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7/25/2019 Hua_Hu_Ching.rtf

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Hua Hu Ching

Introducción

El Tao Te King* de Lao Tse se encuentra entre los libros más traducidos y apreciados del mundo.Singular en su lucidez, venerado por encima de las ronteras culturales por su sabidur!a intemporal, entrelos occidentales se cree "ue ue el #nico libro de Lao Tse. $ocos saben "ue en un libro llamado el %ua %u&'ing se recopiló una serie de sus ense(anzas orales sobre el logro de la iluminación.

Las ense(anzas del %ua %u &'ing poseen una enorme autoridad y una gran importancia, por ser literalmente para los seres 'umanos ordinarios un mapa de carreteras del territorio de lo divino. &omo eratal vez de prever, el libro ue pro'ibido en una )poca de luc'as pol!ticas en &'ina y se ordenó "ue todoslos eemplares ueran "uemados. Si no 'ubiera sido por la tradición tao!sta de transmitir oralmente 'assagradas escrituras de maestro a alumno, se 'ubiera perdido para siempre. Estoy permanentemente

agradecido al +aestro i %ua &'ing por compartir su traducción de estas ense(anzas con e' mundooccidental, tras su salida de &'ina en -/0. Este trabao está basado ampliamente en sus ense(anzas.

12I3 43LKE2 1oulder, &olorado - de octubre de -5

Hua Hu Ching1

6 7o ense(o, el &amino Integral de unidad con el gran y misterioso Tao.

6 +is ense(anzas son simples8 si intentas 'acer de ellas una religión o una ciencia, )stas te eludirán.6 $roundas, aun"ue simples, contienen toda la verdad del universo.

6 9uienes desean conocer toda la verdad, disrutan realizando los trabaos y servicios "ue les llegan.

6 &uando los 'an acabado, disrutan limpiándose y alimentándose.

6 &uando se 'an cuidado a s! mismos, vuelven al maestro para instruirse.

6 El camino simple conduce a la paz, a la virtud y a la abundancia.

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6 Los 'ombres y las mueres "ue desean ser conscientes de toda la verdad deben adoptar las prácticasdel &amino Integral.

6 Estas disciplinas consagradas calman la mente y conducen a la armon!a con todas las cosas.

6 La primera práctica es la de la virtud indiscriminada: cuida a a"uellos "ue lo merecen8 tambi)n, y deigual modo, cuida a los "ue no lo merecen.6 &uando e;tiendes tu virtud en todas direcciones sin discernimiento, tus pies se 'allan irmemente

plantados en el camino "ue regresa al Tao.

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6 9uienes desean encarnar el Tao 'an de aceptarlo todo.

6 3ceptarlo todo signiica en primer lugar no tener cólera ni resistencia 'acia ninguna idea o cosa, vivao muerta, con orma o sin orma.

6 La aceptación es la verdadera esencia del Tao. 3ceptarlo todo tambi)n signiica apartarse de cual"uier concepto de separación: 'ombre y muer, yo y otro, vida y muerte.

6 La división es contraria a la naturaleza del Tao. 2enunciando al antagonismo y a la separación se entraen la unidad armoniosa de todas las cosas.

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6 &ual"uier salida del Tao contamina el esp!ritu. La cólera es una salida, la resistencia es una salida, elensimismamiento en uno mismo es una salida.

6 3 lo largo de muc'as vidas el ardo de las contaminaciones puede 'acerse grande.

6 Sólo 'ay una manera de puriicarse de estas contaminaciones, y consiste en practicar la virtud. <9u)se "uiere decir con esto=

6 $racticar la virtud es orecer desinteresadamente ayuda a los demás, dar sin limitación alguna el propio tiempo, capacidades y posesiones, en cual"uier ocasión y lugar en "ue se necesiten, sin preuicio alguno relativo a la necesidad de la persona "ue los necesita.

6 Si tu disponibilidad a dar elicidad es limitada, tambi)n lo será tu disponibilidad a recibirla.

6 Este es el sutil proceder del Tao.

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6 <$iensas "ue el universo está agitado=

6 >e al desierto por la noc'e y contempla las estrellas.

6 Esta práctica deberá dar respuesta a la pregunta. La persona superior dispone su mente como el

universo dispone las estrellas en el cielo. &onectando su mente con el origen sutil, la calma.6 ?na vez calmada, )sta se e;pande de manera natural y, al inal, su mente se vuelve tan vastainconmensurable como el cielo nocturno.

6

6 El Tao 'ace surgir todas las ormas, pero )l mismo no tiene orma.

6 Si intentas representar su imagen en tu mente, lo perderás.

6 Es como clavar una mariposa con un aliler: se capta la orma, pero se pierde el vuelo.

6 <$or "u) no contentarse simplemente con vivirlo=

7

6 La ense(anza del &amino Integral continuará mientras e;ista un Tao y alguien "ue desee encarnarlo.

6 Lo "ue está dibuado 'oy d!a en estos pergaminos aparecerá de ormas dierentes dentro de muc'asgeneraciones.

6 Sin embargo, estas cosas nunca cambiarán: 9uienes deseen alcanzar la unidad, deben practicar lavirtud sin 'acer distinciones.

6 @eben disolver todas las ideas de dualidad: bueno y malo, 'ermoso y eo, alto y bao.

6 Serán obligados a abandonar cual"uier desviación mental nacida de creencias culturales o religiosas.

6 @e 'ec'o, deberán mantener sus mentes libres de cual"uier pensamiento "ue interiera con sucomprensión del universo como una unidad armoniosa.

6 El comienzo de estas prácticas es el comienzo de la liberación.

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6 &onieso "ue no 'ay nada "ue ense(ar: ni religión, ni ciencia ni cuerpo de inormaciones "ue regresar tu mente al Tao.6 %oy 'ablo de esta manera, ma(ana de otra, pero el &amino Integral permanece siempre más allá de

las palabras y más allá de la mente.6 S) simplemente consciente de la unidad de las cosas.

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6 9uien desee la admiración del mundo 'ará bien en amasar una gran ortuna y en gastarla despu)s.

6 El mundo responderá con admiración conorme al tama(o de su tesoro.

6 $or supuesto, esto no tiene ning#n sentido. @ea de luc'ar por la admiración.

6 &oloca tu inter)s en el Tao. >ive de acuerdo con )l, comparte con los demás las ense(anzas "ue llevana )l, y serás ba(ado por las bendiciones "ue luyen de )l.

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6 El ego es un mono "ue salta a trav)s de la selva: totalmente ascinado por el reino de los sentidos,cambia de un deseo a otro, de un conlicto a otro, de una idea centrada en s! misma a la siguiente.

6 Si lo amenazas, realmente teme por su vida. @ea partir a ese mono.

6 @ea partir los sentidos. @ea partir los deseos. @ea partir los conlictos. @ea partir las ideas.

6 @ea partir la icción de la vida y de la muerte. $ermanece simplemente en el centro, observando.

6 7 despu)s olv!date de "ue estás en )l.

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6 <Te atrae un perume más "ue otro= <$reieres este aroma o a"uel sentimiento= <Es sagrada tu prácticay proano tu trabao= Entonces tu mente está separada: de s! misma, de la unidad, del Tao.

6 +ant)n tu mente libre de divisiones y distinciones.

6 &uando tu mente es simple y está desapegada y silenciosa, todas las cosas pueden e;istir en armon!a y puedes empezar a percibir la verdad sutil.

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6 <@eseas 'abitar en el espacio sagrado=

6 <Tener el respeto y la compa(!a de los seres espirituales supremos=

6 <Ser protegido por los guardianes de los oc'o poderosos rayos de energ!a=6 +ima entonces el &amino Integral: &onsidera con reverencia estas ense(anzas, practica sus verdades,

ilumina con ellas a los demás.6 2ecibirás tantas bendiciones del universo como granos de arena 'ay en el 2!o de la Eternidad.

13 6 Las min#sculas part!culas "ue orman el vasto universo no son en absoluto min#sculas.

6 Tampoco el vasto universo es vasto.

6 Son )stos conceptos de la mente, "ue es como un cuc'illo, "ue siempre reducen poco a poco elalcance del Tao, intentando 'acerlo aprensible y maneable.

6 $ero lo "ue está más allá de la orma es inaprensible y lo "ue está más allá del conocimiento esinmaneable.

6 Sin embargo, e;iste este consuelo:

6 9uien suelte el cuc'illo encontrará el Tao en la punta de sus dedos.

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6 <$uedes disolver tu ego=

6 <$uedes abandonar la idea del yo y del otro= <$uedes renunciar a los conceptos de 'ombre y muer,corto y largo, vida y muerte=

6 <$uedes dear partir todas esas dualidades y aceptar el Tao sin escepticismo ni pánico=

6 Si puedes 'acerlo, puedes alcanzar el corazón de la ?nidad Integral.

6 3 lo largo del camino, evita pensar en la ?nidad como algo e;traordinario, elevado, sublime,trascendental.

6 $or ser la ?nidad, está más allá de todo eso. Es simplemente la verdad directa, esencial y total.

