Histórico Discurso Del Papa en Bolivia

7/21/2019 Histórico Discurso Del Papa en Bolivia

http://slidepdf.com/reader/full/historico-discurso-del-papa-en-bolivia 1/10

Histórico discurso del Papa en Bolivia

Refundación de la Doctrina Social de la Iglesia

Redacción, 10 de julio de 2015 a las 12:44

En el encuentro con los movimientos populares reunidos en la ciudad boliviana de Santa

Cruz

n e!tenso " rico discurso dejó el papa Francisco en el encuentro con los movimientos

populares reunidos en la ciudad boliviana de Santa Cruz# n $istórico te!to# %ara

enmarcar, leer en pro&undidad " asumir#

Hermanos, hermanas. Buenas tardes a todos.

Hace algunos meses nos reunimos en Roma y tengo presente ese primer encuentronuestro. Durante este tiempo los he llevado en mi corazón y en mis oraciones. Mealegra verlos de nuevo aquí, debatiendo los meores caminos para superar las graves

situaciones de inusticia que su!ren los e"cluidos en todo el mundo. #racias $e%or &residente 'vo Morales por acompa%ar tan decididamente este 'ncuentro.

(quella vez en Roma sentí algo muy lindo) !raternidad, garra, entrega, sed de usticia. Hoy, en $anta *ruz de la $ierra, vuelvo a sentir lo mismo. #racias por eso. +ambin he sabido por medio del &onti!icio *onseo -usticia y &az que preside el *ardenal+urson, que son muchos en la /glesia los que se sienten m0s cercanos a losmovimientos populares. 1Me alegra tanto2 3er la /glesia con las puertas abiertas a

todos 4stedes, que se involucre, acompa%e y logre sistematizar en cada diócesis, encada *omisión de -usticia y &az, una colaboración real, permanente y comprometidacon los movimientos populares. 5os invito a todos, 6bispos, sacerdotes y laicos, unto alas organizaciones sociales de las peri!erias urbanas y rurales, a pro!undizar eseencuentro.

Dios permite que hoy nos veamos otra vez. 5a Biblia nos recuerda que Dios escucha elclamor de su pueblo y quisiera yo tambin volver a unir mi voz a la de 4stedes) 75as

!amosas tres +7) tierra, techo y trabao para todos nuestros hermanos y hermanas. 5odie y lo repito) son derechos sagrados. 3ale la pena, vale la pena luchar por ellos. 8ueel clamor de los e"cluidos se escuche en (mrica 5atina y en toda la tierra.

&rimero de todo.

9. 'mpecemos reconociendo que necesitamos un cambio. 8uiero aclarar, para que nohaya malos entendidos, que hablo de los problemas comunes de todos loslatinoamericanos y, en general tambin de toda la humanidad. &roblemas que tienenuna matriz global y que hoy ning:n 'stado puede resolver por sí mismo. Hecha estaaclaración, propongo que nos hagamos estas preguntas)

; <Reconocemos que las cosas no andan bien en un mundo donde hay tantoscampesinos sin tierra, tantas !amilias sin techo, tantos trabaadores sin derechos,tantas personas heridas en su dignidad=



; <Reconocemos que las cosas no andan bien cuando estallan tantas guerras sin sentido y la violencia !ratricida se adue%a hasta de nuestros barrios= <Reconocemosque las cosas no andan bien cuando el suelo, el agua, el aire y todos los seres de lacreación est0n bao permanente amenaza=

'ntonces, dig0moslo sin miedo) necesitamos y queremos un cambio.

4stedes 7en sus cartas y en nuestros encuentros7 me han relatado las m:ltiplese"clusiones e inusticias que su!ren en cada actividad laboral, en cada barrio, en cadaterritorio. $on tantas y tan diversas como tantas y diversas sus !ormas de en!rentarlas.

