INDIA CHINA EGIPTO HEBREOS

CONTEXTO HISTÓRICO

Arios. Religión sobre política.

Mito de Purusa: brahmanes,

Kchatrias, Vaisyas y Sudras

(parias, sin condición social). 4

religiones: vedismo, jainismo,

budismo y brahmanismo.

Dos etapas: preconfuciana y

confuciana. Fuerte sentido

político. Religión: Taoísmo.

Confucio: hombre excepcional,

muy seguido por los chinos,

imitación y ejemplo.

6 dinastías. Religión: politeísta y

trascendente que lo impregna

todo (lo político también). Único

dios creador, Ptah, el hombre

formado de cuerpo y alma.

Destacada posición de la mujer

egipcia.

2000 a. C. El hombre es creatura

y criatura de Dios. El pecado

original lo aparta de su camino.

Peregrinaje en busca de la tierra

prometida por Yahvéh. División

entre carne y espíritu. Enseñanza

oral.

CONCEPTO Y FINES DE LA

EDUCACIÓN

Visión pesimista del indio, pero

espera una vida mejor en el más

allá. Fin: perfección del hombre.

Educación a través de ritos y

ceremonias. Rebautizo. Mantra:

energía espiritual que le

transmite el guru, de viva voz.

Ideal de hombre: Rama y de la

mujer Sita.

Fin: conseguir la piedad filial. Fin

ético o moral, perfeccionamiento

y ejemplaridad (Confucio hombre

excepcional, vivir y ser como él).

LI: hábito moral de hacer el bien

(Li interior y exterior). Politeísmo

jerarquizado, en la cumbre, el

dios del cielo, veneración y

respeto.

Escritura, base de todo y fin de la

educación. Tipos: jeroglífica,

demótica e hierática. Aprendizaje

a edad muy temprana de la

lectoescritura. Castigo habitual.

Custodia del saber los sacerdotes

(junto con los escribas).

Fin: esencialmente religiosa, muy

normativa e imperativa. Castigo:

habitual para el aprendizaje.

Objetivo: santificación del

hombre. Enseñanza itinerante.

Relación maestro-discípulo:

jerárquica y de respeto, el

discípulo lo venera.

AGENTES, FUENTES Y

CONTENIDO DE LA EDUCACIÓN

Guru divino y humano (para

quien no pueda seguir al divino).

Discípulo: requisitos, de las 3

castas superiores.

Función: engendrar al discípulo

(sisya) con un 2º nacimiento a

través del Mantra. Fuentes: Sruti

y Smiriti.

Ju: con muchos requisitos y

condiciones. Su papel

secundario. Primero el discípulo,

que es el que se educa. El ju,

orienta, no educa. Fin: piedad

filial.

Faraón: reencarnación del dios

Sol, máx. figura de poder y

saber.

Visir: hacienda, juez, impuestos…

Sacerdotes: custodian el saber.

Escribas: redactan leyes,

contratos…

Discípulos: dócil y saber

escuchar. Fuentes: Libros de los

Muertos, los 42 libros de Thoth y

los textos de las Pirámides.

Agentes: Dios es el máximo

responsable de la educación,

cuando no es posible, Profetas,

rabinos o los sacerdotes. Familia:

educación moral y profesión.

Libros: Antiguo Testamento, la

Torah, Exodo, Génesis.

Importancia a la memoria,

saberse de memoria la ley de

Moisés (exégesis y memorismo).

INSTITUCIONES EDUCATIVAS

Muchas instituciones, de

iniciativa privada, al aire libre.

Método: exégesis, vía oral.

No existen como tal, la relación

Ju y discípulo es personal y de

respeto, este le sigue y le

venera.

Familia: hábitos, moral, profesión

(ganadería, agricultura), Escuela:

3 niveles. Las Escuelas de los

Escribas: especialización.

Familia y Sinagoga.

Escuela: 3 niveles. Se enseña a

escribir y a leer.

TEMA I

La educación en la antigua india Contextualización Origen hacia el año 2000 a.C., con la llegado de los primero grupo arios (arya=hombre venerable, hombre de honor). Cuatro castas:

- Brahmanes (sacerdotes): Proceden de la cabeza de Purusa. - Kchatrias (guerreros): Han salido de su pecho. - Vaisyas (artesanos, comerciantes, labradores): Nacidos de sus muslos y de su bajo vientre. - Sudras (siervos): Proceden de los pies.

Al margen están los parias, carentes de la condición humana. Formas religiosas principales: Vedismo, Brahmanismo, Budismo y Jainismo. El hombre está sujeto a tres condicionamientos: la mutación, la multiplicidad y la temporalidad. Conceptos fundamentales de la concepción antropológica: Maya, Nirvana, Ley de Karma, Samsara y Dharma. Concepto y fines educación Es un proceso de perfeccionamiento de carácter liberador. Los ideales o tipos de perfección a lograr:

- Ideal varón: Robusto, piadoso, experto, invencible... - Ideal femenino: Sometimiento, obediencia, fidelidad, castidad, alegría y resignación.

Agentes, contenidos y fuentes La función principal del educador (guru): engendrar. Debe ocuparse de: alimentar, estimular y guiar. Dos tipos de guru: el guru que instruye y el que administra la iniciación. Cualidades específicas del guru: buen conocedor de las escrituras, ha de estar sin pecado y ha de carecer de apetitos. Ha de ser brahmanista. La figura del guru es cuasi divina. Para alcanzar la condición de discípulo se exigen determinadas cualidades y disposiciones, algunas son connaturales y otras son adquiridas. El vínculo maestro/discípulo se establece con la iniciación. La iniciación suele ir acompañada de diversos ritos, lo esencial es la transmisión del mantra. La concepción pedagógica hindú distingue entre el que está aprendiendo y el que ya está formado. Hay tres fases en la etapa del discipulado: el conocimiento, la reflexión y la meditación. El contenido de la formación se toma de un depósito doctrinal, se halla contenido en libros sagrado y se dividen en dos grupos:

- Los escritos denominados sruti. - Los que contienen la declaración explicación y desarrollo del contenido de la sruti (smiriti). Contiene el sistema de las diez ciencias: 6

instrumentales y 4 de carácter real. A estos hay que añadir los escritos que integran el canon budista. El plan de formación está integrado por cuatro elementos principales:

- Elemento religioso (dogmático, litúrgico, disciplinar, exegético y didáctico). - Elemento filológico (Gramática y la teoría y arte del lenguaje). - Elemento histórico-didáctico (cuentos, relatos, fábulas...) - Elemento científico (matemáticas y astronomía).

Instituciones educativas Los métodos y recursos didácticos se basan en la autoridad del maestro, en la exégesis y en la memorización. Las instituciones formativas eran de iniciativa privada y se hallaban al aire libre o bajo cobertizo. Los estudios comienzan a diferente edad según las castas. La escuela superior está reservada a los brahmanes.

TEMA 1

La educación en la antigua China

Contextualización Dos épocas: - Etapa preconfuncio: SXV-VI a.C. Dinastías importantes chang y chau. Ya se utilizaba la escritura y la estructura social se hallaba

rígidamente jerarquizada. - Etapa confuciana: Kongfou-tseu, más conocido por Confucio (SVI a.C.). Fue el máximo representante del pensamiento, de las forma de

vida y de la educación del pueblo chino durante siglos. Es contemporáneo de Buda, Pitágoras y Heráclito. Su discípulo Mencio es contemporáneo de Aristóteles.

La cultura china se presenta con un fuerte sentido político, administrativo y burocrático sobre el sentido religioso. Se ha bastado a sí mismo, gracias a la extensión y fertilidad de su suelo. Religión: Se dio un politeísmo jerarquizado. En la cúspide estaría el dio del cielo. No se le atribuye la creación del mundo. Los hombres se relacionarían con dios a través de la oración y de los sacrificios. También estaría el dios de la tierra y otras divinidades inferiores. Taoismo: la doctrina de Tao (Lao-tsé). Es una concepción filosófico-religiosa de un acentuado carácter nihilista, abstencionista y quietista, predica la inacción. Concepto y fines educación Para Confucio la educación arranca del reconocimiento y aceptación sincera de uno mismo. La mala educación sería una perversión de la naturaleza humana. El papel del maestro es secundario, la educación se inicia en el interior del educando. En la antigua china se perseguía tres objetivos: Ético, que hace referencia a la consecución de la piedad filial y a la adquisición de las virtudes; intelectual, que apunta a la cultura y al saber; biológico, relativo a la crianza física. En la época preconfuciana hay cuatro centros de interés: la vida moral del hombre, la piedad filial, la música y las ceremonias y la necesidad de guerrear para mantener la sociedad. Agentes, contenidos y fuentes El plan de formación se estructuraba en un cuerpo de materias /las seis artes) que tenían por objeto: - La formación moral, a través de la música y la ceremonia. - La formación física, el tiro con arco y la conducción de carros de guerra. - La formación intelectual, el aprendizaje de la escritura y las matemáticas.

Los libros clásicos que formaban el contenido de la educación se dividían en dos grupos:

- Preconfucianos: Libro de historias, Libro de odas, Libro de mutaciones, Libro de ceremonia, Libro de la música y los anales de primavera y otoño.

- Confucianos: Libros de coloquios, gran estudio, libro del justo medio y libro de Mencio. La figura de un “sabio” denominado Ju, Confucio destaco cinco rasgos: independencia, cultiva constantemente su inteligencia para estar en condiciones de dar consejo a quien lo necesite y lo solicite; apariencia, es prolijo en su vestido y cuidadoso en sus actos; fuerza de carácter, no es accesible por la violencia; responsabilidad, vive con sus contemporáneos pero estudia a los antiguos; holgura de espíritu y generosidad, se esfuerza por ampliar sus conocimientos y no se aparta de la verdad. No incurre en cuatro errores pedagógico: aprender demasiado, aprender demasiado poco, aprender cosas demasiado fácilmente y desanimarse demasiado fácilmente.

La educación en el antiguo Egipto Contextualización Egipto divide su historia en seis grandes periodos o dinastías:

Dinastía Duración (a.C.) Capital

Tinitas 3300-2900 Tinis

Imperio antiguo 2900-2200 Menfis

Imperio medio 2200-1600 Tebas

Imperio nuevo 1600-1090 Tebas/Luxor

Periodo decadente 1092-332 Tanis/Sais

Macedonia 332-20 Alejandría

Religión politeísta con la intuición de un poder creador único, representado por Ptah que con su saber y su voluntad ha creado el mundo y lo conserva. La naturaleza humana está constituida por cuerpo y alma. En el cuerpo habita el Ka. El alma espiritual, Ba, se representa por un pájaro que abandona el cuerpo al morir. La porción más importante del hombre, Ach, se desarrolla después de morir y está vinculada al más allá. A esta vida del más allá se llega tras la resurrección y después del paso por el tribunal de los muertos, presidido por Osiris. Agentes, contenidos y fuentes El gobernante sume y comparte la función educadora. Educadores: Faraón, visir, sacerdote y escriba. El perfil del educador ideal presenta la doble faceta de la competencia propia del sabio y de la calidad propia del hombre bueno. Faraón: Un poder absoluto, encarnación del dios-sol. Asumía oficialmente la función sacerdotal, la función de gobierno y la administración de la justicia. Visir: Una figura de alto rango con múltiples atribuciones: primer ministro, director de hacienda, juez supremo... Debe oír al pueblo sin hacer distinción. Sacerdote: Otro de los puntales de la organización político-social y religiosa del pueblo egipcio. Pasaba de padres a hijos. Escriba: Responsable de mantener la ley y el orden. Eran los colaboradores directo del gobierno y los representantes de toda autoridad. Necesitaba dominar el complejo arte de la escritura. La figura y la posición de la mujer, una situación social y jurídica muy avanzada en comparación con otras culturas. La relevante posición familiar y social de la mujer egipcia fue debilitándose con el paso del tiempo.

Existe un depósito doctrinal de carácter científico-religioso, formado por los 42 libros de Thoth, el más conocido de los cuales es el libro de los muertos. A esta fuente hay que añadir una producción literaria de tipo sapiencial, didáctico y moralizante, de la que se toman los contenidos básicos de la educación y de la enseñanza. Destacan: - Instrucción de Akhtoi, rey del alto y bajo Egipto, para su hijo meri-kare, heredero de la corona. - Instrucción del rey Amen-em-het, destinada a su hijo y sucesor en la corona. - Instrucción del príncipe hor-defef, hijo de Keops. - Instrucción de Ani. - Instrucción de Amen-em-hopet.

