, y entonces e1orden se establece de por SI en el pais."Al exhortar a los gobernantes a seguir el principio de "no hacer nada",Lao-tse desea suavizar la opresion y la explotacion de que eran objeto lostrabajadores. El pueblo prospera, dice, cuando el gobierno esta tranquilo.Considera la actividad de los gobernantes dentro del Estado esclavista comouna nociva "cav ilacion". Afirma que los gobernantes, con su intervencionen la marcha "natural" de las cosas, no pueden sino empeorar.1a vida delpueblo. Cuando los gobernantes sigan el principio de "no hacer nada", e]pueblo sera cien veces mas feliz, declara Lao-tse.Se manifiesta en contra del desarrollo de la cultura que se basa en ]3desigualdad y que da como resultado la ostentacion. "Cuando en el paishay muchas cosas superfluas, el pueblo se vuelve pobre", dice. Lao-tse re-prueba a los gobernantes que "acumulan riquezas", a los que tienden atener "cosas lindas".La doctrina de Lao-tse esta impregnada de una profunda simpatiahacia los oprimidos, de un sincero amor al pueblo. "El hombre inteligenteno tiene su propiocorazon, su corazon esta integrado por los corazones delpueblo... Mira al pueblo como a sus propios hijos." Lao-tse, que simpatizafervientemente con el pueblo en sus desgracias, desea su omanclpaclcn delas violencias y la opresion, pero cree que esto puede obtenerse de por si,en virtud de la accion de las leyes naturales que presiden el universo.Llama a la pasividad, y considera innecesario destruir la violencia porIafuerza. Sin embargo, sus pa1abras traducen la fe en el triunfo final de losoprimidos. "Los mas debiles triunfaran sobre los mas fuertes -dice-; 10mas suave vencera a 10 mas duro." "Lo duro y 10fuerte es 10que se ex-tingue, mientras que 10 tierno y 10debil es 10que comienza a vivir."En otros lugares Lao-tse preve que los malos gobernantes seran derro-cados: "Si la nobleza y los soberanos no son ejemplo de generosidad, seranderrocados."

Lao-tse suefia con los tiempos en que los gobernantes seguiran la leynatural, el Tao, en que desapareceran la "astucia" y el "lucro". "Entoncesel cielo y la tierra se fundiran en una armenia, advendra 1a felicidad y elbienestar, y el pueblo, sin necesidad de ordenes, se mantendra en calma.""Hay que hacer sabrosa su alimentacion, decente su vestimenta, construir-Ie una vivienda tranquila y hacer alegre su vida."Lao-tse, partidario del "no hacer nada" y de las relaciones mutuas "na-turales" entre los pueblos, re reba 1a guerra y se m fiesta por la naz"El_que siIYe al jefe del pueblo mediante el Tao -dic~, no somete aotros aises ~o~raaVudadetrOpas, ya queestOpuecre-volverse en C.QI.l.trasuyo. Do~nd;hayan pasaoolas tropas creCe~Cendrino y las espinas. Des-pues de las grandes guerras siguen los afios de hambre."Los aspectos reaccionarios de la doctrina de Lao-tse -que en su con-junto y en aquellas condiciones historicas fue una doctrina avanzada- semanifiestan en su exhortacion al pueblo de que se muestre pasivo, de que


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42 TEORIAS POLlTICAS DEL ANTIGUO ORIENTEvuelva hacia atras, al regimen del comunismo primitlvo, en que no exis-Han el lujo y las "cosas superfluas".

Posteriormente, durante el periodo de decadencia de Ia sociedad escla-vista de China, asi como tambien en la China feudal, el taoismo antiguo fuetergiversado y convertido en una doctrina Idealista y mistica, y los aspec-tos reaccionarios de sus conceptos politicos ("el no hacer nada", "la repro-bacion del progreso cultural", etc.) fueron ampliamente Jtilizados por losideologos de las clases explotadoras.

Historia de Las Ideas Politicas Capitulo 1 Las teorias politicas del antiguo oriente

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