Hay, sin embargo, un hilo invisible que une cada una de esas e"clusiones, <podemosreconocerlo= &orque no se trata de cuestiones aisladas. Me pregunto si somos capacesde reconocer que estas realidades destructoras responden a un sistema que se ha hecho

global. <Reconocemos que este sistema ha impuesto la lógica de las ganancias acualquier costo sin pensar en la e"clusión social o la destrucción de la naturaleza=

$i esto así, insisto, dig0moslo sin miedo) queremos un cambio, un cambio real, uncambio de estructuras. 'ste sistema ya no se aguanta, no lo aguantan los campesinos,no lo aguantan los trabaadores, no lo aguantan las comunidades, no lo aguantan los

&ueblos7 > tampoco lo aguanta la +ierra, la hermana Madre +ierra como decía $an ?rancisco.

8ueremos un cambio en nuestras vidas, en nuestros barrios, en el pago chico, ennuestra realidad m0s cercana@ tambin un cambio que toque al mundo entero porquehoy la interdependencia planetaria requiere respuestas globales a los problemaslocales. 5a globalización de la esperanza, que nace de los &ueblos y crece entre los

pobres, debe sustituir esta globalización de la e"clusión y la indi!erencia.

8uisiera hoy re!le"ionar con 4stedes sobre el cambio que queremos y necesitamos.$aben que escribí recientemente sobre los problemas del cambio clim0tico. &ero, estavez, quiero hablar de un cambio en el otro sentido. 4n cambio positivo, un cambio quenos haga bien, un cambio 7podríamos decir7 redentor. &orque lo necesitamos.

$ que 4stedes buscan un cambio y no sólo ustedes) en los distintos encuentros, en losdistintos viaes he comprobado que e"iste una espera, una !uerte b:squeda, un anhelode cambio en todos los &ueblos del mundo. /ncluso dentro de esa minoría cada vez m0sreducida que cree bene!iciarse con este sistema reina la insatis!acción y especialmente

la tristeza. Muchos esperan un cambio que los libere de esa tristeza individualista queesclaviza.

'l tiempo, hermanos, hermanas, el tiempo parece que se estuviera agotando@ noalcanzó el pelearnos entre nosotros, sino que hasta nos ensa%amos con nuestra casa.

Hoy la comunidad cientí!ica acepta lo que hace, ya desde hace mucho tiempodenuncian los humildes) se est0n produciendo da%os tal vez irreversibles en elecosistema.

$e est0 castigando a la tierra, a los pueblos y las personas de un modo casi salvae. >detr0s de tanto dolor, tanta muerte y destrucción, se huele el tu!o de eso que Basilio de

*esarea llamaba Ael estircol del diablo. 5a ambición desen!renada de dinero que gobierna. 'se es el estircol del diablo. 'l servicio para el bien com:n queda relegado.



*uando el capital se convierte en ídolo y dirige las opciones de los seres humanos,cuando la avidez por el dinero tutela todo el sistema socioeconómico, arruina la

sociedad, condena al hombre, lo convierte en esclavo, destruye la !raternidadinterhumana, en!renta pueblo contra pueblo y, como vemos, incluso pone en riesgo estanuestra casa com:n.

Co quiero e"tenderme describiendo los e!ectos malignos de esta sutil dictadura) ustedeslos conocen. +ampoco basta con se%alar las causas estructurales del drama social yambiental contempor0neo. $u!rimos cierto e"ceso de diagnóstico que a veces nos llevaa un pesimismo charlat0n o a regodearnos en lo negativo. (l ver la crónica negra decada día, creemos que no hay nada que se puede hacer salvo cuidarse a uno mismo y al

peque%o círculo de la !amilia y los a!ectos.

