Imagen de Lo Invisible

7/23/2019 Imagen de Lo Invisible

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Imagen de lo invisible. Azara

p.21. En tiempos de Homero, las artes de la imagen, la figuración de laNaturaleza y de los dioses ue aparec!an en el escudo de Auiles, pertenec!anal orden de la tec"n#, es decir, de la artesan!a y de la magia unidas.

$u separación, ue por otro lado producir!a %la laicización de las t#cnicas%, ypor otro el estado confesional de la magia, reuerir!a ue otros diosesense&aran a los "ombres a tratar, por separado, con la tierra y las divinidades.

p.22. Asegurada la supervivencia f!sica, los romanos se preocuparon por lasalvación del alma. ' mientras los b(rbaros de )aldea, $iria, Anatolia y*alestina, adeptos de e+tra&as religiones orientales, encontraban consuelo enla creencia de la inmortalidad del alma otorgada por un $er $upremo ue,mediante eercicios asc#ticos, pod!a ser contemplado cara a cara, los romanosse perd!an y ya no confiaban en la multitud de dioses desvergonzados y, algoimpotentes, ue se desentend!an del destino de los muertos-

p.2. Atenea anima a las estatuas moldeadas por *rometeo con el soplo delalma, y al fondo, recostado sobre una planta acu(tica, yace el mustio r!o delolvido, ue la psiue acaba de cruzar antes de ser obligada a entrar en %lac(rcel del cuerpo%.

p.2/. %0evanta las manos, %"aciendo el t!pico gesto de aversión%, como se&alaestugi#re, ya ue en las religiones griegas no mist#ricas las almas tem!andear el cuerpo y la Naturaleza en el odiado momento.

p.2. 0os mismos or(culos eran patrimonio de los dioses demi3rgicos

p.24. En una emotiva imagen etrusca grabada en el dorso de un espeo, y ueanticipa los descensos de la cruz manieristas 5*ontormo, El 6reco7 y barrocos58ubens, )oello7, *rometeo, ue acaba de ser liberado por Heracles, esportado, p(lido y desmayado, por Asclepio y Atenea, y su cuerpo e+ang9eocupa el centro de la composición.

p.24. A cada dios le fue encomendado un arte. :e *rometeo y :#dalo 5y*igmalión, en versiones tard!as7 depend!an la estatuaria 5a *rometeo se leatribu!an, igualmente, los trabaos agr!colas, las artes del fuego y la conducción

de las naves7. Atenea presid!a la cer(mica, la carpinter!a, la doma de caballos,el arte de la navegación e, incluso, ense&ó a los "abitantes de 8odas a fabricar autómatas ue parec!an vivos y caminaban; Hefesto, el arte de la fora; Apolo,la poes!a 5atribuida tambi#n a *rometeo y a <rfeo7 y la m3sica. 0a medicina,ue investigaba sobre la simpat!a y el rec"azo entre elementos influenciadospor los astros ue sintonizaban 5=enus y >arte, por eemplo7 o se rec"azaban5$aturno y ?3piter7, pertenec!a a Asclepio, cercano a Hermes, fundador de lam(ntica, y de uien depend!a la vida y la muerte.

*ero estas diversas artes se pod!an agrupar en dos@ las ue produc!an ose insertaban en las cosas, y las ue metamorfoseaban cosas o lasconvulsionaban; es decir@ las ue moldeaban, por una parte, y las ue

animaban o desanimaban, daban o uitaban la vida, por la otra.



:e un lado, se encontraban las artes de Hermes y Atenea y, de otro, lasde *rometeo.

Es interesante esta distinción entre algo que se inserta y "anima" como en laconcepción egipcia del alma, y las que transforman las cosas, así "animar" y

"moldear" son dos maneras diferentes de considerar el arte en Grecia .Para la primera se requiere de un "soporte" sobre el cual se inserta el espíritu,ánima o alma, en la segunda se requiere de la materia. En la primera la formaes predada, es figurada con anterioridad, en la segunda la forma viene juntocon el elemento que la moldea, es como una uella de algo ya concebido, es por lo tanto "ideal" en tanto platónicamente una "forma" !en tanto la forminglesa que pree#iste, o e#iste primeramente en un mundo "ideal". $sí porejemplo es entendido en el induismo. %e aí &astu Purusa, que es unauella, una marca, un mantra o tantra de un orden pree#istente.En cambio en el caso del elemento que anima, el soporte es dado, y se reali'ael rito o rogativa para que el dios se "encarne" en (l. Por ello la forma dada es

algo del mundo umano, como por ejemplo el cuerpo umano. %ios se encarnaen una forma umana en )risto, en este caso se supone que el dios absolutotras esto es informe, no tiene o e#iste en un mundo "formal". %e aí seentiende la aversión a la forma de algunas religiones, que no buscarían sinoretornar a ese universo informe e innominado de la deidad primera.El induismo y el budismo reconocen estas dos fases, una fase formal ybásica, de la cual ay que uir, acia aquello informe, acia aquella nada.En el mundo egipcio se construyó todo un soporte para ese ánima o alma, eratal la necesidad de acer bajar al dios, de "animal" el mundo, que el mundo setransforma en un soporte para acer bajar a (l la deidad.*gualmente se podría pensar que este soporte esta eco a imagen de lo quese cree es el mundo de los dioses.En resumen estas dos maneras de entender la religión, como anima o moldeestarían presentan en mayor o menor grado en todas las religiones. +odasellas tienen como elemento de fondo, la idea de un absoluto informe, y algunasde ellas como el cristianismo an eco una apro#imación acia el mundo masformal, mientras que otras buscan permanecer pró#imas a lo "informe".En este proceso de construcción de lo formal, surge la palabra y la imagen. a palabra sería mas primitiva mas cercana al mundo informe, es sonido, lo quees a la ve' informal y formal, porque no es materico por una parte y tiene unaestructura por otra, de aí su magia de mantenerse en el umbral de lo informe

y lo formal. Es una uella d(bil, imperceptible de algo que ay mas allá, quenos conecta con algo mas profundo, en la lejanía. El sonido todavía se mueveen el tiempo, viene desde un tiempo lejano y se prolonga en un tiempo infinito,es un "eco", un primer "eco", de lo que sería la divinidad, por ello el lenguaje esla palabra de %ios. Ese primer lenguaje informal. Pero lo propio del lenguaje esse-alar, es nombrar, por ello es comien'o, es inicio.Es el $/ que inicia todo.

o importante entonces para esta tesis es por una parte el imaginario de lanegación porque es ante todo un "eco" de lo que podríamos llamar elimaginario positivo, la uella de una forma primera. 0uestra tesis es que como

es forma primera no puede ser vista, porque no es negada, o impedida suvisión la percibimos, a trav(s de su eco, de la uella que ella deja, de su



sombra, de esa imagen segunda. 0o nos interesa ni la imagen primera, ni laimagen ultima !ya que las dos tienen a ese universo primero innominado nosinteresa la imagen umbral, intermedia, el 1nico universo en donde puedeaparecer la imagen. %e aí que como primera precisión debi(ramos atisbarcuando la palabra busca acerse imagen, ese primer asomo de la palabra

acia la imagen. )uando el logos busca o necesita transformarse en ei2on.0ecesitamos especular respecto a 3porque ocurrió esto4. 5e i'o demasiadod(bil ese primer eco, y necesito de moverse más al mundo formal. 3falta defe4, 3manipulación de las elites de poder4, 3estructura social con una menteconfigurada acia esto4. 3)ual es el punto, social, político, cultural que marcoeste transito4

Informe 5animaidea7BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBormal 5molde"uella7Cudismo Islam ?uda!smo )ristianismo

El ebreo como lengua soporte66 estudiar esto.

p.2D. 0os "erederos de Hefesto cargaron, unos con la magia, y el otro, solitarioy condenado, con la artesan!a, con la artesan!a y la t#cnica.

p.2D. 0os autómatas, los seres inanimados pero ue parec!an vivos y ue, enalgunos casos, sólo se distingu!an de los "umanos porue actuaban de algunamanera perfecta e in"umana, las estatuas transformadas en seres vivos, erantodos obra de Hefesto o de :#dalo.Incluso cuando a partir del siglo III a. :e )., *rometeo pasó a crear al "ombre,no recurrió a operaciones m(gicas. *or el contrario, lo moldeo con una tierraoriginariamente llena de vida, %ue en su novedad, reci#n separada de lascapas profundas del #ter, "ubiera conservado alg3n germen de su "ermano elcielo%.

p.2D. Hermes si era un mago. En el Himno "om#rico a Hermes se le presentacomo un reci#n nacido en la oscuridad de una caverna, al anoc"ecer,%compa&ero de la negra noc"e%, a cuyo amparo camina igual ue un espectro.

=e all! donde nadie ve, en la noc"e y en las profec!as oscurascegadoras; enga&a, roba, es el %*r!ncipe de los ladrones%, seductor y asesino.Es el pr!ncipe de las tinieblas.

Es interesante este aspecto de 7ermes

p.2D. )ruz constantemente la frontera entre el cielo y la tierra, y sus dominiosse encuentran en los m(rgenes y en la negación de la luz y la verdad.

5eres demi1rgicos, mundos demi1rgicos, lugares, espacios demi1rgicos.%e alguna manera los locus góticos tienen este aspecto esencial ser espacioslugares que aun son umbrales que conectan con algo de lo indecible,innombrable, que dejan abierto una puerta a lo irracional.Es realmente un apro#imarse un irse de lo racional. mbrales borrosos,dionisíacos, imprecisos, vagos, sombríos, ambiguos, aí tenemos que

situarnos.



p.2. *andora, cuyo nombre a3na a %pan, ue es todo, y a doris, ue esamargura%.6usta de los velos porue protegen y disimulan, para cruzarlos y violarlos, y delsilencio. Es "io de >aya, el velo de la verdad cegadora, y de #l depend!a uela luz de dios llegara a los "ombres sin "erirles.

Hermes, por tanto, no es de este mundo, ni de un solo mundo.*ertenece 5alternativamente y al mismo tiempo7 a la luz y a la noc"e o de %lasmedias luces%, Atenea es "ia de la luz ya ue %no fue gestada en las tinieblasde una materna entra&a%. $u obrar pertenece al campo del desvelamiento y dela revelación, no del oscurecimiento.

)iertamente, los inventos de Atenea eran del orden de la t#cnica@descubrió el freno, el arado, la vela y el telar.

a revelación el desvelamiento supone una forma dada, que es desvelada, lacortina se corre para mostrar algo ya e#istente, por lo tanto supone una forma6idea ya concebida, platónica.

o contrario a la revelación sería tal ve' la /anifestación !ver etimología endonde lo sagrado se ace presente pero de maneras muy diversas o m1ltiples,sin una forma especifica, un ruido, un rayo, el volar de un ave, una se-al, unamarca, etc.a revelación es un descubrir, algo que ya e#iste, por eso $tenea nacecompleta, la manifestación en tanto es siempre reductiva incompleta, es unatisbo de algo mayor e insondable, es un forjar, por eso se asocia mas a7efesto, que trabaja con la forja, y es feo. 5u trabajo es mas de un demiurgo.

p.FG. *arsifae, %victima infausta de su amor furtivo%, encargó a :#dalo una granestatua "ueca de madera, a fin de ue, escondida en su interior, pudiera unirseconvulsivamente a lo otro 5el %ello%, se dir!a m(s tarde7, lo animal, lo primigenioy simbólico, un toro gigantesco al ue deseaba con asco y pasión. na%ingente casa laber!ntica% una cueva, una matriz, le fue entonces encargada a:#dalo por el "umillado esposo de *arsifae, a fin de proteger y esconder al "ioe+tra&o, al otro, el monstruo, el >inotauro, ya su vez protegerse y escondersede #l. 0os %enga&os% y las mentiras de los uiebros y recovecos de las entra&asdel laberinto encerraban al >inotauro en otro mundo, acotado y velado, y almismo tiempo eran testimonio de su presencia oculta.$ólo :#dalo, "erm#tico y callado, sab!a cruzar de un mundo a otro, y mediantesus obras estaba siempre a punto de revelar la e+tensión del "orror@ el acto

monstruoso en la penumbra del vientre de la estatua, el fruto monstruoso delacto monstruoso, el umbr!o lugar monstruoso ue ninguno puede cruzar.

