"Imaginarios mayas" entre los Q'eqchi'esde Lancetillo (Zona Reina, Quiche)

Claudia Ciampa '

En la habitacion de Ana, como en casi todas las viviendasde Lancetillo, no hay luz electrica, Son casi las siete de la

neche y dentro de la casa esta muy oscuro.Alrededor de una

pequena estatua, estoy participando en un ritual sugestivo

y emocionante. Estamos en silencio: don Manuel, aj ti Y aj

rnay€janEj (especialista ritual y curandero de la comunidad),

esta cumpliendo acciones y gestos densos de significado.

EI protagoni sta de la ceremonia as una pequena estatua

que Ana me habia ensenado en secrete para que yo la

pudiera evaluar. La habia encontrado un campesino cuando

escarbaba en su terreno y queria venderla.

Representa una divinidad del maiz, simbolo que se nota

en la capa que cubre la cabeza. «Es de los rnayas», me

dijo Ana, quien al final la compr6 y la guard6 en su casa.

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34 I ClaudiaCiampa

Algunas semanas oespues, al terminar el rezo de un

rosario y despues de una cena en su casa con don Manuel,

ella se animo a mostrarla. EI es un hombre profundamente

entregado a la vocacion de aj may€jarel (curandero, rezador)

y es considerado el "sacerdote maya: de la comunidad.

Cuando el ve la imagen, se signa con la senal de la cruz

y la toma con mucha devocion entre las manos. La mira

y nola que sobre el pecho es visible un simbolo que se

retiere a un nurnero "de los mayas". En fin, nos dice que

se trata de Yumkax, el dios del maiz. Me sorprende notar

como este senor, que no saba ni leer ni escribir, reconcee

algunas formas de sus antepasados y las l rata con respeto

y devocion. (Como me conflrrno un arqueoloqo, se trata

de una estatua de la dlvinidad Yumkax a estampo del

posclasico tardio, alrededor del afio 1250 d.C.). Muy pocas

veces escuche a don Manuel ulilizar el termino "maya". En

el caso de Yumkax, la referencia a los mayas era cierta, ast

como la que utiliza para el calendario definiendolo maya. EIaprendio a contar el dla del calendar io maya y sabe bien

cuales son los dias y la divinidad propicia correspondiente.

Don Manuel declara que es necesario hacer un mayejak

para Yumkax, ritual de ofrenda que se liene que repelir

Ires veces en los dias adecuados. Yo pude participar en las

ultirnas dosceremonias.

Seguimos con este ritual entorno a la pequeria estatua y a otras figuras

relacionadas con "los mayas" que Ana tiene en su casa. Para la ocaslon,

ella invita pocas personas y solo de confianza . As! que en la ceremonia

participamos siete mas algunos nlrios. Cuando lIegamos, Ana habia

preparado ya un mantel y 10 habla colocado en el suelo con las cosas

necesarias : guacal con sangre , recipiente con seq caaIt (caldo blanco),

cacao molido , laza con carne, boj, guaro, algunos puros, una libra de

copal, pom, azucar, dos huevos, velas de diferenle s tamanos y color,

y una olla de barro. Nos ponemos de rodilla y don Manuel ernpezo la

ceremonia con el walesi1k (ritual de puriflcacion I bendlclon). Participo con

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rni vela encendida en mana, escuchandolas oraciones en O'E:lqchi' que no

entiendo. Oigo solo la lnvocaclo n a aJ qaxe'qatoonall maj, los antepasados

mayas. La estatua as el centro de atenci6n. Don Manuel coloca tres

candelas sabre la figura (dos en las manos y una a su lado) y la signa

con sangre, cacaoy 00j. Todo S8 viva con el maximorespeto y devocion.

Paraee que Yumkax tiene vida propia. La oracion duracasi media hora yal concluir derrama los Iiquidos en torno al mantel. En la alia, S8 queman

lasotras ofrendas (azucar, porn, huevos que explatan con su significado.

los puros). AI fina l, despues de una oracion comunitaria, se hace un

agradecimiento conc lusive . La tarde term ina con una cena preparada

para los participantes par parte de la pareja dueria de la casa .