<8u puedo hacer yo, cartonero, catadora, pepenador, recicladora !rente a tantos problemas si apenas gano para comer= <8u puedo hacer yo artesano, vendedorambulante, transportista, trabaador e"cluido si ni siquiera tengo derechos laborales=

<8u puedo hacer yo, campesina, indígena, pescador que apenas puedo resistir elavasallamiento de las grandes corporaciones= <8u puedo hacer yo desde mi villa, michabola, mi población, mi rancherío cuando soy diariamente discriminado ymarginado= <8u puede hacer ese estudiante, ese oven, ese militante, ese misioneroque patea las barriadas y los paraes con el corazón lleno de sue%os pero casi sinninguna solución para sus problemas=

&ueden hacer mucho. &ueden hacer mucho. 4stedes, los m0s humildes, los e"plotados,los pobres y e"cluidos, pueden y hacen mucho. Me atrevo a decirles que el !uturo de lahumanidad est0, en gran medida, en sus manos, en su capacidad de organizarse y

promover alternativas creativas, en la b:squeda cotidiana de Alas tres + <Deacuerdo= trabao, techo, tierraE y tambin, en su participación protagónica en los

grandes procesos de cambio, *ambios nacionales, cambios regionales y cambiosmundiales. 1Co se achiquen2

F. 4stedes son sembradores de cambio. (quí en Bolivia he escuchado una !rase que me gusta mucho) Aproceso de cambio. 'l cambio concebido no como algo que un díallegar0 porque se impuso tal o cual opción política o porque se instauró tal o cualestructura social. Dolorosamente sabemos que un cambio de estructuras que no vieneacompa%ado de una sincera conversión de las actitudes y del corazón termina a lalarga o a la corta por burocratizarse, corromperse y sucumbir.

&or eso me gusta tanto la imagen del proceso, los procesos, donde la pasión por sembrar, por regar serenamente lo que otros ver0n !lorecer, remplaza la ansiedad porocupar todos los espacios de poder disponibles y ver resultados inmediatos. 5a opciónes por generar proceso y no por ocupar espacios. *ada uno de nosotros no es m0s que

parte de un todo compleo y diverso interactuando en el tiempo) pueblos que luchan por una signi!icación, por un destino, por vivir con dignidad, por Avivir bien. Dignamente, en ese sentido.

4stedes, desde los movimientos populares, asumen las labores de siempre motivados por el amor !raterno que se revela contra la inusticia social. *uando miramos el rostro

de los que su!ren, el rostro del campesino amenazado, del trabaador e"cluido, delindígena oprimido, de la !amilia sin techo, del migrante perseguido, del oven



desocupado, del ni%o e"plotado, de la madre que perdió a su hio en un tiroteo porqueel barrio !ue copado por el narcotr0!ico, del padre que perdió a su hia porque !ue

sometida a la esclavitud@ cuando recordamos esos Arostros y esos nombres se nosestremecen las entra%as !rente a tanto dolor y nos conmovemos7 +odos nosconmovemos, porque Ahemos visto y oído, no la !ría estadística sino las heridas de la

humanidad doliente, nuestras heridas, nuestra carne. 'so es muy distinto a lateorización abstracta o la indignación elegante. 'so nos conmueve, nos mueve ybuscamos al otro para movernos untos. 'sa emoción hecha acción comunitaria no secomprende :nicamente con la razón) tiene un plus de sentido que sólo los pueblosentienden y que da su mística particular a los verdaderos movimientos populares.

4stedes viven cada día, empapados, en el nudo de la tormenta humana. Me hanhablado de sus causas, me han hecho parte de sus luchas ya desde Buenos (ires y yo selos agradezco. 4stedes, queridos hermanos, trabaan muchas veces en lo peque%o, enlo cercano, en la realidad inusta que se les impuso y a la que no se resignan,oponiendo una resistencia activa al sistema idol0trico que e"cluye, degrada y mata.

5os he visto trabaar incansablemente por la tierra y la agricultura campesina, por susterritorios y comunidades, por la digni!icación de la economía popular, por laintegración urbana de sus villas, por la autoconstrucción de viviendas y el desarrollode in!raestructura barrial, y en tantas actividades comunitarias que tienden a larea!irmación de algo tan elemental e innegablemente necesario como el derecho a Alastres +) tierra, techo y trabao.

'se arraigo al barrio, a la tierra, al o!icio, al gremio, ese reconocerse en el rostro delotro, esa pro"imidad del día a día, con sus miserias porque las hay, las tenemos y susheroísmos cotidianos, es lo que permite eercer el mandato del amor, no a partir deideas o conceptos sino a partir del encuentro genuino entre personas, necesitamosinstaurar esta cultura del encuentro porque ni los conceptos ni las ideas se aman@ seaman las personas.