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6 $ara el ser ordinario, los demás suelen necesitar tolerancia.

6 $ara el ser altamente evolucionado, no 'ay nada "ue pueda llamarse tolerancia, por"ue no 'ay nada"ue pueda llamarse otro.

6 %a abandonado toda la idea de dualidad y 'a e;tendido su buena voluntad sin preuicio en todas lasdirecciones.

6 Sin odiar nunca, sin resistir nunca, sin luc'ar nunca, simplemente está siempre aprendiendo y siendo.

6 3mar, odiar, tener e;pectativas: todas estas cosas son apegos.

6 El apego impide el crecimiento del verdadero ser.

6 $or ello, el ser integral no está apegado a nada y puede relacionarse con cual"uiera con una actitud sinestructuras.6 $or esta razón, esta misma e;istencia beneicia a todas las cosas.

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6 &omo puedes ver, lo "ue tiene orma es igual a lo "ue no tiene orma, y lo "ue está vivo es igual a lo"ue reposa.

6 Esta es la verdad sutil, no un invento religioso, pero sólo "uienes ya están altamente evolucionados loentenderán.

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6 La mayor!a de las religiones del mundo sólo sirven para reorzar los apegos a los alsos conceptoscomo los del yo y otros, vida y muerte, cielo y tierra...

6 9uienes "uedan atrapados en estas alsas ideas "uedan impedidos para percibir la ?nidad Integral.

6 La suprema virtud "ue se puede eercer es aceptar la responsabilidad de descubrir y transmitir laverdad total.

6 3lgunos ayudan a los demás para recibir recompensas y admiración.

6 Esto carece simplemente de sentido.

6 3lgunos se cultivan a s! mismos, en parte para servir a los demás, y en parte para servir a su propioorgullo.

6 En el meor de los casos, entenderán la mitad de la verdad.

6 $ero a a"uellos "ue se meoran a s! mismos por el mundo, a esos les será revelada toda la verdad del

universo.6 3s! pues, busca esa verdad total, pract!cala en tu vida cotidiana y compártela 'umildemente con los

demás.6 3s! entrarás en el reino de lo divino.

17 6 o te ocupes de rendir culto a deidades e instituciones religiosas como uente de la verdad sutil. %acer

esto es colocar intermediarios entre ti mismo y lo divino y convertirte en un mendigo "ue busca aueraun tesoro "ue está escondido en el interior de su propio corazón.

6 Si "uieres rendir culto al Tao, desc#brelo primero en tu propio corazón.

6 Entonces tu culto tendrá sentido.

186 o e;iste un m)todo para alcanzar la realización del Tao.

6 &onsiderar cual"uier m)todo como el m)todo es crear una dualidad, "ue sólo puede retrasar tucomprensión de la verdad sutil.

6 La persona madura percibe la inutilidad de las r!gidas metodolog!as e;ternas.

6 2ecuerda esto: esa persona mantiene permanentemente una actitud sin estructuras y, de este modo,está siempre libre para seguir el &amino Integral.

6 Ella estudia las ense(anzas de los maestros. @isuelve todos los conceptos de dualidad. Se prodiga alservicio de los demás.

6 Lleva a cabo su puriicación interna y no molesta a su maestro con enredos innecesarios, preservandoas! la cone;ión espiritual sutil con la energ!a divina del maestro.

6Eliminando suavemente todos los obstáculos a su propia comprensión, mantiene constantemente susinceridad incondicional.

6 Su 'umildad, perseverancia y adaptabilidad evocan la respuesta del universo y le llenan de divina luz.

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6 3 la persona ordinaria le parece vasto el cuerpo de la 'umanidad.

6 En realidad, no es ni mayor ni menor "ue cual"uier otra cosa.

6 $ara la persona ordinaria, e;isten personas cuya conciencia necesita elevarse.

6 En realidad, no 'ay yo ni 'ay otro.

6 $ara la persona ordinaria, el templo es sagrado y el campo no lo es.

6 Tambi)n esto es un dualismo "ue va en contra de la verdad.

6 9uienes están altamente evolucionados mantienen una percepción sin distinciones.

6 >iendo todo, sin eti"uetar nada, mantienen su conciencia de la Aran ?nidad.6 @e este modo son sostenidos por ella.

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6 9uien es clarividente puede ver ormas "ue están en todas partes, pero no puede ver lo "ue no tieneorma.

6 9uien es telepático puede comunicar directamente con la mente de otro, pero no puede comunicar con"uien 'a logrado el estado de no mente.

6 9uien es tele"uin)tico puede mover un obeto sin tocarlo, pero no puede mover lo intangible. @ic'ascapacidades solo tienen sentido en el reino de la dualidad.

6 En consecuencia, carecen de sentido.

6 @entro de la Aran ?nidad, aun"ue no e;isten cosas como la clarividencia, la telepat!a o latele"uinesia, se ven todas las cosas, se comprenden todas las cosas, todas las cosas están para siempreen su lugar.

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6 Todo momento es rágil y 'uidizo.

6 $or 'ermosos "ue sean, no pueden conservarse los momentos del pasado.

6 $or gozosos "ue sean, no pueden guardarse los momentos del presente.

6 $or deseables "ue sean, no pueden atraparse los momentos del uturo.6 $ero la mente se desespera por iar el r!o en un lugar: pose!da por las ideas del pasado, preocupada por las imágenes del uturo, pasa por alto la simple verdad del momento.

6 9uien pueda disolver su mente descubrirá de repente el Tao a sus pies, y tendrá la claridad a mano.

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6 <&ómo puede verse la ?nidad divina=

6 <En 'ermosas ormas, en pasmosas maravillas, en inspiradores milagros=

6 El Tao no está obligado a presentarse de esta orma.

6 Siempre está presente y siempre está disponible.

6 &uando se agota el lenguae y se disuelve la mente, se maniiesta por s! mismo.

6 &uando se cultivan la claridad y la pureza, se revela a s! mismo.

6 &uando la sinceridad es incondicional, se desvela a s! mismo.

6 Si deseas ser vivido por )l, lo verás en todas partes, incluso en las cosas más ordinarias.

23

6 La suprema verdad no puede e;presarse en palabras. $or ello, el maestro supremo no tiene nada "uedecir.

6 Simplemente se dona a si mismo como servicio, y nunca se preocupa.

24

6 La conciencia sutil de la verdad del universo no 'a de considerarse como un logro.

6 $ensar en t)rminos de logro es colocarla uera de tu propia naturaleza.

6 Esto es erróneo y enga(oso.6 Tu naturaleza y la naturaleza entera del universo son la misma cosa: indescriptible, pero eternamente

presente.6 Bbrete simplemente a esto.

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6 o todos los caminos espirituales conducen a la ?nidad 3rmoniosa.

6 @e 'ec'o, la mayor!a son rodeos y distracciones y no otra cosa.

6 <$or "u) no coniar en la evidencia y simplicidad del &amino Integral=

6 >iviendo con sinceridad incondicional, erradicando toda dualidad, celebrando la igualdad de las cosas,cada uno de tus momentos morará en la verdad.

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6 E;isten dos clases de bendiciones.

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6 La primera consiste en las bendiciones mundanas "ue se ganan 'aciendo buenas obras.

6 Estas tienen relación con la mente y, por tanto, están coninadas al tiempo y al espacio.

6 La segunda consiste en la bendición integral "ue recae sobre "uienes realizan la conciencia de la Aran?nidad.

6 Esta conciencia te libera de los v!nculos de la mente, el tiempo y el espacio para volar libremente a

trav)s de la armon!a ilimitada de- Tao.6 E;isten igualmente dos clases de sabidur!a.

6 La primera es la sabidur!a mundana, "ue consiste en una comprensión conceptual de tus e;periencias.

6 &omo es posterior a los mismos acontecimientos, necesariamente te impide tu comprensión directa dela verdad.

6 La segunda, la sabidur!a integral, implica una participación directa en cada momento: el observador ylo observado se disuelven en la luz de la conciencia pura, y no e;isten conceptos ni actitudes mentales

para disminuir esa luz.6 Las bendiciones y la sabidur!a "ue corresponden a "uienes practican el &amino Integral y conducen a

otros a el, son mil millones de veces mas grandes "ue todas bendiciones y sabidur!as mundanascombinadas.

276 o pienses "ue un ser integral tiene la ambición de iluminar a los "ue no son conscientes o de elevar alas personas mundanas al reino de lo divino.

6 $ara )l, no e;iste yo y el otro, y, por ello, nadie a "uien elevar8 ni cielo ni inierno y, por tanto, ning#ndestino.

6 En consecuencia, su #nica preocupación es su propia sinceridad.

28

6 Es tentador considerar los vastos y luminosos cielos como el cuerpo del Tao.

6 Sin embargo, eso ser!a un error.

6 Si identiicas el Tao con una orma particular, nunca lo verás.

29 6 o pienses "ue puedes alcanzar la conciencia total y la completa iluminación sin una disciplina y

prácticas apropiadas.6 Eso es egoman!a.