Quise empez ar con la breve presentacion de esta ceremonia para

introducir algunos de los "imaginarios mayas" que he podida encontrar

ent re los habitantes de Lancetillo. Se trata de una aldea bastante

grande (1528 habitantes) en el corazon de la Zona Reina (al norte del

municip io de Uspantan), una region donde hay alrededor de nove nta

comunidades rurales can un total de 26,321 habitantes. La caracteristica

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mas interesante es el aislamiento del area par 1alta de comunicaci6n y

carreteras . La mayoria de los habitantes son campesinos O'eqchi' , aunque

haya tarnbien familias de poqomchi 'es, k'iche's e ixiles. Se trata entonces

de un enclave O'eqch' en la regi6n Quiche. Yo estuve trabajando en estos

lugares para realizar mi investigaci6n doctoral en antropoiogia de las

religiones, que curso en la Universidad de Bolonia (Italia).

En esta ponencia, a pesar de la difusi6n reciente del terrnino "maya",

producto de la especulaci6n intelectual y politica, he intentado investigar

10 que los nativos pueden asociar con el vocablo maya y presentar

algunos datos emoqraficos, Es necesario aclarar que aqui no pretendo

analizar el tema de la identidad O'eqchi'. Sobre el tema, contamos con

los trabajos del antropoloqo ingles Richard Wilson que explica c6mo la

identidad q'eqchi' esta profundamente relacionada con la localidad. "La

identidad comunitaria se concibe en relaci6n con la tierra local saqrada"

(Wilson, 1999: 34) y se resume en el culto al Tzuulta'qa (cerro vivo,

sagrado, esplritu de la montana). La investigaci6n de Wilson pretende

mostrar como la revitalizaci6n etnica ha side promovida a naves de laIglesia Cat61ica y de los misioneros indigenistas. «EI objetivo inicial del

clero de linea indigenista era introducir en la celebraci6n eucarlstica

de modo selectivo algunos elementos de 10 que ellos consideraban la

cultura maya» (Wilson: 1999, 193). EI mismo clero cat61ico promovi6

la formaci6n de catequistas a traves de cursillos, donde se intentaba

inculcar la corriente del pensamiento indigenista (rehabilitaci6n de los

antepasados, uso del idioma indigena, ceremonias locales). «En los

cursos, 10 que se hacia no era tanto recrear la identidad O'eqchi', si no

crearla. (.. .) EI O'eqchi' era simplemente la lengua hablada y la palabra

O'eqchi' indicaba, mas que una etnicidad, una capacidad lingii istica. La

Iglesia Cat61ica utiliz6, en los cursos, el concepto de "10 O'eqcCj'" para

significar valores y caracteristicas culturales cornpartidas» (Wilson, 1999:

196). En general, esto ha pasado tambien entre las comunidades del area

O'eq<h' de la Zona Reina del departamento de Quiche. En esta ponencia,

no intento discutir la formaci6n de una identidad O'eqch!, si no presentar

algunos de los "imaginarios mayas", en el sentido de cornprobar que

representaciones evoca la palabra "maya".

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"Imaginarios mayas" entre los Q'eqchi'es de Lancetillo (Zona Reina) I 37

Formulando la simple pregunta:"t quiEmes son los mayas?", he recibido

distintas respuestas. lntentare presen tar a que amoitos de significado

parecen referirse con el termino. Tango que aclarar que en no pocos

casas, laspersonas entrevistadas me respondieron: «no S6nada de eso;nunca 10 he escuchado; no Ie puedo decir». Pense que la pregunta estaba

tal vez mal formulada, pero de todos modos me parece significativo que

el termino maya no suscitara asociaci6n de ninqun tipo con elementosque ellos canocen. Puedo citar, por ejemplo, la entrevista a don Pedro

Salazar:

P. Sa dice que estuvieron los mayas, l.quienes son?

R. Ahi no Ie podr ia deci r, fijate, yo no mucho he

entendidocomo asia.