A estas fuentes, hay que añadir las de la literatura funeraria. La formación es de carácter realista, pero con finalidad ético-religioso: el saber tiene un sentido perfectivo y se concibe como un servicio a la divinidad. Existe una casta sacerdotal encargada de la custodia y transmisión del saber. Una de las materias fundamentales era la escritura, en tres versiones: la jeroglífica, la hierática y la demótica. También eran importantes las matemáticas, la astronomía, la medicina, la geografía y la historia. El proceso de enseñanza se iniciaba con el aprendizaje de la lectura y la escritura; proseguían con la gramática y el estudio de los textos clásicos y religiosos, y culminaba con un conjunto de disciplina de carácter más especializado. Instituciones educativas La educación comenzaba en el seno de la familia y tal vez era iniciado en algún oficio. La instrucción y la adquisición de conocimientos científicos se realizaba en la escuelo en dos niveles: elemental y superior. La escuela solía estar instalada en alguna de las dependencias del tempo o del Palacio real. Las escuelas de los escribas estaban instaladas en los Templos y Palacios.

La educación en el antiguo pueblo Hebreo Contextualización Comienza en el año 2000 a.C. y se extiende hasta el siglo I de la era cristiana. Tres puntos relevantes para la educación: el hombre es criatura de dios hecho a su imagen y semejanza, el pecado original rompe la amistad con Dios y la libertad. La relación Dios-hombre se plantea como un diálogo entre dos libertades: la de Dios y la del hombre. Esta dialéctica incluye un elemento divino (el espíritu) y un elemento humano (la carne). El espíritu constituye una dimensión extra-anímica y la carne la dimensión contingente, mudable y quebradiza del hombre. La antropología bíblica se caracteriza con la palabra peregrinaje, el hombre no tiene aquí abajo morada permanente. Concepto y fines educación La educación hebrea aparece como un fenómeno religioso. La horah o instrucción se realizaba por el moreh o maestro mediante la torah o enseñanza. Para ello el maestro utilizaba el yasar: castigo, corrección, disciplina y amonestación. Algunos rasgos esenciales de la educación hebrea: Dios es el principal responsable de ella, la ejecuta a través de la ley, tiene un carácter imperativo y tiene una clara connotación moral. Es posible encontrar en la versión de “Los Setenta” una segunda concepción de la educación más bien técnica, de cariz intelectual y de alcance mucho más restringido. El objetivo esencial de la educación, explícitamente formulado por Yahvéh, es la santidad. La operación santificadora consistirá en la transformación del hombre carnal en hombre espiritual. Agentes, contenidos y fuentes

La educación hebrea se nutre de un contenido depositado en los Libros Sagrados que tienen un carácter canónico. El contenido de los Libros Sagrados está constituido por los hechos ocurridos, protagonizados en gran medida por el mismo Dios. La Biblia está formada por 24 libros, distribuidos en tres grupos: la Torah, los Nebiim y los Ketubiim. La versión de “Los Setenta”, destinada a los judíos de la diáspora, comprende los libros de la Biblia Hebra con algunas variantes, adiciones y omisiones. Otra fuente importante la constituye la literatura sapiencial o didáctica. Al canon Bíblico hay que añadir el Talmud, es un libro de la alta edad media que contiene una serie de tradiciones, doctrinas, ceremonias y policía que el pueblo Hebreo observa tan rigurosamente como la misma Ley de Moisés. Es Dios el que asume la tarea de guiar, instruir y educar a su pueblo. La figura del educador humano se diversifica y se encarna en el padre y la madre, en el sacerdote, en el profeta y en el sabio. El padre de la familia es quien desempeña la triple función de jefe, educador y sacerdote. La educación de las hijas es competencia de la madre, quien les enseña todo lo necesario para el oficio de esposa y señora de la casa. Los sacerdotes tenían la responsabilidad de instruir al pueblo sobre los preceptos de la ley y sobre la historia del designio de Dios. Los profetas son considerados mensajeros, portavoces de Yahveh. Cuando desaparecen los profetas, la dirección de la comunidad pasa a los sacerdotes y a los sabios, cuya encarnación es la figura de rabbí. Tienen gran prestigio y explicaban la Ley interpretándola cada cuál a su modo. Instituciones educativas Aparte de la familia otras dos instituciones en Israel fueron la sinagoga y la escuela. La sinagoga era a la vez lugar de culto, de oración y de instrucción; y también tribunal. La escuela parece que fue creada en el siglo II a.C. Tres niveles de enseñanza: un nivel superior, destinado a la formación de los futuros rabinos o maestros de la Ley; un nivel medio equivalente a una enseñanza secundaria y una enseñanza elemental a partir de los 6 ó 7 años. A lo largo del proceso de instrucción debía de ir asimilando tres disciplinas: el conocimiento de loa mandamientos, leyes y preceptos, el conocimiento de la historia del pueblo de Israel y el conocimiento de la sabiduría.

TEMA 2: ESCUELA Y CURRICULO EN LA EDUCACIÓN GRECORROMANA Y PALEOCRISTIANA

LA EDUCACIÓN EN GRECIA:

CONTESTO HISTÓRICO:

Estudiar la cultura de los griegos es reconstruir en parte los orígenes de nuestra cultura.

Grecia se componía de muchos pequeños estados con una sola ciudad y pocas hectáreas de terreno a su alrededor.

Jamás constituyó una nación pero se considera una civilización gracias a su religión y su cultura.

Hubo 3 etapas:

Arcaico: Tercer milenio a. de C. hasta el s. VI A de C. dos periodos:

1. Con carácter heroico-caballeresco, representado por el pueblo Micénico, la figuras literarias: Homero, Hesiodo, etc.

2. Con un carácter cívico, vendría representado por el ideal del ciudadano de Esparta y Atenas.

Humanista o Clásico: comprende el periodo entre s. V a. de C. y s. IV a. de C. las figuras más representativas: Sofistas, Isócratres, Sócrates.

Helenista: s. IV a. de C. hasta s. VI d. de C., la cultura griega se extiende por occidente gracias al influjo, Macedonio, Romano y Bizantino.

LA RELIGIÓN:

Carácter antropomórfico y local, en cada una de las pequeñas ciudades-estado, el centro era el templo que se alzaba en honor al dios o la diosa

protectora, allí transcurrían los principales acontecimientos, matrimonios, nacimientos, muertes, etc. Todo giraba en torno al templo. Sólo podían acceder los

ciudadanos.

LA CULTURA:

Se define por el racionalismo pedagógico, personalismo y autonomía.

Lo que Grecia aportó al mundo fue el sentido humano de la existencia.

Descubrieron el valor de la persona como un ser libre, racional llamado a perfeccionarse por el valor de la educación.

La radicalidad humana consiste en una individualidad abierta y social.

El hombre griego se sintió autónomo, capaz de darse y dar leyes, de regular la sociabilidad, de crear una comunidad.

ESTRUCTURA CURRICULAR:

El helenismo puede considerarse la síntesis cultural del mundo griego y la base curricular que la hélade proyectó en occidente.

Surge el término paideia, concepto muy rico en matices que finalmente alcanzó el significado de “formación integral”

Se estructuró en 3 niveles:

Nivel básico: Gimnasia, poesía, música, lecto-escritura y cálculo.

Nivel medio: El eje central; literatura y ciencia, continúa también la gimnasia.

Nivel superior: 2 ramas.

o Rama profesional o vocacional: Cultura general y enseñanzas técnicas de oficios.

o Rama académica: de tipo filosófico, carácter teórico y contemplativo.

COMPONENTES DE LA EDUCACIÓN:

La educación familiar: a cargo de la madre o niñera, transmitía la tradición cultural mediante cuentos y canciones de cuna, es donde realmente

empieza la educación.

Establecimientos: tres tipos de establecimientos paralelos: escuela de letras, escuela de gimnasia y escuela de música.

Educación física: el elemento característico de la formación del joven griego. Gran importancia a la higiene. Se instruye en: Pentatlón, Boxeo y

Pancracio.

Educación artística: la educación artística de la paideia griega se sustanció fundamentalmente en la música: aprendizaje de la poesía, canto y danza,

los instrumentos utilizados eran la lira y el aulós o flauta.

Primeras letras: empezaba el aprendizaje a los 7 años, por lo general todos los niños de condición libre frecuentaban la escuela. Primero la lectura

luego la escritura y finalmente el cálculo con operaciones básicas: números enteros, cardinales y ordinales. No había temporalización de estudios

definidos o reglamentados. Se utilizaba el castigo como recurso habitual. La figura del maestro: oficio humilde, bastante menospreciado.

Educación literaria y científica: El fin era el hombre culto y enciclopédico. Cuando el niño ya sabía leer, abandonaba la escuela de primeras letras y se

adentraba en la educación literaria y científica. Tenía un carácter propedéutico que preparaba a los niños para recibir las formas superiores de

enseñanza. Se componía de dos ramas.

o Las artes relativas al lenguaje: Gramática, Retórica, Dialéctica.

o Las matemáticas: Aritmética, Geometría, Astronomía y Música.

Formas superiores de enseñanza: 2 ramas:

1. Formación o paideia retórica: Cultura, técnica o dominio de la palabra.

Formación o paideia filosófica: se aprendía de manera oficial en las escuelas, por maestros aislados o filósofos errantes.

2. Formación profesional superior: no se transmitía escolarmente, existían una especie de corporaciones o gremios donde se transmitían las

destrezas de unas generaciones a otras. Arquitectura, medicina, etc.

ESCUELA Y CURRÍCULUM EN LA EDUCACIÓN ROMANA:

Aunque posterior en el tiempo la civilización romana junto con la griega han constituido lo que se ha denominado “civilización helenística”, aunque la

romana posee unas características singulares.

CONTEXTO HISTÓRICO:

Etapa Monárquica: (s. VII al V a. de C.) educación tradicional de carácter heroico-militar.

Etapa Republicana: (s. V al I a. de C.) se funde la educación tradicional con la griega.

Etapa del Imperio: (s. I a. de C. al V d. de C.) se genera una educación romana, mezcla de la antigua educación autóctona y la paideia helenística. Se

denominó con la palabra de “humanitas”, equivalente a la voz griega paideia, entendida como educación y cultura.

Roma asimiló sustancialmente la paideia griega, le dio un toque romano y proyectó el helenismo por los confines de la tierra.

RELIGIÓN:

En el plano religioso, Roma conservó sus divinidades y, además, añadió los Dioses del Olimpo. El Antropomorfismo es la nota común a todos ellos.

La religión lo invadía todo.

ANTROPOLOGÍA:

Roma aceptó los valores griegos (aunque atemperados) de antropocentrismo, pasión intelectual, la pasión política, la valoración de la persona, de la

libertad, el cultivo de la belleza física y moral, etc.

Tuvo primacía el entendimiento práctico y organizador sobre el teórico y especulativo griego, se trata de un pueblo de campesinos, comerciantes y

militares.

El plano ético descansa en 3 virtudes romanas: La Piedad, La Lealtad y La Dignidad, enriquecidas con la palabra y la oratoria griegas.

El punto de vista romano era sobre todo práctico, para civilizar era necesario hacer leyes y gobernar. El cuerpo jurídico descansaba en 3 pilares: respeto

a la tradición, el derecho de gentes y el derecho natural.

CONCEPTO DE EDUCACIÓN:

La “educatio” era la crianza física y moral del niño, que lo colocaba en disposición de incorporarse al mundo de los adultos.

Con la influencia griega la Educatio pasó a entenderse dividida en dos partes:

La que tiene lugar en la familia: proporcionando cuidados físicos y e incorporando hábitos morales básicos.

La que tiene lugar en las escuelas y la vida pública: donde se adquirirá la verdadera formación de carácter moral y cultural.

OBJETIVOS Y CONTENIDOS:

Clara valoración del elemento ético, basado en la costumbre de los antepasados.

Los romanos nunca aceptaron la división griega entre: Ocupaciones serviles y las Artes liberales. Prevalece un carácter práctico y tradicional de la

educación.

El ideal de humanitas deberá incluir: El Saber, elemento intelectual; El Decir, elemento filosófico; y El Vivir, elemento ético-técnico.

El currículo de la humanitas tenía 3 elementos: El filosófico, el cultural y el científico-filosófico.

INSTITUCIONES EDUCATIVAS:

La familia: de excepcional importancia. Dentro de la institución familiar tiene especial relevancia la figura del “pater familias” y la “patria potestas”

que ostentaba, más que por un vínculo natural, la familia se constituye en junción de un vínculo jurídico, por la sumisión a la “patria potestas”, en este

sentido pertenece a la familia tanto el hijo engendrado como el adoptado.

Durante los 7 primeros años era la madre la que se encargaba de la crianza tanto en el orden biológico, intelectual y moral.

A partir de los 7 años es el padre el que pasa a ocuparse de la formación del niño, empezará enseñándole, si no sabe, a leer y a escribir, a contar, a

cultivar el campo, a interesarse por sus asuntos y a cultivar las virtudes morales: personales y cívicas.

La educación doméstica termina hacia los 16-17 años, se solemniza con una ceremonia, significará su inclusión como ciudadano y su incorporación a la

vida pública.

Antes de empezar el servicio militar el joven romano debía dedicar un año al aprendizaje de la “vida pública”.