6 Los rituales adecuados canalizan tus emociones y la energ!a de la vida 'acia la luz.

6 Sin la disciplina para practicarlos, caerás constantemente retrocediendo en la oscuridad.

6 %e a"u! el gran secreto:

6 Lo mismo "ue la elevada conciencia de la verdad sutil se obtiene por medio de la conducta virtuosa yde las disciplinas constantes, tambi)n es mantenida por medio de ellas.

6 Los seres altamente evolucionados conocen y respetan esta verdad.

30 6 Las palabras nunca pueden portar en s! mismas la belleza de un árbol8 para comprenderlo, debes verlocon tus propios oos.

6 El lenguae no puede captar la melod!a de una canción8 para comprenderla debes o!rla con tus propioso!dos

6 Lo mismo ocurre con el Tao: la #nica orma de entenderlo es e;perimentándolo directamente. Laverdad sutil del universo es ine;presable e impensable.

6 $or ello, las ense(anzas supremas son sin palabras.

6 +is propias palabras no son la medicina, sino una receta, no un destino, sino un mapa para "ue loalcances.

6 &uando llegues all!, silencia tu +ente y cierra tu boca.

6 o analices el Tao.

6 Esu)rzate, por el contrario, en vivirlo: en silencio, sin división, con todo tu armonioso ser.

6



31 6 El Tao no va y viene.

6 Está siempre presente en todas partes, lo mismo "ue el cielo.

6 Si tu mente está nublada, no lo verás, pero eso no signiica "ue no est) all!.

6 &ual"uier inelicidad es creada por la actividad de la mente.

6 <$uedes abandonar palabras e ideas, actitudes y e;pectativas=6 En este caso, el Tao surgirá a la vista.

6 <$uedes permanecer en calma y mirar dentro= En este caso, verás "ue la verdad está siempredisponible, siempre sensible.

32 6 El ego dice "ue el mundo es vasto y "ue son min#sculas las part!culas "ue lo orman.

6 &uando las min#sculas part!culas se untan, aparece el vasto mundo.

6 &uando se dispersa el vasto mundo, dice, aparecen las part!culas.

6 El ego está 'ec'izado por todos esos nombres e ideas, pero la verdad sutil es "ue mundo y part!culason lo mismo8 ni el uno es vasto, ni la otra es min#scula.

6 &ual"uier cosa es igual a cual"uier otra cosa. Los nombres y los conceptos solamente blo"uean tu

percepción de esta Aran ?nidad.6 $or ello, es sabio ignorarlas.

6 9uienes viven dentro de sus egos están continuamente desconcertados: luc'an ren)ticamente por conocer si las cosas son grandes o pe"ue(as, si e;iste o no un propósito para untarse o dispersarse, siel universo es ciego y mecánico o la creación divina de un ser consciente. En realidad, no e;istenundamentos para tener creencias o 'acer comentarios sobre estas cosas. $or el contrario, mira trasellas y discernirás la verdad prounda, silenciosa y completa del Tao. 3c)ptalo tota-mente ydesaparecerá tu desconcierto.

33 6 Lo mismo "ue el mundo puede revelarse como part!culas, el Tao puede revelarse como seres

'umanos.

6 3un"ue el mundo y las part!culas no son la +isma cosa, tampoco son algo dierente.6 3un"ue el cuerpo cósmico y tu cuerpo no son la misma cosa, tampoco son algo dierente. +undos y

part!culas, cuerpos y seres, tiempo y espacio: son todas e;presiones transitorias del Tao. Invisible,inaprensible, el Tao está más allá de cual"uier intento de análisis y clasiicación.

6 3l mismo tiempo, su verdad está all! a donde te dirias.

6 Si puedes dearlo partir de tu mente y rodearlo con tu corazón, vivirá dentro de ti para siempre.

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6 Todas las cosas del universo van de lo sutil a lo maniiesto y regresan de nuevo.

6 Tanto si se trata de la orma de una estrella o de una persona, el proceso es el mismo.

6 $rimero, e;iste la energ!a sutil.

6 3 continuación, se 'ace maniiesta y cobra vida. @espu)s de un tiempo, la vida se acaba, pero laenerg!a sutil contin#a, bien volviendo al reino sutil, en donde permanece, o uni)ndose de nuevo a lascosas maniestadas.

6 El carácter de tu e;istencia viene determinado por las energ!as a las "ue te conectas.

6 Si te unes a energ!as toscas, amar a una persona, odiar a un clan, rec'azar una e;periencia ocondescender 'abitualmente en otra, llevarás una serie de vidas pesadas y encadenadas.

6 Esto puede continuar durante un largo y aburrido tiempo.

6 El proceder del ser integral es unirse a las cosas más elevadas.

6 3errándose a lo "ue es reinado y sutil, atraviesa los reinos reinados y sutiles.

6 Si entra en el mundo, lo 'ace ligeramente y sin apego. @e este modo, puede ir a cual"uier lado sindear si"uiera el centro del universo.

35 6 El conocimiento intelectual e;iste dentro y uera del cerebro.

7



6 &omo el cerebro es parte del cuerpo, "ue debe un d!a perecer, esta serie de 'ec'os, por grandes eimpresionantes "ue sean, tambi)n perecerán.

6 Sin embargo, la percepción interna es una unción del esp!ritu.

6 &omo el esp!ritu te sigue ciclo tras ciclo de vida, muerte y renacimiento, tienes la oportunidad decultivar la percepción interna de orma continua.

62einada con el tiempo, la percepción interna se 'ace pura, constante e inalterable.

6 Cste es el principio de la inmortalidad.

36 6 Es completamente posible para ti lograr la inmortalidad y e;perimentar la alegr!a y, la libertad

absolutas para siempre.6 La práctica de la virtud sin distinciones es medio para alcanzar este in.

6 $racticando la bondad y la generosidad, tu vida se armoniza de manera natural con el &aminoIntegral. 3rmonizando tu vida con el &amino Integral, empiezas a eliminar las barreras ilusorias entre

personas y sociedades, entre oscuridad y luz, entre vida y muerte.6 3l eliminar estas ilusiones, obtienes la compa(!a de los seres espirituales supremos.

6 En su compa(!a, estás protegido de las inluencias negativas y tu energ!a vital no puede ser disuelta.

Es as! como logras la inmortalidad.6 2ecuerda: no se trata de "ue "uienes cultivan la plenitud de s! mismos no encuentren diicultades en

la vida.6 Se trata de "ue ellos entienden "ue las diicultades constituyen el camino mismo 'acia la

inmortalidad: no obstante, arontándolas con calma y abiertamente, a"u)llos se desarrollan y,evolucionando alegremente en respuesta a las mismas, se 'acen tan naturales, tan completos y taneternos como el mismo Tao.

37 6 ?na persona superior cuida del bienestar de todas las cosas.

6 Lo 'ace aceptando la responsabilidad de la energ!a "ue maniiesta, tanto activamente como en el reinosutil.

6 &uando mira un árbol, no ve un enómeno aislado, sino ra!ces, tronco, agua, tierra y sol: cadaenómeno relacionado con los demás, y el árbol, surgiendo de este estado de relación.

6 +irándose a s! mismo, ve la misma cosa. Brboles, animales, 'umanos o páaros: insectos, lores y páaros:

6 Estas son imágenes activas de las energ!as sutiles "ue luyen desde las estrellas a trav)s del universo.Encontrándose y combinándose entre s! y con los elementos de la tierra, 'acen surgir todas las cosasvivas.

6 La persona superior comprende esto y entiende "ue sus propias energ!as desempe(an un papel en ello.

6 &omprendiendo estas cosas, respeta a la tierra como a su madre, al cielo como a su padre, y a todas lascosas vivas como a sus 'ermanos y 'ermanas.

6 &uidándolos, sabe "ue se cuida a s! mismo. @ándoles a ellos, sabe "ue se da a s! mismo. En paz conellos, está siempre en paz consigo mismo.

38 6 <$or "u) correr en pos de la verdad=

6 Esta vibra en cada cosa y en cada no cosa, desde la punta de tu nariz.

6 <$uedes estar en calma y ver la verdad en la monta(a=, <en el pino=, <en ti mismo=

6 o creas "ue la descubrirás acumulando más conocimiento.

6 El conocimiento crea duda, la duda te 'ace tener 'ambre de más conocimiento.

6 o te puedes saciar comiendo de este modo. La persona sabia se alimenta de algo más sutil: Sealimenta de la comprensión de "ue lo "ue tiene nombre nació de lo "ue no tiene nombre, de "ue todoser luye del no ser, de "ue el mundo "ue se puede describir emana de una uente indescriptible.

6 Encuentra esta verdad sutil dentro de su propio ser y llega a estar completamente satisec'o. 3s! pues,

<"ui)n puede permanecer tran"uilo y contemplar el aedrez del mundo=6 Los insensatos siempre están 'aciendo movimientos impulsivos, pero los sabios saben "ue la victoriay la derrota se deciden por algo más sutil.