8ue curioso que umbrío se asemeje a umbral, 3todo umbral es umbrío4

o importante del mundo griego es aberse sabido manejar en los dosmundos, el de lo apolíneo y lo dionisiaco. En la tragedia misma de la vida./ovi(ndose siempre desde la lu' a las sombras y viceversa.

p.F1. odas las obras y las t#cnicas m(gicoart!sticas ten!an una cara oscura yoculta, o cegadora, vuelta "acia la muerte o la resurrección. *arec!an vivas sin

serlo, y cuando lo eran se las cegaba, borr(ndoles los oos, porue siempreestaban al acec"o, a punto de ec"ar el mal de oo.



+odas las cosas parecían tener esta doble cara. Por ejemplo el templo en sue#terior era apolíneo y prístino, en cambio en su interior la naos albergaba laoscuridad, manifestación de lo insondable.7e aquí un elemento de apoyo a lo manifestado, la oscuridad, la sombra puede

manifestarse, acerse presente, pero no revelarse, porque sería uncontrasentido.

p.F1. Es verdad ue la pr(ctica de las actividades artesanas reuer!a, amenudo, una previa invocación m(gica. Antes de ue el ceramista pusiera suspiezas reci#n torneadas a cocer, era conveniente ue pidiera a los geniosmalignos del "ormo, %$!ntribe, Esm(rago, Asbeto, $abacio y <módamo%, sino a Atenea. Nadie nunca invocó a *rometeo.

$ólo *rometeo supo ayudar y ense&ar clarificando@ %Ante todo, ve!an, sinver nada y o!an sin o!r%.

0os dem(s dioses de las artes deslumbraron permaneciendo "erm#ticos

en la oscuridad del silencio.

E#istían dioses de la lu', que deslumbraban, y otros de la oscuridad ysombras, que permanecían en la sombra y el silencio.

p.F/. $i la primera intervención de *rometeo, enga&ando a Jeus, separó a los"ombres de los dioses, todas sus restantes acciones contribuyeron a ue laseparación se acentuara. $in embargo, los "ombres no salieron con las manosvac!as. Kuienes perdieron fueron los dioses.*erdieron la tierra ue compart!an con los "ombres. na vez ue la "ubieroninfectado de males, debieron recluirse en el <limpo. ' perdieron a los "ombres. Aleccionados por *rometeo, #stos aprendieron a olvidarse del cielo. A cambio,ganaron en propiedad, si bien, para ocuparlo y uedarse, ten!an ue ganarse ala tierra.0as artes de *rometeo estaban encaminadas a ue los mortales se volvieran"acia la tierra, se sintieran protegidos y se acoplaran a ella. 0es ense&o como"acerla suya, a fin de ue no los sintiera como unos e+tra&os.

p.F/. oda actividad deb!a descubrir las intenciones y las energ!as terrenales yanimales, canalizarlas y almacenarlas. 0as t#cnicas ten!an ue ver con lotectónico y el tec"ado. Eran trabaos de c(lculo y de doma. )onsist!an en

prever los d!as favorables a la acción y en emprender entonces la recolecciónantes de ue llegase el fr!o, la construcción de edificios para protegerse de lasinclemencias, en ganarse la tierra para ue dease ir %los recursos ocultos parael "ombre bao tierra Ltales como el bronce y el "ierro, la plata y el oro%.

p.F. 0as artes eran efectivas siempre y cuando se naturalizaran y sintonizasencon la Naturaleza. $u n3mero y su función ven!an determinados por lase+igencias naturales. Hasta el 8enacimiento, como mostró Cruyne, losprocedimientos art!sticos y las formas resultantes segu!an el proceder de laNaturaleza@ la teedora imitaba a la ara&a, el vestido cubr!a el cuerpo,amold(ndose a #l al igual ue la corteza se ce&!a al tronco de un (rbol, y los

teados ten!an pendientes como las monta&as.



p.F. 0os "ombres ya no eran dioses. :eb!an esforzarse por conuistar latierra. ' ano la pose!an sino ue deb!an ser pose!dos por ella. *ero los diosesdearon de vivir entre y como los mortales. :esde la 3ltima cena, la carne y lasangre, uedó en posesión de los "ombres 5lo ue no parec!a degradarles, enpalabras de 0uciano7, y los dioses tuvieron ue contentarse con los efluvios

grasientos ue ascend!an de las piras sacrificiales, los d!as ue no "ab!aviento.*rometeo separó a los "ombres de los dioses, no sólo porue les

ense&ó a simpatizar con la tierra, sino porue consiguió ue los dioses dearande e+istir f!sicamente. El sacrificio originario acabó con el banuete ritual de losdioses, como comentaba 0uciano y, literalmente, acabó con la figura de losInmortales. $e uedaron en y con los "uesos.

El sacrificio les dio al ombre el cuerpo de los dioses9 "esta es mi sangre y estees mi cuerpo", el sacrificio descorporei'a a los dioses, y les entrega el cuerpo alos ombres. El cuerpo divino se tectoni'a. Por ello el sacrificio es siempre de

lo corpóreo. Es de alguna manera la entrega de un cuerpo a los dioses, y por lotanto a su ve' su umani'ación. Por ello es importante la conservación delcuerpo, su momificación o embalsamamiento.

p.F4. A menudo se "a comentado ue la obra de arte pl(stica m(s importante ylograda de *rometeo fue el "ombre ue modeló con barro.

p.F4. $in embargo, con la decadencia del paganismo, *rometeo se convirtió enel primer escultor. )omo escrib!a 0actancio, no se pod!a atribuir a *rometeo,ue era un "ombre, lo ue en verdad sólo pertenec!a a :ios, esto es@ lacreación f!sica de la vida. $ólo porue "ab!a empleado %"umus% 5barro7, suestatua no pod!a ser llamada %"ombre%.*od!a otorg(rsele la %creación espiritual%, la educación de los mortales. Hab!asacado al "ombre de su estado animal y le "ab!a tra!do las luces de lacivilización.

p.F. El culto a los dioses, en acción de gracias por "aberles sido concedidaslas artes ue les pon!an en contacto con la tierra, no les libraba de vivirenfrentados. )ada grupo viv!a encerrado en s! mismo, y en cuanto se intentabaformar una colectividad y %fundar ciudades para defenderse%, estaban lasenemistades y los recelos.

*ose!an ciertamente las artes de Hefesto. 0es faltaba sin embargo, unsaber ue sólo estaba en poder del padre de los dioses@ la virtud de la usticia.Hermes fue el encargado de repartirla de modo igualitario.

p.G. )omo "a se&alado =ernant, %cada t#cnica reuer!a ue el artesanoposeyera unos conocimientos espec!ficos, por lo ue sólo pod!a ser practicadapor un especialista. 0os alfareros, los carpinteros, los agricultores, losnavegantes, eercitaban 3nicamente auello para lo ue se "ab!an formado, yno pod!an cambiar de labor. Era como si estuvieran atados a %la tierra, nuestramadre y uerid!sima nodriza 5ue7 tomó sobre s! el trabao de dar a todoscrianza%, y no les estuviera permitido alzar la mirada.



Era de alguna manera la esclavitud de la materia, del que sólo se liberaban losfilósofos que se movían en un mundo ideal.

p.G. 0as cuatro virtudes morales y pol!ticas tra!das por Hermes y distribuidasigualitariamente entre todos los ciudadanos les permitieron levantar la cabeza

del suelo, a la vez ue les iluminaron interiormente. 0es uitaron las oreeras,rescat(ndoles de las tareas solitarias e insolidarias. *ensaron entoncessalvarse espiritualmente, guiados por la virtud, arrastrando a uienes todav!ano "ab!an sido iluminados o lo "ab!an sido de manera insuficiente.

Kuienes m(s cultivaban las virtudes 5los filósofos, los poetas y losreligiosos, instruidos directamente por :ios, seg3n *latón7 se erigieron en lac3spide del gobierno de la ciudad, y el resto de los ciudadanos se distribuyóconc#ntricamente alrededor de los m(s virtuosos. 0a ciudad, organizada entorno a los lugares sagrados, se conformó a imagen de la estructura delcosmos@ en el centro, la imagen del $upremo Cien, y en la periferia, la imagende la virtud m(s diluida por su apego a la materia@ la de uienes apenas

recurr!an al don divino porue segu!an aferrador a las tareas de *rometeo y nolevantaban la cabeza.

5e podría pensar entonces que los templos por una parte eran el centro del pensamiento, poesía y religión, el ágora igualmente, y de aí acia la periferia,talleres y otros lugares de trabajo asociados a la materia.

p.G. %En un principio, los "ombres viv!an en contacto directo con la deidad. Eluniverso era su templo, y no necesitaban im(genes porue pose!an una de ladeidad ue influ!a en ellos y se manifestaba sobre todo en los dioses visibles,es decir, el sol, la luna y las estrellas.

>(s tarde, este contacto directo se perdió, y fueron necesarios mediosartificiales para restablecer la relación. 0os ense&antes trataron de reimplantaren el "ombre el conocimiento de la deidad, de darle una. Estos maestrosfueron los poetas, los legisladores y los escultures te3rgos%.

+al ve' la religión sea esto, de aí su acepción como "religare".

p.1. A finales del "elenismo, cuando se iba agrietando el modelo de la ciudadideal griega y las virtudes ciudadanas otorgadas por H#rcules ya no eran laencarnación en la tierra de la virtud de Jeus, unos nuevos virtuosos se

sumaron a los poetas, los religiosos y los filósofos, super(ndolos yenglob(ndolos.$eg3n *roclo@ %El arte del legislador 5es7 similar 5a7 la iniciación te3rgica

5ue7, mediante ciertos s!mbolos y determinados signos arcanos, concede a lasestatuas de nuestro mundo la semeanza con los dioses, y las convierte enaptas a recibir irradiaciones divinas.%Eran los te3rgos, los nuevos iluminados por Hermes.

Es el paso de la filosofía campos mas concretos, como son las leyes y normas,y luego la t(cnica.



p.1. na vez ue los "ombres se "ubieron uedado con la tierra, uisieronconocer y ver de cerca y de frente otros mundos, los dos reinos de lo invisible@los muertos y los dioses.

0as artes de *rometeo no serv!an para esta tarea.*rometeo era un dios ue "ab!a roto con los suyos, pero ue tambi#n

"ab!a roto con sus nuevos aliados, los <l!mpicos, a fin de ponerse al lado delos "ombres, los m(s recientes rivales de los dioses.

p.1. 0os "ombres ya no necesitaban a *rometeo.Hermes, el dios ue estaba en contacto con Jeus y con los muertos, ue

acompa&aba a las almas cuando abandonaban los cuerpos camino del Hadeso de la estela de Jeus, ue se saltaba m(gicamente todos los impedimentos yue sab!a mentir para conseguir lo ue persegu!a, fue uien, mediante late3rgia, se ocupó de informar a los "ombres acerca de los ue ya no viv!an enla tierra.MKu# era la te3rgia na %curiosa ciencia o, meor, una t#cnica% capaz de

"acer aparecer al dios directamente.MKui#nes eran los te3rgos Auellos ue ten!an la capacidad de invocar yforzar incluso a los dioses.MKu# dioses 0os ue los te3rgos fabricaban@ estatuas divinas m(gicamenteanimadas.M*or u# invocaban a los dioses *ara salvarse y salvar a la comunidad.Eran los nuevos favorecidos por el don de Hermes, los nuevos legisladores.El te3rgo era el paradigma del "ombre ue uer!a averiguar u# ocurr!a m(sall( de los l!mites de la tierra. Era un escultor o un religioso ue recurr!a a laestatuaria para alcanzar sus fines trascendentes. Estaba facultado por Hermespara formar im(genes consustanciales 5 o id#nticas7 a los modelos divinos. 0asestatuas se convert!an en los dioses de los ue en un principio, eran sólo unretrato.

