El vnculo intelectual Husserl-Dilthey en la filosofa como ciencia estricta y el intercambio epistolar de 1911 Alexis Emanuel Gros (UBA) 1. Introduccin Este trabajo es parte de un proyecto de investigacin ms amplio, en torno a los aportes que la fenomenologa husserliana puede brindarle a la reflexin epistemolgica en las ciencias sociales. En esta ocasin, nos centraremos en el vnculo intelectual de Edmund Husserl con Wilhelm Dilthey, adalid de las Geisteswissenschaften y fundador de la hermenutica moderna. Creemos que el anlisis de este vnculo resultar sumamente fructuoso a los fines de articular las perspectivas hermenutica y fenomenolgica, tanto en el mbito de la filosofa contempornea, como en el de las ciencias sociales. La relacin entre los autores puede comprenderse como una suerte de prehistoria de la sntesis de la tradicin comprensiva alemana y la fenomenologa desarrollada por Alfred Schutz, y, asimismo, como un anticipo del trabajo capital de Martin Heidegger, Ser y tiempo. La obra de ambos pensadores es amplia y compleja, y el nexo entre sus posiciones tericas puede ser abordado desde diferentes perspectivas. Es por ello que circunscribiremos este trabajo al artculo La filosofa como ciencia estricta, publicado por Husserl en la revista Logos en el ao 1911, y al intercambio de cartas con Dilthey del mismo ao. Nuestra indagacin estar organizada a partir de dos ejes: uno de afinidades, y otro de disidencias. El primero, se refiere a la crtica al naturalismo y a la opcin por el Verstehen tomada por ambos pensadores. Para el abordaje de esta problemtica nos centraremos en la primera parte del artculo de Logos. El segundo eje se concentra en el dilema de la posibilidad de la formulacin de conceptos y leyes generales en el campo de la filosofa y las ciencias sociales, ante el avance del relativismo historicista. En el anlisis de este problema, haremos hincapi en la segunda parte del artculo de Logos y en el intercambio de cartas entre los autores. Antes de comenzar la exposicin, es preciso decir unas palabras acerca de la periodizacin de la obra del fundador de la fenomenologa. Basndonos en los trabajos de de Bernhard Waldenfels (1997) y Wilhelm Szilazi (2003), distinguimos tres perodos en la obra de Husserl: fenomenologa descriptiva, fenomenologa trascendental y fenomenologa gentica. El Husserl de 1911 ya haba abandonado la fenomenologa descriptiva para embarcarse en la fenomenologa trascendental; sin embargo, esta torsin trascendental no se formalizara hasta la publicacin de Ideas I en 1913. Nos enfrentamos aqu con la versin de la fenomenologa que Paul Ricouer denomina Idealismo husserliano, y que implica la afirmacin de la subjetividad trascendental como ltimo fundamento del mundo transcendente. En trminos de Merleau-Ponty, se trata del primer Husserl, an no abierto completamente a los problemas de la historicidad, el mundo de la vida y la intersubjetividad. 2. En torno a la filosofa como ciencia estricta En la introduccin del artculo de la revista Logos, Husserl expone el ideal que gua sus esfuerzos tericos: la trasformacin de la filosofa en ciencia estricta. La importancia del cumplimiento de este ideal no se limita al campo del conocimiento, sino que de l depende el futuro de la humanidad. Adscribiendo a una concepcin objetiva de la razn -en trminos de Max Horkheimer (2007) - Husserl identifica la verdad con el bien, dejando a entrever que slo un conocimiento adecuado del mundo, alcanzado de manera metdica, puede conducir al recto obrar. La filosofa, sin embargo, nunca ha podido constituirse como ciencia, profundizndose esta insuficiencia en el panorama cientfico-filosfico en el que a Husserl le toca vivir. Al derrumbe estrepitoso del sistema hegeliano se suma el avance arrollador del positivismo y su desprecio por las problemticas filosficas, que lo convierten en un peligro para la cultura (Husserl, 2007). Husserl es consciente, como lo ser tambin Horkheimer aos ms tarde, de que la razn instrumental o el progreso cientfico sin conduccin filosfica, ciego a las ideas, slo puede conducir a la humanidad a su ruina. Nos detendremos ahora en la nocin de ciencia estricta, que es el patrn normativo desde el que Husserl dirige su crtica al naturalismo y al historicismo. La idea de ciencia estricta remite directamente a la figura de Descartes, aunque esta remisin se manifiesta ms ntidamente en la introduccin a las Meditaciones Cartesianas (2005) que en el artculo de Logos. Para Husserl, la filosofa debe servir de base al edificio universal de las ciencias. Su misin es la de fundamentar a las ciencias positivas, aclarando sus problemas, mtodos y objetos, y articularlas en una unidad estructural bajo su direccin. Para la transformacin de la filosofa en ciencia estricta, Husserl se embarca en una crtica de la actualidad de la filosofa y de las ciencias. Pero esta crtica, afirma, no debe ser meramente negativa; si as lo fuera, no hara ms que reproducir el escepticismo reinante. Es menester realizar una crtica positiva, que bien podra comprenderse bajo la figura de una reconstruccin. Como lo realiz Descartes, se trata de hacer caer en pedazos el edificio del saber establecido; no para dejarlo en ruinas definitivamente, sino para volverlo a construir sobre fundamentos verdaderamente slidos. En otras palabras, Husserl no se limitar a dar cuenta de las deficiencias del estado actual del saber, sino que plantear una solucin a las mismas: su fenomenologa trascendental como la verdadera filosofa. 3. La crtica al naturalismo como campo de afinidades limitadas entre Husserl y Dilthey La subjetividad promovida de este modo al rango de lo trascendental no es la conciencia emprica, objeto de la psicologa. No obstante, la fenomenologa y psicologa fenomenolgica son paralelas y constituyen una pareja que sin cesar suscita confusin entre ambas disciplinas, una trascendental, y otra emprica. Slo la reduccin las distingue y las separa. Paul Ricoeur En la primera parte del artculo de la revista Logos, Husserl despliega una crtica al naturalismo positivista y a sus ilegtimas intromisiones en terrenos filosficos. Los desarrollos tericos de Dilthey en torno a la demarcacin de las Geisteswissenschaften con respecto a las ciencias de la naturaleza representan tambin un esfuerzo crtico al naturalismo. Sin embargo, es preciso dejar en claro que, a pesar de sus afinidades, ambas crticas no son homlogas porque operan en dos planos diferentes. Creemos que esta cercana y lejana simultnea puede entenderse slo si se recurre a la idea husserliana del paralelismo existente entre el sujeto emprico y el sujeto trascendental, y consecuentemente, entre psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascendental. Deslindemos ahora los dos planos paralelos en que se ubican las crticas al naturalismo de nuestros autores. La