5a entrega, la verdadera entrega surge del amor a hombres y mueres, ni%os yancianos, pueblos y comunidades7 rostros y nombres que llenan el corazón. De esas

semillas de esperanza sembradas pacientemente en las peri!erias olvidadas del planeta,de esos brotes de ternura que lucha por subsistir en la oscuridad de la e"clusión,crecer0n 0rboles grandes, surgir0n bosques tupidos de esperanza para o"igenar estemundo.

3eo con alegría que ustedes trabaan en lo cercano, cuidando los brotes@ pero, a la vez,con una perspectiva m0s amplia, protegiendo la arboleda. +rabaan en una perspectivaque no sólo aborda la realidad sectorial que cada uno de ustedes representa y a la que

!elizmente est0 arraigado, sino que tambin buscan resolver de raíz los problemas generales de pobreza, desigualdad y e"clusión.

5os !elicito por eso. 's imprescindible que, unto a la reivindicación de sus legítimosderechos, los &ueblos y sus organizaciones sociales construyan una alternativa humanaa la globalización e"cluyente. 4stedes son sembradores del cambio. 8ue Dios les dcorae, alegría, perseverancia y pasión para seguir sembrando. +engan la certeza que

tarde o temprano vamos de ver los !rutos.



( los dirigentes les pido) sean creativos y nunca pierdan el arraigo a lo cercano, porque el padre de la mentira sabe usurpar palabras nobles, promover modasintelectuales y adoptar poses ideológicas, pero si ustedes construyen sobre bases

sólidas, sobre las necesidades reales y la e"periencia viva de sus hermanos, de loscampesinos e indígenas, de los trabaadores e"cluidos y las !amilias marginadas,

seguramente no se van a equivocar.

5a /glesia no puede ni debe ser aena a este proceso en el anuncio del 'vangelio. Muchos sacerdotes y agentes pastorales cumplen una enorme tarea acompa%ando y promoviendo a los e"cluidos en todo el mundo, unto a cooperativas, impulsandoemprendimientos, construyendo viviendas, trabaando abnegadamente en los camposde la salud, el deporte y la educación. 'stoy convencido que la colaboraciónrespetuosa con los movimientos populares puede potenciar estos es!uerzos y !ortalecerlos procesos de cambio.

> tengamos siempre presente en el corazón a la 3irgen María, una humilde muchacha

de un peque%o pueblo perdido en la peri!eria de un gran imperio, una madre sin techoque supo trans!ormar una cueva de animales en la casa de -es:s con unos pa%ales yuna monta%a de ternura. María es signo de esperanza para los pueblos que su!rendolores de parto hasta que brote la usticia. >o rezo a la virgen tan venerada por el

pueblo boliviano para que permita que este 'ncuentro nuestro sea !ermento de cambio. 'l cura habla largo parece <no= Cooo responden todosE.

G. &or :ltimo quisiera que pensemos untos algunas tareas importantes para estemomento histórico, porque queremos un cambio positivo para el bien de todos nuestroshermanos y hermanas, eso lo sabemos. 8ueremos un cambio que se enriquezca con eltrabao mancomunado de los gobiernos, los movimientos populares y otras !uerzas

sociales, eso tambin lo sabemos. &ero no es tan !0cil de!inir el contenido del cambio, podría decirse, el programa social que re!lee este proyecto de !raternidad y usticiaque esperamos, no es !0cil de de!inir.

'n ese sentido, no esperen de este &apa una receta. Ci el &apa ni la /glesia tienen elmonopolio de la interpretación de la realidad social ni la propuesta de soluciones a los

problemas contempor0neos. Me atrevería a decir que no e"iste una receta. 5a historiala construyen las generaciones que se suceden en el marco de pueblos que marchanbuscando su propio camino y respetando los valores que Dios puso en el corazón.