$quí el formar imágenes esta relacionado con la idea de crear, darle un soportea la deidad, un recipiente, una vasija, de aí que se asocien con los alfareros,el barro, etc. a vasija y la urna especialmente es como un contenedor material de algo inmaterial !ver etimología de urna.

p.2. $in embargo, la manera de crear estatuas vivientes no fue undescubrimiento de los te3rgos "elen!sticos. 0a mayor parte de la estatuaria de

la Antig9edad, especialmente la egipcia, era consustancial a lo ue retrataba,tanto si se trataba de un muerto al ue se invocaba o recordaba, como de unadivinidad a la ue se uer!a "onrar o pedir un favor.

0as obras no siempre eran figurativas ni estaban proporcionadas.*od!an consistir en un simple tronco, una piedra 5sobre todo si "ab!a ca!do delcielo, como la Artemis de Ofeso7 o un monolito en el ue se bosueaba apenasuna figura esuem(tica y algo monstruosa@ eran los #oana, las primerasestatuas de las 6recia arcaica ue todav!a conservaban la forma de un tronco,lleno de %vida%, al contrario ue el m(rmol, %material duro, dif!cil e inanimado%, yue siguieron esculpiendo "asta bien entrado el )lasicismo, cuando ya sesab!a cómo realizar estatuas naturalistas, porue, seg3n e+plicaba *orfirio, las

obras %acabadas con una t#cnica refinada son admirables, pero dan una ideam(s d#bil de la divinidad%. Esta se manifestaba meor y con m(s presencia



cuando la estatua presentaba los rasgos divinos de manera abocetada yconcierto grado de fealdad y "orror, como se&alaba Nietzsc"e.

8ui'ás estas conservaban mejor esa presencia de lo num(nico y además de ladeidad informe, de la deidad primigenia no "ideada", no a1n formali'ada.

p.F. 0os #oana siempre conten!an la energ!a de un dios a uien la estatuaofrec!a un cuerpo. :e este modo los dioses invisibles se encarnaban y se"ac!an visibles en una figura modelada por el "ombre, y a la vez ue informabasobre y desde el mundo celeste, procuraba beneficios a los vivos@ %Emit!anor(culos, curaban a los enfermos, venc!an a los enemigos%.

Estos esp!ritus divinos pod!an entrar y salir de las estatuas ue eranutilizadas como frontera entre lo visible y lo invisible. Eran el medio empleadopor esto 3ltimo para dear el reino de los fantasmas y aparecer frente a losseres vivos.

0as estatuas o figurillas te3rgicas presentaban ciertas diferencias con la

estatuaria convencional no sagrada. )omo insist!a ?amblico, #sta era realizadapor artesanos ue bien pod!an tener el talento como idias, pero %nada de loue el arte de los "ombres moldea es sincero y puro%, y por tanto es %in3til% y%vano% si no est( posteriormente consagrado por los sacerdotes. Estos deb!anintervenir a continuación de los artesanos a fin de animar las obras y conseguirue el esp!ritu o la energ!a del dios representado o, el mismo dios, serecogiese en su imagen o se uniese a ella, metamorfose(ndola m(gicamenteen lo ue "asta entonces sólo representaba. 0a imagen inerte de *alas Ateneaen el *artenón, o la de Jeus en <limpia, esculpidas por idias, se animaban yse convert!an en una encarnación de Atenea o de Jeus. En cuanto a lafabricación artesanal de estatuas no consagradas 5e+votos, im(genesdecorativas, retratos profanos, a veces, etc.7, era calificada de %taumaturgia defantasmas%.

0a teurgia se basaba en las cosmolog!a neoplatónica. $e supon!a ue lamateria no estaba radicalmente separada del cielo, sino ue todo lo ueconstitu!a el niverso, desde las potencias divinas cercanas al $upremo dios"asta la m(s !nfima y amorfa materia no conformada, estaba en mayor o menor medida, influenciado por :ios y participaba de su 0uz.

0a luz de :ios se refleaba en el niverso entero, en cada obeto por"umilde ue fuera, una brizna, un guiarro, los animales m(s escondidos a losoos de :ios, topos y pecadores, y el mundo era como un gigantesco y turbador

uego de espeos orientados "acia la divinidad. Aunue "ac!a ya muc"o tiempo ue los dioses "ab!an abandonado latierra, #sta era como una caa de resonancia ue vibraba cuando los Inmortalesuer!an augurar algo a los "ombres, o como una estatua %dotada deinteligencia ue, por su movimiento, enuncia or(culos 5esto es %palabrassagradas, divinas7 a la gente capaz de ver, y por signos en el cielo anuncia losacontecimientos ue se producir(n%.

El gran demiurgo "ab!a insuflado en el >undo unavida de una potenciaincre!ble%, a&ade *roclo.

p.. :ado ue, los magos cre!an, %lo similar apelaba a lo similar%, recogiendo

los destellos celestes refleados en ciertos elementos se pod!a entrar encontacto con los dioses emisarios



p.. As! el sacrificio de una materia de este tipo despierta a los dioses paraue se muestren, y les invita a dearse coger de inmediato; los acoe cuando sepresentan y los e+"ibe perfectamente.

p./. -los teurgos modelaban estatuas lisas para llamar la atención de ladivindidad presentada.*or lo tanto, lo insólito de la teurgia reside en el "ec"o de ue, para

invocar a los dioses y conseguir ue se mostrasen visiblemente, los teurgos lesfabricaban un cuerpo material y les obligaban o invitaban a encantarse por #l.*or ello era posible afirmar ue los teurgos ten!an el poder de %fabricar a losdioses%.

Es interesante esto porque se afirma que el ombre crea a %ios, lo aceencarnarse. Por ello el modelamiento del alfarero tiene algo de divino, no tanto porque crea al ombre sino porque crea a %ios mismo. e forma a lo informe,

le da cuerpo a lo divino.

p./. *or lo tanto lo insólito de la teurgia reside en el "ec"o de ue, parainvocar a los dioses y conseguir ue se mostrasen visiblemente, los teurgos lesfabricaban un cuerpo material y les obligaban o invitaban a encarnarse en #l.*or ello era posible afirmar ue los teurgos ten!an el poder de %fabricar a losdioses%.

Podriamos decir que el templo tendría dos origenes9 primero producto de lasacrali'ación del espacio por una ierofanía previa y segundo se le ace unacasa al dios para que la ocupe, como es en el 'igurat, o en los templosegipcios o los oráculos griegos. $ora este ultimo tambien puede darse sobre un modelo "ideal" predado de loque se piensa que es un templo arquetípico.

p./. 0a animación del !dolo se produc!a si se "ab!an cumplido correctamente ysin interferencias los ritos ue correspond!an@ la ceremonia se "ab!a celebradoel d!a ue se preve!a iban a descender los influos celestes, le teurgo se "ab!apurificado, y ningun otro teurgo "abia invocado a los dioses contrarios a losanteriores. :e este modo, los teurgos consegu!an coger los lazos de laNecesidad ue ataban incluso a los dioses. $e apoderaban de su nombre, los

llamaban. ', como %la Necesidad "ace ue todas las cosas ue "an empezadoa ser gracias al destino 5Heirmarmene7 lleguen por la fuerza a su efecto 3ltimo%,de la causa del nombre se produc!a el efecto de la encarnación@ los diosesestaban obligados a baar.

E#istían maneras de acer bajar a los dioses y animar la materia, invocacionesmagicas y rituales, una de ellas invocar el nombre, darle un nombre a loinnominado. 5e le esta dando de esta manera un poder enorme a la palabra,que es capa' no sólo de acer "aparecer" al %ios, sino algo más esencial, quees darle e#istencia. Es decir, podriamos pensar que sólo e#iste aquello quetiene un nombre, o una palabra de lo designe. 5olo e#iste aquello que tiene un

primera forma "sonora" en este mundo.



p./. El arte de la teurgia, aun cuando modelara estatuas, poco tenia ue vercon la pl(stica, ya ue, debido a los procedimientos empleados, estaba m(semparentado con la magia. No se buscaba el parecido ni la armon!a. 0osteurgos no pretend!an aportar información visual sobre los dioses no recrearlosbellamente, sino, como comenta Cevab, comunicarse con ellos "aci#ndolos

visibles. %0a estatua no apunta, al principio, a ser un retrato verdadero del dios,sino ue es sobre todo, el signo de su presencia, su envoltorio aparente%. 0oue les preocupaba era la eficacia de la m(gica de las piezas, lo ue respond!aa una %deseo inconsciente de aclarar la noción divina por la imagen.

a noción de retrato no aparecera asta tener una clara idea del ego personal,cosa que se dara en el renacimiento, cuando se a vaciado la imagen de losagrado e#terno.

p.. $i bien el paganismo muy tard!o trató de demostrar ue, al igual ue loscristianos, dispon!a tambi#n de testigos ue afirmaban "aber visto a los dioses

5como Apolonio de iana7, la 3nica información sobre su aspecto proven!a delos poetas, los adivinos, los religiosos 5magos o no7, algunos atesanos y losteurgos, es decir, todos auellos ue "abian tenido la posibilidad de contemplar cara a cara a la divinidad porue "ab!an sido poseidos por ella, en trance,despiertos o en sue&os. 0o ue distingu!a a los teurgos del resto de losprofetas y poetas era su lucidez mental; sab!an dar cuerpo a sus visiones.

%ar cuerpo a sus visiones..

p.. Aun cuando los procedimientos te3rgicos apenas se distinguian de los dela magia, y para autores cristianos como )lemente o otius, teurgia y magiaeran una misma actividad ue necesitaba de la ayuda de los poderesdemoniacos, los teurgos aseguraban ue perseguian fines distintos y maselevados ue los fabricantes de !dolos m(gicos. 0a goecia, o magia vulgar,como precisaban *orfirio y ?amblico, sólo pretend!a "acer baar a los diosespara obligarles a conceder favores y causar el mal aeno. 0os intereses eranegoistas y perseguian ganancias materiales a la vez ue moralmentecondenables. $e invocaba a fin de solicitar lo ue no pod!a ser obtenido pormedios naturales@ da&ar a un enemigo leano, provocar un accidente, torcer eldestino, es decir, aumentar el poder terrenal del mago. *or el contrario losteurgos, altruisticamente, uerian conocer al $upremo :ios, unirse a Ol, y

salvar su propia alama, as! como la de los demas fieles.El arquitecto fue una especie de teurgo al darle forma a lo informe, al procurarle un espacio al dios.

p.4. 0a estatua teurgica seg3n *roclo, se inscribe en un sistema cosmológicoy teológico neoplatónico definido en los elementos de eolog!a, directamentetomando de *lotino 5Eneadas =7El universo se compone de un uego de esferas concentricas ue se disponen,como las capas sucesivas de una cebolla, alrededor de un n3cleo inferior, latierra. )ada esfera esta ocupada por un dios, ue se asemea a su padre,

situado en la esfera anterior, y goza o %participa% de parte de los dones de su



padre; a su vez, de #l emanan los bienes ue recaen en su propio "io, situadoen una esfera inferior.

)ada dios, por tanto recibe la imagen de su padre y se refleaformalmente en su "io, uien constituye una versión lo m(s fiel posible del*adre. $in embargo, en cada nueva "ipostasis o imagen el refleo se

amortigua. 0a 0uz ue emana originariamente del %:ios *rimero% 5Numenio,frag 117, va perdiendo intensiada, si bien su pureza no disminuye a medida uese reflea y difracta en sus descendientes.

