Jess Ibez: Hacia un concepto terico de explotacin

Jess Ibez: Hacia un concepto terico de explotacin.

En: El regreso del sujeto: la investigacin social de segundo orden.

Ed. Amerinda, Santiago de Chile, 1991El concepto de explotacin debera ser un concepto central en las ciencias sociales. Sin embargo, apenas es utilizado y, cuando es utilizado, lo es como mera nocin ideolgica.

La construccin de un concepto terico de explotacin parece una tarea urgente. Este trabajo es un paso en esta direccin. El paso consiste simplemente en articular y enciclopedar retazos del concepto extrados de los campos ms variados y originales- del pensamiento. El paso nos puede acercar de paso- al fenmeno social total que, desde Marcel Mauss, buscan los estudiosos de la ciencia social.Vamos a empezar con dos citas cuidadosamente elegidas. Ambas pertenecen a contextos socioculturales no occidentales, ni siquiera histricos; han surgido en sociedades de las que llamamos prehistricas o fras. Ms exactamente, han surgido en la relacin entre las sociedades prehistricas e las histricas, y constituyen una crtica de las segundas explotativas- desde la perspectiva de las primeras no explotativas-.La primera est tomada de la carta dirigida por el jefe indio Seattle, de la tribu Suwamish, en 1855, al Presidente de los Estados Unidos de Amrica, que le haba presentado una oferta de compra para las tierras de la tribu.

Cmo intentar comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? La idea nos resulta extraa. Ya que nosotros no poseemos la frescura del aire o el destello del agua. Cmo pueden comprarnos esto? []

Sabemos que el hombre blanco no entiende nuestras razones. Una porcin de nuestra tierra es lo mismo para l que la siguiente, para l, que es un extrao que viene en la noche y nos arrebata la tierra, donde quiera que la necesite. La tierra no es su hermana sino su enemiga, y cuando la ha conquistado se retira de ella. Deja atrs la sepultura de su padre, no le importa. Olvida tanto la sepultura de su padre como el lugar en que naci su hijo. Su apetito devorar la tierra y dejara detrs solo un desierto. La sola visin de sus ciudades llena de pnico los ojos del piel roja. Pero quizs es porque el piel roja es un salvaje y no entiende []

Si decidiera aceptar, lo hara con una condicin. El hombre blanco deber tratar a las bestias de esta tierra como a sus propios hermanos. Yo soy un salvaje y no entiendo ninguna otra forma. He visto millares de bfalos muertos para que pudiera pasar un tren [] Cualquier cosa que les pase a los animales le pasar tambin al hombre. Todos los seres estn relacionados [] Cuando los bfalos sean exterminados, los caballos salvajes amansados, la esquina secreta de la floresta pisoteada, con la esencia de muchos hombres, y la vista rosada de las colinas sazonada de la charla de las esposas, Dnde estar la maleza?: se habr ido. Dnde estar el guila?: se habr ido, decir adis al volar, al cazar, la esencia de la vida empieza a extinguirse []