La institución escolar: Con la influencia griega va perdiendo terreno la formación familiar a favor de la educación escolar. El ciclo de los estudios

literarios y científicos estaba calcado del griego con sus tres niveles:

o La escuela elemental: desde los 6-7años hasta los 12.

o La enseñanza media: desde los 11-12 años hasta los 16.

o La enseñanza superior: a partir de los 16.

Las figuras docentes eran: el maestro elemental, que gozaba de escasa reputación y prestigio, el maestro gramático, mejor remunerado y considerado y el

retórico con una consideración económica y social aceptable.

LA EDUCACIÓN PALEOCRISTIANA:

CONTEXTO HISTÓRICO:

El cristianismo aparece en la historia de la humanidad como una realidad nueva y original, de naturaleza esencialmente religiosa, nace de un tronco

judío, tiene su primer desarrollo en un mundo políticamente romano y culturalmente helénico.

En contra de lo preconizado por Grecia y Roma, el Dios cristiano se presenta como único creador y salvador del hombre, omnipotente y

omnisciente que tenía su esencia en la fuerza del amor.

Poco a poco la concepción cristiana va transformando la cultura grecorromana, imprimiéndole un sentido instrumental y propedéutico al servicio de la

fe y del hombre.

LA EDUCACIÓN PALEOCRISTIANA:

Encuentra su sentido en guiar al hombre al encuentro con Dios.

La figura central del cristianismo y de la pedagogía cristiana es Cristo. El Mesías.

Para hacer efectiva la paideia cristiana, el hombre cuenta con 3 agentes:

1. El Espíritu que vivifica y corona a través de la gracia, la operación santificadora.

2. El hombre, que santifica a través del esfuerzo y de la lucha estética personal.

3. El educador o maestro, realiza un papel de ayuda al discípulo, a través de la enseñanza, el consejo, la corrección y el ejemplo.

El concepto de sabiduría griego y romano tendrán un carácter más profundo, más que la ciencia, más que el puro saber, interesa el “saber vivir”.

La sabiduría y la educación son las que inclinan el ánimo hacia los verdaderos bienes y orienta la conducta en sentido virtuoso. Lo más representativo

del cristianismo no son las ideas de que es portador el hombre, sino las acciones que le encaminan a su identificación con Cristo.

CARACTERISTICA Y CONTENIDOS DE LA PAIDEIA CRISTIANA:

El ingrediente esencial de la paideia cristiana es el mensaje de salvación que Cristo trajo a los hombres y que mandó anunciar a sus discípulos.

La didáctica de la doctrina cristiana no radica en lo que Cristo dijo sino también en lo que hizo.

La Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, constituye la fuente privilegiada de donde se toma el contenido de la educación cristiana. Una fuente

cuyo depositario y custodio es la Iglesia misma, que no sólo tiene la misión de guardadora sino también docente.

Otro rasgo característico de la paideia cristiana es la secularizad.

Orígenes, expuso por primera vez la necesidad de que la educación cristiana debía basarse en el estudio de una tradición literaria doble: por un lado

debía prestarse atención a la Biblia y por otro a las letras humanas griegas y latinas, tamizadas por las peculiaridades cristianas.

INSTITUCIONES EDUCATIVAS:

A finales del siglo II, aparece la institución del Catecumenado, cauce del que se sirvió la Iglesia primitiva para catequizar o educar en fe.

El catecumenado estaba destinado a los adultos y sirvió para la preparación del bautismo.

El catecumenado proporciona una educación completa, en la instrucción religiosa, la preparación ascética, la oración y la recepción de los sacramentos

son elementos íntimamente vinculados, es tarea de toda la comunidad cristiana y en particular de las personas llamadas a enseñar y guiarle: su catequista y sus

padrinos.

En un principio la actitud frente a las escuelas paganas fue de rechazo e indiferencia, sin embarbo, conforme el cristianismo se iba difundiendo también

se iba institucionalizando.

TEMA 3. CURRÍCULO Y TRANSMISIÓN DEL SABER EN LA EDAD MEDIA

CONTEXTO HISTÓRICO:

La Edad Media es aquella etapa de la historia de Europa que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el año 476 hasta el

descubrimiento de América en 1492.

Puede dividirse en 3 etapas:

Temprana Edad Media: desde el siglo V hasta el siglo VIII.

Alta Edad Media: desde el siglo IX hasta el siglo XII.

Baja Edad Media: desde el siglo XII hasta el siglo XV.

CULTURA:

Tres características esenciales: carácter teocéntrico, síntesis fe-razón y enciclopedismo escatológico.

Carácter teocéntrico: Cuando se produce la caída del Imperio Romano, emerge la Iglesia casi como única fuente sólida y permanente de principios

doctrinales, morales, sociales y culturales. A partir de entonces, el punto de referencia para cualquier actividad será la búsqueda de la perfección

humana. A partir del siglo V puede decirse que la acción de gobernar no tendrá como fin exclusivo dirigir los asuntos temporales, sino colaborar con la

Iglesia en su dimensión corredentora. La Baja Edad Media ahondó más si cabe en la existencia de un orden social cristiano, la cabeza del Estado estaría

representada por la figura del rey; las manos serían las clases nobles; los pies, los trabajadores manuales y, sustentándolo todo estaría la Iglesia, que se

presentaba como el alma del cuerpo con la responsabilidad de dinamizar y dar forma a toda la estructura social.

Síntesis fe-razón, ciencia-teología: El hombre culto de la Temprana Edad Media, se encierra en los muros de los monasterios y alejado de las

preocupaciones sociales, centra sus esfuerzos en el conocimiento y vivencia de las Sagradas Escrituras. A medida que avanza el tiempo, el hombre del

alto medievo toma conciencia progresiva de su secularizad y anhela con más intensidad el deseo de saber. Sin renunciar a la fe como valor supremo del

hombre, a la educación como guía perfectiva y a la visión beatífica de Dios, como su fin último, descubrieron el valor creativo y humanizador de la

inteligencia. Lo miembros de la escolástica hicieron la síntesis más lograda y sistemática que hasta entonces se había hecho entre, pedagogía, moral,

ética y teología.

Enciclopedismo escatológico: La historia escrita y especialmente el libro y la biblioteca cobraron un valor escatológico y santificador de primer orden.

En ellos no sólo se contenían los registros del saber y de la ciencia, sino los registros de la salvación humana. Registros que la Baja Edad Media

consideró un tesoro irrenunciable para la otra vida, una vía de salud capital para el alma y un camino insoslayable de perfeccionamiento. Estas

consideraciones dieron pie a la proliferación de bibliotecas y a la copia ávida de obras antiguas.

CONCEPTO DE EDUCACIÓN:

La concepción educativa tendrá como finalidad restaurar la imagen divina del hombre, deteriorada por el pecado original. Tarea que se llevará a cabo

por la fuerza de la inteligencia, la virtualidad del hábito moral y la fuerza de la gracia sacramental.

Las gentes de la Edad Media siguiendo la tradición de la paideia cristiana suscribieron una teoría antropológico-pedagógica determinada por tres

momentos que marcaron la historia del devenir humano: creación, caída y restauración.

OBJETIVOS DE LA EDUCACIÓN Y FUENTES DE SABER:

Aparte del ideal de santidad, propio de la formación cristiana y del ideal geocéntrico que presidió la cultura medieval, el hombre del medievo recibió

paralelamente la educación específica del estamento social al que pertenecía. En este sentido, podemos hablar de una educación propia del monarca, del noble,

del clérigo, del intelectual, del comerciante, del artesano, del siervo y también de la mujer. A cada uno de estos modelos le correspondía un ámbito social

concreto o una institución escolar determinada.

La historia de la educación medieval viene marcada por dos etapas claramente diferenciadas:

La primera etapa, hasta el siglo X, sería una síntesis del saber grecorromano y paleocristiano. Los autores más representativos Marciano Capella,

Severino Boecio y Aurelio Casiodoro, junto con Isidoro de Sevilla autor de Las Etimologías, se denominó la gran enciclopedia del saber alto medieval.

La Baja Edad Media, en un contexto más secular de la existencia y en el marco de un dinamismo cultural extraordinario, rompió en parte con la

tradicional división de la ciencia estoica, que hasta el siglo XII había dividido los saberes en física, lógica y ética, e hizo una división cuatripartita del

saber, dividiendo la ciencia en: sermonial, práctica, mecánica y teórica.

CONTENIDOS DEL SABER:

Ciencias Sermoniales: De acuerdo con la clasificación cuatripartita de los saberes, que se fue gestando a lo largo de los s. XII y XIII, los contenidos

curriculares, obviando la lecto-escritura y el cálculo elemental, se iniciaban con la enseñanza de las ciencias sermoniales: gramática, dialéctica y por

último la lógica o arte del razonamiento que en la Edad Media fue considerada como el arte de las artes y la ciencia de las ciencias en tanto que

fundamenta racionalmente los distintos modos de conocer, pensar y argumentar.

Ciencias prácticas: El segundo escalón de la formación medieval se centraba en el tema moral. Siguiendo a Boecio, los medievales dividieron la moral

en tres partes: monástica o ética privada, económica o ética familiar y política o ética social.

Ciencias mecánicas: En el marco del misticismo racionalista y secular que supuso el renacimiento cultural de los siglos XII y XIII, las artes mecánicas

empezarán a construir una posibilidad de interiorizar el espíritu, una prolongación ética del saber práctico. Aunque para las gentes del medievo, las artes

mecánicas o saber productivo tenían el rango de saberes inferiores. Los gremios transmitían su ciencia de manera oral y práctica.

Ciencias médicas: Un saber a caballo entre las ciencias teóricas y las ciencias prácticas fue la medicina. En la Edad Media tuvo dos grandes etapas: la

monástica y la escolástica. Habrá que esperar a la segunda mitad del siglo XII para que la medicina se presente como la primera de las ciencias

naturales y adquiera por sí misma un lugar preeminente en los ambientes científicos y en la vida social del bajo medievo.

Ciencias teóricas: Un bloque de conocimientos llamados a estudiar el mundo de la física o naturaleza, las formas y causas invisibles de la realidad,

matemáticas y metafísica, y el saber al que todo debe conducir: el conocimiento de Dios o Teología.

TEOLOGÍA CLIMA DEL SABER:

Para las gentes del saber medieval, en su inmensa mayoría clérigos, no hubo ninguna duda que la cima del saber estaba en la Teología en tanto y cuanto

tenía por objeto el conocimiento de Dios. Habría que dividir dos etapas la monástica y la escolástica.

EDUCACIÓN CORTESANA:

La educación cortesana cobrará fuerza como modelo educativo estamental. Una modalidad que tendrá tres variantes: los tratados de príncipes,

orientados a los futuros gobernantes; los tratados de príncipes, dirigidos a los gobernantes en ejercicio; y los libros de caballería, pensados para aquellos que

ejercen la milicia en el gobierno. Otros modelos tendían lugar en las distintas escuelas de la época: monástica, parroquiales, episcopales, conventuales,

gremiales y universitarias.

La sociedad noble y aristocrática de la época produjo uno de los géneros literarios emblemáticos de la cultura medieval: la educación de príncipes o

educación caballeresca.

La educación de príncipes trascendía la descendencia directa del monarca.

EDUCACIÓN EN LA PRIMERA INFANCIA:

Centrada en la figura educadora de la madre o nodriza y en una actividad lúdica, higiénica y alimenticia.

Era habitual añadir el inicio temprano del arte del caballo y de la caza, instrumentos básicos en la vida medieval.

No menos importante era la formación moral y religiosa, que solía presentarse como previa a cualquier otro aprendizaje.

CONTENIDOS EDUCATIVOS:

En un ambiente pedagógico que consideró la educación un saber irrenunciable de la aristocracia y especialmente de la alta nobleza, la pieza clave o

cimiento principal de los conocimientos era la formación moral.

Al lado de la formación moral se colocaba la formación física: equitación, caza y juntas cortesanas. El caballo formaba parte de la formación del

infante, además de la familiaridad con las armas

La formación intelectual era otro de los soportes que presidía el perfil de la formación cortesana o aristocrática, aunque esta faceta no tomara solidez

hasta el renacimiento cultural y secular de los siglos XII y XIII. Hasta entonces, el saber se consideraba un privilegio del estamento clerical y tenía una

finalidad eminentemente propedéutica a favor de la filosofía y la teología.

La formación de la mujer, quedó restringida al ámbito de la madre y de sus camareras o criadas. Las mujeres tenían la vía del convento como formación

fuera del entorno familiar. En cierto modo puede decirse que sobre el estudio femenino existió un cierto recelo hasta el punto de considerar deshonesta la

presencia de mujeres entre los escolares.

LA FIGURA DEL NOBLE IDEAL:

Indistintamente puede decirse que la imagen de la aristocracia y del honor debía venir presidida por valores de sosiego, mesura, discreción, cordura,

compostura, buen gesto, gracia y disposición.