crtica diltheyana se desarrolla en el terreno de las ciencias positivas y se limita a condenar el monismo metodolgico del positivismo por su irrespeto de las especificidades del reino espiritual. En trminos husserlianos, tanto el sentido comn como las ciencias positivas y, por consecuencia tambin la posicin diltheyana, permanecen en la actitud natural, debido a que aceptan al mundo como comprensible de suyo (selbstverstndlich), predado y existente per-se. Dilthey se limita a distinguir dos reinos dentro del mundo, y a exigir un tratamiento metdico adecuado a las particularidades de cada uno de ellos. Su clsica sentencia sintetiza esta tarea: A la naturaleza la explicamos, al espritu, lo comprendemos. En trminos generales, Husserl est de acuerdo con la necesidad de una distincin de regiones ontolgicas y con el desarrollo de mtodos cientficos adecuados a las esencias de los objetos estudiados. Como lo desarrolla en las primeras pginas de Ideas I, las ciencias fcticas deben estar precedidas por ciencias eidticas, que aclaren la esencia de los respectivos modos de ser-objeto, para as definir de modo estricto la metodologa cientfica adecuada a cada uno de ellos. En lo que concierne especficamente a la demarcacin del reino del espritu con respecto al natural, tambin puede afirmarse que, a pesar de justificar esta separacin de modo diferente, Husserl acuerda con Dilthey. Este acuerdo puede verse, por ejemplo, en Ideas II, donde Husserl dedica su atencin a las particularidades de las ciencias del espritu; y en las lecciones de Psicologa Fenomenolgica, donde Husserl se alinea junto a Dilthey en la crtica a la psicologa naturalista -explicativa y constructiva-, celebrando el desarrollo de la psicologa descriptiva y analtica (beschreibende und zergliedernde Psychologie) diltheyana como un aporte revolucionario. Debe dejarse en claro que en su primera etapa de pensamiento la psicologa es para Dilthey la ciencia del espritu principal que permite fundamentar a las restantes. En Husserl, como veremos a la brevedad, la psicologa tambin es de una importancia fundamental, debido a la idea de paralelismo entre yo emprico y yo trascendental. En un segundo plano, nos encontramos con la posicin trascendental husserliana que, elevndose por encima de la actitud natural, circunscribe su crtica al naturalismo al campo filosfico. Husserl se centra en la inviabilidad de fundar una ciencia filosfica estricta, capaz de dar respuesta a los ltimos problemas gnoseolgicos, metafsicos y ontolgicos desde una postura naturalista. No se trata aqu, como en Dilthey, de la condena al monismo metodolgico del naturalismo en el campo de las ciencias positivas, sino de la crtica a la intromisin positivista en los terrenos propios de la filosofa. Esta intromisin se realiza tambin a travs de la psicologa. En una tradicin que se remonta al pensamiento de John Locke, el psicologismo, consecuencia lgica del naturalismo, reduce los problemas filosficos ltimos a problemas psico-fsicos, cayendo indefectiblemente en el escepticismo. El hecho de que la posicin husserliana pueda ser ubicada en ambos planos simultneamente se debe a su concepcin del paralelismo entre el sujeto trascendental y el sujeto emprico, y, consecuentemente, entre psicologa fenomenolgica- y fenomenologa trascendental. De acuerdo a Husserl, el sujeto trascendental y el sujeto emprico, son y no son el mismo: La subjetividad trascendental por la que se pregunta en el problema trascendental () no es otra que, nuevamente y , pero no como los que nos encontramos en la actitud natural de la cotidianeidad y de la ciencia positiva, apercibidos como fragmentos integrantes del mundo objetivo que para nosotros est ah delante: ms bien como sujetos de la vida de conciencia en la cual sta y toda cosa que ste ah delante para - se por medio de ciertas apercepciones. Como hombre, ah delante en el mundo anmica y corporalmente, nosotros somos para (Husserl, 2009: 6). Esta cita de Husserl, a primera vista confusa, puede aclararse si profundizamos en la nocin de apercepcin trascendental. En sentido kantiano, la apercepcin trascendental se diferencia de la emprica, la apercepcin trascendental es, pues, el pensar el objeto, pensar distinto del conocer y que fundamenta su posibilidad (Ferrater Mora, 2007: 33 la cursiva me pertenece). En trminos ms simples, la apercepcin de la subjetividad trascendental en Husserl es la condicin de posibilidad, no slo gnoseolgica sino ontolgica de la trascendencia mundana, en la cual estamos incluidos nosotros mismos como sujetos empricos. Saliendo de la ingenuidad de la actitud natural, nos percatamos de que el mundo no existe independientemente de la conciencia, sino que sta lo constituye; le otorga sentido y lo hace aparecer para nosotros. El sujeto emprico en actitud natural tiene conciencia del mundo, pero no lo constituye. Debemos insistir nuevamente en que no estamos hablando de dos sujetos divorciados, sino de uno y el mismo. Mi yo trascendental es por ende evidentemente diferente del yo natural, pero de ninguna manera como un segundo yo, como un yo separado de l en el sentido natural de la palabra, as como, a la inversa, tampoco es un yo unido a l o entrelazado con l, en el sentido natural (Husserl, 2009: 7). La idea de paralelismo implica que, en ltima instancia, el sujeto emprico y el sujeto trascendental son el mismo, estn hechos del mismo ter. Siguiendo a Ricoeur: En efecto, el mbito de experiencia de la fenomenologa tiene una analoga estructural con la experiencia no reducida; la razn de este isoformismo reside en la propia intencionalidad (Ricoeur, 2006: 43). De hecho, el campo de la experiencia trascendental no es otro que el campo de la experiencia natural luego de haber pasado por las reducciones; y esta comunidad es la que permite no slo que el yo en actitud natural pueda conocer las obras intencionales del yo trascendental, sino tambin que, a partir del cambio de actitud, pueda desentraar las operaciones (Leistungen) constitutivas de la subjetividad trascendental. La duplicidad de la fenomenologa est cristalizada en la doble definicin que Husserl da de ella en su artculo de la Enciclopedia Britnica: la fenomenologa como un mtodo descriptivo de aplicacin en la psicologa, y como fenomenologa trascendental, ciencia apririca que debe configurarse como rgano fundamental de una filosofa como ciencia estricta. Decamos entonces, que la crtica diltheyana al naturalismo debe comprenderse como inserta en su intento de separar las Geisteswissenschaften de las Naturwissenschaften. La postura crtica diltheyana se limita a condenar el reduccionismo tpico del naturalismo, que toma a las ciencias naturales como nico modo posible de conocimiento estricto, y transpone sus mtodos y procedimientos al estudio del espritu. Sin embargo, la separacin de reinos no