P. tUsted ha escuchado?

R. Si se escucha, pero yo no he entendido como mera

esta.P. t No sabe qulenes son?

R. No, no.

Este total desconocimiento de quienes son 0 !ueran ios mayas esta

presente entre las personas mayores, sobre todo si son analfabetas.

En carnbio, un primer analisis de las entrevistas, sabre todo con los

j6venes, muestra que el ambito al cua l mas frecuentemente se re!iere el

vocablo "maya" es en relacion a los antepasados (aJqaxee'qatoon aj maij),

como he escuchado en las oraciones pronunciadas par don Manuel.

Prueba de la existencia de estos antiguos son los klmaWBs, terrnino que

se refiere a figuras de barro 0 jade , 0 herramie ntas de piedra que !ueran

hechas por los antepasados.

Quienesnosabenresponderdirectamentealapregunta"quienessonlos

mayas" sabe n, sin embargo, deci r algo sobre los klmaIMBs. La palabra

i<arna'M tal vez esta relacio nada can la raiz del terrnino Q'eqchi' "muerte"

(kam) y ''ver'' (\MI) , aunque todav ia no he investigado mucho sabre la

etimologia. Los mismos q'eqchi' no me supieron dar una traducci6n

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38 / Claudia Ciampa

literal del terrnino. De todos modos, se refiere a representaciones de los

antepasados. Un claro ejemplo de I<arn3'MI es la figur a de Yumkax.

La pequefia estatua, centro y eje del ritual presentado, es un objeto

dense de signif icados. Se puede considerar un sirnbolo de vinculaci6n

entre el pasado y el presente. Rep resen ta a los mayas que siguen vivos y

operantes en la realidad actual. Esta ceremon ia se hizo para que Yumkax

empezara a proteger a la fami lia donde esta ahora. Sequn Ana: " " Para

que hicimoseso... ?, para que no nos pasara nada a n050tr05, y tambien

para ellos, para que no se fueran, porque dicen que a veces los karmMes

S8 regresan, porque no lienen comida, as como si fuera su comida de

ellos, porque as i no se ragresan. (...) En la oraci6n a Yumkax , todo 10 que

reza don Manuei es de los maya s-" .

Es un objetoque para los actores seciales funciona ypuede interveniren

la realidad de la vida . L1egaa ser una pieza de la memoria cultural como

la elaborada por Jan Assmann : " La memoria cultural se orienta a puntos

fijos en el pasado. Aun asi , el pasado no esta en grado de conse rvarse

en cuanto tal, sino que S8 coagula en representaciones simb6licas a lasque se vincula el recuerdo.. (Ass mann: 1997, 26).

Nuestra estatua adquiere muchos significados. Se trata de un objeto

dense de memoria: sequn Matera, «los objetos de la memoria son

produ ctos materiales de la actividad humana que adquieren un alto

valor simb61ico por el hecho de condensar algunas representaciones

cruclales del pasado de la comunidad. (...) Para objetos de mem oria ,

se debe entender, como en el caso de lugares de la memori a, algunos

objetos materiales investidos de un significado "t otal", los cuales perm iten

evocar un sentido de pertenencia com partid o por los miembros de un

determinado grupo como una tribu, un linaja, una atnia, una nacion­(Matera: 1999, 63).

MirandoadonManuel,que ten ia enlasmanoslaestatua,sepodianotar

una semejanza: los trazos de su cara son parecidos a los de Yumkax. En

este caso, un objeto lIega a ser un hallazgo del pasado vivo y actuante ,

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en el sentido de que actua, funciona en el presente. «La construccion de

la identidad -ind ividual y cotscnva- exige una relaci6n vital y orqanica can

ei pasado : es en el pasado que se encuentran las fuentes de la identid ad,

los fundamentos de 10 que consideramos 0 entendemos ser » (Remotti:

2000, X).