8



6 Saben "ue e;iste algo perecto antes de "ue se 'aga ning#n movimiento.

6 Esta perección sutil se deteriora cuando se aprenden acciones artiiciales8 as! pues, cont)ntate con noalterar la paz.

6 $ermanece en silencio.

6 @escubre la armon!a en tu propio ser. 3c)ptala totalmente.

6 Si puedes 'acer esto, lo obtendrás todo y el mundo sanará de nuevo.6 Si no puedes 'acerlo, te perderás para siempre en la sombra.

39 6 Si vas en b#s"ueda del Aran &reador, volverás con las manos vac!as.

6 El origen del universo es en #ltima instancia incognoscible, un gran e invisible r!o "ue luyeeternamente a trav)s de un )rtil valle.

6 Silencioso y no creado, crea todas las cosas. Todas las cosas nacen del reino sutil al mundomaniestado mediante la relación m!stica del 7in y el 7ang.

6 El dinámico r!o 7ang empua 'acia delante, el tran"uilo valle 7in es receptivo, y mediante suintegración nacen las cosas a la e;istencia.

6 3 esto se conoce como el Aran Tai &'i.

6 El Tai &'i es la verdad integral del universo. Todo es un Tai &'i: tu cuerpo, el cuerpo cósmico, laorma, la apariencia, la sabidur!a, la energ!a, las uniones de las personas, la dispersión del tiempo y delos lugares.

6 Todo ello nace mediante la integración del 7in y del 7ang, se mantiene y se dispersa sin la direcciónde ning#n creador.

6 Tu creación, tu autotransormación, la acumulación de energ!a y sabidur!a, la disminución y elt)rmino de tu cuerpo: todas estas cosas tienen su lugar por s! mismas sin la acción sutil del universo.$or ello, no es necesario el esuerzo agitado. S) simplemente consciente del Aran Tai &'i.

40 6 Las leyes naturales del universo son inviolables:

6 La energ!a se condensa en sustancia.

6 Los alimentos se toman por la boca y no por la nariz.6 La persona "ue olvida respirar se amorata y muere.

6 Sencillamente, no pueden descartarse algunas cosas.

6 Dorma parte tambi)n de la ley cósmica el "ue lo "ue dices y lo "ue 'aces determina lo "ue sucede entu vida.

6 La persona ordinaria piensa "ue esta ley es e;terna a s! misma y se siente encerrada y controlada por ella.

6 3s! pues, sus deseos perturban su mente, su mente perturba su esp!ritu, y ella vive en una constanteagitación consigo misma y con el mundo.

6 Aasta toda su vida en la luc'a.

6 La persona superior* reconoce "ue ella y la ley sutil son una misma cosa.

6 $or ello, se desarrolla de acuerdo con ella, actuando con moderación y clariicando su mente. 3lcomportarse de este modo, se encuentra en armon!a con todo lo "ue es divino y está iluminado.

6 $asa sus d!as bebiendo de la serenidad y respirando satisacción.

6 Esta es la verdad prounda y simple: Eres el due(o de tu vida y de tu muerte. Lo "ue 'aces es lo "ueeres.

*En el sentido de sabio, persona realizada o de esp!ritu superior. F . del T.G

41 6 1ueno y malo, yo y los otros, vida y muerte: <$or "u) airmas estos conceptos= <$or "u) los niegas=

6 %acer cual"uiera de estas dos cosas es eercitar la mente, y el ser integral sabe "ue las manipulacionesde la mente son sue(os, espeismos y sombras.

6 Si mantienes una idea, otro luc'ará contra ella. +uy pronto los dos estar)is en conlicto con un tercero

y con el tiempo, tu vida se convertirá toda ella en parloteo y contradicción.6 Intenta, por el contrario, mantener tu mente sin división.

9



6 @isuelve todas las ideas dentro del Tao.

42 6 ada es absoluto en la región de los pensamientos ni de las ideolog!as.

6 Si te apoyas muc'o tiempo en uno de ellos, este se desmorona.

6 $or esta razón, no 'ay nada más #til y rustrante "ue coniar en la mente.6 $ara llegar al inconmovible, debes 'acerte amigo del Tao.

6 $ara lograrlo, silencia tu pensamiento.

6 @ea de analizar, de dividir, de 'acer distinciones entre una cosa y otra.

6 >e simplemente lo "ue eres dentro del universo, y acepta todas las cosas y a todos los seres como parte de tu cuerpo ininito.

6 &uando te das cuenta de "ue algo "ue 'aces a otro es algo "ue te 'aces a ti mismo, 'as entendido lagran verdad.

43 6 En la 3ntigHedad, las personas viv!an vidas 'ol!sticas. o e;ageraban la importancia del intelecto, si

no "ue integraban la mente, el cuerpo y el esp!ritu en todas las cosas. Esto les permit!a llegar a ser

maestros del conocimiento, en vez de ser v!ctimas de los conceptos. Si aparec!a un nuevo invento,indagaban los problemas "ue podr!a causar, as! como las ventaas "ue orec!a.6 3preciaban los antiguos m)todos "ue 'ab!an demostrado ser eicaces, y apreciaban los nuevos

m)todos si pod!an demostrar su eicacia. Si "uieres dear de estar conuso, imita a los antiguos:uniica tu cuerpo, tu mente y tu esp!ritu en todo lo "ue 'agas. Escoge alimentos, vestidos y tec'o deacuerdo con la naturaleza.

6 &on!a en tu propio cuerpo para trasladarte. @ea "ue tu trabao y tu ocio sean la misma cosa.

6 Eercita lo "ue desarrolle todo tu ser y no sólo tu cuerpo. Escuc'a m#sica "ue conecte las tres eserasde tu ser. Elige dirigentes por su virtud y no por su ri"ueza o poder. Sirve a los demás y desarróllate almismo tiempo.

6 Entiende "ue el verdadero crecimiento procede de arontar y resolver los problemas de la vida enarmon!a contigo mismo y con los demás. Si sigues estos simples y vieos procederes, estarás

continuamente renovado.

44 6 Csta es la naturaleza de la mente no iluminada: Los órganos sensoriales, "ue están limitados en su

alcance y capacidad, recogen inormación al azar.6 Esta inormación parcial se convierte en uicios, "ue están basados en previos uicios, "ue, a su vez,

están 'abitualmente basados en ideas insensatas de cual"uier otra persona.6 Estos alsos conceptos e ideas se acumulan as! en un sistema de memoria altamente selectivo.

@istorsión sobre distorsión: la energ!a mental luye constantemente a trav)s de canales deormados einadecuados, y cuanto más se utiliza la mente, más conuso se vuelve uno.

6 $ara eliminar la contrariedad de la mente, no sirve para nada 'acer algo8 esto sólo reuerza losmecanismos de la mente.

6 $or el contrario, disolver la mente es un asunto de no6'acer:6 Evita simplemente apegarte a lo "ue ves y piensas.

6 3bandona el concepto de "ue estás separado de la mente omnisciente del universo.

6 Entonces puedes recuperar tu percepción interior pura y ver a trav)s de todos los espeismos. osabiendo nada, serás consciente de todo. 2ecuerda: como la claridad y la iluminación están dentro detu propia naturaleza, se recuperan sin moverte ni un cent!metro.

45 Si corriges tu mente, el resto de tu vida se armonizará. Esto es as! por"ue la mente es el aspecto "ue rigela vida 'umana. Si el r!o luye con claridad y limpieza a trav)s del cauce apropiado, todo estará bien a lolargo de sus riberas. El &amino Integral depende de la disminución, no del aumento: $ara corregir tumente, con!a en el no 'acer. @ea de pensar en complicaciones y de aerrarte a ellas. &onserva tu mente

desapegada y plena. Elimina la opacidad y la oscuridad mental. +ant)n tu mente clara como el cristal.Evita antasear y dea "ue emera tu pura percepción interior. &alma tus emociones y mora en laserenidad. o te aanes en la adoración de !dolos, imágenes e ideas, ser!a como poner una nueva cabeza

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sobre la "ue ya tienes. 2ecuerda: si puedes cesar toda tu incansable actividad, aparecerá tu naturalezaintegral.

46 6 El Tao origina lo ?no.

6 Lo ?no origina el 7in y el 7ang.

6 El 7in y el 7ang originan todas las cosas. 3'ora olv!dalo.6 La totalidad completa es la totalidad completa. 3s! pues, cada parte tambi)n es la totalidad completa.

6 lvida tambi)n esto.

6 El dolor y la elicidad son simples estados del ego.

6 lvida el ego.

6 El tiempo y el espacio son mutables y se disuelven, no son permanentes ni reales.

6 $ueden considerarse como accesorios, pero no pienses en ellos.

6 Los seres sobrenaturales sin orma e;tienden su uerza vital por todo el universo para apoyar tanto alos seres ormados como a los seres no ormados.

6 $ero no te preocupes de esto8 lo sobrenatural es simplemente parte de la naturaleza, lo mismo "ue lonatural.