8uisiera, sin embargo, proponer tres grandes tareas que requieren el decisivo aportedel conunto de los movimientos populares)

G.9. 5a primera tarea es poner la economía al servicio de los &ueblos) 5os sereshumanos y la naturaleza no deben estar al servicio del dinero. Digamos C6 a unaeconomía de e"clusión e inequidad donde el dinero reina en lugar de servir. 'saeconomía mata. 'sa economía e"cluye. 'sa economía destruye la Madre +ierra.

5a economía no debería ser un mecanismo de acumulación sino la adecuadaadministración de la casa com:n. 'so implica cuidar celosamente la casa y distribuiradecuadamente los bienes entre todos. $u obeto no es :nicamente asegurar la comida

o un 7decoroso sustento7. Ci siquiera, aunque ya sería un gran paso, garantizar elacceso a Alas tres + por las que ustedes luchan. 4na economía verdaderamente



comunitaria, podría decir, una economía de inspiración cristiana, debe garantizar a los pueblos dignidad Aprosperidad sin e"ceptuar bien alguno 9E 'sta :ltima !rase la dioel &apa -uan /// hace IJ a%os. -es:s dice en el evangelio que aquel que le despont0neamente un vaso de agua cuando tiene sed ser0 acogido en el reino de loscielos. 'sto implica Alas tres + pero tambin acceso a la educación, la salud, la

innovación, las mani!estaciones artísticas y culturales, la comunicación, el deporte y larecreación.

4na economía usta debe crear las condiciones para que cada persona pueda gozar deuna in!ancia sin carencias, desarrollar sus talentos durante la uventud, trabaar con

plenos derechos durante los a%os de actividad y acceder a una digna ubilación en laancianidad. 's una economía donde el ser humano en armonía con la naturaleza,estructura todo el sistema de producción y distribución para que las capacidades y lasnecesidades de cada uno encuentren un cauce adecuado en el ser social. 4stedes, ytambin otros pueblos, resumen este anhelo de una manera simple y bella) Avivir bien.8ue no es lo mismo que ver pasar la vida.

'sta economía no es sólo deseable y necesaria sino tambin posible. Co es una utopíani una !antasía. 's una perspectiva e"tremadamente realista. &odemos lograrlo. 5osrecursos disponibles en el mundo, !ruto del trabao intergeneracional de los pueblos ylos dones de la creación, son m0s que su!icientes para el desarrollo integral de Atodoslos hombres y de todo el hombre. FE

'l problema, en cambio, es otro. '"iste un sistema con otros obetivos. 4n sistema queadem0s de acelerar irresponsablemente los ritmos de la producción, adem0s deimplementar mtodos en la industria y la agricultura que da%an la Madre +ierra enaras de la Aproductividad, sigue neg0ndoles a miles de millones de hermanos los m0selementales derechos económicos, sociales y culturales. 'se sistema atenta contra el

proyecto de -es:s. *ontra la Buena Coticia que trao -es:s.

5a distribución usta de los !rutos de la tierra y el trabao humano no es mera !ilantropía. 's un deber moral. &ara los cristianos, la carga es a:n m0s !uerte) es unmandamiento. $e trata de devolverles a los pobres y a los pueblos lo que les pertenece.

'l destino universal de los bienes no es un adorno discursivo de la doctrina social de la /glesia. 's una realidad anterior a la propiedad privada. 5a propiedad, muy en especial cuando a!ecta los recursos naturales, debe estar siempre en !unción de las necesidades

de los pueblos. > estas necesidades no se limitan al consumo. Co basta con dear caeralgunas gotas cuando lo pobres agitan esa copa que nunca derrama por sí sola. 5os planes asistenciales que atienden ciertas urgencias sólo deberían pensarse comorespuestas pasaeras, coyunturales. Cunca podr0n sustituir la verdadera inclusión) saque da el trabao digno, libre, creativo, participativo y solidario.

> en este camino, los movimientos populares tienen un rol esencial, no sólo e"igiendo yreclamando, sino !undamentalmente creando. 4stedes son poetas sociales) creadoresde trabao, constructores de viviendas, productores de alimentos, sobre todo para losdescartados por el mercado mundial.