Si les vendemos nuestra tierra, menla como nosotros la hemos amado. Preocpense de ella como nosotros nos hemos preocupado. Mantengan la tierra como ahora la adquieren, con toda su fuerza, con todo su poder y con todo su corazn.La segunda est tomada de la disertacin del sabio maor Tamati Ranapiri, de la tribu Ngati-Raukawa, recogida por el antroplogo Elsdon Best en 1909. Y ahora, a propsito del hau del bosque. Este hau no es el hau que sopla. No. Te lo voy a explicar cuidadosamente. T tienes un objeto de valor que me das. No tenemos ningn acuerdo en cuanto al pago. Y resulta que yo le doy ese objeto a algn otro, y el tiempo pasa y pasa, y ese hombre piensa que posee ese objeto de valor y que debe devolverme en pago cualquier cosa, y as lo hace. Pero ese objeto de valor que me es dado es el hau del objeto de valor que me haba sido dado antes por ti. Es preciso que te lo de. No sera justo que yo lo guarde para m. Si yo guardara en mi posicin ese objeto, me pasara algo malo. Eso es el hau, el hau de los objetos de valor, el hau del bosque, y basta por hoy La carta de Seattle ha inspirado proyectos de accin poltica diferente, los movimientos ecologistas. Millones de jvenes de todos los pases la consideran un texto sagrado. La disertacin de Ranapiri ha inspirado proyectos de pensamiento cientfico diferentes, las nuevas ciencias sociales: que se han desarrollado como comentarios y comentarios de comentarios del texto del sabio maor.El primer comentario sonado fue el de Marcel Mauss: en su Ensayo sobre el don, Mauss ve en el don el fenmeno social total, que integra los componentes econmico, poltico y religiosos; lo espiritual y lo material, las personas y las cosas. Y aporta como ejemplo la competencia agonstica del potlatch de los pieles rojas del noroeste del Pacfico la tierra de Seattle-. Potlach es un trmino chinook, derivado del nootka patshatl, que significa donar o alimentar. El potlach genera tres obligaciones: dar, recibir y devolver. Pero dnde est la fuerza que obliga a dar, recibir y devolver? Para Mauss, esa fuerza es el hau maor de la tierra de Ranapiri-. La palabra maor hau tiene la misma significacin que la palabra latina spiritus (o la correspondiente palabra hebrea): soplo y alma, significado espiritual y material. No estn separados, ni lo material (soplo) y lo espiritual (alma), ni lo personal (el hau de las personas) y lo real (el hau de las cosas): el hau es la sntesis, todo lo que se acepta un bien mueble o inmueble, un descendiente o una mujer, un rito o una comunin- participa de la esencia del donador y porta un poder mgico.En Mauss se inspira Bataille para construir su economa generalizada, una economa del exceso frente a la economa de la escasez o restringida. El Sol enva sin contrapartida su energa a la tierra, y esa energa es utilizada en el crecimiento y desarrollo de los sistemas, la energa producida es siempre superior a la energa consumida en el proceso de produccin siempre hay un plusvalor- y el excedente hay que gastarla sin provecho, en pura prdida.Levi-Strauss hace la crtica de Mauss. El hau no es la razn del don, sino lo que los indgenas creen que es la razn: Mauss se ha dejado envolver por la ideologa de Ranapiri. Mauss es el primer cientfico social que siguiendo el consejo de Rousseau (comencemos por apartar todos los hechos) se eleva del plano emprico al plano estructural: pero, como Moiss, se detiene en el umbral de la tierra prometida, Mauss se detiene en el umbral de su descubrimiento de la estructura, y fragmenta la estructura de intercambio que acaba de divisar en sus componentes empricos (dar, recibir, devolver), y no le queda ms solucin que volverlos a pegar con la cola espiritual del hau. El intercambio es el fenmeno social total: pero Lvi-Strauss encara el intercambio desde una perspectiva formal, esttica y sincrnica.Marshall Sahlings encontrar el contenido perdido del intercambio y, mediante una relectura del texto de Ranapiri, su dinamismo y diacrona. En el texto de Ranapiri hay un detalle extrao y turbador: por qu tiene que intervenir un tercero? Si el hau fuera el espritu del donador y/o del don bastara decir: t me haces un don y yo debo devolvrtelo. Mauss advierte la dificultad, pero pasa de largo. El famoso pasaje es una digresin dentro de otro tema: Ranapiri est explicando a Best el hau del bosque, y en particular porque hay que reservar una parte de los pjaros cazados para los sacerdotes, y en esa explicacin introduce el trmino mauri para designar la encarnacin fsica del hau como poder de fertilidad o productividad.El mauri dice- ha sido implantado en el bosque por los sacerdotes. El mauri hace cundir los pjaros para que el bosque pueda cazarlos y alimentarse de ellos. Esos pjaros son propiedad del Mauri, de los sacerdotes y del bosque (por eso es preciso que una parte retorne a los sacerdotes para que la retornen al bosque para que la retornen a los hombres para que la retornen) estamos en presencia de un bucle autorecursivo, de un proceso cuyos productos son medios de produccin, de un bucle que se reproduce y produce.Hau significa beneficio o fertilidad (ese exceso de produccin de que hablaba Bataille, o ese plusvalor del que hablaba Marx): en latn se expresa la misma idea con el verbo fero, del que derivan fertilidad y fortuna (los esquimales de Asia tienen un rito que es una traduccin mecnica de estas concepciones, una rueda cargada de toda clase de provisiones gira en lo alto de una cucaa gracias al movimiento de una rueda situada en lo bajo que se hace girar en el sentido del movimiento del Sol, la rueda de la fortuna, metfora y metonimia del torbellino solar, del Sol que al girar se derrama consumindose). El tercer personaje es el intermediario que obtiene un beneficio o plusvalor negociando con un producto que no produjo y por el que no pag nada.Traduzcamos hau por producto o beneficio:Pero ese objeto de valor que me es dado es el producto del objeto de valor que me haba sido dado antes por ti. Es preciso que te lo d. No sera justo que yo lo guarde para m. Porque ese objeto es el beneficio del otro objeto de valorLo que Ranapiri quiere decirnos con su cuento del hau es que todo beneficio, todo plusvalor ha de retornar a su fuente, por lo menos en la medida necesaria para que contine siendo fuente.DEFINICIN DE EXPLOTACINYa podemos dar una primera definicin del trmino explotacin: explotar una fuente es tratarla de un modo que le impide seguir siendo fuente, seguir reproducindose y produciendo, explotar una fuente es secarla o agotarla.Pero, qu es lo que hace que una fuente sea fuente?, y qu es lo que impide que una fuente siga siendo fuente?Fuente viene de fons, que viene de fund (=verterse, derramarse): se aplica a todo tipo de flujos que se derraman regular e ininterrumpidamente granos, sonidos, lagrimas, olores, palabras, rayos, luz, vientos-, de ah el sentido de producir en abundancia. Para que una fuente se derrame ininterrumpidamente, o bien ha de fluir a partir de una reserva inagotable (deduccin), o bien ha de ser continuamente realimentada (produccin).Explotar viene de explicitus, que viene de plect (=plegar o tejer). Explotar es explicitar lo que est implicito, desplegar lo que est plegado, destejer lo que est tejido, simplificar lo complejo. La evolucin va de lo simple (=plegado una sola vez) a lo complejo (=plegado muchas veces), toda simplificacin y toda explicacin son explotadoras explicar y explotar son la misma palabra-. Explotar es desplegar un bucle reproductivo y productivo, transformar un proceso autorecursivo en lineal.Sea un organismo en un medio, un texto en un contexto, un sistema en un ecosistema: el organismo o texto o sistema tiene que ver con los fines con la puntuacin-, y el medio o contexto o ecosistema tiene que ver con los medios. Los procesos de relaciones y operaciones, exteriores (del organismo o texto o sistema con el medio o contexto o ecosistema) e interiores (parciales, entre partes del organismo o texto o sistemas; y totales, del organismo o texto o sistema consigo mismo), son procesos en bucle. La explotacin rompe o despliega esos bucles: los bucles cerrados de reproduccin, hechos de relaciones simtricas y operaciones reversibles (en crculo), y los bucles abiertos de produccin, hechos de relaciones antisimtricas y de operaciones irreversibles (en espiral). La flecha histrica del tiempo, que patina en crculo o asciende en espiral, deriva hacia la flecha termodinmica, que asciende en lnea recta.La explotacin implica un abuso de puntuacin o de poder: transforma una diferencia anloga o natural- en oposicin digital y cultural-, cerrando una va de comunicacin.Podemos considerar tres tipos de explotacin:.- explotacin del medio o contexto o ecosistema por el organismo, tecto o sistema (explotacin de la naturaleza por el hombre)..- explotacin transitiva de unas por otras partes del organismo o texto o sistema (explotacin del hombre por el hombre)..- explotacin reflexiva del organismo o texto o sistema por si mismo (autoexploracin).

El primer tipo de explotacin transforma los medios un sentido que les impide seguir funcionando como medios.

El segundo tipo de explotacin transforma los fines en medios (como cuando una persona es tratada como una cosa).El tercer tipo de explotacin transforma los medios en fines (producir por producir o saber por saber, sin sentido, insensatos).La explotacin es una sofocacin de la libertad: una restriccin excesiva a la circulacin de los flujos de energa y/o informacin. La mxima libertad de un sistema se produce cuando el nmero de grados de libertad es igual al nmero de componentes, cuando no hay restricciones informticas a los movimientos energticos (cuando no hay orden ni organizacin). El sentido de esa libertad mxima es siempre la muerte. Pero se llega tambin a la muerte por un exceso de orden, por un orden rgido, cuando se cae en el segundo principio de la termodinmica (que significa para Brillouin, muerte por confinamiento).

La energa puede estar ligada por la energa (en el sentido de que no puede transformarse cuando no hay diferencia de potencial o informacin), o por la informacin (en el sentido de que no puede moverse, cuando hay ligaduras no holnomas).

La informacin puede estar ligada por la energa (en el sentido de que no puede moverse cuando no hay energa suficiente) o por la informacin (en el sentido de que no puede transformarse cuando el sistema se cierra).El primer tipo de explotacin (explotacin de la naturaleza por el hombre) produce un exceso de ligadura de la energa por la energa (entropizacin del medio y reduccin de la variedad) y/o un exceso de ligadura de la informacin por la energa (agotamiento de las reservas energticas).