6 La verdad sutil no pone el acento en ninguna de las dos e incluye a ambas.6 Toda verdad se 'alla en el tai c'i: cultivar la mente, el cuerpo o el esp!ritu, e"uilibrar simplemente las

polaridades.6 Si la gente lo entendiera, la paz del mundo y la armon!a universal surgir!an de manera natural. $ero

olv!dalo todo sobre comprender, armonizar y 'acer de todas las cosas una.6 El universo ya es una unidad armoniosa8 toma simplemente conciencia de ello.

6 Si 'urgas en busca de paz interior, perderás tu paz interior.

47 6 El pensamiento dualista es una enermedad. La religión es una distorsión. El materialismo es cruel. La

espiritualidad ciega es irreal. &antar no es más sagrado "ue escuc'ar el murmullo de un arroyo, pasar las cuentas de un rosario no es más sagrado "ue simplemente respirar, los 'ábitos religiosos no sonmás espirituales "ue la ropa de trabao. Si deseas alcanzar la unidad con el Tao, no te dees atrapar ensupericialidades espirituales. $or el contrario, vive una vida tran"uila y simple, libre de ideas yconceptos.

6 Encuentra la satisacción en la práctica de la virtud sin 'acer distinciones, "ue es el #nico verdadero poder.

6 @ando a los demás de manera generosa y anónima, irradiando luz por el mundo e iluminando tu propia oscuridad, tu virtud se convierte en un santuario para ti mismo y para todos los seres. Esto es lo"ue "uiero decir cuando 'ablo de encarnar el Tao.

48 <@eseas liberarte de los nudos mentales y emocionales y 'acerte uno con el Tao= Si es as!, e;isten dos

posibles caminos para ti. El primero es el camino de la aceptación. 3irma a cada uno y cada cosa.

E;tiende libremente tu buena voluntad y tu virtud en cual"uier dirección, cuales"uiera "ue sean lascircunstancias. 3cepta de corazón todas las cosas como parte de la ?nidad 3rmoniosa, y entoncesempezarás a percibirla. El segundo camino es el del rec'azo. 2econoce "ue todo lo "ue ves y piensas esuna alsedad, una ilusión, un velo sobre la verdad. 9uita todos los velos y llegarás a la ?nidad. 3un"ueestos caminos son totalmente dierentes, te conducirán al mismo lugar: la conciencia espontánea de laAran ?nidad. ?na vez "ue llegues a ella, recuerda: ya no es necesario luc'ar para mantener la unidad.Todo lo "ue tienes "ue 'acer es participar ella.

49 $ensar y 'ablar sobre el &amino Integral no es lo mismo "ue practicarlo. <9ui)n se convirtió alguna vezen un buen inete por 'ablar de caballos= Si deseas encarnar el Tao, dea de parlotear y empieza a

practicar. 2elaa tu cuerpo y sosiega tus sentidos. %az regresar tu mente a su claridad original. lvidatodo sobre el estar separado de los demás y de la Duente @ivina. &uando regreses a la ?nidad, no pienses

en ella, ni por ella est)s sobrecogido. Esta es simplemente otra orma de separarte de ella. Simplemente#ndete en la verdad y dea "ue te rodee.

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50 <$ara "u) sirve pasar tu vida acumulando cosas materiales= Esto no es seguir el Tao. <9u) beneicio 'ayen adaptar tu conducta a las convenciones de alguien= Esto viola tu naturaleza y disipa tu energ!a. <$or "u) separar tu vida espiritual y tu vida ordinaria= $ara un ser integral no e;iste esa distinción. >ive simpley virtuosamente, siendo aut)ntico con tu naturaleza, sin trazar una l!nea entre lo "ue es espiritual y lo "ue

no. Ignora el tiempo. 3bandona ideas y conceptos. 3cepta de corazón la ?nidad. Cste es el &aminoIntegral.

51 6 9uienes "uieran conocer la verdad del universo, deben practicar las cuatro virtudes cardinales:

6 La primera es la reverencia por toda vida8 )sta se maniiesta como amor incondicional y respeto por uno mismo y por todos los demás seres.

6 La segunda es la sinceridad natural8 )sta se maniiesta como 'onradez, simplicidad y lealtad.

6 La tercera es la mansedumbre8 )sta se maniiesta como bondad, consideración por los demás ysensibilidad 'acia la verdad espiritual.

6 La cuarta es actitud de ayuda, )sta se maniiesta como servicio a los demás sin e;pectativa derecompensa.

6 Las cuatro virtudes no constituyen un dogma e;terno, sino "ue orman parte de tu naturaleza original.&uando se practican, originan la sabidur!a y evocan las cinco bendiciones: salud, ri"ueza, elicidad,longevidad y paz.

52 <$iensas "ue puedes clariicar tu mente sentándote constantemente en meditación silenciosa= Esto 'ace"ue tu mente sea estrec'a, no "ue est) clara. La conciencia integral, es luida y adaptable, está presente entodos los lugares y en todos los tiempos. Eso es verdadera meditación. <9ui)n puede alcanzar la claridady la simplicidad por 'uir del mundo= El Tao es claro y simple, y no 'uye del mundo. <$or "u) no telimitas sencillamente a 'onrar a tus padres, amar a tus 'ios, ayudar a tus 'ermanos y 'ermanas, ser lealcon tus amigos, cuidar de tu parea con devoción, completar tu trabao de orma cooperativa alegre,asumir la responsabilidad de los problemas, practicar la virtud sin e;igirla primero a los demás, ycomprender las verdades supremas, pero manteniendo una orma ordinaria de proceder= Eso ser!a

verdadera claridad, verdadera simplicidad, verdadera maestr!a.

53 La verdadera comprensión en una persona tiene dos atributos: &onciencia y acción. Juntos orman un taic'i natural. <9ui)n puede disrutar de la iluminación y permanecer indierente a los surimientos delmundo= Esto no está en armon!a con el &amino. Sólo "uienes aumentan sus servicios unto con sucomprensión pueden ser llamados 'ombres y mueres del Tao.

54 En la 3ntigHedad, diversas ciencias 'ol!sticas ueron desarrolladas por seres altamente evolucionados

para posibilitar su propia evolución y la de los demás. Esas artes sutiles ueron creadas mediante la uniónde las mentes individuales con la mente universal. Todav!a son ense(adas por maestros tradicionales a

a"uellos "ue maniiestan virtud y desean ayudar a los demás. El estudiante "ue busca y estudia estasense(anza omenta la evolución de la 'umanidad, as! como su propio desarrollo espiritual. El estudiante"ue las ignora obstaculiza el desarrollo de todos los seres.

55 6 Las prácticas 'ol!sticas de los antiguos maestros abarcan la ciencia, el arte y el desarrollo personal

espiritual.6 +ente, cuerpo y esp!ritu orman igualmente parte de ellas. Cstas incluyen:

1. 7i 7au, la ciencia de la sanación "ue incorpora la diagnosis, la acupuntura, las plantasmedicinales, la dieta terap)utica y otros m)todos.

2. Syang +ing, la ciencia "ue predice el destino de una persona mediante la observación de loss!ntomas !sicos de su rostro, es"ueleto, palmas de las manos y voz.

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3. Deng S'ui, la ciencia de distinguir los rayos de energ!a sutil en una zona geográica paradeterminar si )sta es adecuada para sostener las actividades de un ediicio o de una ciudad "uedeba de ser construida en ella.

4. Du Kua, la observación de las alteraciones sutiles del 7in y del 7ang, con el obeto de tomar decisiones armoniosas con los aspectos maniiestos y los ocultos de una situación. La base delDu Kua y de toda la práctica tao!sta es el estudio del I &'ing, o Libro de los &ambios.

5. ei @an, 4ai @an y Dang Jung, las ciencias de ainar la propia energ!a personal a trav)s de laal"uimia, la "u!mica y el desarrollo de la energ!a se;ual e"uilibrada.

6. Tai Syi, la ciencia de la revitalización mediante la respiración y las t)cnicas de visualización.

7. &'un S'i, la transormación de la esencia espiritual de una persona mediante el mantenimientode sus pensamientos en armon!a con la Duente @ivina.

8. S'u6Ser, la armonización de la vida cotidiana con el ciclo de los rayos de la energ!a universal.

9. 1i Au, la práctica del ayuno en d!as concretos, a in de reunir la energ!a vital "ue emana de las posiciones armonizadas de ciertas estrellas.

10. Sau 7i, la ciencia de aceptar totalmente la unidad trascendental integral, a in de realizar elconcepto de la perla m!stica.

11. Tai &'i &'uan, la realización de eercicios !sicos para inducir y dirigir los luos de energ!a

dentro del cuerpo, con el obeto de obtener el dominio de )ste, de la respiración, de la mente, delos órganos internos, de la vida y de la muerte.12. Du &'i, la ciencia de re'acer y reinar la propia energ!a mediante alimentos puros y 'ierbas

medicinales.13. &'uan Se, la visualización interna de la unidad del propio ser interno y e;terno.

14. @zai Jing, la puriicación de la energ!a a trav)s de prácticas asc)ticas.