tiene una base ontolgica: es decir, no se trata de dos modos de ser absolutamente divorciados. Contrariamente, se trata para Dilthey de dos modalidades diferentes en que la unidad de la vida se le manifiesta al hombre. Mientras que el reino espiritual se nos da mediante la vivencia (Erlebnis) en una evidencia absoluta e interna, similar a la intuicin husserliana; la naturaleza se nos da por medio de la percepcin sensible, y por ende, de un modo externo y mudo. La separacin de ambos reinos no puede ser, entonces, ms que analtica, ya que naturaleza y espritu forman parte de la totalidad de la vida. Es por ello que Dilthey condena como errores simtricos la posicin trascendental, que reduce la naturaleza a espritu, y el naturalismo, que reduce el espritu a la naturaleza. Podr considerarse como resuelto el problema de las relaciones de la ciencia del espritu con el conocimiento natural cuando se resuelva por su lado esa oposicin entre el punto de vista trascendental, segn el cual la naturaleza se halla bajo las condiciones de la conciencia, y el punto de vista emprico objetivo, segn el cual el desarrollo del espritu se halla bajo las condiciones de la naturaleza entera (Dilthey, 1949: 27). Este fragmento de La introduccin a las ciencias del espritu escrito en 1883 podra leerse como una crtica adelantada en el tiempo al idealismo trascendental husserliano, que nos remite a la ambigedad de la fenomenologa de la percepcin de Merleau-Ponty. Para el fenomenlogo francs la antinomia en- s / para-s es una abstraccin. El hombre no es una cosa, pero tampoco es puro espritu; est inmerso en la totalidad de la vida, que es naturaleza e historia en perpetuo devenir. Las lecciones publicadas bajo el ttulo de Psicologa fenomenolgica son quizs el mejor documento de la recepcin husserliana del pensamiento de Dilthey. All el fundador de la fenomenologa explicita las afinidades de su crtica al naturalismo con la de Dilthey, pero a su vez presenta crticas que permiten delimitar ambas posiciones tericas. En primer lugar, Husserl elogia a Dilthey por sus esfuerzos revolucionarios en el campo de la psicologa descriptiva y reconoce las coincidencias de los desarrollos diltheyanos con los de su maestro, Franz Brentano. Para Husserl, Dilthey reconoci que la psicologa experimental de su poca era reduccionista y ciega al verdadero ser de la conciencia. Como afirmamos ms arriba, de acuerdo a Dilthey, el espritu se nos manifiesta de forma interna e inmediata a travs de la vivencia, mientras que la naturaleza se nos da externamente por medio de la percepcin; consecuentemente, ambos reinos deben ser conocidos mediante dos mtodos diferentes, a saber, la comprensin (Verstehen) y la explicacin (Erklrung). Sin embargo, el naturalismo, que pretende ser el nico modelo de cientificidad, se extiende al terreno de la psicologa, que es para Dilthey la ciencia del espritu fundamental. La psicologa experimental, fisiolgica o psico-fsica es explicativa y constructiva, debido a que subsume los hechos psquicos a leyes causales externas a ellos, explicndolos mediante constructos tericos artificiales. Frente a este tipo de psicologa, dominante en su tiempo, Dilthey plantea la necesidad de una psicologa descriptiva y analtica. sta debe limitarse a describir de forma inmanente aquello que se manifiesta en la vivencia, respetando su modo de ser, y sin subsumirlo a legalidades externas. Es sencillo vislumbrar las afinidades de Husserl con una psicologa como la diltheyana. De hecho, en sus Investigaciones Lgicas, Husserl comprende a la fenomenologa como una psicologa descriptiva basada en la intuicin, que se limita a describir lo que se da a la conciencia en los lmites en que se da. La oposicin entre explicacin y descripcin planteada por Dilthey tambin es esencial para Husserl. La primera, propia del modelo cientfico positivista-empirista, es intrnsecamente reduccionista, ya que somete lo dado a leyes construidas, falseando la naturaleza de las cosas; la segunda, en cambio, respeta lo que se manifiesta y se limita a mostrarlo tal como se da. Como Husserl afirma Nosotros somos los verdaderos positivistas, la fenomenologa radicaliza al empirismo positivista, al extender el concepto de experiencia ms all de sus lmites sensibles, incorporando la experiencia ideal a travs de la nocin de intuicin categorial. Siguiendo a Pucciarelli (2003), podramos decir que Dilthey adherira tambin a este modo de positivismo superior. El artculo de Logos est dirigido a la fundacin de la filosofa como ciencia primera, fundamento del edificio universal de las ciencias positivas. Por tanto, la crtica husserliana, tal como se presenta all, est dirigida a la intromisin del naturalismo en la esfera propia de la filosofa; es decir, en la resolucin de los ltimos problemas del ser y el conocimiento. El objetivo de las investigaciones husserlianas no permanece en la mera descripcin de las vivencias de la conciencia, en la psicologa descriptiva de las Investigaciones lgicas; sino que se embarca en la resolucin de los ltimos enigmas del mundo, a travs de su giro trascendental formalizado en Ideas I. Recordemos que el problema trascendental en sentido husserliano se refiere al sentido de ser de lo trascendente en cuanto relativo a la conciencia (Husserl, 2009:7). No es una cuestin meramente gnoseolgica, sino a la vez metafsica y ontolgica, porque el ser de los objetos trascendentes remite a su constitucin por la subjetividad trascendental, entendiendo constitucin como dacin de sentido (Sinngebung) y diferencindola de la idea de construccin, que posee una connotacin mundana. Esta invasin del naturalismo a las comarcas filosficas se realiza va psicologismo. Desde Locke, se instaura la psicologa psico-fsica como ciencia ltima y fundamental, es decir, como sustituto de la filosofa. Sin embargo, la psicologa experimental no puede ni podr jams convertirse en filosofa como ciencia estricta. El proceso de reflexin metdica y radical inspirada en Descartes, que Husserl propone para arribar a una ciencia filosfica rigurosa, no puede ser llevado a cabo desde esta psicologa ingenua. Ella permanece en la actitud natural, aceptando al mundo como comprensible de suyo (Selbstverstndlich) existente per-se, ah-delante, y parte de prejuicios, porque considera todos ente como fsico, irrespetando sus especificidades. Asimismo, no puede proporcionar al edificio de la ciencia un fundamento ltimo, seguro de s mismo, porque el empirismo cae como ya lo mostr Hume- en el escepticismo ms radical, y en la imposibilidad de producir conocimiento necesario y universalmente vlido. Vislumbramos, entonces, que la crtica de Husserl al naturalismo pretende ir mucho ms lejos que la crtica diltheyana. Tomando la figura del mismo Husserl en sus lecciones de Psicologa fenomenolgica, podramos afirmar que la fenomenologa