El segundo tipo de explotacin (explotacin del hombre por el hombre) produce un exceso de ligadura de la energa por la informacin (perdida de autonoma y por tanto de creatividad de los sujetos).

El tercer tipo de explotacin produce un exceso de ligadura de la informacin por la informacin (cierre del sistema sobre sus lmites).

Vamos a analizar separadamente los tres niveles de explotacin.

I. Explotacin del ecosistema por el sistema.

En primer lugar, la explotacin del medio o contexto o ecosistema por el organismo o texto o sistema: explotacin de la naturaleza por el hombre.Explotar un medio es tratarlo de un modo que impide que siga siendo medio.Hemos dicho que la explotacin implica un abuso de puntuacin o de poder-: la transformacin de una diferencia natural anloga- en oposicin cultural digital-, y el concomitante cierre de una va de comunicacin.

Nuestro medio se designa en general como naturaleza. Naturaleza es lo que precede y excede a la propia actividad: lo natural, frente a lo cultural o producido, es lo dado. Hay una puntuacin natural o inmanente, una frontera natural que separa la naturaleza de la cultura. La emergencia de un nivel en la evolucin es el producto de la neotenizacin del nivel anterior: el vegetal es un cristal neotnico, el animal es un vegetal neotnico, el hombre es un animal neotnico. La noetizacin, detencin del proceso de maduracin en una fase temprana, permite la recepcin de ms aportes de informacin, y la evolucin va en el sentido de una sustitucin de las conexiones energticas por conexiones informticas. Cuanto ms evolucionado y ms complejo es un ser, menos acabado est: un ser adulto (ad+ultus: el que ha llegado) es un ser acabado; un ser adolescente (ad+alescens: el que crece o est en el camino) es un ser que est hacindose, que deviene.Los seres ms complejos e inacabados se alimentan de los seres ms simples o acabados, a los que incorporan como medios asociados o anexionados. Se trata de la cadena trfica: los vivientes tienen necesidad para vivir de los individuos fsico-qumicos; los animales tienen necesidad de los vegetales, que son para ellos en el sentido propio del trmino, la naturaleza, como para los vegetales, los compuestos qumicos.

Naturaleza son los niveles considerados anteriores e inferiores en los que los seres nacen y de los que los seres se alimentan. Lo mismo que para cada estrato son naturaleza los estratos que le preceden en la evolucin, para cada fase en la evolucin de un estrato son naturaleza las fases que la precede: para el agricultor y el criador de animales, lo natural son la caza y la recoleccin; para el trabajador industrial, lo natural son la agricultura y la ganadera; para el que maneja una lnea tranfer, lo natural es el trabajo con las manos del obrero.El orden social extrae del orden natural reservas y recursos. Reserva viene de seruare, que significa guardar; reserva es lo guardado por un esclavo o seruus: las reservas son depsitos de entropa negativa y el siervo que las guarda es un demonio de Maxwell. La segunda ley de la termodinmica no afirma que la entropa crece, afirma que no puede decrecer, pero puede crecer lentamente y en el lmite puede no crecer, en sistemas abiertos incluso puede decrecer local y transitoriamente a cambio de un crecimiento en el entorno. Las reservas, como islas de entropa negativa, son estados improbables y por tanto inestables: segn la interpretacin que hace Prigogine de los torbellinos de Bernard, se mantienen gracias a la disipacin de la energa, la disposicin de la energa del sol mantiene el orden en el sistema solar, la disipacin de la energa de los trabajadores mantiene el orden en el sistema social. La vida tiene que ver con agentes catalticos: la vida acta como catalizador positivo de las reservas, pero, al contrario de los catalizadores del estrato fsico-qumico, se aprovecha de esta catlisis positiva para mantener su propio equilibrio inestable, produciendo mayor cantidad de entropa negativa de la que destruye. Los seres vivos actan como catalizadores positivos de su medio y como catalizadores negativos de si mismos. Electrificacin y combustin, segn Geoffroy Saint-Hilaire, Eros y Tnatos, segn Freud, son los nombres propuestos para estas catlisis.Una reserva, cuando es enlazada en un bucle recursivo, regenerativo y generativo, constituye un recurso. Los ecosistemas vivos no solo se reproducen sino que tambin producen. Del flujo de energa que penetra en la cadena trfica, una parte se disipa y otra es almacenada en la biomasa, en el ciclo o bucle que enlaza a los productores vegetales auttrofos-, a los consumidores primarios animales herbvoros-, a los consumidores secundarios animales carnvoros-, y a los descomponedores. Los ecosistemas vivos son productores, desde el punto de vista de la energa, pues hay acreccin de la biomasa, y desde el punto de vista de la informacin, pues hay aprendizaje y evolucin.Las sociedades prehistricas o fras estn integradas en la naturaleza; la puntuacin cultural no contradice la puntuacin natural: como lo demuestran los textos de Seattle y Ranapiri, el orden cultural se responsabiliza de mantener abiertos los procesos recursivos de regeneracin y generacin de reservas. Las sociedades histricas o calientes se oponen a la naturaleza y destruyen o despliegan esos ciclos recursivos de regeneracin y generacin de reservas; la puntuacin cultural es contradictoria de la puntuacin natural. Las sociedades histricas se mantienen de la explotacin de la naturaleza; la explotacin de la naturaleza implica la destruccin de la naturaleza, que a su vez implica la destruccin de la especie humana.

La sociedad capitalista lleva esta explotacin al paroxismo.

El ecologismo se enfrenta con esa situacin problemtica. Pero en un sentido casi siempre regresivo, con un proyecto de revolucin tpica: volver a estados que han existido, y no con un proyecto de revolucin utpica, inventando estados que nunca han existido. No se trata de regresar a la naturaleza, sino de regresar en la naturaleza, prolongando su evolucin.II. Explotacin transitiva de una parte por otra parte del sistema.