15. Du Jou, el dibuo de imágenes m!sticas y la escritura y recitación de invocaciones m!sticas con elobeto de evocar una respuesta del ámbito sutil del universo.

16. Tsan Syan, el proceso de disolver el ego y de conectarse con la Aran ?nidad mediante el estudiode las escrituras clásicas y el diálogo diario con un maestro iluminado.

17. Lyou 7en y &'i +en, las ciencias m!sticas de la articulación de la energ!a con el obeto deinluenciar los acontecimientos e;ternos.

6 @e todas )stas, la más importante para los principiantes es el estudio del I &'ing, "ue permite percibir las inluencias ocultas en cada situación y, de este modo, establecer medios e"uilibrados yespiritualmente evolucionados para responder a la misma. Todos ellos son instrumentos para alcanzar el Tao.

6 Estudiarlos es contribuir a la unidad, armon!a y sabidur!a universales.

56 Si deseas convertirte en una persona del Tao, estudia a"uello "ue sirve a la naturaleza de la vida yor)celo al mundo. @ea "ue tu devoción aprenda los medios tao!stas de ser completo. o servirán una

práctica y una disciplina parciales: o puedes conocer el cuerpo estudiando el dedo, y no puedes entender el universo aprendiendo una sola ciencia. Si estudias con entusiasmo la totalidad del Tao, todas las cosasde tu vida lo relearán.

57 6 El universo es una vasta red de rayos de energ!a. El rayo principal es el "ue emana del rigen Sutil, y

es totalmente positivo, creativo y constructivo. Sin embargo, cada ser convierte la energ!a de este rayo principal en su propio rayo, y estos rayos ineriores pueden ser positivos o negativos, constructivos odestructivos.

6 ?n individuo "ue no está todav!a plenamente desarrollado puede verse aectado desavorablemente por rayos de energ!a negativa en la red "ue le rodea. $or eemplo, la inluencia combinada de variosrayos negativos puede 'acer "ue una persona no desarrollada crea "ue su vida está siendo controlada

por un gobernante invisible y opresivo. Este error puede ser una importante barrera para lailuminación. $ara alcanzar la plena evolución y la condición de un ser integral, debes ser conscientede esta complea red y de las inluencias "ue eerce sobre ti. Integrando los rayos de energ!a positiva yarmoniosa con los elementos positivos de tu propia ser, y eliminando las sutiles inluencias negativas,

puedes potenciar todos los aspectos de tu vida. 3 in de eliminar las inluencias negativas,simplemente ignóralas. $ara integrar las inluencias positivas, vuelve a conectarte conscientemente

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con el principal rayo de energ!a del rigen Sutil, adoptando las prácticas del &amino Integral. 3s!,todos los rayos de la red "ue te rodea volverán a undirse en la unidad armoniosa.

58 6 3 menos "ue la mente, el cuerpo y el esp!ritu est)n igualmente desarrollados y plenamente integrados,

no puede mantenerse ninguna cima espiritual ni estado de iluminación. Csta es la razón por la "ue las

religiones e ideolog!as e;tremistas no dan rutos. &uando la mente y el esp!ritu son orzados aausteridades artiiciales o a ad'erirse a dogmas e;ternos, el cuerpo enerma y se debilita,convirti)ndose en un traidor para todo el ser.

6 &uando se pone el acento en el cuerpo con e;clusión de la mente y del esp!ritu, todo se convierte enuna especie de serpientes atrapadas: ren)ticas, e;plosivas y venenosas para la misma persona. Todosestos dese"uilibrios conducen inevitablemente a "ue la uerza de vida se agote y e;pire. El verdaderodesarrollo personal implica la integración 'ol!stica de mente, cuerpo y esp!ritu. E"uilibrando el 7in yel 7ang, mediante las diversas prácticas del &amino Integral, se logra la unidad completa dentro yuera. Esto se maniiesta en el mundo como e"uilibrio perecto y gracia perecta.

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El ansia de iluminación y de inmortalidad no es dierente al ansia de ri"uezas materiales. Es ego!sta ydualista y, por tanto, un obstáculo para la verdadera realización. $or ello, estos estados nunca sonrealizados por a"uellos "ue los codician, por el contrario, constituyen la recompensa de las personasvirtuosas. Si deseas convertirte en un ángel divino e inmortal, restablece las cualidades ang)licas de tu ser mediante la virtud y el servicio. Cste es el #nico modo de obtener la atención de los inmortales "ueense(an los m)todos de aumentar la energ!a y la integración necesarias para alcanzar el reino de lodivino. Estos maestros ang)licos no pueden ser buscados, son ellos "uienes buscan al estudiante. &uandologres conectar tu energ!a con el reino de lo divino mediante una conciencia elevada y la práctica de lavirtud sin e;cepción alguna, llega la transmisión de las verdades sutiles esenciales. Este es el camino "uetodos los ángeles toman 'acia el reino de lo divino.

60 Las t)cnicas m!sticas para lograr la inmortalidad se revelan #nicamente a a"uellos "ue 'an disuelto todoslos lazos con el espeso reino mundano de la dualidad de conlicto y de los dogmas. +ientras e;istan tussupericiales ambiciones mundanas, la puerta no se abrirá. @ed!cate a vivir una vida virtuosa, integrada ygenerosa. $uriica tu energ!a transmutándola de espesa y pesada en sutil y luminosa. ?tiliza las prácticasdel &amino Integral para transormar tu personalidad supericial mundana en una prounda presenciadivina. 3travesando cada etapa del desarrollo a lo largo del &amino Integral, aprende a valorar lo "ue es'oy importante en el ámbito sutil, en lugar de lo "ue se maniiesta como deseable ma(ana en el ámbitodel mundo. Entonces se abrirá la puerta m!stica y podrás reunirte con los gobernantes "ue no gobiernan ylos creadores "ue no crean del vasto universo.

61 $ara comprender el universo, debes estudiar y entender estas cosas:6 $rimero, la ?nidad, el Tao, el Aran Tai &'i.

6 Segundo, el Aran @os, las uerzas del 7in y del 7ang.

6 Tercero, las Tres $rincipales &ategor!as, e;presadas como &ielo, Tierra y %ombre, o como cuerpo,

mente y esp!ritu.6 &uarto, las &uatro Duerzas: uerte, d)bil, ligero y pesado.

6 9uinto, los &inco Elementos, simbolizados por el agua, el uego, la madera, el metal y la tierra.

6 Se;to, los Seis 3lientos: vientos, r!o, calor, 'umedad, se"uedad e inlamación, "ue transorma elclima y los órganos internos.

6 S)ptimo, los procesos de cambio de repetición de los ciclos.

6 ctavo, las c'o Arandes +aniestaciones: &ielo, Tierra, 3gua, Duego, Trueno, Lago, >iento y+onta(a8 combinaciones a partir de las cuales se revela la sutil verdad energ)tica de todas lassituaciones, tal como se ense(a en el I &'ing. 3l comprender estas cosas, puedes emplearlasinternamente para abandonar lo "ue es vieo y está muerto, y para aceptar de corazón lo "ue es nuevoy está vivo. ?na vez descubierto, este proceso de al"uimia interna abre la puerta m!stica a lainmortalidad espiritual.

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6 <9uieres alcanzar el Tao puro= Entonces 'as de entender e integrar dentro de ti las tres principalesenerg!as del universo.

6 La primera es la energ!a de la tierra. &entrada en el vientre, se e;presa como se;ualidad. 9uienescultivan y dominan la energ!a !sica alcanzan la pureza parcial.

6 La segunda es la energ!a del cielo. &entrada en la mente, se e;presa como conocimiento y sabidur!a.3"uellos cuyas mentes se unden con la +ente ?niversal tambi)n alcanzan la pureza parcial.

6 La tercera es la energ!a armonizada. &entrada en el corazón, se e;presa como percepción interior espiritual. 9uienes desarrollan la percepción interior espiritual tambi)n alcanzan la pureza parcial.

6 Sólo cuando realizas las tres 6 dominio de la energ!a !sica, estado de la mente universal y percepcióninterior espiritual, y las e;presas en una vida virtuosa integral, puedes alcanzar el Tao puro.

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E;isten tres capas 'acia el universo: En la inerior, Tai &'ing, y en la del medio S'an &'ing, se re"uierela e;istencia de un obstáculo !sico corporal. 9uienes no viven constantemente seg#n el Tao moran enellas. En la capa superior, 7u &'ing, sólo e;iste el Tao: se 'a roto la atadura de la orma y lo #nico "uee;iste es la e;"uisita danza de la energ!a de los seres divinos inmortales: "uienes desean entrar en 7u&'ing 'an de seguir el &amino Integral. Simpliica la personalidad, ia la energ!a se;ual elevándola,integra el 7in y el 7ang en el cuerpo, en la mente y en el esp!ritu, practica la rele;ión antes de la acción,

'az "ue tu conciencia sea una con la ley pura, y descubrirás verdad tras verdad entrarás en el e;"uisitaregión superior. Este camino está claramente deinido y es muy simple de seguir, aun"ue la mayor!a se pierden en nieblas ideológicas abricadas por ellos mismos.