pretende radicalizar la posicin diltheyana. Es as que Husserl afirma que la fenomenologa trascendental debe ser la ciencia absoluta del espritu (absolute Geisteswissenschaft). En otros trminos, la ciencia del espritu de la subjetividad trascendental. De all, que Husserl tome partido tambin por el mtodo de la comprensin (Verstehen), pero no de la comprensin diltheyana, sino de una comprensin superior, universal, filosfica. Hablando con Lotze: calcular la marcha del mundo no significa comprenderla. Y no estamos en mejor situacin con respecto a las ciencias del espritu. Comprender la vida del espritu de la humanidad por cierto es una cosa grande y bella. Pero desgraciadamente ese comprender tampoco nos sirve y no hay que confundirlo con el comprender filosfico, que debe revelarnos los enigmas del mundo y de la vida. (Husserl, 2007: 61). A pesar de la ya explicitada diferencia de planos en que Dilthey y Husserl realizan la crtica al naturalismo, creemos que esta crtica es la condicin de posibilidad de la articulacin de sus posturas tericas. Como afirma Dilthey en su ltima carta a Husserl: Me alegra inferir de sus palabras que mi trabajo no ha dejado de tener utilidad para usted, que usted reconozca que nosotros dos, y en lo que a m se refiere, en una poca en que se necesitaba bastante coraje, luchamos en comn desde distintos ngulos contra el predominio de las ciencias naturales sobre la filosofa (en Husserl, 2007: 79). Paul Ricouer lleva ms all de la relacin Husserl-Dilthey la afinidad de sus posturas tericas, y da cuenta de los presupuestos fenomenolgicos de la hermenutica. La pregunta fenomenolgica por el ser de los objetos es una pregunta por el sentido, porque implica el abandono de la actitud natural objetivista que concibe al mundo como naturaleza psico-fsica existente per-se, para pasar a la actitud fenomenolgica, la cual lo aborda como fenmeno-para-la-conciencia, es decir, como sentido. De este modo se presupone la eleccin de la actitud fenomenolgica en lugar de la actitud naturalista objetivista. Optar por el sentido es, pues, el supuesto ms general de la hermenutica (Ricoeur, 2006: 54). Sin embargo, como afirma Ricoeur, la eleccin por el sentido no implica necesariamente la toma de una postura idealista trascendental. En las Investigaciones lgicas, Husserl se mantiene dentro de los lmites de una fenomenologa descriptiva y, por tanto, permanece en la actitud natural; sin embargo, aqu ya est presente la opcin por el sentido y la ruptura con la actitud natural objetivista. Esto puede explicar, quizs, la valoracin que Dilthey realiz de las Investigaciones lgicas nica obra husserliana que Dilthey conoci en profundidad- y la influencia que stas tuvieron en el desarrollo de su pensamiento. 4. La crtica al historicismo como campo de disidencias entre Husserl y Dilthey Como afirmamos ms arriba, los esfuerzos tericos del fundador de la fenomenologa estn conducidos a la fundacin de la filosofa como ciencia estricta, tarea que no obedece slo a fines cognoscitivos, sino que se presenta asimismo como esencial a los fines de la regulacin de la vida prctica. Sin embargo, este ideal gua de los trabajos de Husserl no puede realizarse en una poca atravesada por una flagrante crisis de la razn, debida al avance del psicologismo naturalista, el historicismo y el sociologismo. Maurice Merleau-Ponty es quizs el pensador que trat con ms profundidad la disputa de Husserl con el historicismo y el sociologismo vigentes en su poca. En La fenomenologa y las ciencias del hombre, el fenomenlogo francs da cuenta del tembladeral producido por la reduccin de todo enunciado con pretendida validez universal a mero efecto residual de condicionamientos externos histricos y culturales. La crisis de las ciencias, de la ciencias del hombre y de la filosofa tiende hacia un irracionalismo. El racionalismo aparece como un producto histrico, contingente a ciertas condiciones exteriores (Merleau-Ponty, 1977: 15). La consecuencia necesaria de esta situacin crtica es el triunfo del relativismo y el escepticismo extremos. As lo confirma Husserl: Se ve fcilmente que el historicismo llevado a sus ltimas consecuencias conduce al extremo subjetivismo escptico. Las ideas de verdad, de teora y de ciencia, como todas las ideas, en este caso perderan su validez absoluta (Husserl, 2007: 48). En este contexto, las leyes lgicas que, como Husserl apercibi desde temprano, deben ubicarse en los cimientos de las ciencias, devienen contingencias histricas, perdiendo as su eternidad, universalidad y necesidad. Dice Husserl, Por consiguiente, no existira ninguna validez, ni siquiera para el principio de contradiccin ni para toda la lgica, a pesar de estar en plena vigencia en nuestros tiempos. Quizs acabaramos transformando los principios lgicos de no-contradiccin en sus contrarios (Husserl, 2007: 48). Vindose jaqueados sus fundamentos, el edificio cientfico universal que pretende fundar Husserl termina por colapsar. Intentaremos ahora reconstruir el argumento husserliano en la segunda parte del artculo de Logos. Husserl realiza una distincin fundamental entre dos modos de filosofa; estos son: la filosofa de la Weltanschauung (filosofa de la concepcin del mundo) y la filosofa como Weltwissenschaft (filosofa como ciencia del mundo). A partir de esta distincin, nuestro autor procede a criticar el primer tipo de filosofa, propio del historicismo, a la luz del ideal regulativo de la filosofa como ciencia estricta, cristalizado en la segunda. Es menester sealar que Husserl ubica a Dilthey dentro de la primera categora, y esta catalogacin ser el desencadenante del intercambio de misivas. Toda filosofa de la cosmovisin es, para Husserl, la expresin de un espritu de poca (Zeitgeist). Entonces, cuando los motivos vivientes de cultura, y, por consiguiente, los ms capaces de convencer a la poca, logran no slo una formulacin conceptual, sino tambin un desarrollo lgico y otras elaboraciones especulativas () Nace una filosofa de la cosmovisin que en los grandes sistemas da la respuesta relativamente ms perfecta [por lo menos en ese momento] a los enigmas del mundo y de la vida (Husserl, 2007: 55). Se trata, como vemos, de una filosofa relativa, adscripta a determinada configuracin cultural o perodo histrico, y como tal, sin pretensiones ni capacidad de erigirse como eterna. A la validez relativa y contingente de este tipo de filosofa se le contrapone la eternidad, universalidad y necesariedad de la filosofa como ciencia estricta. Esta no es la expresin de un Zeitgeist o un Volkgeist, sino el acceso a la verdad -una e intemporal-, habilitado a cualquier hombre cualquiera sea su cultura- siempre y cuando siga los adecuados procedimientos metdicos. Aqu, como vemos, Husserl reproduce el argumento racionalista tradicin, que va de Scrates a Descartes. Otro rasgo