Eneste objeto,se materializa lIegand o aservisibleyconcreta la relaci6n

entre los vivos y los antepas ados mayas (ijqaxe' qatoonaj maj), que en este

sentido son progenitores lejanos en el tiempo. Como Yumkax, existe n

muchos hallazgos de una pasada existencia. Se trata de verdade ras

piezas arqueol6gicas. Este objeto representa un soporte importante para

expresar la relacion entre el pasado y el vinculo con ios antepasados.

Estosobjetossepuedentodaviaencontrarencuevas ocarnpos,Muchas

creencias circundan su.descubrimiento. S610 personas que tienen suerte

pueden encontrarlos. A veces, sa manifiestan en suenos. En todos los

relates, aparecen como objetos vivos, que no se pueden vender (tal vez

por el alto valor que se les atribuye), que tienen que mantenerlos en

secreto, que protegen a la persona que los encuentra. Se trata de objetos

vivos, que tienen vida propia. En este sentido, Mario me contaba de un

senor que encontr6 un objeto en forma de pescado de color azui brillante.

Regresandoa su casa, encontr6 en medic del camino a una persona a la

cual Ie enseho el objeto y esta persona queria comprarla por doscientos

quetzales. EI cuero querfa quinientos quetz ales y as! que el negocio no

conc luy6. AI lIegar a casa, envolvi6 la piedra en un trapo y la puso sobre

el altar dornestico . AI dfa siguiente, via que la piedra no estaba. "i,La

robaron?", prequnte yo. "iNo, se fuel", me contesto Mario, exphcandome

que en el trapo habia un agujero, como si hubiera side quemado, por

donde el pescado habia escapado porque el duerio queria venderlo.

La siguiente entrevista ejemplificay resumemuchascaracteristicasde

los cuentos sabre los i<arPalMies:

R. Un mi tlo encontr6 un rnunequtto. Yo ignoro d6nde 10

tiene ahora, Dice que 10 encontr6 en su terreno. (...)

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Cuando uno 10 encuentra tiene que demostrar esta

responsabilidad de cuidarlo y no sacarlo del area porque

es la riqueza de nuestras lugares. Es una cosa que es

sagrada, que son bienes de nuestros antepasados.

(...)

Olro tlo , un hermano de mi abuelo, se fue a banar,

como la gente antes, elias no van ahi a nadar, si no

que 81 10 que Ie interesa as sentarse en una su piedray banarse con unajfcaragrande. Dice que via como un

munequito que estaba por ali i entre la piedra. Pero no

hizo caso en esta tarde cuando 10 vio. A los tres eras,

como nuestros abuelos, elias no tienen esta dicha de

irsea banar constantemente "vardad?I sinoquede vezen cuando, haste los siete dias se van a bafiar, porque

van mas al trabajo.

Y cuando lIeg6 otra vez , 10 encontr6, 10 via otra vez .

Y despues no hizo caso, pero a la segunda vez dice que

empez6 a sonar que era un regalo que estaba alii, que

el tenia que reeager.A la tercera vez, si se animo, pera

antes de ir a recogerlo realize una ceremonia. Cuando

ya habia realizado la ceremonia, se lue a recogerlo

y luego otra ceremania. La puso en un lugar secreta,

sagrado, un lugar adecuado para eso. Por medio de

una ceremonia, 10 tue a ievantar; y por medic de una

ceremonia, 10 recibi6 en su casa.

Era un rnufieq uito , y conesoempezo el funcionamiento

de que cuando se siembra, habia cosecha ; cuando

ponla ganado, habla ganado. Todo 10 que ponla no se

hacla diffcrl porque hay una cosa que 10 esta lIamando,

y hasta cuando muri6. Dice que hace poco que 10

quebraron y ahorita desaparece todo, todo.