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En la antigHedad, las personas viv!an de manera simple y serena. Sensibles a las luctuaciones "ueocurr!an y constantemente, pod!an adaptarse ácilmente a la energ!a del d!a. 3ctualmente, las personasllevan vidas 'ist)ricas e impulsivas. 3l ignorar las modiicaciones sutiles del 7in y el 7ang "ueinluencian todas las cosas, se vuelven conusas, se agotan y se rustran. Sin embargo, incluso 'oy d!a

puede uno restaurar la plenitud y claridad de su mente. La orma de 'acerlo es mediante el estudio del I&'ing. 3l igual "ue el ciclo del d!a y de la noc'e, todo es tai c'i, "ue incorpora los movimientos entre el7in y el 7ang. Si no ves los patrones de estos movimientos, estás perdido. $ero si consultas el I6&'ingcon una mente abierta, empezarás a ver los patrones "ue subyacen en todas las cosas. Sabiendo "ue

llegará el amanecer, puedes descansar en paz por la noc'e. &uando percibes e;actamente la luidez de lascosas, tambi)n comienzas a percibir la constancia "ue se 'alla tras ellas: el Tao creativo, transormador,ilimitado e inmutable. >er esto es el grado má;imo de educación y de consuelo.

65 La interacción del 7in y del 7ang en el seno de la +adre +isteriosa crea la e;pansión y la contracción dela naturaleza. 3un"ue todo el universo está creado a partir de esta danza reproductora, no es sino unamin#scula parte de su ser. Su corazón es el &orazón ?niversal, y su mente es la +ente ?niversal. Launción reproductora tambi)n orma parte de los seres 'umanos. &omo el 7in y el 7ang no estáncompletos dentro de nosotros como individuos, ormamos una parea para integrarnos y dar a luz nuevavida. 3un"ue la mayor!a de las personas pasan toda su vida siguiendo este impulso biológico, esto estambi)n sólo una parte de su ser.

Si seguimos obsesionados con las semillas y los 'uevos, estamos casados con el )rtil valle reproductor de la +adre +isteriosa, pero no con su inconmensurable corazón y con su monte omnisciente. Si deseasunirte a su corazón y a su mente, 'as de integrar dentro el 7in y el 7ang y puriicar su uego clavándolo.Entonces, tendrás el poder de undirte con el ser total de la +adre +isteriosa. Esto es lo "ue se conocecomo verdadera evolución.

66 La primera integración del 7in y del 7ang es la unión de la semilla y del 'uevo dentro del #tero. Lasegunda integración del 7in y del 7ang es la unión se;ual del 'ombre y de la muer maduros*. 3mbos se

preocupan de la carne y de la sangre, y todo esto es concebible en este ámbito, pero un d!a se desintegra ymuere. Es solo la tercera integración la "ue da origen a algo inmortal. En esta integración, un individuoaltamente evolucionado se une a las energ!as sutiles internas del 7in y del 7ang bao la luz de lacomprensión espiritual. +ediante las prácticas del &amino Integral puriica su energ!a espesa y pesada,

transormándola en algo et)reo y luminoso.

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Esta luz divina tiene la capacidad de penetrar en el poderoso oc)ano de energ!a espiritual y completar lasabidur!a "ue es el Tao. La nueva vida creada por la integración inal es auto consciente pero sin ego,capaz de 'abitar un cuerpo, pero sin apegarse a )l, y está guiada por la sabidur!a y no por la emoción.$lena y virtuosa, nunca puede morir.*En el sentido de haber alcanzado la capacidad reproductora. (N. del T. )

67$ara realizar los niveles más elevados de la vida, debe uno combinar continuamente nuevos niveles de7in y 7ang. En la naturaleza, la energ!a masculina puede encontrarse en uentes como el Sol y lasmonta(as, y la emenina en uentes como la Tierra, la Luna y los lagos. 9uienes estudien estas cosas, alas "ue a"u! simplemente se aluden, obtendrán beneicios sin l!mites. &omo son necesarias uniones cadavez más elevadas del 7in y del 7ang para concebir la vida superior, algunos estudiantes pueden ser instruidos en el arte del aprendizae dual, en el cual el 7in y el 7ang están directamente integrados en larelación se;ual del tai c'i.

Si el estudiante no es aut)nticamente virtuoso y la instrucción no es la de un verdadero maestro, elaprendizae dual puede tener un eecto destructivo. Sin embargo, si la aut)ntica virtud y la verdaderamaestr!a van untas, la práctica puede generar un verdadero e"uilibrio entre las energ!as espesas y lassutiles del estudiante. @e ellos resulta una salud ortalecida, emociones armonizadas, cese de los deseos y

de los impulsos y, en el nivel superior, la integración trascendente de todo el cuerpo de energ!a.

68 En el aprendizae ang)lico dual, uno aprende a seguir el Tao. $ara acercarte al Tao, necesitarás toda tusinceridad, par"ue es elusivo, al revelarse al principio con orma e imagen y disolverse despu)s en laesencia sutil e indeinible. 3un"ue en s! mismo no 'a sido creada, crea todas las cosas. $or no tener sustancia, puede entrar allá donde no 'ay espacio. 3l eercitarse en el retorno a s! mismo y ganar victoriasmanteni)ndose apacible y entregado, es más blando "ue ninguna otra cosa y, por ello, supera cual"uier cosa dura. <9u) te dice todo esto acerca del beneicio de la no acción y del silencio=

69 El eno"ue de la se;ualidad de una persona es un signo de su nivel de evolución. Las personas noevolucionadas practican la relación se;ual ordinaria. 3l poner todo el )nasis en los órganos se;uales,

descuidan los demás órganos y sistemas del cuerpo. &ual"uier energ!a !sica acumulada es rápidamentedescargada y de igual modo, "uedan disipadas y desordenadas las energ!as sutiles. Es un gran salto 'aciaatrás. $ara a"uellos "ue aspiran a ámbitos superiores de vida, e;iste un aprendizae ang)lico dual. &omocada parte del cuerpo, de la mente y del esp!ritu an'ela la integración del 7in y del 7ang, la relaciónang)lica es dirigida por el esp!ritu y no por los órganos se;uales. +ientras "ue la relación ordinaria estállena de esuerzos, el aprendizae ang)lico es tran"uilo, relaado, silencioso y natural. +ientras "ue larelación ordinaria une un órgano se;ual con otro, el aprendizae ang)lico une el esp!ritu con el esp!ritu, lamente con la mente y cada c)lula de un cuerpo con cada c)lula de otro cuerpo. &ulminando no en ladisolución, sino en la integración, es una oportunidad para el 'ombre y la muer de transormarse y deelevarse mutuamente al reino de la bienaventuranza y de la plenitud. Los m)todos sagrados de la relaciónang)lica sólo son ense(ados por "uien 'a realizado en s! mismo la integración total de la energ!a, y seense(a #nicamente a estudiantes "ue siguen el &amino Integral con prounda devoción, buscando

puriicar y paciicar a todo el mundo unto con su propio ser.

Sin embargo, si tu virtud es especialmente radiante, es posible abrir un camino 'acia el reino sutil yrecibir estas ense(anzas celestiales directamente de los inmortales.

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Los 'ilos de la pasión y del deseo teen una red a tu alrededor "ue te aprisiona. Los enrentamientos conel mundo te 'acen r!gido e inle;ible. Tenaz es la trampa de la dualidad. 3tado, r!gido y atrapado, no

puedes tener la e;periencia de la liberación. +ediante el aprendizae dual es posible desenmara(ar la red,ablandar la rigidez y desmantelar la trampa. @isolviendo tu energ!a 7in en la uente de la vida universal,atrayendo la energ!a 7ang de la misma uente, deas detrás la individualidad y tu vida se convierte ennaturaleza pura. Libre del ego, viviendo de manera natural, trabaando con virtud, te llenas de inagotablevitalidad y eres liberado para siempre del ciclo de la muerte y del renacimiento. Entiende por lo menosesto: la libertad espiritual y la unidad con el Tao no son dones concedidos al azar, sino recompensas de la

propia transormación y evolución conscientes.

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71 La transormación 'acia la vida eterna es gradual. 7 la energ!a pesada y espesa del cuerpo, de la mente ydel esp!ritu 'a de ser primero puriicada y elevada. &uando la energ!a asciende al nivel sutil, puede

buscarse el dominio de s!. ?n instructor sabio ense(a los poderosos principios de la autointegración solo aa"uellos "ue ya 'an alcanzado un alto nivel de auto puriicación de autodominio. 3demás, todas lasense(anzas adecuadas siguen la ley de la respuesta a la energ!a: el m)todo más eicaz es siempre a"uel al

"ue responde de manera más armoniosa la energ!a natural del estudiante. $ara uno será apropiado elcelibato y el cultivo de s!, para otro, el mayor beneicio resultará de la instrucción dual guiada. ?n+aestro con discernimiento determinara el e"uilibrio adecuado de las $rácticas para cada persona. Encual"uier caso, 'as de saber "ue todos los maestros y todas las t)cnicas son sólo transitorios: la verdaderarealización procede de la usión directa del propio ser con la divina energ!a del Tao.