esencial de la filosofa de la cosmovisin es que est regida por la lgica de la prctica, contrapuesta a la de la teora pura. Este tipo de filosofa sucumbe a los apremios de la vida terrenal; se hunde en el barro de la inmediatez y no puede esperar a constituirse como ciencia estricta. Ante el apremio de la vida, dada la necesidad prctica de adoptar una posicin, el hombre no poda aguardar hasta que quizs al cabo de milenios- se constituyera una ciencia (Ibd.: 59). La filosofa como ciencia estricta, en cambio, implica una cierta radicalidad, que bien puede ser comprendida bajo la figura de la obstinacin, utilizada por los pensadores de la Escuela de Frankfurt. El avance hacia la verdad implica una renuncia a la satisfaccin de necesidades inmediatas, con la mira puesta en la eternidad. Cuando se opta por la filosofa como ciencia estricta, parece decir Husserl, se est actuando en el nombre de la humanidad futura. Contrariamente entonces al apremio de la vida que se traduce en apremio filosfico, la filosofa como ciencia del mundo es un trabajo paciente, intersubjetivo e inter-generacional, que no pretende alzarse con un sistema de forma apresurada. En el reavivamiento de la distincin entre prctica y teora, distincin que est ntimamente ligada a la de doxa y episteme, Husserl encadena su postura terica con motivos clsicos de la tradicin filosfica occidental. Siguiendo la lnea intelectualista de Aristteles, Husserl parece considerar a la teora pura o la contemplacin como la actividad ms elevada de la humanidad, ubicando a la praxis en un lugar secundario. El terico, desinteresado de los negocios del mundo, es el nico que puede realizar la epoch, y consecuentemente alcanzar la verdad terica, destinada a guiar la prctica. Los temperamentos artsticos o prcticos, en cambio, deben callar cuando la ciencia habla. Un ltimo concepto esencial que introduce Husserl es el de sabidura. La sabidura es una aptitud meramente prctica y relacionada con virtudes personales, y, por ende, est ligada a la filosofa de la cosmovisin. La ciencia, en cambio, es impersonal, y no va de la mano con la genialidad, sino con el trabajo paciente, continuo, sistemtico y metdico. Por tanto, En cuando ha hablado la ciencia, le corresponde a la sabidura aprender (Ibd.: 59). La idea de sabidura est ligada a la oscuridad profunda, vinculada a las artes y al espritu del romanticismo. En la lnea del racionalismo cartesiano, Husserl contrapone la claridad a la oscuridad y el orden al caos; y toma como modelo de ordenacin conceptual estricta a la matemtica. La profundidad es un sntoma del caos que la verdadera ciencia debe ordenar en cosmos, en un orden simple, completamente claro y resuelto. La verdadera ciencia, en todo el alcance de su doctrina real, ignora la profundidad. Todo fragmento de ciencia acabada es un todo compuesto de elementos de pensamiento, cada uno de los cuales es comprendido de inmediato, o sea, no es profundo () Traducir las conjeturas de la profundidad en formas racionales inequvocas constituye el proceso esencial de la reconstitucin de las ciencias estrictas (Ibd.: 64-65). Como consecuencia del desarrollo argumental recin esbozado, decamos, se desencadena el intercambio de cartas entre Dilthey y Husserl. El mismo gira en torno a la tensin entre las pretensiones de validez absoluta y general de la filosofa y las ciencias, y el relativismo absoluto del historicismo[footnoteRef:1]. La formulacin de esta problemtica en forma de preguntas servir para plantearla de un modo ms certero: Cmo es posible producir conocimiento universal y necesariamente vlido en la filosofa y las ciencias, ante la amenaza del relativismo absoluto que se desprende del avance del historicismo? De qu modo puede fundamentarse un enunciado filosfico o cientfico como vlido universalmente, si deviene mera expresin contingente de un Zeitgeist o un Volkgeist? Es posible producir saber general nomolgico-, esto es, no dirigido meramente a lo particular ideogrfico- en el mbito de las ciencias sociales o del espritu? Si se lee la segunda parte de La filosofa como ciencia estricta y las cartas de DiltheyHusserl de un modo superficial, es posible caer en equivocaciones. Puede pensarse que se trata de la disputa entre un racionalista metafsico ciego ante el devenir histrico Husserl- y un irracionalista e historicista que niega la posibilidad del conocimiento con validez absoluta y universal -Dilthey. Esta caracterizacin, creemos, no hace justicia a las posturas tericas de los autores, y, por tanto, es preciso corregirla. [1: En un trabajo anterior hemos analizado este dilema en el campo de las ciencias sociales, denominndola antinomia ontologa social-historicidad. ]

Como lo hemos desarrollado, el ideal que orienta la vida terica de Husserl es la constitucin de la filosofa como ciencia estricta, y la figura de Descartes aparece como modelo formal del tipo de meditacin a emprender. Sin embargo, el hecho de seguir este modelo cartesiano de la crtica metdica, no implica adoptar sus contenidos doctrinales (Husserl, 2005). En efecto, Husserl no es un dogmtico en trminos kantianos, como lo seran Descartes y Wolff: dogmatismo es, pues, el procedimiento dogmtico de la razn pura sin una previa crtica de su propio poder (Kant en Ferrater Mora: 106). Husserl no afirma que el mundo es racional per-se y que, por tanto, nuestra naturaleza racional nos permite conocerlo. Tomar esa posicin sera hacer odos sordos, tanto al empirismo de Hume, como al criticismo kantiano. Husserl considera a la fenomenologa como racionalista en otro sentido. Por otra parte, la fenomenologa, en cuanto eidtica, es racionalista; pero supera el limitado racionalismo dogmtico mediante el ms universal de una investigacin de esencias referida unitariamente a la subjetividad trascendental, al yo, a la conciencia y a la actividad conciente (Husserl, 2009: 9). A pesar de la multiplicidad de divergencias con la posicin kantiana -que no es momento de aclarar aqu-, podra afirmarse que Husserl adhiere a la revolucin copernicana del pensador de Knigsberg, aunque tambin apropindosela de un modo particular. Alejndose del dogmatismo metafsico, concibe toda validez y sentido de ser como constitucin de la conciencia trascendental. Asimismo, Husserl le concede una importancia esencial al empirismo, el cual debe ser radicalizado. El empirismo slo puede ser superado mediante el empirismo ms universal y consecuente, que en lugar de la limitada experiencia del empirista establece el concepto de experiencia necesariamente ampliado de la intuicin que da originariamente, la cual en todos sus configuraciones (intuicin del eidos, evidencia apodctica) (Ibd.: 9). Las relaciones enigmticas entre el ser y la conciencia trascendental, no son deducidas racionalmente, sino intuidas a partir de una descripcin del campo de la