El refinamiento aristocrático se contempla con distintas formas de ocio que pergeñan la imagen del noble medieval: el bailar, el cantar y el tañer

instrumentos musicales era el mejor ejercicio al que podían dedicarse los reyes, príncipes y varones nobles.

La cultura se solía completar con juegos refinados entre los que se encontraba el ajedrez y en menor medida el juego de tablas y pelota.

METODOS DE APRENDIZAJE:

Una de las características que marca y define el perfil de la cultura bajo medieval fue su carácter didáctico. Las gentes del saber de los siglos XII y XIII

anhelaron conocer la verdad en su sentido más profundo y extenso; pero tanto o igual les preocupó cómo aprender y acceder al conocimiento. Surgieron las enciclopedias y numerosas guías prácticas que proponían diversas síntesis del conocimiento.

Todo ello posibilitó un amplio y extenso interés didáctico que la Baja Edad Media cifró en dos ejes de especial interés pedagógico: las formas de

almacenar y retener la información y la eficacia de la transmisión y adquisición del conocimiento.

EL SENTIDO DE LA MEMORIA:

Se trataba de una de las tres facultades superiores del hombre, ligada al entendimiento. El uso y ejercicio convertido en hábito se consideraba la

condición inexcusable de toda memoria, de todo buen aprendizaje.

En un momento en que el libro era un bien escaso, la memoria no sólo se presentó como un almacén de conocimientos sino como depósito de

información.

TRANSMISIÓN DEL CONOCIMIENTO:

La eficacia en la transmisión y adquisición del conocimiento se vertebró en la secuencia de tres etapas didácticas que simbolizaron en buena parte la

pedagogía de la Edad Media: la lectio, la quaestio y la disputatio.

La lectio: lectura literal y posterior comentario de las autoridades extraídas de la Biblia, de los autores patrísticos, de las artes liberales, etc.

La quaestio: categoría científica y didáctica que exigía cuatro condiciones: el texto como elemento material, argumentos contradictorios o insuficientes

que debían tener visos de certeza, un maestro que situase la controversia o duda en un acto de enseñanza y finalmente un dictamen o juicio que

implicase el dominio y uso correcto de la lógica o dialéctica.

La disputatio: didácticamente contenía tanto la lectio como la quaestio. Era la pedagogía activa llevada a su máxima expresión. Consistía en aprender y

entender, a lo largo de varios días o sesione, toda una serie de cuestiones que por sí mismas podían conformar un programa o plan de estudios. Se

trataba de implicar a los alumnos y de suscitar su interés a través de un método dialéctico consistente en aportar y examinar argumentos de razón y

autoridad que se oponen alrededor de un problema teórico o práctico, extrayendo la solución correcta por un acto de reflexión y determinación personal.

INSTITUCINES DOCENTES:

La Alta Edad Media se recreó institucionalmente en tres modelos escolares: monástico, episcopal y presbiterial.

Las escuelas monásticas: se percibía una cierta hostilidad hacia la cultura pagana, motivada por las dificultades que surgían al intentar conciliarla con la

cristiana. El estudio de la Artes Liberales fue sustituido por el de la Biblia.

Las escuelas episcopales: surgieron en paralelo a las monásticas, tenían como misión formar al clero diocesano.

Las escuelas presbiteriales: eran escuelas rurales de nivel elemental para niños dirigidas por los párrocos o aneja a un monasterio.

La Baja Edad Media en un contexto más secular y de mayor diversidad sociocultural, produjo un espectro escolar bastante más amplio: escuelas

catedralicias conventuales, especializadas, gremiales, universitarias. En ellas se respondía a unas exigencias culturales y de socialización específicas a la

vez que se daba un determinado tipo de saber.

TEMA 4: EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO EN LA EDAD MODERNA: HUMANISMO, REALISMO E

ILUSTRACIÓN

EL HUMANISMO PEDAGÓGICO:

CONTEXTO HISTÓRICO: (Renacimiento)

El humanismo es el movimiento cultural que marca la transición entre la Edad Media y la Edad Moderna. (Siglos XV y XVI, comienza a declinar en el

s. XVII)

La admiración por los clásicos, la importancia que concede al estudio del latín y el griego, su interés por la filosofía, reducida a la ética –la

filosofía del hombre- y su espíritu cristiano, son alguna de las claves del humanismo.

El humanismo nace en Italia, en España a mediados del x. XV, Elio Antonio de Nebrija se constituye en el máximo representante del humanismo en la

península.

En el s. XVI, Europa vive la gran escisión de la cristiandad, la ruptura de la unidad medieval y el azote de las guerras de religión. Pese a ello, el

humanismo, tanto en los países protestantes, como en los católicos, mantiene su formación, evitando así la desintegración cultural europea.

Los clásicos son, sin duda alguna, la base de la nueva cultura, pero siempre que se supediten a la fe y a la salvación eterna.

CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA:

El humanismo busca una ruptura con la Edad Media y con la Escolástica, la lógica cede paso a la retórica, ya no se trata de argumentar o demostrar,

sino de expresar elocuentemente verdades ya conocidas. El humanismo da una gran importancia a la palabra. Saber es en definitiva saber hablar.

CONCEPTO DE EDUCACIÓN:

Para el Humanismo, educar es formar, moldear al hombre de acuerdo con todas las perfecciones que hay implícitas en su naturaleza.

El hombre puede educarse porque posee razón, pero también porque es un ser social capaz de comunicarse con otros hombres y compartir sus

conocimientos.

La educación se concibe como un proceso de asimilación de la cultura que incorpora al hombre a la humanidad. La clave de la educación está en la

libertad y en el uso que de ella se haga.

El rasgo definitorio de la concepción educativa del humanismo, es su confianza en el poder del entendimiento, perfeccionado por la cultura.

En esta época la preocupación educativa empieza a tratar las diferencias intelectuales y sensoriales.

Etapas del proceso educativo:

Incluso antes del nacimiento, los padres ya deben de tomar las precauciones necesarias para que la generación del hijo se realice en las mejores

condiciones.

El niño es sujeto de educación y no solo de adiestramiento porque no es un ser humano en potencia, a la espera de que nazca en él, como una segunda

naturaleza el uso de la razón. Es una persona completa. Con el Humanismo se abre, pues, una revalorización de la infancia en todos sus aspectos, pero

sobre todo en el intelectual ya que se piensa que en el niño se encuentran todos los principios activos de su propia formación.

Los agentes de la educación. Los padres y los pedagogos:

En primer lugar son los padres, se considera la educación de los hijos como la más importante de las obligaciones.

Una constante en la pedagogía humanística va a ser la crítica dura del castigo físico, a la vez que se insiste en la conveniencia de que se gratifiquen los

aciertos y se disculpen los errores en los niños y jóvenes.

En esta primera educación es la madre responsable del cuidado físico y de los buenos hábitos, sobre el padre recae la tarea de iniciar al hijo en su

formación intelectual, también puede hacerlo la madre si es letrada. Otros primeros educadores son las nodrizas y los pedagogos.

Los estudios:

El Humanismo confía plenamente en el poder de los estudios como principio de perfeccionamiento humano.

Empieza la inquietud de educar a los pobre y a la mujer, la formación de esta será la adecuada a los conocimientos y a las virtudes propias de su

condición de esposa y madre.

La figura del preceptor o maestro:

Aunque progresivamente su función va adquiriendo un carácter profesional, se sigue considerando un ministerio casi sagrado.

Al desarrollar el concepto de educación que forja el Humanismo se advierte que el paradigma que propone es el del sabio, la persona cultivada y

virtuosa, que hace de su vida una obra de arte. El fin de la educación es alcanzar la virtud.

CONTENIDOS DE LA EDUCACIÓN:

Las buenas letras, tanto sagradas como profanas, son el alimento del alma ya que contienen los conocimientos de la humanidad, desarrollan el gusto

literario y proporcionan las razones para una vida recta.

1 Educación básica:

Se comienza por una enseñanza elemental: lectura, escritura y doctrina cristiana.

Posteriormente se estudian las artes liberales, primero las artes instrumentales o Trivium (gramática, dialéctica y retórica) y después las artes o

doctrinas del Quadrivium (matemáticas, astronomía, música y filosofía natural).

2 Educación secundaria: Filosofía moral, historia tanto civil como sagrada.

Uno de los problemas en la educación humanista es que no existe una lengua unitaria, en algunos países como Francia e Italia los primeros estudios se

realizaban en latín, mientras que en otros como España, se piensa que el niño debe aprender la lengua materna primero y poco a poco introducirse en el latín.

BARROCO, DISCIPLINARISMO Y REALISMO PEDAGÓGICO:

CONTEXTO SOCIAL, CULTURAL Y PEDAGÓGICO:

A mediados del siglo XVI el Humanismo entra en crisis, el ambiente de incertidumbre creado por los conflictos religiosos, la creciente presión

espiritual, social y política, el estancamiento económico y el reforzamiento de las barreras estamentales, dieron origen a una nueva sensibilidad, que ha dado en

llamarse “barroca”. Se trata de una visión pesimista del mundo, en una época marcada por las guerras, las epidemias, las crisis de subsistencia y las revueltas

populares.

Durante la segunda mitad del siglo XVI y en el s. XVII, la enseñanza y la educación estuvieron marcadas por dos grandes corrientes pedagógicas: el

disciplinarismo y el realismo pedagógico.

2 Disciplinarismo: percibía la educación como una disciplina, mientras el Humanismo destacaba la capacidad del alumno y su libertad, sin negarlos, este

nuevo modo de concebir la formación pone el acento en el orden externo y el método que llevan al alumno a abrazar la virtud.

3 Realismo: se critica el carácter formal de la educación humanista y se buscan alternativas más cercanas al mundo real en el que vivían los alumnos: la

defensa de la introducción de la lengua vernácula, centrar el aprendizaje más en los conocimientos que en el lenguaje, enseñar saberes que tuvieran

algún tipo de aplicación práctica. Esta corriente consiguió transformas de raíz el currículo.

CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIÓN:

Las reformas religiosas pusieron el acento en la formación religiosa, entendiendo esta como fin principal de la educación. A la formación humana

también se le concede especial importancia, se entendía necesaria para alcanzar el fin mismo de la educación que es poseer “una sabia y elocuente piedad”.

Tres pilares de la educación: Erudición, Virtud y Religión.

La educación de los sentimientos pasó a un primer plano, el primer paso de la educación moral es establecer una especie de profilaxis emotiva que

impida a las pasiones dañinas cobrar fuerza.

Estrechamente a la formación moral se halla el cultivo de la sensibilidad estética, el buen gusto se cociente en una manifestación de la armonía

interior propia del hombre virtuoso.

CONTENIDOS DE LA EDUCACIÓN:

En toda Europa tuvo lugar una reestructuración del currículo en las diversas instituciones docentes:

1 Se configuró una nueva forma de enseñanza elemental propia, ya no estaba concebida como preparación al ingreso de la escuela secundaria. Abandono

del estudio del latín. A la lectura como enseñanza básica se le sumaron la escritura y el cálculo además de la doctrina cristiana y urbanidad.

2 En la enseñanza media, relativamente pronto se añadía el estudio literario, primero mediante la Gramática, después con la Retórica, además de la

Poética, en esta época empezó a tener cierta relevancia el estudio de la Historia.

3 En cuanto a las disciplinas de la enseñanza superior, se mantuvo la estructura típica de universidad medieval: tres facultades mayores, Teología, Derecho y

Medicina, junto a la facultad de Artes. Hubo algunos cambios en algunas disciplinas como Historia, Geografía, Matemáticas y sobre todo en Medicina.

ILUSTRACIÓN Y MODERNIDAD: BASES PARA LA SECULARIDAD DE LA CULTURA:

CONTEXTO HISTÓRICO:

El discurrir del siglo XVIII y especialmente su segunda mitad denominada Ilustración suele constituir habitualmente el punto de partida de lo que suele

llamarse cultura contemporánea. Sus planteamientos antropológicos, ideológicos, sociales, religiosos, educativos, políticos, etc. Constituyen buena parte de los

cimientos de la cultura actual.

Desde un punto de vista histórico la Ilustración no sería más que la culminación o tercera fase de un proceso cultural más amplio llamado Modernidad.

Los factores más representativos de la Modernidad son:

1. La difusión amplia de la cultura: En la Edad Media el saber era casi exclusivo de la Iglesia, en este período de la historia se va a extender la

aristocracia, la burguesía y al pueblo, abriéndose camino el ideal de una difusión universal de la educación como derecho insoslayable del hombre.

2. Se produjeron grandes cambios socio-políticos y religiosos, se consolidan las monarquías absolutas, se produce la reforma protestante y las guerras de

religión.

3. La evolución de las ciencias alcanzó un umbral decisivo: la ciencia adquirió su fisonomía definitiva, pasa a constituirse como saber experimental y físico-

matemático, con grandes repercusiones en el campo de la técnica.

4. La trascendencia de los descubrimientos geográficos, con la consiguiente colonización y contacto con otras culturas, marcará definitivamente el

horizonte histórico y cultural de la Modernidad.