He conocido de cerca distintas e"periencias donde los trabaadores unidos encooperativas y otras !ormas de organización comunitaria lograron crear trabao donde



sólo había sobras de la economía idol0trica y vi que algunos est0n aquí. 5as empresasrecuperadas, las !erias !rancas y las cooperativas de cartoneros son eemplos de esaeconomía popular que surge de la e"clusión y, de a poquito, con es!uerzo y paciencia,adopta !ormas solidarias que la digni!ican. 1> qu distinto es eso a que los descartados

por el mercado !ormal sean e"plotados como esclavos2

5os gobiernos que asumen como propia la tarea de poner la economía al servicio de los pueblos deben promover el !ortalecimiento, meoramiento, coordinación y e"pansión deestas !ormas de economía popular y producción comunitaria.

'sto implica meorar los procesos de trabao, proveer in!raestructura adecuada y garantizar plenos derechos a los trabaadores de este sector alternativo. *uando 'stado y organizaciones sociales asumen untos la misión de Alas tres + se activan los principios de solidaridad y subsidiariedad que permiten edi!icar el bien com:n en unademocracia plena y participativa.

G.F. 5a segunda tarea, eran G, es unir nuestros &ueblos en el camino de la paz y la usticia.

5os pueblos del mundo quieren ser artí!ices de su propio destino. 8uieren transitar en paz su marcha hacia la usticia. Co quieren tutelaes ni inerencias donde el m0s !uerte subordina al m0s dbil. 8uieren que su cultura, su idioma, sus procesos sociales ytradiciones religiosas sean respetados.

Cing:n poder !0ctico o constituido tiene derecho a privar a los países pobres del plenoeercicio de su soberanía y, cuando lo hacen, vemos nuevas !ormas de colonialismo quea!ectan seriamente las posibilidades de paz y de usticia porque Ala paz se !unda no

sólo en el respeto de los derechos del hombre, sino tambin en los derechos de los pueblos particularmente el derecho a la independencia GE

5os pueblos de 5atinoamrica parieron dolorosamente su independencia política y,desde entonces llevan casi dos siglos de una historia dram0tica y llena decontradicciones intentando conquistar una independencia plena.

'n estos :ltimos a%os, despus de tantos desencuentros, muchos paíseslatinoamericanos han visto crecer la !raternidad entre sus pueblos. 5os gobiernos de la

Región aunaron es!uerzos para hacer respetar su soberanía, la de cada país y la del

conunto regional, que tan bellamente, como nuestros &adres de anta%o, llaman laA&atria #rande. 5es pido a ustedes, hermanos y hermanas de los movimientos populares, que cuiden y acrecienten esa unidad. Mantener la unidad !rente a todointento de división es necesario para que la región crezca en paz y usticia.

( pesar de estos avances, todavía subsisten !actores que atentan contra este desarrollohumano equitativo y coartan la soberanía de los países de la A&atria #rande y otraslatitudes del planeta. 'l nuevo colonialismo adopta diversa !achadas. ( veces, es el

poder anónimo del ídolo dinero) corporaciones, prestamistas, algunos tratadosdenominados Ade libres comercio y la imposición de medidas de Aausteridad que

siempre austan el cinturón de los trabaadores y de los pobres.



5os obispos latinoamericanos lo denunciamos con total claridad en el documento de (parecida cuando a!irman que Alas instituciones !inancieras y las empresastransnacionales se !ortalecen al punto de subordinar las economías locales, sobre todo,debilitando a los 'stados, que aparecen cada vez m0s impotentes para llevar adelante

proyectos de desarrollo al servicio de sus poblaciones. Hasta aquí la cita. KE 'n otras

ocasiones, bao el noble ropae de la lucha contra la corrupción, el narcotr0!ico o elterrorismo 7graves males de nuestros tiempos que requieren una acción internacionalcoordinada7 vemos que se impone a los 'stados medidas que poco tienen que ver conla resolución de esas problem0ticas y muchas veces empeora las cosas.