experiencia trascendental, a la que se tiene acceso luego de realizada la reduccin fenomenolgica o epoj. Llegamos a conclusiones paradjicas: Husserl se mantiene fiel a algunos impulsos del racionalismo cartesiano, adhiere y radicaliza el empirismo de Hume, y se alinea en la revolucin copernicana de Kant. Slo en esta constelacin puede comprenderse el pensamiento de Husserl en torno a la metafsica y las ontologas regionales. En cuanto a la figura de Dilthey, hay que cuidarse de identificar su posicin con un mero irracionalismo que conducira al relativismo escptico. En el campo gnoseolgico, su pensamiento est atravesado por el dilema fundamental de la Lebensphilosophie, a saber, el conflicto vida-forma. Se trata de la tensin producida por la metafsica y las ciencias positivas, que, en su afn de conocer y dominar al mundo, lo encorsetan en frmulas que violentan el libre fluir vital. En ltima instancia, la vida es incognoscible y todo intento de asirla, de introducirla en un chaleco de fuerza formal, acaba por coartarla. Este conflicto est ntimamente vinculado con la problemtica de lo particular y lo general. La vida, inconmensurable, infinitamente rica, no puede encerrarse en leyes generales, porque de esta forma se desatienden y se falsean sus infinitas especificidades particulares. En el campo de las ciencias sociales, o en trminos de Dilthey, de las ciencias del espritu podramos afirmar que la antinomia vida-forma se traduce en la tensin entre una ontologa social, como la que plantea Husserl, y la historicidad. El concepto de historicidad (Geschichlichkeit) que ser retomado por Heidegger, es el representante aqu del polo de la vida. El hombre, su vida social y cultural son intrnsecamente historicidad y, como tales, infinito devenir. La vida -o la historia- se cristaliza en infinitos Volkgeiste y Zeitgeiste particulares, que no pueden ser asidos en leyes generales. Y en su conjunto, la historia est librada a la mera contingencia, habiendo perdido su sentido teleolgico. En el marco de la tensin que se expresa en las antinomias mencionadas: vida-forma, generalidad-particularidad, ontologa social-historicidad, sera errneo afirmar que Dilthey toma partido unilateralmente por el polo de la inconmensurabilidad de la vida, y que, consecuentemente, su pensamiento conduce a un relativismo escptico. Por el contrario, es posible afirmar que hay algo de trgico en su pensamiento, ya que a pesar de ser un temperamento romntico (Pucciarelli, 2003), sensible a las particularidades, es al mismo tiempo un espritu filosfico y cientfico. Adems de un filsofo de la vida, Dilthey es el adalid de las ciencias del espritu. En efecto, una de las mayores preocupaciones de su vida intelectual, sino la mayor, fue la fundamentacin de las ciencias del espritu. Es decir, responder justamente a la pregunta que antes planteamos: cmo es posible producir conocimiento vlido y general, ante el devenir contingente del mundo histrico? En este sentido, nuevamente, vemos a Dilthey debatirse en una antinomia: el historicismo de la escuela histrica alemana, representado por Ranke, y la filosofa de la historia hegeliana. La primera posicin, implica un empirismo radical que se centra meramente en captar a la historia tal como fue, enfocando sus investigaciones en objetos histricos particulares. Esta postura, en abierto enfrentamiento con la metafsica especulativa hegeliana, renuncia a toda posibilidad de formular leyes generales de desarrollo histrico. La filosofa hegeliana, en cambio, es una metafsica especulativa que subsume las particularidades histricas al desarrollo teleolgico de la historia universal, desatendiendo las particularidades y despreciando la investigacin emprica. Dilthey se encuentra preso de esta polaridad, y, se esfuerza por conciliar los dos extremos que concibe como unilaterales. En este sentido, Pucciarelli afirma que Dilthey posee un mtodo bilateral, por un lado es un empirista radical, atento a las particularidades histricas; y por otro, un sistemtico fallido-, que se interesa por la obtencin de conocimiento general sobre la historia, aunque sin caer en una metafsica especulativa como la hegeliana. Las tentativas para la solucin de este dilema que Dilthey lleva a cabo durante su itinerario intelectual son dos: en primer lugar, el desarrollo de su psicologa descriptiva y analtica, que, en base a la vivencia (Erlebnis) -la cual nos permite captar al mundo espiritual desde dentro- y postulando una cierta comunidad del espritu humano, permite justificar la comprensin de otros perodos histricos. Aqu, como lo seala Pucciarelli, aparece la idea -que tambin se encuentra en Husserl- de clarificar los trminos psicolgicos, que indefectiblemente se utilizan en todo enunciado en las ciencias del espritu. El segundo intento de fundamentacin se da a partir de 1900, y, como afirman varios comentaristas, est vinculado a la lectura de las Investigaciones Lgicas de Husserl[footnoteRef:2]. No es el momento aqu para desarrollar esta segunda perspectiva, pero es menester sealar que en su giro hermenutico, Dilthey incorpora junta a la vivencia, al espritu objetivo como encarnacin fsica de la vida espiritual. Esta incorporacin le permite escapar del psicologismo, y brindarle a las ciencias del espritu la tan buscada objetividad. [2: Es menester sealar que los autores tuvieron un encuentro personal en 1905 que fue sumamente influyente para ambos. ]

Una vez despejados estos equvocos, podemos concentrarnos en el dilema de la fundamentacin de la filosofa y las ciencias ante la amenaza del relativismo historicista, expresado en el intercambio de cartas entre Dilthey y Husserl. A raz de la asociacin que Husserl seala entre el pensamiento de diltheyano y el historicismo, en la segunda parte del artculo de Logos, Dilthey le enva una carta al fundador de la fenomenologa, en la que niega ser historicista y escptico. Al caracterizar usted como historicismo mi punto de vista, cuya consecuencia legtima sera el escepticismo, qued perplejo, y con razn. Gran parte del esfuerzo desarrollado en el curso de mi vida ha tendido a formular una ciencia de validez general destinada a dar a las ciencias del espritu una base firme y una cohesin interna que las rena en una totalidad. sta era la concepcin original de la tarea de mi vida en el primer tomo de la Introduccin a las ciencias del espritu. Estamos de acuerdo en que, considerndolo en general, existe una teora universalmente vlida del saber. (Dilthey en Husserl, 2007: 69) Sin embargo, siempre mantenindose en la tensin bipolar que ya expresamos ms arriba, Dilthey contina su misiva expresando que, a pesar de creer necesario y posible un conocimiento universalmente vlido en el campo de la historia, considera inviable la resucitacin de la metafsica. Luego, en la ulterior estructuracin de la filosofa nuestros