5. El último factor condicionante de la Modernidad, puede cifrarse en el nacimiento del capitalismo moderno y más concretamente de la burguesía. Esta

debido a un carácter emprendedor, enérgico, inteligente, funcional y práctico, con pocos escrúpulos se convirtió por avatares del destino, en un centro

referencial de progreso, en un agente de cambio y en símbolo transformador de la sociedad estamental.

CONCEPTO DE ILUSTRACIÓN:

Se desarrolla a lo largo del siglo XVIII y primer tercio del XIX, con el propósito, mediante una metodología crítica y reformista, de establecer un

nuevo orden cultural, político, social, económico, religioso, etc., de carácter, no trascendente, apoyado en una confianza inusitada en el poder de la

educación y el progreso.

Constituye el último eslabón de una compleja modernidad iniciada con el Renacimiento humanista y en cierto modo culminada en 1789 con la

Revolución Francesa.

SINGULARIDAD GEOGRÁFICA:

Inglaterra se considera pionera de la Ilustración, por las siguientes características: reformismo religioso antropocéntrico y racionalista, las existencias de

una tradición científica de sesgo empírico, sublimación de una moral sensista que habría que marcar buena parte de la moral europea, y la apuesta por un

reformismo político que puso en tela de juicio la soberanía regia a favor de una mayor tolerancia y parlamentarismo político.

Las ideas inglesas pasaron con desigual fortuna y temporalización a Francia, lo que se tradujo en un frentismo abierto y beligerante con la tradición,

contra la Iglesia y el poder regio, que desembocaría finalmente en la Revolución de 1789.

En España, el movimiento ilustrado aunque no tenga la fuera y proyección de modelos anteriores y reproduzca muchas de sus características cobra

especial relevancia y significación al atemperarse a una tradición y circunstancias específicas que permiten hablar de una Ilustración española con relevantes

singularidades. El rasgo diferencial más característico de la Ilustración española radica en que sigue siendo especialmente cristiana frente al carácter deísta de

la Ilustración francesa o inglesa.

En Hispanoamérica, el proceso ilustrado se desarrolló por cauces muy parecidos a los españoles, aunque con algunos años de retraso, generándose una

Ilustración más tardía que habría de extenderse hasta mediados del siglo XIX.

CARACTERÍSTICAS:

1 Racionalismo: es un método que encierra y proyecta un antropocentrismo al situar la razón individual y personal como principio y fuente de

verdad.

2 Naturalismo: considera a la naturaleza como principio único y absoluto de lo real. Rompe con la tradición cultural cristiana.

3 La felicidad y el mito del progreso: para el ilustrado la felicidad es distinta, es una aspiración secular, algo que ha de lograrse en el más acá.

4 La religión natural o deísmo: Se trata del intento de sustituir la religión revelada y sus dogmas por una religión acomodada a las leyes de la razón y

generadora de un credo común y universal.

5 Secularidad de la cultura: Se establece un nuevo orden, puede decirse que la tradición se ha invertido: ya no es la Iglesia quien inspira el orden temporal,

es el poder laico quien organiza, determina y configura la misión temporal de la Iglesia.

LA EDUCACIÓN:

Uno de los aciertos fundamentales de la Ilustración fue hacer considerado la educación uno de los derechos fundamentales e inalienables de la

condición humana.

Los ilustrados supieron hacer de la educación la base del bienestar, del progreso, de la prosperidad social e individual, en definitiva de la felicidad de los

pueblos.

Dieron un carácter utilitario a la educación, la agricultura, la técnica, la industria, el comercio, las artes mecánicas, se presentan ahora como las

fuentes de riqueza de las naciones.

Otra características es la crítica al pasado, por un lado la Iglesia y por otro el currículum y los métodos educativos, en beneficio de las artes mecánicas

y en la apuesta por una metodología didáctica más activa, práctica y empírica.

La última característica que presidió la educación ilustrada fue su carácter nacional, universal, obligatorio, uniforme y cívico.

La educación debía ser pública, sin exclusiones, universal, obligatoria, gratuita, uniforme y cívica. El estado debía de posibilitar y garantizar.

TEMA 5. EL MOVIMIENTO DE ESCUELA NUEVA, LA ESCUELA MODERNA DE FREINET Y LA

PEDAGOGÍA INSTITUCIONAL

INTRODUCCIÓN:

El poderoso movimiento educativo Escuela Nueva, surge a finales del siglo XIX hasta después de la segunda guerra mundial, tiene sus antecedentes

más conocidos en Rousseau, Pestalozzi, Herbart, Froebel y la escuela de Yasnia Polaina de Tolstoi.

Las primeras escuelas nuevas aparecieron en Inglaterra, Francia, Alemania, Bélgica, Suiza e Italia a partir de 1880.

Freinet, cuando era un maestro de escuela comienza a experimentar con la imprenta escolar como manera de activar la vida escolar y como instrumento

de aprendizaje, lo nuevo del método era convertir la imprenta en el centro del sistema escolar, engarzaba esta metodología con el movimiento progresista de

Escuela Nueva.

La metodología de Freinet: la imprenta escolar, las salidas escolares, trabajos manuales y trabajo mediante la imprenta y el desarrollo de un sistema de

fichas. Estas estrategias darán lugar a la Cooperativa de la Escuela Laica, embrión del movimiento Freinet. En 1961, quiebra del movimiento Freinet.

La pedagogía Institucional surge a partir del congreso del movimiento Freinet de 1961. Los maestros escindidos del freinetismo oficial, en el grupo de

Paris, se organizaron el Grupo de Técnicas Educativas. Tuvo su mayor arraigo en Francia.

ANTECEDENTES, CONTEXTO HISTÓRICO, DESARROLLO ORGANIZATIVO E IDEARIO DE LA ESCUELA NUEVA:

El término escuela nueva no se refiere a un solo tipo de escuela o sistema didáctico determinado, sino a todo un conjunto de principios que surgen como

alternativa a la enseñanza tradicional. Los principios educativos de la escuela tradicional; magistrocentrismo, enciclopedismo, verbalismo y pasividad, se

oponen frontalmente a los de Escuela Nueva.

La Escuela Nueva concibe el aprendizaje como:

Un proceso de aprendizaje individual en el que se tienen en cuenta las diferencias personales de los educando y se realiza la adecuación del trabajo a

los niveles de desarrollo infantil, respetando la personalidad del niño.

La acción del educando no debe separase de las actividades de la vida real.

Los niños son estimulados a aprender partiendo de sus intereses y necesidades.

El aprendizaje surge de la actividad, de la necesidad y curiosidad por lo que conlleva una carga importante de afectividad.

La Escuela Nueva propone y desarrolla formas de trabajo variadas, métodos diversos con la característica común de partir del interés del educando, de la

actividad, del respeto a la individualidad, por lo que en todos los métodos de la Escuela Nueva el maestro es desplazado del centro de la escena que ocupaba

en la escuela tradicional.

Los 30 principios de la Oficina Internacional de las Escuelas Nuevas, o de Ferrière,

Organización: La escuela nueva es un laboratorio de pedagogía práctica, un internado en el campo, agrupa a los alumnos por casas separadas, gran parte

de la escuela nueva utiliza la coeducación de los sexos.

Vida física: La escuela nueva organiza trabajos manuales, atribuye una importancia especial a estimular en los niños trabajos libres, asegura el cultivo

del cuerpo por la gimnasia natural, cultiva los viajes a pie o en bicicleta, en campamento, bajo la tienda. Se cocina al aire libre.

Vida intelectual: Entiende por cultura general el cultivo del juicio y de la razón, añade a la cultura general una especialización, basa su enseñanza en los

hechos y las experiencias, recurre a la actividad personal del niño, establece su programa sobre los intereses espontáneos del niño.

Organización de los estudios: recurre al trabajo individual de los alumnos, al trabajo colectivo de los alumnos, la enseñanza propiamente dicha se limita

a la mañana, se estudian pocas materias por día, mes o por trimestre.

Educación social: forma una republica social, se procede a la elección de los jefes, reparte entre los alumnos los cargos sociales, utiliza recompensas o

sanciones positivas, también, castigos o sanciones negativas.

Educación artística y moral: pone en juego la emulación, debe tener un ambiente de belleza, cultiva la música colectiva, educa la conciencia moral y la

razón práctica.

Se entendía que el cumplimiento de, al menos, la mitad de los principios bastaba para entender que una escuela o colegio podía formar parte de la

Escuela Nueva.

En la Escuela Nueva: el niño es el centro del proceso de enseñanza/aprendizaje, el maestro participa como orientador, motivador y coordinador del

aprendizaje, el aula es flexible adaptándose a las situaciones didácticas, no existe el libro de texto, los contenidos se van construyendo según los intereses y

preferencias del niño, con una preparación previa.

LA ESCUELA PROGRESIVA NORTEAMERICANA Y LA PEDAGOGÍA DE DEWEY:

El término Escuela Progresiva en Estados Unidos es equivalente al europeo Escuela Nueva. Este movimiento gira en torno a la filosofía de Dewey.

Tuvo una enrome difusión, sobre todo en el período entre las dos grandes guerras mundiales, empezó a decaer en los años cuarenta para desaparecer

prácticamente después de la Segunda Guerra Mundial.

La doctrina del interés es la base de la pedagogía de Dewey. La enseñanza se debe basar en intereses reales que no son fijos sino que están en

permanente cambio y actualización. Para Dewey, la educación se deriva de la participación del individuo en la conciencia social de la especie.

La escuela debe convertirse en un ambiente de vida y trabajo, que reproduzca al tiempo la realidad social y económica en la que los alumnos tendrán

que participar en su vida adulta.

La educación tiene una doble finalidad compatible: formación del individuo, de la persona, a partir de la metodología científica, y, al tiempo, se

contribuye al progreso social con la formación de personas preparadas para colaborar en el desarrollo socio-económico del país.

CRÍTICAS A LA ESCUELA NUEVA:

• Carácter elitista, sólo para los hijos de grupos sociales con poder económico.

• Su anti-intelectualismo.

• Centra la educación en el placer y el juego. Prescinde del valor formativo del trabajo y del esfuerzo.

• Educación libertaria que olvida el valor en sí y el valor social de la disciplina.

• No existe libertad ni espontaneidad del niño. Todo está preparado de antemano.

• La escuela no es la vida, sino un microcosmo artificial que poco tiene que ver con la realidad.

• El maestro se convierte en guardián de los niños.

• Se olvida la importancia de los ejercicios y tareas memorísticas y repetitivas.

LA ESCUELA MODERNA DE CÉLETIN FREINET:

Se trata de una corriente pedagógica con una fuerte implantación ideológica. Cuando un maestro pasaba a formar parte de la Escuela Moderna estaba

aceptando su complicidad con la necesidad manifestada por el movimiento de cambiar la sociedad capitalista, de crear una sociedad más justa a través de la

educación y ponerla al servicio de las clases populares.

Un paso decisivo en la formación del moviendo renovador de Escuela Moderna, fue la creación en 1926 de la Cooperativa de la Escuela Laica.

El final de la segunda guerra mundial significó el reconocimiento público de la teoría y práctica freinetista.

Dos factores renovadores esenciales en la pedagogía de Freinet son la teoría psicológica subyacente a su ideario educativo y la práctica pedagógica, la

acción pedagógica se convierte en el motor de la Escuela Moderna.

Freinet, pretende crear una escuela que esté al servicio del pueblo y del desarrollo del individuo y no del capital. Postula una pedagogía unitaria y

dinámica, en la que se liga al niño con la vida, con su medio social, con los problemas que le atañen a él y a su entorno. Pretende que su escuela sea viva, una

continuación de la vida del pueblo y del medio, con sus problemas y realidades.

La educación por el trabajo es para Freinet una de las piedras angulares de su construcción pedagógica. Pero ha de tratarse de un trabajo-juego, que

esté a la altura de las necesidades e intereses del niño. El trabajo se organiza cooperativamente y hace surgir la fraternidad en el grupo de alumnos.

Las clases se organizan entorno a la imprenta escolar. El periódico escolar, compuesto por los textos de los alumnos y fabricado por ellos mismos, será

uno de los productos fundamentales de la imprenta. La correspondencia interescolar con los niños de otras escuelas, de otra región alejada era otra de las

actividades que más motivaban a los alumnos.

La verdadera educación que ofrece Freinet está basada en la elección que el alumno hace de las vías que más se ajustan a sus necesidades y que, con la

ayuda de los adultos, levanta su propia construcción a su gusto. De esta manera, el proceso de aprendizaje se basa en la observación, la experimentación y

la acción y no en la razón como lo hace la pedagogía tradicional. El proceso de aprendizaje comienza con la experimentación y a través del tanteo experimental

avanza hacia las reglas y las leyes y no al revés. El niño irá aprendiendo a través del tanteo exploratorio profundizando su conocimiento a través de las

experiencias positivas y buscando alternativas a los intentos fallidos.