72 Si deseas obtener m)rito y 'acerte uno con lo divino, desarrolla entonces tu virtud y e;ti)ndela %acia elmundo.

3bandona teolog!as antasiosas e ideas imaginarias y realiza alg#n trabao cotidiano ordinario como lacuración. 3bandona todo conlicto y luc'a. $ractica la bondad in"uebrantable y la paciencia sin in. Evitaseguir los impulsos y perseguir las ambiciones "ue destruyen la plenitud de tu mente y te separan del

&amino Integral. unca te obsesiones con las circunstancias ni renuncies a tener conciencia de ellas. $aradirigir tu mente, 'as de saber "ue no e;iste nada8 por tanto, abandona todo apego en la nada.

73 El maestro no puede ayudar al estudiante mientras el esp!ritu de )ste se 'alle contaminado. La

puriicación de la contaminación espiritual no es responsabilidad del maestro, sino del estudiante. 3"u)llase lleva a cabo oreciendo al mundo el talento, los recursos y la vida "ue uno tiene. Tambi)n, puede unestudiante sano orecer su energ!a pura al maestro y a los ángeles inmortales "ue lo rodean, y unestudiante disminuido puede proporcionar como m!nimo alimentos, vino o servicios. &uando uno da lo"ue puede sin rerenarse, "uedan rotas las barreras de la individualidad. Entonces ya no es posible decir sies el estudiante el "ue se orece a s! mismo al maestro, o es el maestro el "ue se orece a si mismo alestudiante. ?no ve sólo dos seres inmaculados, "ue se relean el uno al otro como un par de espeos

brillantes.

74 %ay "uienes e;traen su energ!a de rendir culto a los seres divinos y a las deidades y de meditar sobreellos.

Si te sientes inclinado a rendir culto, venera entonces los siguientes elementos: >enera al iero Sol,depósito del 7ang, y a la acuosa Luna, depósito del 7in. >enera los centros espirituales de 'ombres ymueres, "ue son ang)licos en todo sentido. >enera las c'o Arandes +aniestaciones: &ielo, Tierra,3gua, Duego, Trueno, Lago, >iento y +onta(a. >enera los sesenta y cuatro 'e;agramas del I6&'ing, "ueiluminan la armon!a subyacente del universo. $or ultimo, venera el Aran Tai &'i en el "ue estáncontenidas, e"uilibradas y basadas todas las cosas.

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<Te gustar!a liberarte de las regiones ineriores de la vida= <Te gustar!a salvar al mundo de la degradacióny de la destrucción al "ue parece destinado= 3pártate entonces de los movimientos supericiales de masasy ve en silencio a trabaar sobre tu propia conciencia de ser. Si "uieres despertar a toda la 'umanidad,despi)rtate a ti mismo. Si "uieres eliminar el surimiento del mundo, elimina todo lo "ue es oscuro en timismo. En verdad, el mayor don "ue tienes para orecer es el de tu propia transormación. Encuentra,

pues, a un maestro "ue sea un ser integral, un aro "ue e;tienda su luz y su virtud con ecuanimidad sobre"uienes le aprecian y sobre "uienes no. @ate orma en su molde, bá(ate en su nutriente irradiación yrel)ala al resto del mundo. Llegaras a comprender una verdad eterna: siempre 'ay un 'ogar* paciico

para ser virtuoso.

*En el sentido de "estar en casa", reposar en el centro. (N. del T.)

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<9uien puede salvar el mundo=

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Tal vez alguien "ue siga con devoción estas ense(anzas, "ue a"uiete su mente, "ue ignore todas lasdivergencias, "ue desarrolle una elevada conciencia de las verdades sutiles, "ue unda su virtud con lavirtud universal la e;tienda al mundo sin e;pectativa de recompensa. Será sin duda el salvador delmundo.

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La 'umanidad se 'ace cada vez mas inteligente, pero es claro "ue cada d!a 'ay más problemas y menoselicidad. <&ómo puede suceder esto= $or"ue inteligencia no es lo mismo "ue sabidur!a. &uando lasociedad abusa de la inteligencia parcial e *priora la sabidur!a 'ol!stica, sus miembros olvidan los

beneicios de una vida sencilla y natural. Seducidos por sus deseos, emociones y egos, se convierten enesclavos de e;igencias corporales, luos, poder, religión dese"uilibrada y e;cusas psicológicas. Entoncesempieza el reino de las desgracias y de la conusión. Sin embargo, las personas de esp!ritu superior

pueden despertar en tiempos de agitación, para sacar a los demás del lodo. <$ero cómo puede uno sololiberar a muc'os= $rimero, liberando su propio ser. o 'ace esto elevándose a s! mismo, sino rebaándosea s! mismo. Se rebaa a s! mismo a lo "ue es simple, modesto y verdadero, integrándolo en s! mismo, llegaa ser maestro de la simplicidad, de la modestia de la verdad. Emancipado totalmente de su previa vidaalsa, descubre su naturaleza original pura, "ue es la naturaleza pura del universo. @esprendiendo libre yespontáneamente su energ!a divina, trasciende constantemente situaciones complicadas y arrastra todo lo"ue le rodea de nuevo a su unidad integral. $or ser una divinidad viviente, cuando act#a el universo act#a.

78 E;isten muc'as religiones parciales, y despu)s e;iste el &amino Integral. Las religiones parciales sonintenciones 'umanas desesperadas y astutas8 el &amino Integral es una e;presión prounda de la menteuniversal pura total. Las religiones parciales se basan en la manipulación 'ipnótica de las mentessubdesarrolladas8 el &amino Integral se basa en la libre transmisión de la simple e inmutable verdadnatural. Es una realidad total, no una práctica oculta. El &amino Integral se abstiene del anatismoconceptual, de la vida e;travagante, de los alimentos e;óticos y de la m#sica violenta. Todo esto perturbala serenidad de la mente y obstruye el desarrollo espiritual. 2enunciando a lo "ue está de moda yaceptando de corazón lo "ue es sencillo, 'onrado y virtuoso, el &amino Integral te 'ace regresar a laesencia sutil de la vida. 3dopta sus prácticas y te volverás como )l: 'onrado, simple, verdadero, virtuoso,total. &omo ves, en propósitos parciales la propia transormación es siempre parcial. $ero en el desarrollointegral de s! mismo, es posible realizar una metamorosis completa, trascender tus propias limitaciones

emocionales y biológicas y evolucionar 'acia un estado superior de ser. +anteni)ndote apartado de lassombras y siguiendo este simple camino, te vuelves e;traordinario e insondable, un ser de proundasutileza cósmica. Sobrevives al tiempo y al espacio dándote cuenta de la sutil verdad del universo.

79 Las personas de uturas generaciones "ue estudien y practi"uen la verdad de estas ense(anzas serán

bendecidas. 3d"uirirán la luz sutil de la sabidur!a, la poderosa espada de la claridad "ue corta todoobstáculo y la perla m!stica de la comprensión "ue envuelve al universo entero. 3lcanzarán lacomprensión interior necesaria para percibir la verdad integral del Tao. Siguiendo esta verdad consinceridad descarnada, se convertirán en ella: totales, valientes, indestructibles, innombrables.

80 El mundo está lleno de maestros iluminados a medias. E;tremadamente inteligentes, demasiado sensibles

para vivir en el mundo real, se rodean a si mismos de placeres ego!stas y otorgan sus grandiosasense(anzas a los incautos. %aci)ndose conocer p#blicamente de manera prematura, con el propósito dealcanzar alg#n cl!ma; espiritual, constantemente sacriican la verdad y se desv!an del Tao. Lo "uerealmente orecen al mundo es su propia conusión. El verdadero maestro* entiende "ue la iluminaciónno es el in, sino el medio. Tomando conciencia de "ue la virtud es su meta, acepta el largo y conrecuencia arduo cultivo "ue es necesario para alcanzarla. o ma"uina para convertirse en l!der, sino "ueen silencio sobrelleva cual"uier responsabilidad "ue caiga sobre s!. o apegado a sus realizaciones, niatribuy)ndose nada, gu!a al mundo entero orientando a las personas "ue le llegan. &omparte su energ!adivina con sus alumnos, animándoles, poni)ndoles pruebas para ortalecerles, rega(ándoles paradespertarles, dirigiendo las corrientes de sus vidas 'acia el oc)ano ininito del Tao. Si aspiras a esta clasede maestr!a, enra!zate en el Tao. 3bandona tus 'ábitos y actitudes negativas. 2etuerza tu sinceridad. >iveen el mundo real y e;tiende tu virtud por )l sin e;cepción en la vida cotidiana. S) el más autentico padreo madre, el más aut)ntico 'ermano o 'ermana, el más aut)ntico amigo y el más aut)ntico disc!pulo.

2espeta 'umildemente y sirve a tu maestro, y dedica todo tu ser de manera in"uebrantable a tu propia

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