En segundo lugar, la explotacin transitiva de una parte por otra parte del organismo o texto o ecosistema: explotacin del hombre por el hombre. Se produce este tipo de explotacin cuando una parte del organismo o sistema, por ejemplo, los proletarios, las mujeres, los nios, los que viven en zonas rurales o en pases subdesarrollados, es tratada por otra parte, por ejemplo los propietarios, los hombres, los adultos, los que viven en zonas urbanas o en pases desarrollados, como medio, contexto o ecosistema, en definitiva, como naturaleza. Cuando una persona o grupo de personas es tratada como una cosa por otra persona o grupo de personas, es tratada como medio para sus fines. Los sistemas sociales contienen un parmetro que no contienen los sistemas fsicos y biolgicos y que no es tenido en cuenta en las teoras y modelos que los describen y prescriben, salvo los que se inspiran en Marx, Freud y Nietzsche; la puntuacin del sistema por el poder de alguna de sus partes para explotar a las otras partes. Los explotadores son sujetos, sujetos de la enunciacin, y los explotados sujetados, sujetos del enunciado.La explotacin del hombre por el hombre es una extensin de la explotacin de la naturaleza por el hombre. Podemos considerar dos modos de explotacin del hombre por el hombre:

- Explotacin cuantitativa o energtica, y

- explotacin cualitativa o informtica. esta segunda suele ser designada con el trmino alienacin.El modelo de explotacin cuantitativa es la dominacin sobre la naturaleza fsica. La tecnologa humana ha dominado las turbulencias y las combustiones o explosiones. El dominio de las turbulencias ha hecho posible el motor que Serres llama vectorial (por transporte de la energa en el espacio: como los molinos de agua o viento, o los relojes). El dominio de las combustiones y explosiones ha hecho posible el motor que Serres llama transformacional (por transporte de la energa en el tiempo o transformacin de la energa: como la maquina de vapor o el motor de explosin). La explotacin cuantitativa es la explotacin del cuerpo de los trabajadores como motor vectorial/transformacional: vectorial porque est atrapado en bucles iterativos; transformacional porque se consume produciendo. Todo motor sufre usura con el uso; se consume transportando o transformando la energa. El reloj, por ejemplo, marca dos tiempos: el tiempo cclico, marcado por sus movimientos reversibles; y el tiempo termodinmico, marcado por su degradacin irreversible. La fuente del plusvalor de la fuerza de trabajo es la combustin del cuerpo del trabajador: su energa en parte se disipa y en parte se acumula como capital, la parte disipada recordemos a Prigogine- sostiene a la parte acumulada.El modelo de la explotacin cualitativa es la dominacin sobre la naturaleza biolgica: as como la dominacin de los flujos de energa ha hecho posibles los motores vectorial y transformacional, la dominacin de los flujos de informacin ha hecho posible el motor informacional.El cultivo de los vegetales es el modelo general de la cultura: la cultura funciona como una red de dispositivos correctores de nuestros gestos y enunciados para que sean correctos o ajustados a la regla y al derecho.La doma y la domesticacin de los animales son los modelos de la educacin cultural de los seres humanos. La doma ensea a moverse en un espacio liso o istropo, sin caminos ni paredes, sin dictados ni interdicciones, transforma a un organismo en proyectil o algo que puede proyectarse en todas las direcciones y sentidos o hacer proyectos: es el modelo de educacin de los miembros de las clases dominantes (el de la escuela privada). La domesticacin ensea a moverse en un espacio estriado o anistropo, hecho de caminos y paredes, de dictados e interdicciones; transforma a un organismo en peso muerto o algo que debe abatirse a las direcciones y sentidos preestablecidos: es el modelo de educacin de los miembros de las clases dominadas (el de la escuela pblica). El poder se reserva el azar, por eso se mueve en un espacio istropo; y atribuye la norma, por eso obliga a los sbditos a moverse en un espacio anistropo.Para pensar la explotacin del hombre por el hombre tenemos que pasar de una concepcin ricardiana del valor, que tiene en cuenta slo el proceso de circular de la circulacin, en el que las relaciones son simtricas y las operaciones reversibles, a una concepcin marciana del valor, que tiene tambin el proceso lineal de la produccin/consumo, en el que las relaciones son antisimtricas y las operaciones irreversibles.

La ideologa burguesa manifiesta la circulacin y oculta la produccin/consumo: el productor desaparece detrs del producto, el sujeto detrs del discurso.Para pensar la explotacin del hombre por el hombre tenemos que pasar al valor. Una relacin de intercambio implica sujetos, objetos y dispositivos de valoracin. Los sujetos intercambian objetos y, para que sean intercambiables deben tener el mismo valor y, para valorarlos hace falta un dispositivo de valoracin.

Os sujetos tienen que ser idnticos, en el doble sentido de que cada uno es idntico a si mismo y a cada otro: lo que implica que las relaciones deben ser simtricas y las operaciones deben ser reversibles. La simetra de las relaciones es un requisito lgico de la libertad de los sujetos: cada uno es libre de intercambiar o no intercambiar (en la relacin de don hay obligacin de dar, recibir y devolver: los sujetos estn ligados por deberes o deudas). La reversibilidad de las operaciones es u n requisito lgico de la permanencia de los sujetos: sujeto dice Thom- es el que sobrevive a las catstrofes. Todo proceso de transformacin ha de ser representable por una funcin peridica, de modo que el estado final sea un retorno al estado inicial. El sujeto, para continuar siendo sujeto, ha de retornar al mismo estado despus de cada operacin. En la realidad no se dan estas condiciones: los sujetos son sujetos en proceso o devenir, que cambian de estado a estado porque las operaciones son irreversibles (ni el hijo vuelve a engendrar al padre ni la presa vuelve a devorar al predador), y las relaciones entre los sujetos son antisimtricas (unos sujetos dominan a otros sujetos, unos son sujetos y otros sujetados aunque todos sean libres, unos son ms libres que otros-). El intercambio es una ficcin que se produce poniendo en ciclo los registros que Lacan llama de lo real, lo imaginario y lo simblico. Por ejemplo: la antisimetra en una relacin es transformada en simetra reciclando en lo real lo imaginario (la religin con su frmula: maana, cadveres, gozaris ofrece como compensacin del trabajo real en el presente de los vivos un goce imaginario en el futuro de los muertos), y/o lo simblico (en los ritos electorales, los mandados mandan sobre los que mandan); la irreversibilidad de una operacin se transforma en reversibilidad reciclando en lo real lo imaginario (en el sueo, la imagen de la presa acosa al predador) y/o lo simblico (en el juego, el predador no se come a la presa).

Los objetos que se intercambian pueden ser sujetos, objetos o informaciones. Levi-Strauss habla de tres sistemas de intercambio: de mujeres, de bienes y servicios, y de mensajes. Los objetos del intercambio de bienes y servicios son propiamente objetos, pero los objetos del intercambio de mujeres son sujetos y para que puedan ser intercambiados han de ser reducidos a objetos-, y los objetos del intercambio de mensajes son relaciones y para que puedan ser intercambiadas han de ser reducidas a cosas-. Toda objetividad presupone una objetivacin.