El maestro debe tener un papel antiautoritario, debe colaborar con los alumnos en la búsqueda del conocimiento a través de la actividad facilitándole la

conciencia de la fuerza y la importancia de ser actor de su propio aprendizaje en el seno de la acción colectiva.

La Escuela Moderna, como movimiento de renovación pedagógica, se caracteriza por estar basado en un equipo de maestros de base coordinados e

impulsados por Freinet.

La pedagogía de la Escuela Moderna puede calificarse como: antitradicional, activa, popular, anticapitalista, natural, abierta, paidológica, del

trabajo, cooperativista y metodológica.

Todo parecía augurar un largo éxito a la Cooperativa de la Escuela Laica pero dos inesperados hechos vinieron a perturbar la marcha ascendente y

triunfal del movimiento pedagógico: su expulsión del Partido Comunista francés en 1953 y la fragmentación del movimiento de maestros en 1961, que daría

lugar a la pedagogía institucional.

LA RUPTURA DEL MOVIMIENTO FREINET Y LAS DIVERSAS TENDENCIAS DE LA PEDAGOGÍA INSTITUCIONAL:

El movimiento Freinet o de la Escuela Moderan, sufrió una escisión en 1961, esta ruptura estaba precedida por la desavenencia, entre Fonvieille, uno de

los maestros líderes del grupo de París y el propio Freinet. Para Fonvieille empezaba a estar claro que para Freinet era más importante la economía que la

pedagogía.

Otro factor que contribuyó a fraguar la escisión fue el político. La expulsión de Freinet del Partido Comunista francés trajo consigo el abandono de una

parte de los militantes comunistas de la Cooperativa y el desafecto del Partido hacia Freinet.

La primera estructura de la pedagogía institucional fue el Grupo de Técnicas Educativas (GTE), que se empezó a formar el mismo mes en el que el

grupo de París se escindió del movimiento Freinet.

Principios de la pedagogía institucional:

• El niño debe ser el gran determinante y definidor de la actividad escolar, debe tener plena libertad en la escuela, tiene el derecho para manifestar sus

necesidades y dar salida a sus tensiones.

• El aula debe ser sinónimo de vida en libertad con una práctica de autogestión, el alumno deberá organizar la vida en el aula en torno a sus intereses,

necesidades y deseos.

• Practicaban la dinámica de grupo, el psicoanálisis y la no directividad junto a algunas técnicas freinetistas como la imprenta y el diario escolar.

Con el paso del tiempo se agudizaron las contradicciones y empezaron a surgir diferencias que darían lugar a dos perspectivas generales de la pedagogía

institucional.

La pedagogía institucional tuvo su mayor arraigo y desarrollo en Francia en la década de los años sesenta a través de dos corrientes pedagógicas

diferenciadas. Una de ellas tiene como representante más conocido a Lobrot, la segunda a Fernand Oury y a Aída Vásquez.

El consejo de cooperativa es la piedra fundamental del sistema de la pedagogía institucional, pero no es aislable y transplantable ni es la pieza única

del sistema. El segundo aspecto de la clase institucional es el trabajo individual y el trabajo en común. El trabajo individual se ajusta al ritmo de cada

alumno, el trabajo en común se hace en función de determinadas actividades colectivas, hechas en un ambiente de libertad y de iniciativa, en las que el niño se

siente implicado, por ejemplo, la imprenta.

El maestro ayudará a la clase en la medida en que sea capaz de hacer posible a sus miembros la autogestión de sus funciones, trabajo y organización. El

papel del maestro será no dejarse convertir en psicoterapeuta de cada alumno sino intervenir en la clase para que la psicoterapia sea practicada en ella y por

ella. Las relaciones interindividuales y de grupo, tanto conscientes como inconscientes, se consolidan y se convierten en agentes de la educación y de la terapia.

TEMA 6: LA EDUCACIÓN SOCIALISTA Y EL MOVIMIENTO ANTIAUTORITARIO EN PEDAGOGÍA

LA EDUCACIÓN SOCIALISTA:

LA EDUCACIÓN DE MARX Y ENGELS:

Las teorías marxistas son el fundamento de lo que se conoce como la educación socialista. Carlos Marx y Federico Angels, fueron los que expusieron

los principios de la concepción socialista.

Su teoría educativa parte de la crítica que realizan a la educación propia del capitalismo, que reproduce los modelos existentes. Plantean la educación

polivalente en torno al trabajo productivo. La teoría central de la educación marxista será, la formación omnilateral del hombre, una formación total,

completa, integral, que desarrolle todas las posibilidades de cada hombre en igualdad de condiciones.

Marx y Engels parten de la realidad de los niños en la producción capitalista para exponer sus planteamientos educativos desde la crítica social; utilizan

como instrumento práctico el método marxista, método realista y crítico, que parte de lo concreto, estudia los hechos y plantea la transformación de la realidad.

El marxismo plantea que los hechos deben servir de base a la teoría, pero la teoría debe plantearse cambiar los hechos.

Los tres grandes principios educativos serán los de la gratuidad, la laicización y la educación politécnica del trabajo. Marx y Engels plantean la

omnilateralidad de la polivalencia, que consiste en el desarrollo total y completo de las capacidades y necesidades del hombre. Por eso la combinación de la

educación con el trabajo productivo constituye el fundamento de la pedagogía socialista. Es fundamental el concepto de polivalencia, entendido en el

sentido de preparación para el desempeño de cualquier trabajo.

Los contenidos concretos abarcan tres aspectos: la educación intelectual, la educación física y la educación politécnica, adecuada a la edad de los niños

y jóvenes a los que va dirigida.

La educación socialista se mueve en torno a tres líneas fundamentales:

La enseñanza autoritaria: debido al carácter dogmático que presenta, la escuela y la enseñanza deben estar permanentemente controladas para evitar

que se infiltren residuos de concepciones burguesas.

Educación colectiva: educación mixta de ambos sexos, la forma de la existencia del hombre como ser social exige una educación colectiva.

Educción unitaria: la educación escolar debe ser impartida en la Escuela Única (simbiosis entre la Escuela Nueva y el marxismo)

LAS EXPERIENCIAS EDUCATIVAS DE MAKARENKO:

Las colonias de Makarenko eran centros de trabajo porque las necesidades del momento así lo aconsejaban y por la aplicación del principio marxista de

la educación politécnica. Makarenko insistía mucho en el valor social del trabajo, no en trabajar por trabajar, sino por servir a la comunidad. No estaba de

acuerdo con la combinación de trabajo y estudio. Manifiesta detestar los castigos corporales, practica lo que Lenin denominaba la “disciplina consciente”, no

una disciplina arbitraria sino justificada y asumida por los propios educandos como necesaria y educativa.

Makarenko se muestra crítico con la pedagogía tradicional y también con la educación renovadora. En su experiencia en las colonias, se muestra

también en desacuerdo con otro de los principios fundamentales de la Escuela Nueva y rechaza que la educación deba fundamentarse en las necesiades del

niño. Para Makarenko, las necesidades esenciales no son las individuales, las personas, sino la colectividad, las del país, y el sentimiento del deber tiene que ir

siempre unido a esas necesidades. También critica la autodisciplina y la autoorganización y plantea como alternativa una disciplina consciente y una

organización estructurada por los educadores. Para que el niño tenga fuerza de voluntad es preciso enseñarle pronto disciplina y renuncia, no facilitarle el

cumplimiento de sus deseos y su satisfacción en todo momento.

La pedagogía que propugna Makarenko es la pedagogía comunista. El objetivo fundamental de la educación será para él la formación de futuros

ciudadanos comunistas, hacer de cada alumno un comunista activo y consciente.

LA PROPUESTA PEDAGÓGICA DE GRAMSCI:

Antonio Gramsci es uno de los pensadores marxistas convertidos en clásicos en el paso del tiempo.

La cultura que propugna Gramsci debe estar fundamentada sobre la igualdad de los hombres y debe ser el fundamento de la futura república

democrática socialista.

El intelectual del nuevo humanismo socialista deberá ser un dirigente que se inmiscuye en la vida práctica como organizador y no como orador. Debe

estar junto al pueblo, sentir, comprender, explicar y justificar sus pasiones, relacionándolas dialécticamente con una concepción cientifísta del mundo.

Se muestra contrario en la educación tanto al liberalismo, basado en el espontaneismo, como al autoritarismo y defiende una posición intermedia. Su

propuesta incluye la exigencia marxista de la polivalencia, de la omnilateralidad y del desarrollo integral, y la disciplina consciente de Lenin que imponga

hábitos, normas y ciertas limitaciones a la libertad individual.

Su principio educativo implica la relación de la escuela con la vida. Debe contener la integración entre trabajo e instrucción, teoría y práctica,

pensamiento y acción.

La disciplina a aplicar hasta la pubertad cambia y se sustituye por otra situación basada en la creatividad, la actividad, la autodisciplina y la autonomía.

En cuanto a los contenidos que exigen la escuela del nuevo humanismo socialista, Gramsci, junto a la educación tecnológica, da gran importancia a la

formación humanístico-histórica. Defiende el método histórico.

El papel del maestro es fundamental, pero no como el que enseña en la escuela sino como representante de la conciencia crítica de la sociedad que

asume el papel de mediador entre la sociedad general y la comunidad educativa. Gramsci le concede un lugar privilegiado siempre que recicle sus funciones y

desempeñe los nuevos roles que de él se esperan en la sociedad socialista.

Se muestra partidario de una escuela única obligatoria que permita a los estudiantes formarse como personas y aprender a pensar, estudiar y dirigir. Esta

escuela única tendrá dos fases: una, de carácter humanístico, formativa y de carácter general en la que se armonizarán el trabajo intelectual y el manual; y una

segunda fase, en la que se desarrollarán los valores fundamentales del humanismo, la autodisciplina intelectual y la autonomía moral.

LA ESCUELA CAPITALISTA AL SERVICIO DE LA REPRODUCCIÓN SOCIAL:

Los sociólogos franceses Baudelot y Establet observan que las clases sociales están destinadas a procesos distintos de escolarización. Así, la red que se

puede denominar “clásica” está prevista para los hijos de la burguesía, mientras que los alumnos de procedencia social trabajadora suelen acabar en la red

“práctica”. Llegan a la conclusión de que la escuela no es única y unificada sino que existen dos redes de escolarización, una llamada a producir “trabajadores

intelectuales” y la otra dedicada a formar “trabajadores manuales”. Dicha realidad escolar, por una parte, no es sin el reflejo de la división social del trabajo y

de la división de las clases sociales. A través de la escuela las clases dirigentes perpetúan la situación social en la que basan su dominación y privilegio.

De los trabajos de investigación de estos y de los también sociólogos Bourdieau y Passeron se puede deducir, que la institución escolar está al servicio

de las clases dominantes que han impuesto los contenidos y los valores fundamentales, que aparecen como neutrales y deseables, pero que, en realidad, son los

impuestos en una violencia legitimada por los grupos dirigentes. La institución escolar está preparada para reproducir las diferencias sociales de clase y las

posibilidades de éxito educativo y profesional son muy superiores para los alumnos procedentes de los grupos sociales y económicos más poderosos.

LA TEORÍA EDUCATICA DE SUCHODOLSKI:

Suchodolski parte de la crítica a la educación tradicional, se plantea la educación del futuro dentro del socialismo.

El problema para el planificador de la educación del futuro es que el ritmo en los cambios sociales es muy rápido y la educación actual tiene que

preparar a niños y jóvenes para unas tareas que aún no existen y para unas condiciones futuras por determinar.

En una sociedad socialista los alumnos deben ser educados para la participación, la cooperación y la unión de esfuerzos individuales para alcanzar

metas sociales, al contrario de lo que ocurre en la sociedad capitalista donde se fomenta el individualismo y la competitividad.

Plantea una perspectiva integradora, no tendrá sentido plantear lo intelectual, lo moral y lo estético por separado. También la pedagogía socialista

tendrá que ser capaz de integrar el estudio y el trabajo; las enseñanzas de tipo general y las enseñanzas de tipo profesional; también habrá de producirse una

integración entre la escuela y la vida, será preciso integrar el trabajo y la educación a través de toda la vida y no sólo durante la infancia.

La escuela tiene que estar abierta al mundo, a la sociedad, tiene que facilitar los contactos entre alumnos y el medio social en el que viven, debe

prepararlos para que contribuyen a la mejora y transformación del mundo en el que habitan, para ellos se les prepara a través del desarrollo multifacético de su

personalidad. La escuela debe fomentar valores de participación y de asumir responsabilidades, evitando la pasividad y el individualismo de la burguesía.

Es preciso establecer una selección de contenidos sabiendo que la escuela sólo puede dar un conocimiento general en el terreno de la cultura general y

de la enseñanza profesional, que luego se desarrollará y profundizará en los niveles educativos posteriores.

La pedagogía que debe imperar en el socialismo es la educación científica entendida como la educación del hombre íntegro, tanto de sus facultades y

tendencias personales como de su vida social, superando así a la educación intelectual tradicional.