El 3nico ue no participa de las virtudes de su *adre es Auel ue vivemas all( de la 3ltima esfera, fuera de los l!mites del universo, ue no comunicacon nadie ni se abre a nada ue no sea el mismo@ :ios, el no, simbolizado por rano, el *adre *rimero de los dioses. Inmovil 5o inmovilizado tras "aber sidocastrado por su "io )ronos7, invisible, informe, desconocido, desinformado,porue %no participa de nadie%, tan sólo puede ser definido como el ue nopuede ser apre"endido en una definición, y cuyo mismo ser esta en entredic"oporue de #l no puede afirmarse nada@ al ser anterior al $er es el vac!o, seg3n

comentaba *roclo. El dador del ser era la negación de lo ue daba, al contrariode lo ue acontec!a en las sucesivaas generaciones divinas ue emanaban delas ue las preced!an, como si los dioses e+pulsaran o 5se7 liberaran en sus"ios de un e+ceso de sustancia divina, 0uz o *alabra, ya ue, seg3n Hermesrimegisto, del no no manaba nada ue poseyese y le constituyera, porueno era ni ten!a nada 5ue ofrecer7. *or s! mismo era infecundo y esteril 5tras lacastración7, y sólo fecundaba el mundo indirectamente a trav#s de su "io, frutodel primer desgarramiento divino.

p.D. En )ronos se encuentran los modelos de todas las cosas, las semillas5las ideas7 ue dar(n lugar a la diversidad de las formas particulares y loscriterios 3ltimos, avalados por rano, mediante los cuales se uzga la acción.En consecuencia, la región de la >ente posee dos componentes@ la inteligenciaue recibe la 0uz del no, y las ideas, modelos ue circunscriben la 0uz en unaforma ideal determinada, apta para fecundar a numerosos seres particulares.

5on las dos maneras de concebir la u', la primera como transmisora y portadora, veiculo de ideas y mensajes, patrones y arquetipos y la otra comola que "anima", fecunda, da vida. a primera es un veiculo la segunda semen,vida misma.

p.D. $in embargo el primer deicidio fue seguido de un segundo y 3ltimo@ Jeusinmovilizó con cuerdas a )ronos 5 si bien no lo mató7, y le impidió por tantoinformar directamente y atender a lo ue depend!a de Ol, las formas de lareligión sublunar.

Jeus, un dios %activo% y no encerrado en pura autocontemplación, fueauel tercer componente, encargado de responder a las plegarias de los seresm(s aleados de :ios, abandonados en la tierra.

)iertamente, los "ombres, as! como cualuier forma animada o no, auncuando est(n constituidos de materia poseen una forma ue les "a sidootorgada por el Alma. Adem(s, la misma materia contiene %destellos divinos%,ecos mortecinos de la 0uz de :ios pero cualitativamente id#nticos a auellos.

*or lo tanto, las formas de la tierra no estan abandonadas por :ios. $inembargo necesitan estar constantemente informadas, a fin de ue lo celeste



ue contienen en su seno no desespere de retornar "acia las regionessuperiores, liber(ndode de la materia. *or esto, cuando desde la tierra seclama "acia el cielo, los dioses del Alma, iluminados por la >ente, tratan deofrecer consuelo a las almas individuales ue gimen por estar leos de :ios,permitiendoles volver a gozar, por un instante y como en sue&o, de la visión

leana del *adre de la 0uz.

Esto no es sino el eco, o el reflejo de lo divino

p.. *roclo sosten!a@ %Es evidente ue esta bella obra ue es el mundo "asido creada directamente seg3n un >odelo eterno. M:e dónde vendr!a labelleza si no fuera una copia del >odelo eterno ' si esta obra es la m(s bellaue e+iste, no se debe unicamente a su parecido con el $er eterno, sino, si sepuede decir de este modo, del m(s eterno de los seres eternos. *ues todacopia ue particicpa m(s distintamente de la forma es copia de un modelo deuna m(s gran pureza%.

En resumen, la cosmolog!a plotiniana est( constitu!da por tres (reasconc#ntricas, cada una de las cuales est( presidida por un dios y se aleaprogresivamente del no. :ada su condición de dios 3nico, sencillo, informe einefable, el no tiene, en efecto, ue desentenderse de cualuier otro diosinferior. rano no puede ser %conocido% a causa de su imposibilidad de abrirse,mostrarse y reflearse en los dem(s. ', por otro lado, la materia informetampoco transmite %información%.

0as tres "ipostasis divinas, la >ente, el Alma y las ormas, est(n unidaspor generación. *uesto ue formalmente se parecen, pueden ser consideradasemenaciones divinas. Es la forma y no la materia lo que revela y señala alos seres que estan informados o iluminados por Dios. )uanto mayor seael parecido, cuanto m(s se parezcan los seres a sus modelos divinos, cuantom(s "ios o im(genes verdaderas de sus padres sean, m(s cerca estar(n deauellos, y, en consecuencia, tanto m(s participaran de la directa influenciadivina.

Esto es clave porque implicaría que en la forma estaría la belle'a, la formasería así una idea. Es la forma la portadora de lo divino, esto implicanecesariamente concebir lo divino como algo previamente ideal, mod(lico yformal !platónico.

p.. $eg3n *roclo@ %oda procesión 5todo lo ue procede7 se considera atrav#s del parecido de lo secundario con lo primario. *orue si la generación"ace ue los seres llegan a la e+istencia sean los ue se parezcan y no los ueno se parezcan, es el parecido formal ue genera el producto del productor@porue seres parecidos est(n "ec"os parecidos por el parecido y no por lodistinto. 0a procesión de este modo, dado ue desde su inicio preserva unaidentidad entre el engendrador y lo engendrado, y manifiesta por derivación enlo ue se deriva este car(cter ue el primero posee primeramente, debe alparecido su e+istencia sustancial%.

En la estructura del "ombre se repite, a menor escala, la del niverso.:ios 5el no7 tambien es e+terno al "ombre y lo envuelve, sin ue el "ombre

pueda participar directamente de :ios. No obstante posee la >ente 5el Almainteligible7 tan "ipnotizada por :ios ue lo "a visto todo de Ol, y puede



afirmarse %ue posee una potencia infinita ue se manifiesta en el "ec"o deue encuentra en s! misma el acto infinito, ue es :ios%. 0a mente, a&adir(icino, %percibe las razones universales de todas las cosas%, posee la facultadde razonar, pero por su mismo estado pasivo y contemplativo no es capaz deacudir en ayuda del cuerpo material del "ombre cuando #ste se encuentra

atado por deseos terrenales, y no puede elevarse por encima de lo particular,alcanzando un punto de vista desde el cual perciba la idea com3n a toda unaserie de formas individuales. El Alma $ensible, ustamente, tiene el poder dedescender en la generación 5f!sica7 y remontar indefinidamente en lageneración del ser%. 6racias a la imaginación por un lado, y los sentidos porotro, el alma se constituye en la facultad espiritual capaz de obtener los datosf!sicos de la naturaleza 5gracias a los sentidos del o!do y la vista7 y desligarlosde la ganga material mediante la imaginación. La imagen desmaterializadapodrá entonces ser comparada con los modelos ideales por lainteligencia, directamente alentada e inspirada por Dios. inalmente, eneste proceso de conocimiento asc#tico, desde las formas m(s pesadamente

materiales "asta los modelos ideales originarios, el alma podr( tratar deencararse directamente con la razón 3ltima de las cosas@ el modelotrascendente ue lo ilumina todo desde fuera pero ue no puede ser percibidoporue su percepción e+ige de un perceptor, un %otro% cuya e+istencia pone ustamente en cuestión la unicidad del modelo trascendente, el no.

a imaginación aquí se entiende como forma desmateriali'ada

p./G. *ara *roclo, %cualuier dios carece de forma%, aunue sea visto de caracon una forma@ la forma no est( en #l, sino ue esta proyectada a partir de #l,porue el espectador de la aparición no puede ver sin forma al dios sin forma,sino ue lo ve, en virtud de su propia naturaleza, con una forma%

a forma sería entonces un intermedio propio de la naturale'a !e#istencia delombre para ver a %ios.

p./G. )omo dir!a )lemente, %las im(genes 5eidolón7 ue provienen de lasustancia divina, salen al encuentro de los "ombres%. 0os dioses visibles, ueson los ue aparecen al "ombre en sue&os, los !dolos y las estatuas, est(n"ec"os de materia 5o de cuerpos s3tiles, en el caso de las im(genes o%espectros% ue rondan al "ombre durante el sue&o7 y de forma, ue procede o

emana del dios invisible y se adec3a a las car(cter!sticas perceptivas del alma"umana, constituyendo un modo de forma a priori.*or lo tanto, para *roclo, el te3rgo es el verdadero creador de un dios,

no tanto porue conforma una materia ue encierra el soplo divino tras suconsagración, sino porue esta forma es la ue el "ombre percibesubetivamente en :ios. na vez ue la estatua "a sido creada a imagen deldios, se anima m(gicamente. En efecto, la forma es lo ue la pone endisposición de participar del %modelo m(s perfecto% del cual es imagen, y de%recibir las iluminaciones de arriba% como escribe *roclo, parafraseando a*lotino.



$quí la forma esta cumpliendo el doble sentido, de ser copia y original almismo tiempo, en la medida que se crea, se modela apro#imandose al ideal almismo tiempo surge como un original, como lo 1nico verdadero.

p./1. En efecto, la estatua te3rgica neoplatónica es una de las multiples

divinidades ue, unto con las estrellas y los planetas, reciben las influenciasluminosas de la >ente y las refelean difractadas "acia la tierra a fin ueiluminen a los "ombres ue las imploran.

p./1. )omo comentaba :ión, el "ombre ya no se encuentra con las formasleanas e intocables ue evocan a la divinidad oculta 5nubes, rayos, r!os,monta&as7, ni con esp!ritus invisibles 5el soplo del viento, el rumor de las "oas,el murmullo del agua ue circula, y las llamadas ue e+"alan los camposantos7,sino ue necesita del contacto !ntimo con el dios presente frente a #l. %No esposible encontrar%, escribe >(+imo de iro, %pueblo alguno, ni griego, nib(rbaro, ue no siente la necesidad de tener frente a la vista ciertos s!mbolos

5-7 ue recuerden el "omenae ue se le debe a los dioses%.

p./2. -recuerda igualmente a los pastores ue no pueden estar de noc"e sinun obeto ue les muestre la presencia f!sica del dios *an. :escribe la angustiadel "ombre cuando no ve la cara del dios, a"ora ue sabe ue tras los l!mitesdel mundo empieza el territorio de auellos ue fueron e+pulsados de la tierrapor 5la7 culpa del "ombre prometeico.

0a figura de la divinidad, la estatua frente a la cual se coloca el te3rgo,sirve de se&uelo para atraer al "ombre, como deduce *roclo del Canueteplatónico 5*latón conoc!a perfectamente los misterios órficos7@ el reci#niniciado, el ue "a contemplado muc"o auellas realidades, cuando ve unrostro divino ue imita bien la belleza verdadera, o un cuerpo igualmente"ermoso, primero siente un estremecimiento y le invaden parte de sus terroresde entonces; despu#s, dirigiendo sus miradas "acia #l, lo venera como a undios, y si no temiera pasar por un loco furioso, ofrecer!a sacrificios a su amado,como a una imagen santa o una divinidad.%

Al principio es la visión de una simple presencia, !ntima y vulnerable, deldios encarnado en la materia, a menudo trasl3cida como el alabastro o fr!a ypulida como el m(rmol de *aros, y tan cercana al "ombre, ue le seduce. *eroen seguida, el alma ueda fascinada. ' entonces se dir!a ue se evade delcuerpo, como si el teurgo estuviera desfalleciendo. )ierra los oos. 0a divinidad

del Alma, ue es la estatua iluminada, acoge el alma y la conduce "acia :ios,tratando de trasponer los umbrales de las regiones celestiales ue seinterponen entre el "ombre y el no. *lutarco escribe@ %0os "ombres "acen usode s!mbolos consagrados, algunos recurriendo a s!mbolos oscuros, otros ss!mbolos m(s claros, a fin de guiar la inteligencia de las cosas divinas.%

'a no son los oos f!sicos los ue contemplan a dios, sino los de lamirada interior. )omo si de un sue&o se tratara, se&ala *lutarco, el "ombrepercibe ue la estatua se le ilumina progresivamente. El rostro de piedra setransfigura. El m(rmol se vuelve trasl3cido e irradia una luz pur!sima. 0os oosde la estatua centellean y se dir!a ue en la oscuridad de la celda emerge unser celado por la luz ue le envuelve. El dios del Alma ue "ab!a descendido

encarn(ndose en la materia gracias a la forma ue el teurgo le "abia otorgado,



iluminado en este momento por la >ente, "a liberado el alma de la %carcel delcuerpo% y la "a orientado "acia lo Inteligible, el umbral de :ios.