Hay dos tipos de dispositivos de valoracin, productores de valor de cambio: el dispositivo numeral de la moneda que produce valor de cambio econmico-, y el dispositivo nominal de la lengua que produce valor de cambio semntico-. El orden social se basa en una red slida de circulacin (caminos y paredes hechos de dictados e interdicciones) por la que deben circular, reducidos a fluidos, las personas y las cosas. El slido es finitamente deformable, y por tanto informable, ofrece resistencia y tiene memoria; el fluido es infinitamente deformable, y por tanto no informable, no ofrece resistencia ni tiene memoria. La aplicacin del dispositivo numeral de la moneda transforma a las personas y a las cosas en lquidos, la licuefaccin es la transformacin del estado slido al estado lquido: el valor econmico es una metfora del estado lquido, -un capital es solvente cuando es liquidable-. La aplicacin del dispositivo nominal de la lengua transforma a las personas y a las cosas en gases: la sublimacin es la transformacin del estado slido al estado gaseoso: el valor semntico de una metfora del estado gaseoso, un enunciado o un comportamiento son sublimes cuando dan bien que decir porque se ajustan a la Ley (espiritualizados, formalizados). Como seala Hjelmslev, en el sistema de la lengua no hay patrn cuantitativo de valor como en el sistema de la moneda: el lquido y el gas no tienen forma propia, pero el lquido conserva su volumen y el gas no. El valor econmico es medible en trminos extensivos o cuantitativos, el valor semntico no es medible.

Pero el proceso circular de la circulacin se cruza con el proceso lineal de la produccin / consumo y se alimenta de l: suministra la energa necesaria para sostener la circulacin de la informacin.

Marx descubre entre las mercancas una mercanca peregrina, la fuerza del trabajo, que ocupa una posicin distinta en el proceso circular de la circulacin y en el proceso lineal de la produccin/consumo. La fuerza de trabajo produce ms valor del que necesita para su (re)produccin, produce un plusvalor. Ese plusvalor, cuya fuente es el consumo del cuerpo del trabajador en la lenta combustin del trabajo, va a parar como beneficio a las manos del capitalista: una parte se disipa como gasto suntuario, y otra parte, la parte invertida, se acumula como capital. La reversibilidad y equivalencia en la circulacin se sostienen en la irreversibilidad y desequivalencia en la produccin/consumo. Es el molino triturador que produce la explotacin y reproduce las condiciones de explotacin del trabajador: le obliga constantemente a vender su fuerza de trabajo para poder vivir y permite constantemente al capitalista comprrsela para enriquecerse. Y no es la casualidad la que pone frente a frente, en el mercado de las mercancas, como comprador y vendedor, al capitalista y al obrero. Es el molino triturador del mismo proceso capitalista de produccin que lanza constantemente a los unos al mercado de mercancas, como vendedores de su fuerza de trabajo, convirtiendo constantemente su propio producto en medios de compra para los otros. En realidad, el obrero pertenece al capital antes de venderse al capitalista.Marx llamaba a esa desequivalencia lucha de clases. Esto es, lucha entre una mayora y una minora. Las clases en lucha son clases de orden, y la lucha es precisamente el orden.

En una relacin entre clases de equivalencia, mayora y minora son conceptos extensivos, mayora es la clase con ms elementos. En una relacin entre clases de orden son conceptos intensivos, mayora es la clase dominante. Pertenecen a la mayora, sea cualquiera su nmero, los hombres, los adultos, los propietarios, los urbanos, los blancos, los desarrollados mientras que los subconjuntos designados con los otros nombres mujeres, nios - son minoras oprimidas.

El trmino mayora designa tanto al subconjunto mayoritario o dominante (significado o valor) como a la misma relacin el conjunto- (significante o ley de valor). De ah, por ejemplo, la confusin entre clases sociales empricas y tericas.

Habra que generalizar el concepto de lucha de clases a todas las clases de orden. Las clases oprimidas estn condenadas a acudir aun mercado en el que sus mercancas son devaluadas. Los proletarios privados del Oro, al mercado laboral. Las mujeres privadas del Falo, al mercado matrimonial. Los nios, privados de la Lengua al mercado escolar.

El propietario paga al proletario en dinero, y el dinero que le da tiene un valor, aunque tenga menos valor que lo que el proletario produce. Pero, en qu paga el hombre a la mujer en el mercado matrimonial, el adulto al nio en el mercado escolar? En nada, o al menos en algo que no tiene valor. El ama de casa trabaja en el hogar y pare hijos sin recibir ninguna compensacin econmica. Pero recibe una compensacin semntica, y es, precisamente, el hijo que pare, que, segn la teora psicoanaltica, es un equivalente simblico del Falo. Es el precio de su trabajo, aquello de que est privada. Tambin al nio le pagan en el mercado escolar con la Lengua, aquello de que est privado. Desde que intenta hablar por primera vez, su palabra es moldeada y modulada, mediante enunciados y gestos prescriptitos, palabras de aprobacin o reprobacin, silencios complacientes o amenazantes, miradas clidas o glidas y, cuando es preciso, azotes o botes de humo. As, aprende la buena lengua o Lengua Oficial: los destinados a mandar o ser sujetos de la enunciacin aprendern, mediante un proceso de doma, a dictarla, a proferir enunciados preformativos; los destinados a ser mandados o sujetos del enunciado aprendern, mediante un proceso de domesticacin, a seguir los dictados, a obedecer a esos enunciados. El nio no es enseado a hablar sino a ser hablado, aunque de la experiencia pueda aprender.

El oro, el Falo y la Lengua son significantes o equivalentes de valor. La funcin del intercambio de significados es su acumulacin.

El oro tiene un significado numeral y puede acumularse como riqueza.

La Lengua tiene un significado nominal y puede acumularse como conocimiento.Pero el Falo no tiene significado, su significado es la carencia misma, una carencia que segn Lacan, hace crculo: Castracin o carencia simblica de un objeto imaginario, Frustracin o carencia imaginaria de un objeto real, Privacin o carencia real de un objeto simblico.La funcin del intercambio de significantes es la reproduccin de la relacin entre los sujetos. La mujer, que recibe como pago por su trabajo en casa, el Falo; y el nio, que recibe como pago por su trabajo en la escuela, la Lengua; reciben como compensacin de una privacin real, una Castracin simblica; reciben como pago por el hecho de ser explotados, el derecho a ser explotados.Podemos llamar explotacin cuantitativa a la que se produce en el intercambio de significados, y explotacin cualitativa a la que se produce en el intercambio de significantes.