LOS PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO ANTIAUTORITARIO Y SUS PRINCIPALES FIGURAS:

INTRODUCCIÓN:

Todos los autores que se han ocupado de la educación en el anarquismo suelen coincidir en que las raíces del ideario pedagógico del movimiento

libertario son el racionalismo librepensador, el positivismo y la crítica libertaria a la escuela y la educación. Una idea muy querida dentro de los planteamientos

libertarios parte del racionalismo ilustrado: la fe es la razón basada en la experiencia demostrable. Esta razón natural será uno de los pilares básicos del

movimiento libertario en educación.

Los anarquistas comparten algunos aspectos de la pedagogía marxista, como la concepción del desarrollo espiritual libre y autónomo y la actividad

escolar cooperativa; pero divergen en la concepción de la libertad. El movimiento libertario niega al Estado la iniciativa educativa ya que están convencidos de

que el individuo no debe estar sometido a institución alguna y se oponen al comunismo que somete a los hombres a una esclavitud no menos grave que la

capitalista.

LA PEDAGOGÍA LIBERTARIA DE TOLSTOI:

Antes de crear en su finca de Yasnaia Poliana la escuela que le haría entrar en la historia de la educación, realizó un viaje por Europa para conocer las

tendencias educativas contemporáneas, observar la organización escolar y los métodos utilizados. Volvió desilusionado.

Se puede afirmar que el ideario educativo de Toltoi está basado en su concepción libertaria e influenciado por el naturalismo de Rousseau y el

filantropismo de Pestalozzi.

La escuela fundada en su finca de Yasnaia Poliana se asentaba sobre el principio fundamental de libertad, justificado por la confianza en la naturaleza

humana. Nada era obligatorio en la escuela, no existían exámenes. Su ideal era una escuela abierta a todos, sin programas ni reglamentos impuestos, basada en

el método que resulte más agradable a los alumnos.

El maestro se convierte en un árbitro o coordinador que basa su actividad no en la imposición de contenidos o ideas, sino en la persuasión y en la

motivación de los alumnos a partir de sus intereses y necesidades. La organización escolar tendrá que ser adaptada a las necesidades de los alumnos. Es lo que

se conoce como respeto a la individualidad de los alumnos y que, junto con la aplicación del principio de libertad, hace desaparecer de la institución escolar

cualquier aplicación autoritaria.

Tolstoi se muestra convencido que las escuelas deben ocuparse sólo de la instrucción, siendo la educación responsabilidad únicamente de la familia.

Este será el principio de “no intervención” en educación que sostendrá como supremo ideal moral y religioso.

El pensamiento pedagógico de Tolstoi es manifiestamente libertario y tiene en común con el anarquismo el antiestatismo, el antimilitarismo, la

desconfianza en el progreso técnico, el deseo de la hermandad e igualdad universa, la sustitución de la propiedad privada por una producción cooperativa donde

el trabajo manual es un deber para todos, la elevación del nivel material y espiritual de las masas.

LA ESCUELA MODERNA DE FERRER GUARDIA:

Ferrer Guardia, dedicará el dinero que hereda de una antigua alumna suya a crear la Escuela Moderna, como foco de educación popular pensada para

los niños durante el día y para los adultos durante la noche. Junto a la escuela funcionaba una editorial con la misión de publicar los materiales didácticos

necesarios.

Objetivos: Los niños y niñas deben llegar a ser personas instruidas, verídicas, justas y libres de todo prejuicio. Se sustituirá el estudio dogmático por el

razonado de las ciencias naturales. Enseñará los verdaderos valores sociales, de conformidad con la justa máxima: no hay derechos sin deberes, no hay deberes

sin derechos. Se aceptarán niños de ambos sexos desde la edad de 5 años.

El niño es libre incluso de dejar la escuela, no hay exámenes, ni castigos, ni recompensas.

Para la Escuela Moderna la enseñanza debería ser: integra, raciona, libertaria y mixta.

LA EXPERIENCIA DE SUMMERHILL:

La experiencia docente de Neill en Summerhill es con toda seguridad una de las más conocidas entre las existentes y al tiempo, una de las más

criticadas por algunos y añoradas por otros.

Neill toma como punto de partida de su concepción pedagógica y de su creación institucional la crítica a la escuela tradicional y a la sociedad

capitalista.

Summerhill es una estructura comunitaria que está contra la jerarquía, la familia, la escuela, la religión y el ejercicio y a favor de la igualdad,

la libertad, el amor y la vida.

Neill manifiesta una amplia confianza en la naturaleza del niño y en el conjunto de la humanidad. La finalidad de la educación deberá ser precisamente

la de enseñar a la gente cómo vivir, la de proporcionar a los niños una vida plena y equilibrada, la de preparar a los niños para una vida feliz.

La libertad del niño no es total sino limitada a la de los demás y por las normas emanadas del grupo a través de las asambleas escolares.

En Summerhill se aplica el principio de autorregulación y el de autogobierno.

Se pretende permitir el libre desarrollo de las emociones eliminando el miedo al placer y a la vida e impidiendo la aparición de los sentimientos de

culpabilidad en el niño. La relación entre el adulto y el niño debe estar presidida por el amor, por el cariño, que demuestre la aprobación y el reconocimiento

que el adulto siente respecto al niño.

La enseñanza ocupaba un lugar secundario en Summerhill. Todas las clases eran optativas.

Neill considera que el estudio debería venir después del juego.

LA NO DIRECTIVIDAD DE ROGERS:

Aunque durante años alternara el trabajo terapéutico con la docencia universitaria, la psicología ha sido la actividad fundamental de Carl R. Rogers.

Rogers basa su ideario como terapeuta en el ámbito educativo en la crítica del sistema educativo universitario que conocía, que se caracterizaba por

suponer la certeza de los tres criterios siguientes: el estudiante es incapaz de realizar su propio aprendizaje científico y profesional, aprobar los exámenes es el

mejor criterio para seleccionar a los estudiantes y que el alumno aprende lo que el profesor expone.

La teoría de la no directividad se basa en potenciar la libertad de elección y opción personal del educando evitando una excesiva participación del

terapeuta o del educador. El único aprendizaje que puede influir significativamente sobre la conducta es el que el individuo descubre y acepta por sí mismo y es

preciso tener una actitud de apertura positiva hacia el aprendizaje y hacia nuevas experiencias.

La no directividad de la enseñanza aparece centrada en el estudiante, promoviendo una educación democrática y no autoritaria facilitando su

aprendizaje mediante la liberación de sus capacidades de autoaprendizaje y en prepararlo para que se haga persona. La clave del proceso es que el alumno se

responsabilice de su aprendizaje.

El papel del terapeuta o educador será de facilitador del aprendizaje, creando el clima y la relación, además de los materiales, que el estudiante pueda

utilizar para su propio desarrollo, debe poseer tres cualidades: empatía, autenticidad y una concepción positiva y liberal de las relaciones humanas.

La enseñanza debe estar centrada en el estudiante y en sus valores democráticos. Para Rogers el núcleo de la relación educativa está centrado en el

aprendizaje y no en la enseñanza; no podemos enseñarle a otra persona pero si facilitar su aprendizaje. La importancia de las relaciones humanas pasa a un

primer plano. Educar no ha de ser enseñar sino aprender, en cuanto que el aprendizaje no puede realizarse sino cuando el alumno manifiesta su deseo de

aprender, por eso tratar de enseñar a quien no tiene interés carece de utilidad y sentido.

La clave del aprendizaje es aprender a cambiar, se trata de preparar a los estudiantes para que aprendan a vivir más cómodamente en el cambio que en la

estabilidad, que adquieran capacidad para enfrentarse a lo nuevo. También es necesario recuperar los valores aprendidos en el pasado.

El aprendizaje autodirigido, automotivado, no puede ser sino autoevaluado.

TEMA 7: LAS TEORÍAS PERSONALISTAS EN EL MUNDO CONTEMPORANEO

INTRODUCCIÓN:

Caben dentro del apartado de teorías personalistas todos aquellos educadores y corrientes pedagógicas que le dan prioridad al desarrollo de la persona

frente a las dimensiones sociales o al colectivo.

En el personalismo se considera que la relación educativa entre educador y educando debe estar basada en la comunicación y en el diálogo.

El papel del educador personalista es distinto al tradicional ya que está basado en la libertad individual; frente a la transmisión del conocimiento

primará la función de coordinación, orientación ayuda y búsqueda.

La filosofía personalista está a mitad de camino entre la cultura burguesa individualista y los totalitarismos que impiden la realización personal.

En las teorías personalistas la comunicación se manifiesta en el diálogo y en la libertad entre educadores y educandos; la confianza, la aceptación del

otro, la responsabilidad, la acogida y la autenticidad son los criterios que se aplican en la interrelación entre los miembros de la comunicación escolar. Las

tareas y los ritmos se adaptan a las aptitudes e intereses de los alumnos en una tarea educativa que persigue el desarrollo integral de la persona humana.

LA CONCEPCIÓN PERSONALISTA DE EMMANUEL MOUNIER:

Es considerado el fundador del movimiento personalista.

Defiende la necesidad de la renovación social y del individuo a la luz del cristianismo. Conceptos fundamentales de su pensamiento son el de

dignidad personal y trascendencia del ser, entiende a la persona como un ser espiritual dotado de una escala de valores libremente adoptada.

Según Mounier, habría que denominar personalista a “toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las

necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostienen su desarrollo”

Principios de una educación personalista:

La educación no tiene por finalidad el modelar el niño al conformismo de un medio social o de una doctrina de Estado, sino despertar seres capaces de

vivir y comprometerse como persona.

La actividad de la persona es libertad y conversión a la unidad de un fin y de una fe.

El niño debe ser educado como una persona por las vías de la prueba personal y el aprendizaje del libre compromiso. Las autoridades del niño en sus

etapas formativas serán la familia, cualquier autoridad espiritual reconocida por la familia y los profesores.

Mounier coincidirá con Marx en la necesidad de combinar teoría y práctica, partir del principio de que no basta con analizar y conocer la realidad sino

que, además, es necesario transformarla para hacerla más humana y social.

PERSONALISMO EDUCATIVO EN SUJOMLINSKI:

Se considera a Vasil Sujomlinski el gran pedagogo del comunismo soviético del siglo XX junto a Makarenko.

Orientó en buena parte el pensamiento pedagógico soviético desde una perspectiva personalista, que es la que le da una considerable singularidad frente

a la doctrina oficial más apegada a los principios marxistas.

Se basa interpretandolos a su manera, en presupuestos característicos de la Escuela Nueva occidental, como el paidocentrismo y el idealismo, pero a su

vez los combina con los principios de la educación socialista, centrados en el grupo y en la sociedad.

Su escuela recibía la denominación de escuela de la alegría y de hecho, la alegría, junto a la libertad se convierten en la base de su pedagogía. Los

niños aprendían jugando y paseando en ambientes expresamente preparados para ellos.

La pedagogía de Sujomlinski defiende la necesidad de desarrollar todas las posibilidades del educando en un ambiente colectivo de trabajo que se

plantea obtener objetivos beneficiosos para la comunidad y el grupo. El personalismo de Sujomlinski se consigue gracias al esfuerzo y a los estímulos que

provienen de la comunidad y del trabajo colectivo.

El método de Sujomlinski y sus colegas en Pavlish es el despertar emocional de la razón, el enseñar al niño a pensar.

Las calificaciones recompensan la laboriosidad pero no castigan la pereza, en su metodología se trata de inculcar a los niños el afán por el estudio, como

enseñar a trabajar, cómo despertar el deseo de ser una buena persona.

Otro aspecto fundamental en su pedagogía es inculcar amor a todo tipo de trabajo a través de la teoría de la educación de la laboriosidad.

LA PEDAGOGÍA DE LA CONCIENCIA Y EL MÉTODO DE FREIRE:

En Freire la educación liberadora se define como una educación para la liberación del oprimido, para su batalla de transformación de la realidad. Su

objetivo es colaborar con el pueblo en la organización reflexiva de su pensamiento, ayudándole a pasar de su conciencia ingenua a una conciencia transitiva,

crítica. Para Freire educar es crear la capacidad de una actitud crítica permanente.

Toma de conciencia del mundo que le rodea, reflexión y acción se convierten en los elementos básicos e inseparables del proceso educativo.

La función del educador será la de despertar y ayudar a desarrollar la conciencia crítica de los educandos planteando como problema a resolver el

contenido que los mediatiza.

Alfabetización y concienciación constituyen la esencia del método de Freire: alfabetizar es concienciar, es enseñar a los analfabetos a reflexionar y

expresar sus vivencias y su situación como paso previo para entender el mundo y proponerse su transformación.

Freire propone la educación a través de la comunicación. Utilizando la comunicación como diálogo, un encuentro de sujetos interlocutores, no en la

transmisión de conocimientos de un sujeto a otro, sino en comprender la significación del mensaje, debe abarcar la comprensión del contexto. Esta

comunicación se realiza críticamente.