Del mismo modo, la concentración monopólica de los medios de comunicación socialque pretende imponer pautas alienantes de consumo y cierta uni!ormidad cultural esotra de las !ormas que adopta el nuevo colonialismo. 's el colonialismo ideológico.*omo dicen los 6bispos de L!rica, muchas veces se pretende convertir a los países

pobres en Apiezas de un mecanismo y de un engranae gigantesco. IE

Hay que reconocer que ninguno de los graves problemas de la humanidad se puederesolver sin interacción entre los 'stados y los pueblos a nivel internacional. +odo actode envergadura realizado en una parte del planeta repercute en todo en trminoseconómicos, ecológicos, sociales y culturales. Hasta el crimen y la violencia se han

globalizado. &or ello ning:n gobierno puede actuar al margen de una responsabilidadcom:n.

$i realmente queremos un cambio positivo, tenemos que asumir humildemente nuestrainterdependencia, es decir, nuestra sana interdependencia. &ero interacción no es

sinónimo de imposición, no es subordinación de unos en !unción de los intereses deotros. 'l colonialismo, nuevo y vieo, que reduce a los países pobres a meros

proveedores de materia prima y trabao barato, engendra violencia, miseria,migraciones !orzadas y todos los males que vienen de la mano7 precisamente porqueal poner la peri!eria en !unción del centro les niega el derecho a un desarrollo integral.> eso hermanos es inequidad y la inequidad genera violencia que no habr0 recursos

policiales, militares o de inteligencia capaces de detener.

Digamos C6 entonces a las vieas y nuevas !ormas de colonialismo. Digamos $ alencuentro entre pueblos y culturas. ?elices los que trabaan por la paz.

> aquí quiero detenerme en un tema importante. &orque alguno podr0 decir, con

derecho, que Acuando el &apa habla del colonialismo se olvida de ciertas acciones dela /glesia. 5es digo, con pesar) se han cometido muchos y graves pecados contra los pueblos originarios de (mrica en nombre de Dios. 5o han reconocido mis antecesores,lo ha dicho el *'5(M 'l *onseo 'piscopal 5atinoamericano y tambin quierodecirlo. (l igual que $an -uan &ablo // pido que la /glesia y cito lo que dio Nl Ase

postre ante Dios e implore perdón por los pecados pasados y presentes de sus hiosOE. > quiero decirles, quiero ser muy claro, como lo !ue $an -uan &ablo //) pidohumildemente perdón, no sólo por las o!ensas de la propia /glesia sino por los crímenescontra los pueblos originarios durante la llamada conquista de (mrica.

> unto a este pedido de perdón y para ser ustos tambin quiero que recordemos a

millares de sacerdotes, obispos que se opusieron !uertemente a la lógica de la espadacon la !uerza de la cruz. Hubo pecado y abundante, pero no pedimos perdón y por eso



pido perdón, pero allí tambin donde hubo abundante pecado, sobreabundó la gracia atravs de esos hombres de esos pueblos originarios. +ambin les pido a todos, creyentes

y no creyentes, que se acuerden de tantos 6bispos, sacerdotes y laicos que predicaron y predican la buena noticia de -es:s con corae y mansedumbre, respeto y en paz@ Co mequiero olvidar de las monitas que anónimamente van a los barrios pobres llevando un

mensae de paz y dignidad, que en su paso por esta vida dearon conmovedoras obrasde promoción humana y de amor, muchas veces unto a los pueblos indígenas oacompa%ando a los propios movimientos populares incluso hasta el martirio.

5a /glesia, sus hios e hias, son una parte de la identidad de los pueblos en 5atinoamrica. /dentidad que tanto aquí como en otros países algunos poderes seempe%an en borrar, tal vez porque nuestra !e es revolucionaria, porque nuestra !edesa!ía la tiranía del ídolo dinero. Hoy vemos con espanto cómo en Medio 6riente yotros lugares del mundo se persigue, se tortura, se asesina a muchos hermanos nuestros

por su !e en -es:s. 'so tambin debemos denunciarlo) dentro de esta tercera guerramundial en cuotas que estamos viviendo, hay una especie de ;!uerzo la palabra;

genocidio en marcha que debe cesar.