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"Imaginarios mayas" entre los Q'eqchi'es de Lancetillo (Zona Reina) I 41

P. i,Quien 10 quebro?

R. Va los nietos , los hijos , 10 tiraron este muneco .

Desaparecio. V ahorita no hay nada, nada.

Asi as la historia. Si uno encuentra las cosas, as un

regalo, hay que amarlo , quererlo para que as; se

mantenga, hayque vivir en armonia, no estar peleando ,

porque es muy sagrado .

Un I<amawi actua en la realidad cotidiana lIevando suerte y bienes

a quien 10 sabe cuidar. Estos objetos se encuentran tambien en las

cuevas consideradas sagradas par los 0'0ClCh'. Cuentan que los I<amawiI

encontrados en la cueva «pertenecen a los de antes, a los ancianos.

Saberde quien son, no se sabetodavia. Eso notiene duefio , es de cerro.Asi as».

En la tienda de don Augusto Macz, que represe nta un frecuentado lugar

de encuentro, estan en expos icion rnuchos de estos tipos de hallazgos

arqueoloqicos , que los locales consideran "de los mayas". Un dia , don

Augusto me enseno con orgullolas "figuras mayas"que tenia cerca de facaja del dinero, sabre la mesa principal y bajo un vidrio protector.

Alii se pueden ver figuras de cabezas humanas, algunas piedras de rnoler,

callares y otras piezas. EI no cree en los cuentos sabre los karnawiles,

y explica que el mismo echo de no creer en eso, no Ie permite ver 10

que otras personas ven. Para el, los kamawiles no tienen vida propia,

pera tienen un irnportante valor sentimental y una vinculacion con sus

familiares pasadas.

R. Muchas de las piezas que conservamos desde

muchisimos aries , son de nuestros tatarabuelos,

nuestros abuelos. Algunas cositas que nosotros

compramos en la aldea , pero la mayor parte aqui son

de los padres que nos han dejado cuando se van. (... j

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42 I Claudia Ciampa

Algunas casitas las hemos consegu ido en las aldeas,

como las piedras de maier. (... )

P. i.Que se hace cuando sa encuentran?

R. Las guardamos, las conservamos.

P. Muchos dicen que hay que tener secreta, ni venderlo,

ni ensenarlo, que se tiene que hacer una ceremania.

i. Usted sabe alga de eso ?

R. Le digo la verdad: nosotros no somas los que piensan

en esa manera. La gente cuenta eso . Es parte de la

creencia (es el folclor de nuestro pueb lo). Par 10 menos,

nosotros que ya entendemos y ya leemos un poquito

vemos que no hay que pensar en este asunto. Es arte

de nuestros antepasados. Nosotros nocreemos que sin

ceremonia, alga se puede ir. i.EscucM los cuentos?

P. Mucha gente viene a contarlos aqui. A estas casas

hay que hacerles una ceremonia, preguntan si en la

noche uno no ha vista una luz que brilla, que va y viene

que es el espiri tu de las casitas que tenemos aqui.

Nosotros no vemos eso. Tal vez posiblemente sea par

las personas que creen en estos asuntos. Nosotros nocree mos en eso. (..) par la misma talta de cree r que

nosotros rnisrno no vemos estes. (..) Estas piezas son

de la familia, rnucha gente viene a pedirlas compradas ,

perc no hay un valoreconomico, mas sentimental.

Otro ambito de significado relacionado a los mayas esta mas en sentido

de la identidad, pero can algunas perplejidades. Mis interlocu tores nativos

muy raramente sa definen elias mismo como "rnayas": quienes utilizanestos terrnmos de ldentificaclon son siempre personas que han estud iado

voces,No. 1(2007), 33-48

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"Imaginarios mayas" entre losQ'eqchi'es de Lancetillo (Zona Reina) / 43

y tenido una formaci6n en el pueblo. Un ejernplo es la entrevista con

Anastasio.