La explotacin de que habla Marx es una explotacin relativa. Es explotacin porque el beneficio o hau no retorna a su fuente en su integridad. Es relativa porque retorna parcialmente, de hecho los trabajadores se aprovechan en una pequea parte del crecimiento y el desarrollo de la productividad. Es una cuestin de ms o menos, medible en trminos anlogos: la explotacin cuantitativa es una funcin oscilante, segn la correlacin de fuerzas, e incluso es pensable, en condiciones locales y transitorias, un cambio de signo de la funcin explotacin, que en una determinada empresa los trabajadores consigan salarios tan altos que la desacapitalicen.

Pero hay tambin una explotacin cualitativa del trabajador, y es una explotacin absoluta. En uno de sus textos ms citados, Marx, comparando el trabajo humano con el trabajo de una abeja dice que hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a las mejores abejas, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construccin, la proyecta en su cerebro. El trmino proyecto condensa dos significados: la prescripcin u ordenacin, la decisin, y la descripcin o computacin, el proyecto de lo que se va a construir. Marx se refiere, sin duda, al hombre en general, supuesto sujeto postulado por el humanismo, pero cuando un hombre concreto se enfrenta con un trabajo concreto se produce una escisin, o bien es uno mismo el que proyecta y ejecuta, y entonces se escinde entre un sujeto de la enunciacin que proyecta y un sujeto del enunciado, que ejecuta, o bien el trabajo que ha sido proyectado por otros, puede haber sido ordenado por un capitalista y computado por un ingeniero y entonces estos se reservan el papel de sujetos de la enunciacin, asignando al obrero el papel de slo sujeto del enunciado. En este segundo caso, la divisin interna al sujeto sujeto de la enunciacin / del enunciado- se transforma en una divisin entre distintos sujetos, en una lucha de clases, entre los que ordenan o mandan y los mandados (el ingeniero tambin es un mandado), entre los que computan o proyectan y los que ejecutan.La explotacin cuantitativa es una explotacin del producto, la explotacin cualitativa es una extorsin de la productividad: la primera es fenomenolgica, la segunda generativa; la primera es una explotacin restringida, la segunda es una explotacin generalizada. El sujeto, que es un bucle que se reproduce y produce, que se regenera y genera, pierde su poder productivo y generativo al transformarse en pieza de mecanismos. El trmino rol expresa a la perfeccin esa situacin: rol viene de rotullus, el rodar de la rueda y la huella que deja en el camino; mediante la asignacin de roles, las personas son transformadas en recursos e identificadas rotuladas- como sujetos parciales, sin otros haberes que los hbitos que los enlazan.En las sociedades prehistricas o fras, la unidad de comunicacin es la persona anloga; en las sociedades histricas o calientes, la unidad de comunicacin es el rol digital. Este tipo de explotacin se desarrolla con la tecnologa: el capitalismo, con sus tres revoluciones industriales, ha dado tres pasos de gigante: La primer revolucin industrial transforma en sujetos del enunciado o robots a los ejecutores; la segunda revolucin industrial transforma en sujetos del enunciado o robots a los computadores; la tercera revolucin industrial amenaza transforma en sujetos del enunciado o robots a los ordenadores. El sujeto de la enunciacin se retira a tareas de inventor de robots, de inventor de inventores de robots, y de inventor de inventores de inventores de robots.

La oposicin sujeto de la enunciacin / del enunciado es inherente a todo sujeto. Yo designa a la persona que dice yo, un crculo que enlaza al sujeto existencial (Yo de la enunciacin) y el sujeto convencional (yo del enunciado). El sujeto es un sujeto partido porque es un sujeto parido; al ser parido perdi su complemento anatmico y es una herida abierta. Esta herida es el producto del cruce entre el proceso circular de la circulacin (como sujeto del enunciado) y el proceso lineal de la produccin/consumo (como sujeto de la enunciacin). Lo mismo que la fuerza de trabajo se consume en la produccin de mercancas, el sujeto se consume en la produccin de sentido, y al consumirse produce un plusvalor de sentido que se sostiene del consumo del sujeto. El sujeto se consume como energa y el exceso que produce es informacin (efecto-mercanca y efecto-sentido). Hay una equivalencia en el crculo de la circulacin, y hay una desequivalencia en la lnea de la produccin/consumo, un exceso en la serie significante y un defecto en la serie significada; nunca digo el sentido de lo que digo, digo ms de lo que digo y adems digo otra cosa. El sentido anlogo y el significado digital nunca coinciden: el significado, informacin ideal sin carga energtica, pertenece a la circulacin; el sentido, informacin real con carga energtica, pertenece a la produccin/consumo. Exceso y defecto que convergen en una bsqueda sin trmino del objeto perdido, en el lacaniano objeto (a).Lo mismo que la fuerza de trabajo es a la vez un efecto-mercanca y productora de las mercancas, el sujeto es a la vez un efecto-sentido y productor del sentido. Si slo tuviramos en cuenta la circulacin, estaramos en presencia de un crculo vicioso. Pero si tenemos en cuenta el cruce de la circulacin con la produccin/consumo, estaremos en presencia de una espiral. La espiral es el producto de la circunferencia y la recta: del ciclo circular de la circulacin y de la flecha temporal de la produccin/consumo, que cae como tiempo termodinmico en consumo y se eleva como tiempo histrico en la produccin. Quiz este cruce, esta cruz en la que cada uno somos crucificados, este molino triturador, esta quimera, nos acerque al fenmeno social total. La quimera es una figura en forma de X, un monstruo mitad mujer y mitad animal, mitad cultura y mitad naturaleza, mitad informacin y mitad energa. Segn el signo del producto se distribuyen los tipos de sociedades. En las sociedades prehistricas o fras, que reproducen la restitucin del beneficio o hau, el producto es cero, dominan los procesos reproductivos: por eso puede dar razn de ellas la concepcin de Levi-strauss, que slo tiene en cuenta la circulacin, pues la produccin/consumo est equilibrada; las flechas de la termodinmica y la historia se anulan mutuamente. Las sociedades histricas o calientes, que producen la extorsin del beneficio o hau, la explotacin, se desvan del circulo, bien en un sentido positivo, hacia una espiral creciente, cuando la explotacin es predominantemente cuantitativa, como lo era en la etapa del capitalismo de produccin y acumulacin, la produccin domina sobre el consumo; la flecha histrica del tiempo domina sobre la flecha termodinmica bien en un sentido negativo, haca una espiral decreciente, cuando la explotacin es predominantemente cualitativa, como en el actual capitalismo de consumo, donde el consumo domina sobre la produccin; la flecha termodinmica del tiempo domina sobre la flecha histrica.III. Explotacin reflexiva del sistema por si mismo.