( los hermanos y hermanas del movimiento indígena latinoamericano, denmetransmitirle mi m0s hondo cari%o y !elicitarlos por buscar la conunción de sus pueblos

y culturas, eso que yo llamo poliedro, una !orma de convivencia donde las partesconservan su identidad construyendo untas la pluralidad que no atenta, sino que

!ortalece la unidad. $u b:squeda de esa interculturalidad que combina la rea!irmaciónde los derechos de los pueblos originarios con el respeto a la integridad territorial delos 'stados nos enriquece y nos !ortalece a todos.

G. G. > la tercera tarea, tal vez la m0s importante que debemos asumir hoy, es de!enderla Madre +ierra.

5a casa com:n de todos nosotros est0 siendo saqueada, devastada, veadaimpunemente. 5a cobardía en su de!ensa es un pecado grave. 3emos con decepcióncreciente como se suceden una tras otra cumbres internacionales sin ning:n resultadoimportante. '"iste un claro, de!initivo e impostergable imperativo tico de actuar queno se est0 cumpliendo. Co se puede permitir que ciertos intereses 7que son globales

pero no universales7 se impongan, sometan a los 'stados y organismosinternacionales, y contin:en destruyendo la creación.

5os &ueblos y sus movimientos est0n llamados a clamar, a movilizarse, a e"igir7pací!ica pero tenazmente7 la adopción urgente de medidas apropiadas. >o les pido,en nombre de Dios, que de!iendan a la Madre +ierra. $obre ste tema me he e"presadodebidamente en la *arta 'ncíclica 5audato si7 que creo que les ser0 dada al !inalizar.+engo dos p0ginas y media en esta cita, pero como resumen basta veri!icar y !altaE

K. &ara !inalizar, quisiera decirles nuevamente) el !uturo de la humanidad no est0:nicamente en manos de los grandes dirigentes, las grandes potencias y las lites. 'st0

!undamentalmente en manos de los &ueblos@ en su capacidad de organizar y tambin en sus manos que riegan con humildad y convicción este proceso de cambio. 5osacompa%o. > cada uno Digamos untos desde el corazón) ninguna !amilia sin vivienda,

ning:n campesino sin tierra, ning:n trabaador sin derechos, ning:n pueblo sin



soberanía, ninguna persona sin dignidad, ning:n ni%o sin in!ancia, ning:n oven sin posibilidades, ning:n anciano sin una venerable veez.

$igan con su lucha y, por !avor, cuiden mucho a la Madre +ierra. Rezo por ustedes, rezocon ustedes y quiero pedirle a nuestro &adre Dios que los acompa%e y los bendiga, que

los colme de su amor y los de!ienda en el camino d0ndoles abundantemente esa !uerzaque nos mantiene en pie) esa !uerza es la esperanza, y una cosa importante laesperanza que no de!rauda, gracias.

>, por !avor, les pido que recen por mí. > si alguno de ustedes no puede rezar, con todorespeto, les pido que me piense bien y me mande buena onda.

PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP

9E -uan ///, *arta enc. Mater et Magistra 9I mayo 9QO9E, G) (($ IG 9QO9E, KJF.

FE &ablo 3/, *arta enc. &opolorum progressio, n. 9K.

GE &onti!icio *onseo A-usticia y &az, *ompendio de la Doctrina $ocial de la /glesia,9I.

KE 3 *on!erencia #eneral del 'piscopado 5atinoamericano FJJE, Documento*onclusivo, (parecida, OO

IE -uan &ablo //, '"hort. ap. postsinodal 'cclesia in (!rica 9K septiembre 9QQIE, IF) (($ SS 9QQOE, GF;GG@ /d., *art enc. $ollicitudo rei socialis GJ diciembre 9QSE, FF) (($ SJ 9QSSE, IGQ.

OE -uan &ablo //, Bula /ncarnationis mysterium, 99

Histórico Discurso Del Papa en Bolivia

Documents

Transcript of Histórico Discurso Del Papa en Bolivia