caminos se separan. Me parece imposible una metafsica que intente expresar de un modo vlido el complejo del mundo mediante un sistema de conceptos (Ibd.: 70) Esta sentencia es una clara referencia a la pretensin husserliana, expresada en el artculo de Logos, de fundar una suerte de nueva metafsica u ontologa universal, a partir de la clarificacin de las esencias de las regiones objetuales. Desde esta posicin, las ciencias fcticas deberan estar fundamentadas por ciencias eidticas o apriricas, que esclarezcan, a partir de un anlisis inmanente de la conciencia, el sentido ltimo de sus objetos. Sin embargo, Dilthey critica todo tipo de apriorismo. Como afirma Pucciarelli (2003), todas sus investigaciones estn precedidas de una introduccin histrica; antes de saber qu es una cosa, es menester realizar una investigacin emprica-histrica acerca de la cosa en cuestin. En el prlogo de la Esencia de la filosofa (2003), por ejemplo, afirma Dilthey que para poder definir la esencia de la filosofa, es preciso indagar qu fue la filosofa para diferentes configuraciones histricas y culturales. El conocimiento general no es, entonces, a priori, sino a posteriori y, en ltima instancia, inductivo. La respuesta de Husserl a la carta de Dilthey se centra en una formulacin ms acabada de su propia posicin. Como hemos desarrollado ms arriba, el racionalismo de Husserl no es homlogo al racionalismo dogmtico de Descartes. La metafsica husserliana, por tanto, no es aquella a la que Dilthey, apoyndose en Kant y Hume, considera como superada. Tambin me parece que lo que usted combate como metafsica no es lo mismo que aquello que yo acepto y propugno como metafsica (Husserl, 2007: 77) Qu es metafsica, entonces, en Husserl? La metafsica husserliana se ocupa del ltimo conocimiento existencial, es decir, sigue siendo la ciencia primera postulada por Aristteles. Sin embargo, volvemos a insistir en que, no se trata de una vuelta al racionalismo cartesiano. Es ms bien, un nuevo racionalismo superior, fundado en un empirismo radical. Siguiendo a Ricoeur, en la fenomenologa husserliana, fundar es ver (Ricoeur, 2006). Es decir, slo puede afirmarse como evidente aquello que es intuido; y, como afirmamos ms arriba, la fenomenologa ampla el concepto de experiencia, limitado por el empirismo ingls a lo sensible, incorporando la experiencia ideal. Hemos dado cuenta tambin de que las meditaciones radicales husserlianas, basadas en el modelo cartesiano, conducen a la subjetividad trascendental como fundamento ltimo del mundo. La subjetividad trascendental constituye el mundo trascendente, esto es, le otorga sentido y validez, hacindolo aparecer delante de nosotros como existente. Consecuentemente, los ltimos problemas del ser slo pueden ser resueltos mediante el anlisis inmanente de la experiencia trascendental; esto es, de las correlaciones esenciales entre conciencia trascendental y ser. En otros trminos, indagando en cmo la conciencia trascendental produce, o mejor dicho, constituye para quitarle al trmino toda connotacin mundana- el mundo trascendente. La constitucin de los diferentes modos de ser mundanos tienen para Husserl estructuras invariantes, y consecuentemente, puede delimitarse y definirse de forma eidtica el modo en que se constituyen las diferentes regiones del ser. Corresponde a una teora fenomenolgica de la naturaleza someter a una investigacin esencial la conciencia constituyente de la naturaleza en todas sus estructuras y correlaciones, en forma tal que lleguen a esclarecerse todos los principios bajo los cuales hay a priori ser en el sentido de la naturaleza, y encuentren su solucin definitiva todos los problemas que en esta esfera interesan a las correlaciones entre ser y conciencia. Exactamente del mismo modo correspondera a una teora de la religin (fenomenologa de la religin), en relacin con la religin posible en general, investigar la conciencia constituyente de la religin en su correspondiente sentido (Religin posible entendida a la manera de la naturaleza posible de Kant, cuya esencia es dilucidad por la ciencia natural pura) (Ibd.: 76) Este conocimiento ltimo es conocimiento eidtico o de esencias. De hechos, slo se siguen hechos, afirma Husserl siguiendo a Kant, pero de lo que se trata es de acceder a un saber universal y necesario sobre el mundo; podramos decir, se aspira al conocimiento de la ltima estructura de lo fenomnico, su andamiaje esencial e invariante, ms all de las contingencias. Este es un conocimiento de ideas o estructuras ideales, que no son, empero, ideas platnicas. Toda validez objetiva, por tanto tambin las de la religin, el arte, etc., se refiere a principios ideales, y por ende, absolutos (absolutos, en cierto sentido), a un a priori, que como tal no est limitado de ninguna manera por facticidades antropolgico-histricas. El alcance de este a priori, cuyo total esclarecimiento, desde el punto de vista ontolgico y especficamente fenomenolgico, constituye la gran tarea, es exactamente el mismo que el del sentido de la respectiva clase de validez objetiva () Ser corpreo es ser una relacin de infinitas relatividad. Pero en tanto que es ser, es decir, correlato de validez emprica, se encuentra bajo leyes ideales y estas leyes delimitan el sentido de este ser. (Ibd. : 75) Cmo llegar a estos principios ideales, que regulan la constitucin de las diferentes regiones ontolgicas? Cmo percibir la esencia de la religin, por ejemplo? De hecho, estos principios ideales o esencias, se manifiestan en la experiencia natural, pero no de un modo absolutamente claro. En efecto, percibimos, por ejemplo un rbol, aunque no sepamos dar cuenta explcita y claramente de qu es un rbol. Si queremos saber qu es un rbol, es decir, esclarecer sus propiedades esenciales, debemos encontrar un procedimiento o mtodo que nos permita esclarecer su esencia. Es preciso remarcar, para separar esta concepcin de un subjetivismo o constructivismo radical, que la esencia no es algo que el sujeto cognoscente agrega desde fuera a la realidad catica. Contrariamente, la esencia acta de forma implcita y se manifiesta haciendo que el rbol sea tal. Sin embargo, el sujeto en actitud natural no ha esclarecido el ser del rbol, simplemente lo percibe. El mtodo que Husserl desarrolla para acceder a la esencias es la denominada intuicin eidtica, luego concretizado en la variacin eidtica. Se parte de un ejemplar de la esencia a intuirse, y se lo vara en la fantasa; aquellas propiedades que permanecen invariantes, y que, de ser cambiadas, haran desaparecer la cosa como tal, son los predicados esenciales del objeto. Este procedimiento, afirma Husserl, puede realizarse tanto en actitud natural como en actitud trascendental. Sin embargo, si se quiere llegar a la verdad ltima, libre de todo presupuesto, debe ser realizado en el campo de la experiencia