Esta purificicación an!mica es un proceso interior. 0o ue consigue laestatua, parafraseando a *orfirio, es %devolver lo ue el "ombre tiene de divinoen el alma "acia lo divino ue se "alla en el odo%. 6racias "acia la visión de la

luz divina en el alma se recupera, recuerda sus or!genes y, manteniendo lavista interior fia en el rostro de la estatua, se libera, abandona el cuerpo yasciende "acia las regiones del #ter.

$eg3n la concepción de *roclo, la te3rgia tiene como fin rescatar yliberar el alma a fin de ue se una de nuevo a :ios.

Es como decir, que la materiali'ación de lo corpóreo tuviera como fin loopuesto, concucir a lo corpóreo, es decir, un poco lo eco por )risto, almateriali'arse para ablar de una realidad inmaterial.

p./F. $in embargo, la t#cnica te3rgica no era el 3nico m#todo para lograr ue el

alma "umana fuera devuelta a dios. <tros procesos, sin la carga m(gica eidol(trica de la te3rgia, eran comunmente aceptados por la metaf!sica desdelos tiempos de *latón; tales eran los furores divinos.

p./F. 0a tierra no carec!a de virtudes divinas. En los distinos cuerpos materialesanidaban destellos de la belleza celestial, en forma visible y atrayente deproporciones armónica inscritas en el cuerpo, bao la modalidad m(s pura,inmaterial e invisible de la luz espiritual, cobiada en el fondo de las almas o delas pupilas de los "ombres. Estos no deaban de sentirse atraidos f!sicamenteentre s! y deseaban reproducirse, engendrando en y por la belleza de cuerposbellos. >uy posiblemente el deseo de belleza uedara satisfec"o despu#s de"aberse unido a un cuerpo bello, pero en ocasiones, si el cuerpo no secomplac!a o se contentaba depues de una primera unión carnal, tras uneercicios de ascesis, contención y purificación, pod!a tratar de disfrutar deparcelas de belleza m(s luminosas e inmateriales. En este momento, :iosacud!a en ayuda del "ombre, y se iniciaba un proceso de instrospección uepod!a llevar al "ombre a la locura.

odo empezaba con la simple visión de un cuerpo bello. El alma, uedesde su ca!da en la tierra permanec!a aletargada en el cuerpo, se despertabaante la visión de la armon!a f!sica, recordaba la Celleza :ivina en cuyo seno"ab!a vivido, y deseaba volver a estar con Ella. El goce sensual de la belleza

f!sica turbaba "asta tal punto los sentidos ue el alma uedaba presa delentusiasmo, y el amante se volv!a poeta a fin de cantar en estado de trance alamado@ %el amor% acababa de %despertar la facultad po#tica%, dando paso alfuror po#tico. 0as >usas le e+tra!an palabras inauditas ue afloraban confacilidad, como el agua de una fuente o el fuego de una fragua, a&adir!an lospoetaas manieristas.

El poeta amante no sab!a lo ue dec!a. Nadie le entend!a. El tono se"abia ido elevando y el amante ya no solo cantaba al amado sinoue agradec!aa %uien de verdad es odo y es el *adre de todos%-.0os oos del alma seabr!an entonces, mientras ue los del cuerpo, ca!an. :escubr!an la bellezaluminosa del alma del amado y el alma ansiaba unirse a ella, "abiendo

alcanzado un segundo grado de furor@ el furor amatorio.



n desorden cercano al vac!o y la muerte reinaba en el interior delamante. *ero dios no le abandonaba. El alma se estaba acercando a losmodelos ideales de las bellezas individuales ue la región de la >enteguardaba.

p./. *ara uienes estaban cerca del pose!do, #ste se "ab!a convertido en unadivino ue en trance, bao los efectos del furor prof#tico, enunciaba auguriosindescifrables. %?amplico dice ue los esp!ritus verdaderamente prof#ticos einspirados no duermen, aunue parezcan dormir, ni estan propiamentedespiertos, aunue parezcan estarlo, ni se sirven de los sentidos al modo"umano%, opinca icino.

*or fin, :ios pon!a la parte inteligible del alma arrebatada en contactocon la Inteligencia, la parte m(s noble de la primera "ipóstasis del no. El almaestaba ya pró+ima a :ios.

El alma ue, tras la ca!da originaria, "ab!a perdido su armon!a interna yten!a la parte inteligible adormilada, "ab!a ido poniendo en orden en s! misma a

la luz de los distintos furores y "ab!a conseguido reagrupar sus diversasfacultades sensibles e inteligentes 5imaginación y razón7 principalmente7 bao elmando de la inteligencia.

$e encend!a el 3ltimo grado del furor@ el furor religioso. Hab!a vuelto el yal orden. El alma se apaciguaba. )esaba la turbación enfurecida.

p./. eurgia y furor divino ten!an un origen com3n y finalidades semeantes@liberar el alma de sus ataduras terrestres, purificarlas, rescatarla y conducirla"acia el no. 0a teurgia, bao las ense&anzas del %primer teólogo%, Hermestrimegisto, y luego la poes!a, dirigida por el "io de Hermes, <rfeo, %segundoentre los teólogos%, fueron los ue inspiraron y empuaron a los "ombres paraue cantaran y se dirigieran a los dioses.

a primera manera de dirigirse a los dioses fue mediante la palabra, por ello la poesia y la recitación tenia tanta importancia.

p.//. En esos a&os declinantes de misticismo, al filosof!a "ab!a uedado en undiscreto tercer lugar como m#todo para interrogar a dios.

El ultimo grado del furor divino, escrib!a *roclo, deaba al alma en losumbrales del $er $upremo. El "ombre no alcanzaba a unirse al no uesegu!a siendo %obeto% de contemplación del sueto, por cercano ue #ste

estuviera. En la vecindad del no, el furor religioso, "abiendo purificado yrevelado el alma, y "abiendo puesto la inteligencia en contacto con lo Inteligibleinmediatamente inferior al no, se apaciguaba. El alma ya no pod!a seguirasecendiendo.

p.//. 0a ausencia de toda actividad racional en la iluminación del alma@ #staera la gran diferecnia entre el furor divino y la teurgia. >ientras ue el primeroe+ig!a ue el "ombre se esforzara en no dearse llevar por los sentidos f!sicos yen prepararse para ser atraido y guiados por :ios "acia la >ente, en lasegunda el "ombre se abandona a la pasiva contemplación de la estatuatransfigurada. No se le e+ig!a ning3n esfuerzo. :ios, en cuya mirada se

entregaba, lo supl!a todo, porue los "ombres necesitaban ver a los dioses yperderse en ellos a fin de olvidarse de ellos mismos.



Es interesante este aspecto de los dioses como agentes para perderse a símismo, para olvidarse de sí mismo, tal ve' por eso fueron creados.

p./. 0os fundamentos sobre los ue se apoya la t#cnica te3rgica se resumen

en tres puntos@ 0a posibilidad de ue la divinidad invisible e incorpórea descienda a la tierra,obligada m(s o menos por el "ombre, y se encarne de tres maneras en unaobra manufacturada y consagrada@

a7 Animando con su soplo vital la estatua 5?(mblico7b7 Kuedando m(gicamente presa en ella 5*seudo Asclepio7c7 :esdobl(ndose, "ipostasi(ndose bao la forma de una estatua. Esta

es verdadera imagen visible de la divinidad invisible ue, a su vez, es unaemanación del no 5*roclo7.

p./. :esde siempre 5"asta el siglo =III en el )ristianismo católico, y "asta el

siglo P=II en pa!ses de religión reformada7 "a sido combatida la creencia en laeficiencia de la imagen religiosa como mediadora entre el creyente y ladivinidad, sea #sta la misma estatua, est# en ella o tenga cone+iones con laimagen.

:ic"a oposición "a sido siempre decidida y violenta 5verbal of!sicamente7. Ha negado ue la imagen tuviera la capacidad de identificarsecon el modelo divino o de metamorfosearse en dios, y "a pro"ibido lasim(genes figurativas, destruyendo las ue e+ist!an e impidiendo o regulandoseveramente la creación de nuevas obras.

En 6recia y en 8oma, con religiones politeistas, los iconoclastasse dedicaron, y se limitaron, a burlarse de la creencia en la divinidad y en laanimación de las estatuas, argumentando ue era absurdo y risible creer en lametamorfosis de la materia. $in embargo, no destruyeron las estatuas divinas.Eran in3tiles, pero no constitu!an peligro alguno para la sustancia divina.

*or el contrario, con las religiones monoteistas 5udaismo, cristianismo yma"ometanismo7, se pro"ibieron las imagenes religiosas 5se pro"ibió inclusocualuier tipo de imagen, en el caso de la religión musulmana y de algunassectas puritanas norteamericanas del siglo P=II7, porue eran peligrosas parala fe.

p./4. *ara los cristianos el rid!culo es poca cosa, no se trata de "acer reir sino

de dar miedo.p./4. 0a oposición bizantina a las im(genes figurativas tuvo el mismo car(cterviolento y pol#mico de la iconoclastia de los *rofetas udaicos y de los *adresde la Iglesia, si bien los argumentos empleados no fueron sólo de !ndoleteológica y moral 5como en el cristianismo y el udaismo7, sino tambien t#cnica5al igual ue en el paganismo, pero por motivos distintos7@ las im(genes deb!anser repudiadas porue eran peligrosas, e incluso si no lo "ubieran sido, porueeran in3tiles, absurdas e inconvenientes@ eran obra de la mano del "ombrecuando "abr!an debido ser de la mano de :ios.



7abia una oposición a la manufactura de la imagen, el interes se abíadesviado de la parte mágica, teurgica a la parte t(cnica del facere de laimagen.

p./4. 0a oposición a las im(genes figurativas religiosas, especialmente las

tridimensionales, se basa en argumentos contrarios a los empleados por losteurgos. $e resumen en la negación de la consustancialidad o identidadabsoluta entre la obra y el modelo divino, ya sea porue no se uiere ue dic"aindentificación se produzca debido a los peligros ue entra&a, ya sea porue nose cree ue la conversión de la estatua en dios vaya a producirse, y portanto se considera ue la obra es inutil.

)uriosamente se busca evitar lo que antes se perseguia como objetivo, 3qu(ra'ones motivaron este cambio de actitud de la Grecia antigua a :i'ancio4.&arias pueden ser las ra'ones.

;. El pragmatismo de la religión y pensamiento romanos.<. a ignorancia y falta de especulación que caracteri'aron a la Grecia

$ntigua y que aora an sido olvidados=. a influencia de otro pensamiento religioso del entorno cultural oriental,

como pudo ser el ebreo que se i'o conocido a trav(s de la :iblia y el)ristianismo.