En tercer lugar, la explotacin reflexiva del sistema por s mismo: autoexploracin del sistema. Se produce este tipo de explotacin cuando el sistema tiende a cerrarse a la bsqueda de nuevos fines y a la transformacin de sus estructuras.Podemos detectar este tipo de explotacin a nivel micro, y de ella da razn la teora psicoanaltica; y a nivel macro, y de ella da razn la teora marxista.

Ambos tipos de explotacin se corresponden: el sistema social es un sistema abierto, abierto a la bsqueda de nuevos fines y a la transformacin de sus estructuras, siendo los individuos humanos los operadores de esa abertura. La abertura del sistema se refleja en los individuos como poder de hacer preguntas que nadie puede responder: el cerramiento del sistema se refleja en los individuos como sometimiento a respuestas que obturan el poder de preguntar.

El arte y el pensamiento occidentales han planteado desde sus orgenes el problema de la aventura del sujeto: Lanceot o la bsqueda del santo grial, Don Quijote o la bsqueda del Amor Ideal, Proust o la bsqueda del tiempo perdido; Hegel en pos de la coincidencia del espritu subjetivo y del espritu objetivo, Freud y Lacan y el tema de un sujeto dividido en pos de un objeto perdido, Heidegger y Sastre y su proyecto en pos de la libertad. La traduccin psicoanaltica es el concepto de funcin-padre o castracin; la traduccin matemtica es el concepto de potencias transfinitas del nmero.El Edipo enfrenta al hijo con la madre y el padre. El proceso de humanizacin, tanto en la perspectiva filogentico como en la ontogentica, se produce en la naturaleza, en el seno materno, pero contra la naturaleza, desde el orden paterno. La madre cumple, originalmente, una funcin de continente: pero se espera de ella que acabe arrojando fuera o que contiene, primero realmente (en el parto) luego imaginariamente (en el estadio del espejo: el nio percibir sus lmites corporales, distinguir su cuerpo de la imagen de su cuerpo, la imagen de su cuerpo de la imagen del cuerpo de la madre) y al fin simblicamente (cuando le anuncia el Nombre del padre que le constituye como separado). Cuando la madre no cumple esas funciones que se esperan de ella, el nio queda pegado a ella, psicotizado. La funcin-padre es de separacin e identificacin. De separacin: separa al sujeto de si mismo (sujeto dividido: imposibilidad de ser uno) y lo separa del objeto (objeto perdido: imposibilidad del goce).

De identificacin: yo soy en cuanto me identifico con lo que me divide y me excluye del objeto. El intento de recobrar la plenitud est condenado al fracaso: no hay sujeto pleno, no hay goce. El incesto es un salto en lo pleno, estrellarse en la muerte. El saber y el amor son saltos en el vaco, fugas a travs de cascadas transfinitas de escisiones. Sin especularidades, sin reflejos. Las series heterogneas significante/significado convergen hacia un elemento paradjico, objeto (a), elemento que falta a su sitio, que falta a su propia identidad, y que intercambia, sin equilibrarlos, su exceso y su defecto. El saber burgus, la ciencia positiva, es incestuosa, se sostiene en la voluntad de saturar todas las fallas, en su dimensin sistmica aspira a contener en su teora todo el pasado, en su dimensin operatoria aspira a contener todo el futuro en sus programas.Sibony ha puesto en correlacin estas expresiones con la teora matemtica de conjuntos. El conjunto vaco es el conjunto que contiene todos los elementos que no idnticos a si mismos, esto es, ninguno: es la imposibilidad o la falla pura. Pero si se rodea de un significante enunciable se produce el uno, el conjunto que tiene como nico elemento al conjunto vaco. La unidad, el individuo, es el resultado de la circunscripcin de la falla por un significante, de la enunciacin de lo imposible. El conjunto de todos los conjuntos no es un conjunto o los ordinales no forman un conjunto hasta que se nombra un nmero transfinito que, como lmite, los conjunta. No es posible conjuntar todos los significantes de una familia sin transportar fuera a uno de ellos que, al transformarse en Otro, hace posible que los otros puedan funcionar como tales. El cero como metfora y el infinito como metonimia del deseo.Un sistema forma sistema, o los elementos de un conjunto se mantienen juntos, cuando est limitado por una frontera: frontera cerrada o figura-madre, o frontera abierta o funcin-padre. Cuando la madre no arroja de s al hijo (psicosis) o cuando el padre es irresponsable (neurosis), el sujeto se transforma de sujeto potencial o de la enunciacin en sujeto actual o del enunciado, deja de producir y meramente se reproduce. El padre es responsable del hijo, responsable de responderle que no hay respuesta: el padre irresponsable se erige en respuesta o dicta la respuesta, obturando las preguntas del hijo. Hay autoexploracin del sujeto siempre que se identifica con un ideal positivo.Godelier, siguiendo la lnea marxista de pensamiento, habla de dos contradicciones en el sistema capitalista: una primera contradiccin entre capitalistas y trabajadores, y una segunda entre la estructura de las fuerzas productivas y la estructura de las relaciones de produccin. Segn Anthony Wilden: la primera contradiccin es especfica del modo de produccin capitalista, mientras que la segunda es el producto de las revoluciones industriales; la segunda contradiccin que, por ser una contradiccin entre estructuras o niveles de una estructura, es una verdadera paradoja, es de tipo lgico ms alto que la primera, que por ser una contradiccin dentro de una estructura o nivel dentro de una estructura, es una simple oposicin.La explotacin que hemos llamado cuantitativa sera efecto de la primera contradiccin, entre los que poseen y los que no poseen los medios de produccin. Las expresiones poseen y no poseen hay que tomarlas con cautela: la posesin de una cosa se expresa en trminos digitales, es cuestin de si o no, pero el conjunto de las posesiones puede expresarse en trminos analgicos, es cuestin de ms o menos. Tanto en la perspectiva de valor de cambio econmico (se puede acumular ms o menos riqueza) como en la perspectiva de valor de cambio semntico (se pueden acumular ms o menos conocimientos) queda campo libre para una funcin oscilatoria de la explotacin. La explotacin puede ser controlada mediante una retroaccin negativa de primer orden. Es lo que intenta el sindicalismo y la socialdemocracia. Un sistema que incluye este tipo de explotacin puede ser estable.La explotacin que hemos llamado cualitativa es un efecto de la segunda contradiccin, entre las fuerzas productivas energa- y las relaciones de produccin informacin-. Marx expresaba as este tipo de contradiccin: la contradiccin expresada en trminos muy generales consiste en que, de una parte, el rgimen capitalista de produccin tiende al desarrollo absoluto de las fuerzas productivas, prescindiendo del valor y de la plusvala implcita en l, y tambin de las condiciones sociales dentro de las que se desenvuelve la produccin capitalista, mientras que, por otra parte, tiene como objetivo la conservacin del valor-capital existente y su valorizacin hasta el mximo. Estos dos fines, el desarrollo de las fuerzas productivas y la valorizacin del capital, son incompatibles: a medida que se desarrollan las fuerzas productivas, aumenta en la composicin del capital la parte constante y disminuye la tasa de ganancia. Son las crisis, como la que ahora padecemos. Cuando el capital ha terminado la explotacin de la naturaleza, agotando reservas y recursos, y la explotacin de los hombres, transformndolos en reservas y recursos, termina explotndose a s mismo.Situacin paradjica o de doble vnculo: si se para, se destruye; si no se para, se destruye. La produccin ya no es un medio para satisfacer necesidades humanas, sino un fin en si misma: por un lado, producir por producir, o como dice Wilden:la produccin se produce a si misma como producto terminal de si misma, por otro lado, lo que el sistema produce, en esta fase terminal del capitalismo de consumo, son necesidades; produce slo las condiciones de su reproduccin. Ningn dispositivo de retroaccin negativa de primer orden puede controlar este runaway o desbocamiento. Slo es posible para un dispositivo de retroaccin negativa de segundo orden, Y solo hay disponibles dos de esos dispositivos: la extincin del sistema o la emergencia o surgimiento de un metasistema.