P. ;.Quienes son los mayas?

R. los mayas somes nosotros mismos, los viejos, los

antepasados. Ellos formaron el nombre maya, ellos

vivieron, hicieron sus casitas de palos. Ahara decimos:"no vamos a perder cullura maya". Ellos dejaron

recuerdos.

P. ;.Y los ladinos?

R. Son los extranjeros. Los ladinos no loman en cuenla

por ejemplo la cultura maya, no la practican. Ellos son

mayas tambien, pero no saben c6mo esta la cultura

maya. Par eso, nosotros estamos un poco en contra

de los ladinos. Por la cultura y por la religi6n muchos se

cambian. Se pierde la cuttura.

EI entrevistado asocia el propio ser maya con los antepasados en

una 16gica de conlinuidad con el pasado. Se nola tambien la voluntad

de no perder las anliguas coslumbres, pero de seguir viviendolas y

utilizandolas.

Un caso donde la conciencia de "maya" aparece mas fuerte es en don

Cristobal Ixim:

Los mayas vienen que nosotros siempre tenemasque mantener fa cultura, que no pueden venir otrosextranjerosa imponery quitar 10 que tenemos. Tenemosque mantener /a forma de vida, como administramos,

como convivimos 10 que es politico, social y cultural.

Por eso, este trato se llama MAYA, porque desde muy

antes que vivieron los mayas. Por eso, mantenemos

Voces. No. 1(2007), 33-48

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44 / Claudia Ciampa

esta palabra que somos los mayas, descend/entes de

los mayas.

Hay que notar la expresi6n con la que dice senlirse un "maya", y es

interesanle porque el es propiamenle el Direclor de una instiluci6n

lIamada Defensoria Maya. Es necesario aclarar que ningun entrevistado

haya relacionado el termino maya con la Defensoria ni con su trabaio,

Esta instrtuci6n trata cuestiones importantes relacionadas con la

administraci6n de la jusl icia en Lancetil lo y tambien en las comunidades

de alrededor. La sede se encuentra en Lancel illo, en una pequeiia

casila al lado de la construcci6n de la Alcald ia, es decir, al centro de la

administraci6n comunitaria. EI desernpefia un rot estrateqico en medic

de la comunidad. Desde 1996, el parroco soliclto una Defensoria Maya y

don Crist6bal qued6 como director. Tarea fundamental de la Defensoria

es intentar resolver confliclos de cualquier lipo: cuestiones de herencia,

problemas de tierra, robo, peleas familiare s).

EI mismo director as; 10 explica:

Loscasesquenosesolucionan0 quenolIeganaentendi­

miento entrelasdospartesa sea elias buscan unmedia

de como solucionarJo. Hay veces que nosotros mismos,elpueblo maya, discrimina 10 que es sucu/tura. Por eso

vanen el proceso positive en el ministeriopublico. (.. .).

La Defensor/a Maya empez6 a funcionar en esta zona

el 30 de mayo de 1996. La Defensoria Maya Central fue

fundada el 8 de oc tubre de 1993. La Defensoria Maya

la tenemes como un centro de mediaci6n. {...JEramos

duenos de toda este costumbre, pero por /a invasion

espanola tue muy abandonada, discrim inanda. Y hasta

ahara esta renaciendo.

Algunas frases son interesantes :el pueblo maya que sa discrim ina a si

rnismo, la invasion de los espafioles, la fase de resurgimiento actual.

Voces, No. 1 (2007),~

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"Imaginarios mayas" entre los Q'eqchi'es de Lancetillo (Zona Reina) / 45

Sequ n don Cristobal, la lase del prese nte renacimiento ernpezo con

mayor valor despues de l conllicto armado .

Alderecholegislativo,sequnlasleyesdelEstado,secontrapo neo integra

el derecho maya. EI proceso de recuperacion de una conciencia de una

ley maya es reciente y ernpezo solo despues de los acuerdos de paz .

La institucicn de la Delensoria Maya en la cap ital se constituyo en 1993

con la ayuda de organizaciones extranjeras en delensa de los derechos

humanos.