En resumen ay un decaimiento del pensamiento y filosofía religiosos en este periodo, que abia conducido a que las imágenes adquieran gran poder en suobjetualidad, pero realmente estaban vaciadas de todo contenido teórico, elcual se abia perdido, ya sea por las proibiciones del cristianismo respecto dela antigua cultura grecorromana que era considerada pagana.Es decir, el sustento sobre el cual se montan este primer imaginario cristianodesaparece, dejando el montaje desprovisto de su trasfondo ideológico. $lgo que no ocurrió con el induismo en donde se mantuvo una especulacionfilosófico que le dio el respaldo a un imaginario especifico.

p./D. 0os *adres de la Iglesia se deleitaban e+plicando unn sinn3mero deeemplos pintorescos ue demostraban la insensibilidad de las estatuaspaganas y su incapacidad para salirse de situaciones en las ue su e+istenciase ve!a en peligro.

p./. :esde la 6recia arcaica, un buen n3mero de paganos dudaron de laidentidad entre obetos materiales naturales o "ec"os por el "ombre 5estatuas7y dioses, ya ue e+ig!a, por un lado, ue la divinidad tuviera forma natural 5unapiedra, un (rbol7, animal 5la variad fauna egipacia, tan denostada peroaceptada por muc"os fieles durante el Cao Imperio7 y "umana, o secircunscribiera a una forma natural, animal o "umana y, por otro, ue la materiase animara a metamorfosearse en dios o en un recept(culo de #ste.)entr(ndonos en la creación "umana, los argumentos en contra de ladivinización de la estatuaria se resum!an en dos puntos@ la irrepetibilidad de la divinidad, irreductible a cualuier forma de arte, y

la incapacidad de una obra "umana para convertirse en dios, es decir, lanegación de la virtud m(gica o te3rgica.



p.G. )omo ya sab!a ?enófanes, inscribir a los dioses en una figura a fin de"acerlos visibles era someterlos al tiempo y al espacio, lo cual contradec!a sudivinidad, %invisible a los oos, innominable para los legisladores 5-.7, superioral tiempo y la eternidad%, seg3n defend!a >(+imo de iro.

En el panteón griego, sin embargo, la imposibilidad de laconsustancialidad de la obra no se basaba tanto en la radical negatividad delos atributos de la divinidad 5infinidad, inconmensurabilidad, invisibilidad,inmaterialidad, informalidad e incorporeidad7, ue imped!an cualuier contactocon el mundo material y una encarnación visible 5como ocurr!a con 'a"v#, sólovisible mediante m(scaras como la zarza ardiendo, como se&alaba san Agust!n7, sino en el "ec"o de ue dios, invisible e inmaterial, ya se "ac!a visiblea trav#s de ciertos fenómenos naturales cuya contemplación bastaba paratener conocimiento de la divinidad.

*ara los estoicos, por eemplo, lo divino se infer!a de la perfección deluniverso. Aunue ilimitado, era inmediatamente perceptible y vivido a trav#s de

ciertas formas, ya ue era la energ!a natural ue recorr!a y fecundaba la tierra,as! como la ue la mov!a los planetas y detrminaba los modos de vida. 0osplanetas no eran dioses, sino ue la divinidad, una 8azón, se manifestabavisiblemente en la perfección geom#trica de las órbitas y la regularidad de losfenómenos naturales, siempre al servicio de los "ombres, y no necesitaba deotras im(genes de los astros y los fenómenos naturales@ %)uando levantamosla vista "acia el cielo y contemplamos los cuerpos celestes Mu# puede serm(s obvio y m(s claro ue debe e+istir alg3n poseedor de una inteligenciatrascendente gracias a la cual auellas cosas son reguladas%, preguntaba)icerón.

Aunue las obra de los "ombres 5%pintura, aruitectura y las dem(st#cnicas%7 apuntaran a la perfección, era la manifestación de lo divino.

*or lo tanto, los "ombres no carec!an del !ntimo contacto con lotrascendente@ en los r!os, el trueno, el vuelo ordenado de los p(aros, unapiedra ca!da del cielo, un (rbol solitario o en la voz de una anciano patricio, seescuc"aban palabras divinas. 0as estatuas creados por el "ombre eran, puesin3tiles; si lo ilimitado se militaba y se somet!a al tiempo, no lo iba a "acer enuna obra "ec"o por la mano del "ombre, en la imagen de una imagen.

Era una religion muco mas naturalistica en donde no e#istia una institución,me refiero a un clero, que mediara entre el ombre y lo trascendente.

Esto tambien e#plica la representacion de lo divino mediante la regularidad presentada en el arte islamico y el arte nomada en general. En donde para elnomada la regularidad esta dada por los fenomenos e#ternos a (l, ya que su paisaje inmediato es distinto todos los días, sólo en lo lejano es posibleencontrar regularidad, que sería atributo de lo divino, entonces al llevar esaregularidad al objeto se esta trayendo algo de lo divino a la tierra. Es decir, estoe#plicaría la ornamentacion abstracta y regularidad propia de las culturasnomades. 5erían culturas en donde el contacto con lo trascendente es máscercano y la ve' lejano. 0unca sera posible ver completamente lo queatisbamos como regular y ordenado, no es posible estructurar la idea de un

paisaje fijo y completo, acabado, porque no ay un punto de vista fijo y 1nico.Es como moverse en una inmensa tela de ara-a en donde es posible atisbar



la regularidad de un sector, e inferir a partir de (ste un orden general, pero noes posible tener jamás la visión de ese total.El nómade no tiene territorio, tiene rutas, caminos por donde despla'arse perono territorios en los cuales instalarse. El sendentario en cambio se instala yconstruye su mundo fácticamente, físicamente, culturalmente, política y

mentalmente. o que ay más alla lo inventa o especula respecto de ello.)onstruye y modifica sus propios límites, sus propias murallas mentales, deacuerdo a su convenciencia y la conveniencia de la sociedad en la cual seencuentra. >equiere por tanto de una concepción centrali'ada de mundo, endonde sepa claramente cual es su centro o centros y cuales son sus límites.+al ve' esto e#plique el cambio contemporáneo que estaría ocurriendo. asociedad contemporánea que esta pasando de un sedentarismo a un nuevonomadismo fisico y virtual, empie'a a tener una idea borrosa de esta estructuracentrali'ada, se despla'a del centro, y con ello los valores, los limites, todo. 5eme'clan los dos sistemas creando mayor confusión, para algunos aspectosrige un sistema para el otro una diferente.

Ejemplo9 los problemas de mucos paises del oriente pro#imocontemporaneos, que se debaten entre dos ideologias.

%espla'amientos por el tiempo y el espacio.

p.1.*ara los platónicos, la divinidad se revelaba en la bondad de las accionesde los "ombres. $u esencia radicaba en su perfección moral.

p.1. 0a verdadera imagen divina era o estaba en todo auel ue tuviera uncomportamiento guiado por el bien.

Era una norma, en cuanto a un bien %moral%, %etico%. n bien aun %legal%.

p.1. %tenemos entre nosotros obetos m(s sagrados ue las im(genes de losdioses, y muc"o m(s merecedoras de un culto Nadie 5-7 "a tenido cerca de#l una estatua m(s preciada ue su padre o su madre o el ancestro uetodav!a vive en casa%@ eran encarnaciones visibles de lo divino.

El padre, la madre y el ancestro como modelo, de aquí se entiende laimportancia del Pater familias. Esto corresponde a un mundo ya muyumani'ado.

p.1. El alma, el alma "umana, en efecto, era el cuerpo de dios. 'a *it(goras,el primer iconocl(sta seg3n *lutarco, consideraba ue %el verdadero temploes un alma santa%. :esde $#neca "asta el neoplatonismo "elen!stico deinfluencia plotiniana, el alma del sabio era considerada, en palabras de *orfirio,%un santuario dedicado a dios%, ornado con una estatua, %el intelecto donde5:ios7 "a impreso su imagen%.

$l concebir el $lma como el cuerpo de dios se le esta dando una connotaciónnetamente incorporea e iconoclasta. $ora esto además implica que de algunamanera ya se relacionaba la idea de imagen con la de cuerpo, es decir, la

imagen ya era una corporei'ación, cosa que no ocurría con la palabra. a quea1n teniendo una "formali'ación" puede ser incorpórea. Es decir, el ei2osomai,



terminan siendo los conceptos equivalentes. 5in embargo que la palabra ayasido estructurada así, dice otra cosa, que originalmente la imagen no teníacuerpo, sino que le fue dado un cuerpo para convertirla en tal. +al ve' todo see#plique con el mantra y el yantra. El mantra es el forma incorporea, la ideaformal, la "matri' formal", que adquiere cuerpo en el yantra, al dibujarse, es

decir, la imagen se concibe como algo eminentemente corpóreo por ello puedeluego el ei2on y el soma ser tomado como elementos analogos.

p.1. Kuien uisiera ver a dios, como se&alaba *lotino, ten!a ue cerrar losoos y verlo con los oos del alma en su interior, sin recurrir a las im(genesf!sicas, ya ue, seg3n escrib!a ilostrato, las im(genes mentales eran siempresuperiores a las reales porue no estaban embotadas o circunscritas por y enla materia. Al estar "ec"as con una forma m(s pura, m(s cercana a la formadivina, las %estatuas mentales% participaban en mayor y m(s elevado grado dela divinidad@ %0a mente delinea y configura algo meor ue la artesan!a%.

Esto es la misma filosofía de los mantras y recitaciones indues.

p.1. A finales del Helenismo, se produo la confluencia de dos tradicionesreligiosas contrapuestas, de culturas y #pocas distintas. A las creenciasanimistas se unió una concepción de la divinidad, m(s filosóficocr!tica uereligiosa.

:e la noc"e de los tiempos proced!an religiones pante!stas y animistas,a menudo de origen oriental, para las cuales lo divino se manifestaba bao laforma de lo monstruoso 5los animales voluntariamente secretos e imprevisiblesde la religión egipcia, aceptada por el Cao Imperio romano, o fragmentos"umanos monstruosos, como el 6ran alo ue presid!a las procesionesprimaverales de las 6randes :ionisi(cas7, lo natural desatado 5rayos, r!oscrecidos, fallas abisales oscultadas por la pitia, fuegos cegadores de los ritosdedicados a Apolo7 o e+tra&o al orden natural 5piedras insólitas por su forma,brillo, ubicación en el terreno, como si "ubieran ca!do del cielo o "ubieranmanado de las profundidades; monolitos negros como la 6ran >adre frigia7, y alos cultos ligados a las actividades agr!colas y "ogare&as ue depend!an deuna multitud de dioses antropomórficos 5los <l!mpicos y los )apitolinos, loslares en 8oma7, ue nac!an, al igual ue los "ombres, de la unión de unospadres divinos.

$e a&adieron entonces concepciones trascendentales de lo divino, m(s

recientes y %filosóficas%, unas de origen grecoórfico y otras orientales5caldeas7, para las cuales :ios era auel del ue nada se sab!a a cienciacierta, 0uz ue no iluminaba, alma desalmada, no m3ltiple y desmembrado,$er ue uiz( no tuviera ser o del ue nada se pod!a afirmar salvo ue bienpodr!a ser nada, un redentor invisible tras su faz cegadora, ayudado por sus"ios emenados de Ol, y ue e+ig!an una devoción !ntima y personal.

En el panteon pagano coa"bitaban, pues, dioses, inmanentes a laNaturaleza ue se manifestaban a trav#s de seres, obetos y fenómenosnaturales, y dioses trascendentes ue no interven!an para nada en los asuntosterrenales 5epicureismo7, o uedaban fuera de la cadena de seres y almasentre la tierra y el cielo 5neoplatonismo7.