Revolucin o muerte.

Bueno, lo que es en mi pas dijo Alicia, jadeando an bastante- cuando se corre tan rpido como lo hemos estado haciendo y durante algn tiempo, se suele llegar a alguna parte. Un pas bastante lento replic la Reina-, lo que es aqu, como ves, hace falta correr cuanto uno pueda para permanecer en el mismo sitio (Lewis Carroll Alicia en el pas de las maravillas). Seattle, 1885, Carta al Presidente de los Estados Unidos (en Ecologa y sociedad, n0, verano de 1977, pg. 31)

El texto aparece en: Brest, Elsdon, 1909, Maori Forest Lore part.III en Transactions of the new zeeland Institute, 42, pp.433-448; en Mauss, Marcel: Ensayo sobre el Don. Motivo y forma del intercambio en las sociedades primitivas, en Sociologa y antropologa, Tauris, 1981.

Mauss, Marcel, op. cit.

Bataille, Henri: La parte maldita, en Obras completas, VII, Gallimard, 1976.

Lvi-Strauss, Claude: Introduccin a la obra de Marcel Gauss; en Mauss, Marcel, op. cit.

Marshall Sahlings: Age de pierre, age d abondance. Ed. Gallimard, 1976.

Bogoras, W.: The Chuckee, 1911 (tomo VII, pgs. 403 y ss.)

Meillet, A. y Ernout, A.: Dictionnaire tymologique de la languae latine, Klincksieck, 1979.

Layzer, D. The arroz of time (american scientific n233-6, 1975)

Brillouin, L. Thermodynamics and cibernetycs (3n Buckley, modern systems research for the behavioral scientist, Aldine, 1974).

Simondon, Gilbert, Lindividu et sa genese physico-biologique, PUF, 1964.

Moscovici, Serge, La societe contre nature, 10/18, 1972.

Wiener, N. Cybernetics, Hermann, 1948.

Prigogine, I. La thermodynamique de la vie (La rechercher, Vol 3, pgs 547-562, 1972.

Brillouin, op.cit, pg 152.

Ramade, F. Elements decologie appliquee. McGraw-Hill, 1978.

U-topa viene de Ou (=negacin) y Topos (=espacio). Lo que no est en el espacio slo puede estar en el tiempo, en uno de los tiempos posibles.

Moscovici, Op.cit, pg. 379

Wilden, Anthony: system and structure, Tavistock, 1977, pg. 10.

Morin, Edgar: La methode, 1 La nature de la nature, Seuil, 1977, pgs 246-247.

Serres, Michel: Hermes IV. La distribution, Minuit, 1977.

Los franceses an dicen: elever, recordando el elevage o cra de animales.

Thom, Rene: modeles mathematiques de la morphogenese, 1974, pg. 295.

Legendre, Pierre: jouir du pouvoir, Minuit, 1976, pg. 35.

Ibez, Jess: Un sujetador para sujetar a los sujetos, en EL Pas 3-X-1982

Thom, Rene: Stabilite structurelle et morphogenese, Inter Editions, 1977, pg. 295.

Bateson, Gregory: A teory of play and fantasy (en Psyquiatric research reports, 2, 1955, pgs 39-51.

Levi-Strauss, Claude: Antropologa estructural, Eudeba, 1986, pgs. 268.

Hjelmslev, Len: ensayos lingsticos, Ed. Gredos, 11971, pg. 77.

Marx, Kart. El Capital. FCE, 1946, Tomo I, Pg. 121

Marx, K. Op.cit. pg. 486.

Bourdieu, Pierre: Ce que parler veut dire. L`economie des echanges linguistques, Fayard, 1982 Pg. 59 y ss.

Lacan Jacques: La relation dobjet et les structures freudiennes (en bulletin de psychologie 10, 7, 1956, pgs 426-430)) y Les formations de linconscient (ibidem, 10, 14, 1958, pgs 250-256)

Marx: Op. cit. Pg. 130.

Fernndez de Castro, Ignacio: La subversin radical, 1982. Pgs 91 y siguientes.

Wilden: Op. cit. Pg. 91.

Perea, Francisco: El sujeto y el plus-valor lingstico, inedito, 1982, pgs 79 y siguientes.

Deleuze, Pilles: Lgica del sentido, Barral, 1971. Pg. 44. Segn Frege, Gottlob, Uber und Bedeutung, en Estudios sobre semntica, Ed. Ariel, 1971.

Layzer: Op. cit.

Wilden: Op. cit. Pg. XVII y ss.

Moscovici: Op. cit.

Perea, Francisco: El reino del padre, Ley, identidad y gozo (en revista de la asoc. Espaola de neuropsiquiatra, n4, mayo-agosto, 1982.

Sibony, Daniel: Le nom et le corp, Seuil, 1974.

Frege, Gottlob: The foundations of arithmetics. A logico-mathematical enquiry into the concept of number. Basil Blackwell, 1953.

Godelier, Maurice: systeme, structure and contradictions dans le Capital. (en les temps modernes, 246, pgs 828-864, 1966)

Wilden, A. Op. cit. Pgs 391 y ss.

Marx, Kart: Op. cit. Tomo III, pg. 247

Wilden, Op. cit. Pg. 394

Dos expresiones claramente gdelianas.

Wilden, A. Op. cit. Pg. 209.