reducida. Siguiendo a Dieter Lohmar (2009), es menester dejar en claro que Husserl no puede ser considerado de ninguna manera como un pensador platnico. De hecho, su fenomenologa se encuentra ms cercana a Hume que a Platn. Es, en ltimo trmino, un modo de empirismo: la variacin eidtica parte siempre de un objeto intuido, que puede ser tanto real como imaginario; y luego de finalizado el proceso de variacin, se accede a la esencia, la cual puede y debe ser intuida o vista a travs de la intuicin o visin de esencia (Wesensschau). Para cerrar este apartado, daremos cuenta brevemente de una de las crticas ms profundas que pueden realizrsele al proyecto trascendental husserliano desde Dilthey. Siguiendo a Bollnow, (1955) uno de los lemas de Dilthey es comprender la vida desde s misma (Das Leben aus ihm selbst zu verstehen). Esta idea, que parte de la imposibilidad de elevarse por fuera de la vida y comprenderla desde posturas trascendentes, es, en ltima instancia la invalidacin del sujeto de conocimiento puro, no contaminado por la sucia praxis mundana. Como afirma Ricoeur (2006), basndose en Gadamer y Heidegger, la crtica esencial de la hermenutica al idealismo fenomenolgico es que, en efecto, realizar una reduccin o epoj absoluta es inviable. La posicin de Husserl se sostiene en la conviccin cartesiana de que, si se adoptan las precauciones metodolgicas adecuadas, es posible superar los prejuicios de la vida cotidiana y acceder a la verdad. La crtica de Ricoeur a esta posicin recurre los conceptos de pertenencia (Gadamer) y ser-en-el-mundo (Heidegger). Creemos que esta crtica puede extenderse, asimismo, a la posicin de Dilthey a partir de la ya mencionada sentencia diltheyana subrayada por Bollnow. 5. Conclusiones Es menester sealar que este escrito no es ms que una primera aproximacin al estudio del vnculo Husserl-Dilthey, y, consecuentemente, no pretende agotar las posibilidades de la articulacin terica entre los pensadores. Por motivos cronolgicos, hemos comenzado nuestra indagacin estudiando el nico intercambio de cartas del que se tiene registro. Dilthey muere en 1911, el mismo ao en que se produce el intercambio en cuestin; Husserl, en cambio, seguir trabajando con su constancia y paciencia caractersticas hasta su fallecimiento en 1938. Siguiendo a Merleau-Ponty, podramos afirmar que el Husserl de 1911 era todava el primer Husserl; an no haba incorporado de modo sistemtico a su pensamiento las problemticas de la historicidad, la facticidad y la intersubjetividad. Es por eso que las perspectivas de Husserl y Dilthey en este momento, a pesar de las afinidades que hemos remarcado, se encontraban distantes, debido al tratamiento escaso por parte de Husserl de estas cuestiones, esenciales en el pensar de Dilthey. Las cosas cambiarn en el Husserl de los ltimos aos, como lo llama Merleau-Ponty, que comienza a interesarse de lleno en el problema de la historia y la facticidad. Aqu, como lo hacen Renato Cristn, Paul Ricoeur y Roberto Walton, entre otros, podremos rastrear afinidades ms profundas entre los pensadores, aunque no sostenidas por documentos histricos. Este ser el prximo paso de nuestra investigacin en el tema. Como afirmamos en la introduccin, nuestra indagacin parte de dos ejes, uno de afinidades y otro de disidencias. Sin embargo, en el anlisis concreto de ambas problemticas, nos hemos encontrado con disidencias en las afinidades y con afinidades en las disidencias. En primer lugar, hemos destacado que la crtica al naturalismo de ambos autores es afn, y conduce a la opcin por el Verstehen. Sin embargo, hemos sealado que esta crtica se desarrolla en dos planos completamente diferentes. Mientras Husserl, preocupado por la fundacin de la filosofa como ciencia estricta trabaja en un plano trascendental; Dilthey, interesado en fundar las ciencias del espritu como ciencias autnomas, se mantiene para decirlo en trminos husserlianos- en la actitud natural. El Verstehen de Dilthey entonces, es el de las Ciencias del espritu, mientras que el Verstehen de husserliano es el filosfico. Husserl coincide, entonces, con Dilthey en la crtica al naturalismo; pero exige una radicalizacin de las ciencias del espritu: la fenomenologa trascendental debe ser la ciencia del espritu universal o absoluta. En segundo trmino, nos hemos concentrado en la problemtica de la relatividad del conocimiento causada por el historicismo. Aqu nos hemos topado con disidencias: las crticas diltheyanas a la metafsica, y a toda posibilidad de conocer a priori la historia frente a la postulacin de ontologas regionales por parte de Husserl, que permiten captar de una vez y para siempre el sentido y las posibilidades de la historia. Tambin hemos hablado de la postulacin de la imposibilidad de la reduccin y la epoj a partir de los conceptos de pertenencia y ser-en-el-mundo, que toma Ricouer de Gadamer y Heidegger respectivamente. Siguiendo a Merleau-Ponty, toda intuicin de esencias es en ltimo trmino ingenua, porque es imposible una actitud terica pura, liberada de prejuicios histricos. Sin embargo, hemos vislumbrado que Dilthey, a pesar de estas disidencias con Husserl, ha buscado durante toda su vida el desarrollo de una fundamentacin de las ciencias del espritu. Y la ha encontrado, primero en la psicologa descriptiva y luego en la hermenutica. Podramos decir, para concluir, que la posibilidad de la articulacin de las perspectivas tericas de ambos pensadores se sostiene en que sus pensamientos se encuentran nsitos en una tensin entre dos polos que podramos denominar: vivencia - estructura. Las posiciones de ambos autores en esta polaridad deben entenderse, creemos, en trminos de nfasis. Es decir, no se trata de posiciones unilaterales: Husserl no es un racionalista dogmtico y ahistrico, ni siquiera en 1911, y Dilthey no es un mero irracionalista que niega toda posibilidad del conocimiento. Sin embargo, Husserl pone el nfasis en el descubrimiento arqueolgico de las estructuras invariantes del mundo, aunque siempre partiendo de un anlisis inmanente de las vivencias; mientras que Dilthey, un temperamento romntico en tiempos positivistas, pone el nfasis en la singularidad vivencial, sin por eso renunciar a la posibilidad de la produccin de saber generalmente vlido. Bibliografa Bauman, Zygmunt, La hermenutica y las ciencias sociales, Buenos Aires, Nueva Visin, 2007 Belvedere, Carlos, La fenomenologa y las ciencias sociales. Una historia de nunca empezar, en: Sociedad, n 25, Buenos Aires, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires Prometeo, primavera de 2006. Bollnow, Otto Friedrich, Dilthey und die Phnomenologie, http://www.otto-friedrichbollnow.de/, ltima visita 10/8/2009 Bollnow, Otto Friedrich, Dilthey. Eine Einfhrung in seine Philosophie, Stuttgart, W. 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