Entre los monstruos diversos, y una concienci aensimismada e invisiblea los oos f!sicos, era muy dificl ue los dioses paganos se sostuvieran ysirviesen de modelo para los "ombres.

p.F. A estos problemas 5ue no se "abr!an producido en una religión revelada7

se a&ad!a el eu las divinidades no e+ist!an independientemente de lasacciones ue "ab!an alentado, o de los lugares en los ue se "ab!an mostrado.No se invocaba a Jeus %a secas%, sino a JeusdelNilo, por eemplo; as!comentaba )icerón, se conoc!an seis Jeus, aparecidos en seis lugaresdistintos, seis caras de Jeus ue acabaron por constituir seis dioses diferentescon un mismo nombre. MEn cu(l de los Jeus, o de las apariciones de Jeus,confiar

Es interesante esto de la "lugaridad" y por lo tanto ubicuidad de la divinidad. Esdecir, de que manera se resuelve la lugari'acion de una ierofania y launiversalidad de tal deidad. na manera es me'clar ambos sistemas como lo

ace el )ristianismo con las ierofanías marianas. $ora en todo esto se plantea un problema. 5i se dice que uno "ve lo quesabe", esto e#plicaría que estas ierofanias no serían sino proyeccionesmentales del propio observador de las mismas, formadas a partir de la propiae#periencia tomadas del entorno en el cual vivió este observador. 3Podríaverse de alguna otra manera4. 5i así ocurriese 3la podríamos ver4, 3laentenderías realmente4. as cosas en general sólo e#isten para nosotros a partir de una previa comprensión de ellas, ya sea por omologación con otracosa similar, asimilación a otra cosa, etc. Es decir, todas estas ierofanias solo pueden ser construcciones umanas, en tanto se construyen en la mente talcomo se ace una estatua o un dibujo en la realidad. as cosas no se proyectan ante nosotros, nosotros las proyectamos, a partir de unconocimiento, de una idea, de una forma previa, conocida antes por nosotros o pree#istencia en nuestro cerebro. Es como un programa que viene comprimidoen nuestro cerebro, lo descomprimos en la realidad del tiempo y del espacio yasí le damos e#istencia, para luego volverlo a guardar de manera personali'ada en cada uno de nosotros. $ora la personali'ación implicaríanecesariamente una reducción y perdida de parte de la información inicial.

p.F. *ara los Acad#micos como )icerón, frente a tal diversidad la 3nicarespuesta posible era ue los dioses no e+ist!an.

p.. 0os propios escultores "ab!an dado forma al panteón gracias a su trabao

p.. %$ois insensatos al adorar piedras ue vosotros mismos "abeisesculpido% )lemente de Aleandr!a, *roterptico, P, 4

p.. 0a condena iconoclasta de las im(genes creadas por el "ombre no sebasaba unicamente en el "ec"o de ue dios, si e+ist!a y no era un simplemortal divinizado, no se deaba encerrar en una estatua, sino en ue toda obramaterial, "ec"a por el "ombre era una creación "umana y, por tanto, incapazde convertirse en dios.

0os *adres de la Iglesia no dearon de poner el dedo en la llaga en un"ec"o dificilmente defendible por los iconodulos paganos, y ue *latón ya



"ab!a aprovec"ado para denunciar la falsedad 5o al menos la impiedad7 delpanteón "om#rico@ si los dioses eran inmortales, estaban fuera del alcance deltiempo, no pod!an %"aber nacido de la unión de un "ombre y una muer% comocomentaba la $ibila, ni tener ni origen ni final. M)ómo, entonces, se puedeargumentar ue laas estatuas, creadas o engendradas un d!a determinado, son

dioses, se pregunta Aten(goras@ %$i son dioses, Mpor u# no los son desde elprincipio M*or u# son m(s recientes ue los dem(s dioses M*or u#necesitan de la "abilidad artesanal del "ombre para e+istir

$i se cre!a ue las estatuas eran divinas, los artistas ue las "ab!ancreado deb!an ser necesariamente dioses, conclusión a la ue muy pocospensadores "elen!sticos estaban dispuestos a llegar o a aceptar seriamente, noporue fuera irreleverente, sino porue era sencillamente, absurda. M)ómo loinferior el "ombre pod!a dar luz a lo ue pod!a rebasarle

p./. 0as estatuas eran literalmente mudas, y rogarles, se&alaba Her(clito, eracomo "ablar a las paredes.

p./. 0os dioses fabricados por los "ombres eran, como repet!a Jenón,%indignos de los dioses verdaderos%

0os dioses eran inalcanzables; las estatuas no los alcanzaban@ elencuentro entre la imagen y el modelo, y la conversión de la primera en elsegundo, no se produc!an. 0as estatuas no eran divinas, no erancosustanciales. *or lo tanto, no ten!an razón de ser.

p.. $in duda, el signo de la cruz sobre el campo de batalla consitu!a laprimera manifestación visible y luminosa de :ios, desde los tiempos ya leanosde la ransfiguración. $in embargo, esta vez, :ios "ab!a escogido un soportemuy distinto. >ientras ue la primera vez se "ab!a "ec"o carne, y el cuerpo"umano de ?es3s "ab!a sido el %recept(culo de :ios%, como impropiamente"ab!a sido calificado por $an Ireneo, en esta nueva aparición :ios se mostrabaausente de figura "umana@ tan sólo un obeto, un signo, una se&al ue indicabaue :ios estaba presente despu#s de "aber estado ausente tras la muerte desu cuerpo, y ue manifestaba la presente ausencia de :ios.

Es interesante esto, porque la cru' sería una manifestación de su presencia ysu ausencia a la misma ve'. $usencia de su cuerpo, presencia de lo divino ytrascendente.

p.4. 0a cruz. )uando ya el cuerpo se "ab!a desvanecido, sólo uedaba unacruz de luz. Esta se&al descarnada, esta graf!a abstracta y geom#trica, el r!gidorecuerdo de ue :ios "ab!a resucitado y ue ya no mostraba su faz,determinar( la %forma% en ue se aludir( a la visible presencia redentora de:ios "asta finales del siglo =II, y ue ser(, paradóicamente la %marca%5anicónica7, la "uella o prueba de ue el "ombre "abia sido "ec"o %a imagen%de :ios@ %El "ombre sólo difiere en aspecto del resto de los animales por el"ec"o de ue camina erecto y puede e+tender las manos, y ue la nariz,preeminente organo de la respiración vital, dibua una cruz en medio de lacara%. 5$iglos m(s tarde, los artistas y tratadistas de la Caa Edad >edia, como

=illard de Honnecourt, tomar!an al pie de la letra auella descripción a la "orade ponerse a dibuar rostros "umanos7.



3Por qu( esta marca anicónica y no otra4 8ue la i'o preeminente.

p.4. El arte sagrado figurativo pod!a llegar a turbar al "omber ue acudiera arendir culto a :ios. 6anaba a los fieles, los atra!a, los pon!a de rodillas, pero

tambi#n los sacud!a y los deaba prendados de la imagen pintada ueconfund!an con la divinidad, apartandoles en el 3ltimo momento, de :ios@ lafiguración cristiana era casi confundida con la teurgia m(s m(gica, para la cualla obra, siendo ella misma :ios, no conduc!a al alma a un dios e+terno a ella.

Eusebio fue, uiz(, uien se opuso m(s decididamente al arte figurativocristiano.5Au! viene esta "istoria7

p.D. MKui#n, entonces, ser!a capaz de representar, por medio de coloresmuertos y delineaciones inanimadas, la resplandeciente, centelleanteapariencia de $u gloria y dignidad, cuando incluso $us sobre"umanos

discipulos no pudieron contemplarlo con dic"a apariencia y cayeron de bruces,tap(ndose la cara y admitiendo ue no pod!an soportar dic"a visión..5-.7M)ómo podr!a uno pintar una imagen de una forma tan inapren"ensible einalcanzable 5-.7 a menos ue, como los paganos ue no tienen fe, serepresenten cosas ue no guardan ningun parecido con nada

p.D. 0os postulados teológicos sobre los ue Eusebido argumenta el rec"azode las im(genes son claros. )risto pose!a una doble naturaleza, "umana ydivina, y tras la Encarnación viv!a, ya sea con la divina tan sólo, ya sea con unamezcla de las dos.

p.D. )ómo "ab!a escrito #li+ anterioremente@ %Este :ios no puede sercontemplado@ es demasiado resplandeciente para la vista; no puede sercontemplado@ es demasiado sutil para ser tocado; no puede ser medido; esdemasiado grande para nuestras facultaddes, infinito sin l!mites y unicamenteOl conoce toda su grandeza%.

0a imagen pintada sólo revelar!a el lado "umano de )risto, ue no lecorresponde, y convertir!a a un simple m ortal, ?es3s, nacido de "umanos ymuerto, en 5un7 dios; la imagen reproducir!a el rostro de un flaso dios, un"ombre divinizado.

0a imagen pintada sólo revelar!a el lado "umano de )risto, ue no le

corresponde, y convertir!a a un simple mortal, ?es3s, nacido de "umanos ymuerto, en 5un7 dios; la imagen reproducir!a el rostro de un falso dios, un"ombre divinizado.

0a consideración de ue la divinidad es irrepensentable porue esinfinita y no cabe en los l!mites de una figura inscrita en el papel, o porue esinvisible para los "ombres, ya "ab!a sido enunciada por el pensamientoestoico, el cual influyó en los *adres de la Iglesias de <ccidente

*ero Eusebio matiza y modficia la teolog!a estoica@ :ios es invisible, auncuando su persona se a visible, porue #sta esconde, en vez de e+"ibir, lanaturaleza divina. En consecuencia, la negación de la imagen no se sostienesobre la infinitud e informalidad de :ios. Este se "ab!a "ec"o finito y "ab!a

adoptado una forma "umana. $e "ab!a mostrado, "ab!a sido visible, "ab!aestado entre los "ombres, pero en verdad "ab!a circulado embozado.



p.. Eusebio, al igual ue los demas pensadores cristianos y paganosconceb!a la imagen identificada te3rgicamente al modelo. *or ello rec"azaba elarte cristiano@ no pod!a "acer visible lo ue era invisible.

p.. 0o sorprendente, como veremos, es ue la ransfigurción, ue seg3nEusebio invalidaba la imagen, ser( para los defensores bizantinos de la imagenun sustento teológico.

p.G. En general, tanto el arte religioso como el sagrado 5figurativo o no7cristiano apenas preocupó a los *adres o, al menos, no uzgaron necesario oimportante valorarlo@ el arte era una simple obra artesanal de escaso inter#seducativo.

*or el contrario, guardaron sus opiniones, (cidas, violentas y cargadasde sarcasmo, para volcarlas sobre la estatuaria pagana. ueron duros,contundentes, implacables y no dudaron en recurrir a toda clase de apoyos

para negarle el derec"o a e+istir. 0as im(genes de los dioses creadas por los"ombres no cab!an en el reino de :ios "ec"o "ombre.

0a iconoclastia de los *adre se nutrió del rec"azo de las im(genes porparte de tres culturas distintas@ 0a iconoclastia udeocristiana, presente en@a7 el Antiguo testamento, especialmente en el *entateuco 56#nesis y:euteronomio7, los 0ibros *rof#ticos aceptados 5Isa!as, ?erem!as, Caruc,:aniel y <seas7 y rec"azados 5el libro de Enoc7, y en los $apienciales 5Eleclesiastes, los $almos y el 0ibro de la $abidur!a7,b7 el Nuevo estamento 5los Hec"os de los Apóstoles y la Epistolas de san*ablo7,0a iconoclastia pagana, especialmente estoico y platónica.

p.4G. $in embargo, los *adres 5siglos III al =7 y los bizantinos 5siglos =III y IP7no se fiaron en los mismos argumentos iconoclastas biblicos, sin duda poruela situación "istórica era muy diferentes. 0os *adres escrib!an en medio de unafiguración tridimensionesl pagana todav!a floreciente, anterior al edicto de)onstantino, e incluso algunos conocieron el esplendor artistico del siglo de>arco Aurelio. *or el contrario, despu#s de ue ?ustiniano "ubiera ordenado en/2 el cierre de uno de los 3ltimos focos de paganismo, la Academia *latónicade Atenas, los emperadores bizantinos sólo tuvieron ue valorar las im(genes

del *antocr(tor.El generalizado rec"azo de la imagen ue aparece en la Ciblia sesustenta en dos criterios muy distintos@a7 *entateuco 50ey de :ios7@%*ronunció el $e&or todas estas palabras@$oy 'a"v#, tu :ios, ue te "a sacado del pa!s de Egipto, de la casa de laesclavitud.%No tendr(s otros dioses delante de m!%No "ar(s para ti imagen esculpida, ni figura alguna de las cosas ue "ayarriba en el cielo, ni abao en la tierra, ni de las ue "ay en las aguas debao dela tierraz.