En este casa, la identiticacion de nosotros mismos como mayas as la

consecuencia de un proceso de formacion tenido afuera de la aldea. Esta

institucion esta relacionada con el tema del movimiento sociopoliticomayista .

De hecho, numerasosentrevistados que sa identificaban a sl mismos

con los mayas 0 los mayas con los antepasados, son estu diantes de

basico 0 magisterio.

Un ejemplo es el testimon io de una joven maestra:

De mi forma de pensar, desde el libro sagrado de los

mayas me ha impactado mucho desde la idea que ellos

han dejado y va/oro mucho mi culture, y como nuestras

tradiciones culturales y como se hace el mayei31<, la

costumbre, nuestro traje y nuestra comida tipica.

Begun mi forma de entender, nues tros abuelos mayas

han side unos grandes cientfficos matematicos. Para

mi fueron unas personas, los mayas, muy inteiigentes.nuestros antepasados, nuestros fundadores aquf en

Guatemala. Lastimosamente, nuestra cultura se ha

venido perdiendo desde hace anos. Aun ahorase esta

intentado rescatar.

Voces, No.1(2007), 33-48

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46/ ClaudiaCiampa

Conclusiones

Desde la observaci6n y la experiencia del trabajo de campo , aparecen

dos arnbitos principales en los cuales el termmo maya sa refiere: los

nativos del presente con sus instituciones y patrimonio compartido y

los antiguos del pasado con los testimonios de su existencia (objetos ,

karnavv1I, herramientas, cosmogonfa, ceremonias).

Resumo en breve algunos puntos fina les:

Entre muchas personas mayores, portadoras de una

tradicion oral, el termino maya no paraee referirse a

nada en concreto.

En realidad , todos saben de la existencia de los

karnawies que pueden ser relacionados con los

antepasados mayas ;

una clave para investigar los "imaginarios mayas" en

Lancetillo como en otras comunidades de la Zona

Reina, es todo el lema reiacionado a los KarTl8'M1(su

funci6n, su ceremonias entorna a eliasy losrespectivos

cuentos y creencias) ;

entre los j6venes estudiantes, el termino "maya" se

renere a los antiguos cientiticos y a los antepasados en

un sentido relacionado tarnbien a una cultura que se

puede perder y que se liene que luchar para mantener

(vision indigenista);

en el proceso de revitalizacion maya , es necesario e

interesante profundizar el rei estrateqico y fundamental

de la iglesia cat6lica, pero esto seria materia de una

larga y profunda reflexi6n.

Voces, No. , (2007), 3J.48

"Imaginarios mayas" entre los Q'eqchi'es de Lancetillo (Zona Reina) / 47

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Voces, No. 1 (2007),33-48

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48/ ClaudiaCiampa

Voces, NO. 1(2007), 33-48

VOCESRevista semestral

dellnstituto de Linquistica y Educaci6n

Guatem ala, junio de 2007

L _

D IRECTORA DELACOLECCION

LucIA VERDUGODEUMA

CONSEJO EDITORIAL

GUllLERMINA HERRERA Pm....KATHERINE G RIGSBV

LucIA. VERDUGO DE lJMAOTlJA. LuxOf ConRICARDO UMAM....RCO TUllO M....RlfNEZ,. SJ .BIENVENlDOA RGUET....

EOITORA

INGRID L EsntAo.... C.

DlSERAOOAA DEPoRTAe....

MAYAA FONG DE RIVEAA

VICIRflECTORG ENERAl.

JAM:ARTURO URREAA CRUZ

V K:ERRECTORADMWISTRATlVO

ARIEl RMRA IR/As

VICERRECTOR AC....DEMICO

ROlANDOENRIQUE A LVARADOLOPfZ, SJ.

SECRETARIO GENERAL

LARRY ANORAOE-ABULARACH

© 2007. lnstituto de LingUfstica y Educaclon, Universidad Rafael Landlvar; Guatemala.

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