%No te postrar(s ante ellas, no les servir(s, pues yo, 'a"v#, tu :ios, soy un:ios celoso ue castiga la maldad de los padres en los "ios-% 5O+odo, 2G,1/7.

*or un lado , no sencontramos con la pro"ibición absoluta de realizarcualuier tipo de imagen naturalista de cualuiera de los seres 5animales y

plantas7 ue pueblan la tierra, y por otro con el rec"azo de toda imagen divina,es decir, del 3nico :ios, 'a"v#.b7 0ibros de los *rofetas 50ey de los "ombres7@%=aticinad lo ue "a de acontencer y sabremos ue sois dioses. Haced

el bien o el mal, si es ue pod#is; ue todos lo veamos y nos demos cuenta deello.

%*ero es claro ue sois "ec"os de la nada, y ue nada es vuestro ser;abominable es uien os acogió 5-7

%He au! ue todos untos no son nada, y vanas son las obras de susmanos, Qviento y vanidad sus im(genesR% 5Isa!as, 1, 2F2, 27.

En este caso, se condena la figuración ido(trica pagana no la ud!a, y

dic"o rec"azo se ustifica por un lado, por la %falsedad% del dios figurado 5un"ombre divinizado, por eemplo, un pariente recientemente fallecido cuya figurase inmortaliza7, y, por otro, por la %insensiblidad% y la %materialidad% de los!dolos@ son falsos dioses ue no "acen ni dicen nada porue %su lengua fuepulida por un artesano, y "an sido dorados y plateados; no son m(s uedecepción, no pueden "ablar%, ni soncapaces de %defenderse del ataue de losinsectos y el ó+ido%. No son m(s ue %obras de mano de "ombres%, simplestrozos de madera, ue apenas si llegan a ser %invenciones de un arteperverso%.

p.41. 0os argumentos novedosos de la Ciblia se encontraban sobre todo en loslibros ue refleaban la tradición ud!a 5los primeros libros b!blicos7 y no tanto enlos de los profetas, m(s tard!os 5salvo el de Isa!as7 y con influencias"elen!sticas 5espeicalmente el 0ibro de la $abiduria ue dedica numerosasp(ginas a "ablar en contra de los !dolos paganos y su vanidad7

En este sentido, la condena b!blica de los !dolos por no ser dioses no sedistingue demasiado de la iconoclastia pagana, si bien la ud!a se fundamentaen la e+istencia de un 3nico dios verdadero ue e+cluye la de cualuier otrodios 5como se desprend!a de la profesión de fe monoteista de Isa!as :iosobservó los !dolos a su alrederor y dio@ %>iro@ QnadieR%7, mientras ue la de lospitagóricos, estoicos y platónicos se ustificaba por uan distinta concepción de

cómo deb!a ser, o deb!a ser presentada, la divinidad.$alvo contadas e+cepciones, los *adres de la Iglesia apenas citaron ladura y precisa condena divina de las im(genes enunciada en el O+odo, porueera inco"erente con la propia palabra divina@ :ios "ab!a pro"ibido a >ois#s uerealizara im(genes. $in embargo, poco despu#s le mandó ue moldeara yfundiera una estatua de bronce ue representara una serpiente clavada a unacruz, y ordenó al pueblo, ue "uyendo de Egipto erraba en el desierto asediadopor una plaga de serpientes ue :ios le "ab!a enviado porue "ab!a cometidoperurio, ue le rindiera tributo. :e este modo, se salvar!a de la muerte segura.

0a ustificación de ertuliano era brillante@ la serpiente figuraba en elpresente el mal pasado, y se anticipaba a su ca!da y muerte, a y por la muerte

de uien deb!a encarnarse en la tierra. 0a muerte del Hio de :ios absorber!a lamuerte de los "ios de Ad(n y, en este sentido,, la serpiente no era una imagen



de un modelo pasado o presente sino de un modelo futuro, o m(sprecisamente, era la figuración del mal 5causado por el ser "umano, fuera de la0ey, pero autorizado por :ios7, cuya disposición, clavada en la cruz 5o els!mbolo de la cruz7, prefiguraba la resurrección de la carne. $i bien anunciabaen clave algo ue deb!a fatal pero gozosamente acontecer, la estatua de la

serpiente crucificada era algo m(s ue un or(culo o un %erogl!fico%. *reve!a loue deb!a ocurrir 5 y ue no pod!a darse en un tiempo futuro7, y adem(spermit!a ue el futuro tuviera efectos en el presente@ as! como el ue deb!avenir iba a rescatar a la "umanidad muriendo en la cruz, ya la %sombra% ue lepreced!a, su boceto, su prefiguración, libraba a un grupo de "ombres de moriren un momento dado. Anunciaba ue la muerte del Hio de :ios rescatar;ia a la"umanidad, pero su anuncio ya ten!a efectos purificadores limitaados en elpresente% un grupoo de "ombres errantes 5 y no la "umanidad en general, delpasado, presente y futuro7 iba a ser redimido de la muerte.

0a estatua no era la imagen de un dios con cuerpo de serpiente ni era undios al ue los "ombres ve!an con cuerpo filiforme. Era un amuleto, un !dolo, o

al menos un !dolo m(gico ue actuaba metonimicamente, aplicando la %ley dela similitud%. El mal era absorvido pro la representacion del mal, la muerte por laescenificación de la muerte del mal encarnado. )omo ya "ab!a observadoagudamente san Agust!n@ %0a serpiente significa la muerte causado por laserpiente en el Ed#n, y es figura retórica asaz conocida tomar el efecto por lacausa. 0a vara se converte en serpiente y )risto en muerte 5-.7 yresurrección%.

0uego 'a"v# ordenó ue, en lo alto del palio, el Arca de la Alianzaestuviera decorada con estatuas de uerubines de oro. )iertamente, #stospod!an prefigurar la fe en los (ngeles en )risto.

p.4F. %0os *adres de la Iglesia prefirieron acogerse %al testimonio de lasEscrituras% ue conten!a los argumentos antiidol(tricos de los profetas uecondenaban todas las estatuas porue no erann sino un poco de materialabrada por la mano del "ombre. !rmico >aterno, por eemplo, se apoyaba enel $almo 1F 5%0os !dolos de las naciones son plata y oro; son obra de la manodel "ombre-%7 y el 0ibro de la $abidur!a para reforzar su argumentacióniconoclasta en contra de la vanidad de los !dolos@ %Es el "ombre uien los "a"ec"o, y es este ser ue sólo posee un soplo ue le "a sido dado en prestamouien lo "a moldeado.

p.4F. 0a novedad de la iconoclastia de los *adres de la Iglesia no reside en larepetición de la condena b!blica de los !dolos por vanos, materiales y obra demortales, sino por la inpedita asociación, tan f#rtil en consecuencias 5positivasy negativas7 para el arte, ue san *ablo estableció entre idolatr!a ydemonolog!a, y ue ser( tenida en cuenta "asta principios del 8enacimiento;vease, si no, el pavor paralizante, mezcal de fascinación y terror, ue causabanlas estatuas naturalistas cl(sicas cuando los bellos y desnudos cuerpos depiedra eran lentamente desenterrados entre las ruinas de 8oma, y ue algunoscuentos góticos, como la =enus de Ille de >erim#e, "an recreado con tantapresición.

7ay por supuesto un miedo al cuerpo y al desnudo



p.4F. ras la condena del culto a los demonios, en la Ciblia se establec!a ciertoparalelismo entre el diablo y los !dolos de las religiones politeistas. *or otraparte, en medios neoplatónicos como los de *seudo Apuleyo y *lutarco, sinduda influenciados por la demonolog!a mitr(dica, se considerba ue entre losdaemones 5los genios alados protectores y confidentes, a caballo entre %la voz

interior% y el (ngel de la guardia, ue inspiraban y aconseaban a cadaindividuo7, se encontraban otros buenos y, si no esp!ritus malos, si al menosgenios ue pod!an llegar a turbar y malaconsear al "ombre provocando todaclase de desordenes.

0as mismas estatuas te3rgicas fueron divididas en agalma o eide5estatuas divinas verdaderas7 y en eidola 5estatuas de daemones nocivos7, loue llevó a ue el t#rmino %!dolo%, ue "asta entonces serv!a para denominar aun dios "ec"o por el "ombre, se aplicara a un dios maligno, es decir a un falsodios.

0os daemones paganos eran esp!ritus móviles, mensaeros divinos entreen cielo y los "ombres. 0as estatuas te3rgicas ue manifestaban la presencia

en la tierra de los poderes celestes sol!an, por lo tanto, ser recept(culospose!dos por los daemones, o recepct(culos cuya realización "ab!a sidodirectamente inspirada por auellos.

$e produo entonces una doble 5o triple7 mutación sucesiva, cuyaconfluencia desembocar!a en la definición cristiana de la estatua divina paganacomo estatua endemoniada. *or un lado la mayor!a de los *adres de la Iglesia,los daemones se conviertieron en demonios, y por otro los dioses paganoscomo Jeus, Hermes, Afrodita, etc, pasaron a ser considerados como potenciasinfernales 5%no+tos daemones%, seg3n san Agust!n7.

)omo resumió admirablemente ertuliano, la palabra griega ue designael %genio% protector se traduo en latSin por %daemon%, y de a"! ue surgió eldiminutivo %daemonia%. El resultado fue ue la estatuaria pagana, ue era elcuerpo visible de un dios del <limpo, se convirtió a oos de los cristianos en unacreación sat(nica 5y, as!, en la =ulgata, el t#rmino "ebreo ue designa a laestatuaria pagana, %sedim% :eut., PPPII, 14, fue traducido por %daemonia%, ylos !dolos ue ca!an %estremeci#ndose% al paso de ?es3s durante la "uida aEgipto estaban pose!dos por %$atan(s% Evangelio sirioarabe de la infancia, P7

>ientras ue para la iconoclastia pagana, la necesaria consustancialidadde la estatuaria no llegaba a producirse, porue los dioses de y en las obraseran productos materiales realizados por los "ombres, al rev#s, pero por losmismos motivos, la mayor!a de los *adres de la Iglesia consideraban ue la

identidad entre la obra y el modelo, ue no "abr!a debido tener lugar 5:ios es3nico7, si se produc!a con alucinatoria presición@ las estatuas eran, en verdad,seres sobre"umanos o estaban poseidas por un esp!ritu. *ero #ste no era 5un7dios@ era un, o el, demonio.

0a relación entre la erección de las estatuas paganas y el diablo sedeb!a a tres motivos@

<bra y artista@ la estatua era fruto de una inspiración endemoniada,%por la virtud del (ngel Azazel%, ue inspira el pec"o de sus profetas con susoplo 5afflatus7

<bra en s! misma@ la obra era 5o conten!a7 un esp!ritu maligno ueacec"aba al espectador, o era un obeto %detr(s% del cual %se esconde% el

demonio %ue recibe el culto 5-7 como si fuera :ios, y %las im(genes sagradas,



al repartir su soplo, aduieren la autoridad ue se deber!a reconocer a unadivinidad realmente presente%.

<bra y espectador@ el fiel acud!a a contemplar las estatuas paganasalentado por influos demoniacos. 0a obra no era la causa del alientodemoniaco sino su fin.

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