Otra distinción fundamental en el pensamiento de Freire es la que existe entre educación bancaria y educación liberadora. La educación bancaria es la

que concibe al hombre como un banco en el que se depositan los valores educativos; como se parte de la idea de que el educador es el que sabe y el alumno es

el ignorante, al primero le corresponde la transmisión del saber al segundo, que debe asimilarlo pasivamente. Se propone logar la domesticación social.

La educación liberadora, desmitifica constantemente la realidad, considera el diálogo como fundamental en la educación, despierta la creatividad,

apuesta por el cambio, lo importante es la lucha por la emancipación.

La clave principal de la educación liberadora, como del conjunto del pensamiento de Freire es el diálogo, sin él no puede existir una educación

verdadera.

Para lograr una educación basada en la comunicación Freire propone una pedagogía de la concienciación que puede reunir tres condiciones: utilizar un

método crítico y dialógico, modificar el contenido programático de la educación y utilizar técnicas nuevas para codificar y descodificar el nuevo contenido

programático. Tenemos pues que el método psicosocial de Freire tiene tres momentos esenciales: la investigación temática, la codificación y la

descodificación que son imprescindibles para desarrollar la pedagogía de la concienciación.

Los planteamientos de Freire has sido, a veces, duramente criticados, bastantes personas se planteaban si no exagerará un tanto al describir la educación

bancaria, al caricaturizar la realidad de un sistema de educación, al fin y al cabo, nos ha formado a todos nosotros. También aparecen críticas sobre el carácter

político de sus planteamientos educativos, calificando a Freire más que como un educador como un revolucionario, que pretende alcanzar unos objetivos

políticos e ideológicos. Otra crítica es considerar estos planteamientos de excesivamente optimistas.

LA EXPERIENCIA DE LA ESCUELA DE BARBIANA:

La experiencia cotidiana lleva a Milani a plantear una alternativa educativa que se ocupe de los más desfavorecidos, para contrapesar la escuela oficial

italiana, la escuela burguesa que privilegia a los privilegiados y tolera el fracaso de la mayoría de los ciudadanos que, además son pobres. Ante esta situación,

Milani siente que es necesario crear una nueva escuela que se ocupará de los pobres y, espacialmente, de facilitarles el acceso a la cultura y a la palabra, el

dominio del lenguaje que les permitirá desarrollar una alternativa liberadora.

El gran principio revolucionario de Lorenzo Milani es la fe “que hace mover montañas” y que, de alguna manera resume todo su ideario.

Carta a una maestra, escrita por Milani y sus alumnos, dirigida a los madres y les invita a organizarse y a denunciar el sistema educativo italiano que

mantiene la ficción de la igualdad ante la enseñanza pero que luego margina a la mayoría mediante unos filtros selectivos que comienzan en la escuela

elemental y continúan hasta la enseñanza superior.

El primer principio de la escuela de Barbiana es el de no suspender. En Barbiana había escuela doce horas diarias durante 365 días.

Características de la escuela de Barbiana:

Siempre que se podía se daban las clases al aire libre.

Combinación de escuela y trabajo.

Escuela activa y de la vida.

Utilización de un diario, la historia del día anterior, como centro de interés.

Comunicación de intereses. Todo lo existente en la escuela era de carácter comunitario.

La lengua ocupaba el primer lugar entre las asignaturas.

Para Milani, los culpables de la situación creada son los maestros que conocen la realidad social y educativa y no se preocupan lo suficiente para que las

diferencias sociales y culturales no afecten la permanencia de los hijos de los pobres en la escuela. Se les acusa de ser transmisores de la cultura burguesa y de

abandonar a su suerte a los hijos de los trabajadores.

Dentro de las estrategias didácticas que utilizó Milani en Barbiana, basadas siempre en dar la palabra a los pobres, destaca la lectura del periódico

transformándolo en texto común que permite el conocimiento de la realidad geográfica, política, social y humana de dentro y fuera de país. A destacar también

la lectura de la Constitución y el conocimiento de los derechos y deberes ciudadanos. Reflexionar y hablar de lo leído es el paso siguiente que estimula el

cambio de opiniones y facilita la escritura colectiva sobre lo leído y comentado.

Su criterio era que la juventud prefería sacrificarse por un fin noble que divertirse inútilmente.

Para Milani, hay una estrecha relación entre formación, instrucción y aprendizaje religiosos.

El verdadero secreto de la escuela popular es para Milani no es el cómo hay que hacerla sino cómo hay que ser para darla. Insistía en la necesidad de

creer en lo que se hace, en tener las ideas claras. En cualquier caso, Milani y su obra pedagógica ocupa por derecho propio un lugar en la historia de la

educación contemporánea y su pensamiento sigue siendo actualidad, en especial todo lo que hace referencia a la preocupación que demostró por los

marginados y sus problemas.

CAPÍTULO 8

ESCUELA ÚNICA

TEORÍA DE LA DESESCOLARIZACIÓN

Y NEOLIBERALISMO EDUCACTIVO

2. EL DESARROLLO DE LA ESCUELA ÚNICA EN EUROPA

2.1Características fundamentales de la Escuela Única

Según Lorenzo Luzuriaga, la expresión “escuela única” es una versión de “la

Defectuosa interpretación francesa de la palabra alemana Einheitschule, traducido como “escuela en unidad” o “escuela unificada”.

En la conquista de la Escuela Única ha tenido mucho que ver las aspiraciones de las clases trabajadoras en su deseo de adquirir

más saber y más poder. Nacionalización, socialización e individualización se convierten en las tres características esenciales de la educación

unificada.

Según Luzuriaga, la escuela única hace referencia a todos los elementos constitutivos de la enseñanza:

PRINCIPIOS DE LA ESCUELA UNICA:

a) Respecto a los alumnos: Facilidades para todos los niños para su educación, sea cual fuere su posición social, religiosa o sexo, pero si

teniendo en cuenta sus aptitudes e inclinaciones. Esto conlleva:

1) La gratuidad en todos sus grados

2) La supresión de la enseñanza confesional en los centros públicos

3) El establecimiento de la coeducación

4) La selección de los alumnos por sus condiciones personales.

5) El sostenimiento por el Estado de los alumnos con capacidad pero sin medios económicos

b) Respecto a las instituciones: La unificación de las instituciones educativas, desde párvulos a la universidad, con enlaces entre ellas. Este

principio supone:

1) La supresión de las escuelas públicas o privadas que distingan por razones económicas

2) La creación de una escuela básica, común a todos los niños

3) La unión de la primera y segunda enseñanza sin solución de continuidad

4) Facilidades para el acceso a la universidad.

c) Respecto a los maestros: Aplicación de un principio unitario entre todos los miembros del personal docente de los distintos grados de

enseñanza. Lo que equivale a:

1) La unificación de la preparación de los maestros y profesores, incorporando los estudios de aquellos a la universidad

2) Equiparación de la remuneración y trabajo de maestros y profesores

3) Facilidades al personal docente para pasar de un grado a otro de la enseñanza

d) Respecto a la Administración: Unificación de todos los servicios y administración de la enseñanza y participación del personal docente.

Supone:

1) Creación del Ministerio de Educación nacional, del que dependen todos los centros educativos.

2) Creación del Consejo Nacional de Educación y de consejos regionales, provinciales y locales, con representación del personal docente,

con funciones asesoras y ejecutivas.

2.2. La escuela unificada alemana

Una de primeras manifestaciones del movimiento democratizador de la enseñanza se produjo en Alemania. Los maestros alemanes

trabajaron por la extensión y la unificación de la enseñanza a través de sus asociaciones. En la 1ª asamblea general de maestros acordaron lo

que constituye la base teórica de una escuela unificada o Einheitschule, como que la enseñanza debía organizarse unitaria y progresivamente

desde párvulos a la universidad, con principios comunes y gratuita.

El primer reconocimiento oficial fue en la Constitución Federal de 1919, en la Republica de Weimar, en la que se recogen varios principios

unificadores como son:

- La enseñanza pública se dispondría orgánicamente, con una escuela básica común, que daría acceso a la secundaría y superior para

alumnos de cualquier posición social y religiosa.

- Se dispondría de fondos públicos para facilitar el acceso a la enseñanza medio y superior de los menos favorecidos.

- Regularización unitaria para toda la nación de la formación de los maestros.

Se trato también de desarrollar la Einsheittschule pero no se logro promulgar una ley con carácter nacional, por lo que quedó a cargo de la

iniciativa de cada uno de los estados.

2.3.-El movimiento de Les Compagnons en Francia

Este fue el movimiento a favor de la democratización de la enseñanza, más representativo en Francia, al final de la 1ª Guerra Mundial.

Jóvenes, con gran influjo de la guerra, de distintas clases sociales, distintas creencias, pero con un espíritu fraternal, espíritu que creían se

debía de extender a toda la sociedad.

Consideraban imprescindible la reforma de la sociedad, partiendo de una reforma de la enseñanza (problema por excelencia), pensaron que

la educación era el instrumento para la convivencia en común, a pesar de las diferencias de clase, cultura, etc. Un partido único “el de la

iniciativa contra la rutina”.

Sus planteamientos aparecieron en un manifiesto en 1918 y en la obra de 2 tomos “L’Université Nouvelle” de 1918 y 1919.

Los principios educativos fundamentales son los siguientes:

a) Derecho de todos a la enseñanza, universalización de la enseñanza posprimaria. Derecho a explotar las riquezas espirituales. La

selección por el mérito, único mecanismo para ascenso escolar y no por dinero.

b) Eliminación de separación entre enseñanza primaria, secundaria y superior. La palabra que resume su programa es

“Liaisons”(conexión), entre los diferentes ordenes de la enseñanza.

c) La escuela única (école unique), integrará a todos en un mismo plan de estudio, en una escuela pública, obligatoria, gratuita, fundamento

básico de toda la enseñanza, hasta los 14 años. Busca lazos de nuevos entre los niveles de primaria y secundaria. La secundaría estaba

reservada a unos pocos.

d) La escuela única no es irreconciliable con la escuela no estatal, el Estado no tiene el monopolio, ni debe haber una excesiva

centralización, sino flexible selección de los talentos, no es una escuela uniforme, la educación debe adaptarse a las regiones.

e) La necesaria formación de los maestros para esta nueva estructura de la enseñanza.

La influencia teórica fue muy grande pero no así las prácticas estas fueron más lentas y solo hubo reformas parciales. Estos planteamientos

solos se llevaron a grandes líneas.

2.4.- La enseñanza secundaria para todos en Inglaterra

En Inglaterra, el movimiento a favor de la democratización y la enseñanza está vinculado al Partido Laborista, el cual entendió que la

educación era un medio para elevar el nivel de las clases trabajadoras y reducir las diferencias de las clases sociales. Programa educativo

recogido en la obra de R.H. Tawney, “La enseñanza secundaria para todos”.

Los objetivos son como en Alemania y Francia, el dar unidad y continuidad a la enseñanza primaria y secundaria. Consideraban

que la división de la primaria y la secundaria era pedagógicamente defectuosa y excluía los niños con capacidades intelectuales

aptas, por su situación económica y era una perdida para la sociedad. Consideraban que la diferencia educativa comenzaba antes de

la escuela primaria, según la posición paterna.

Su objetivo era mejorar la educación primaria y desarrollar la secundaria pública. Se opone a dos tipos de educación destinados a

clases sociales diferentes. La enseñanza primaria hasta los 11 años y la secundaria hasta los 16. Para el paso de la primaria a la secundaria,

propone abolir los derechos de matricula y más becas, que las pruebas de admisión deberían ser las mismas para los niños de matricula

gratuita como para los que la paguen. También que los edificios de los dos niveles deberían estar unidos, para evitar la idea de separación.

Según el Partido Laborista entiende que la finalidad de la enseñanza secundaria no consiste en comunicar la técnica

especializada de cualquier oficio o profesión, sino desarrollar las facultades y desarrollar los intereses tienen un valor que se

extiende más allá de su utilidad para cualquier vocación particular.

La enseñanza secundaria se define por la característica de generalidad, cualidad esencial. No en base a una aptitud particular,

sino asentar los fundamentos del conocimiento a través de un programa lo suficientemente amplio para no limitar. Idea de

polivalencia.

2.5. LA ESCUELA ÚNICA EN ESPAÑA

En España el movimiento europeo de Escuela Única se dio a conocer a través de las revistas profesionales La Escuela Moderna y

Boletín de la Inspección de Primera Enseñanza. Se considera como antecedente de la Escuela Única la experiencia educativa llevada a

cabo por la Institución Libre de Enseñanza. En 1918, el Partido socialista Español acogió y aprobó la ponencia presentada por la Escuela

Nueva de Madrid. Con la proclamación de la República en España casi todos los partidos políticos incluyeron el principio de la Escuela Única

en sus programas.

3 EL PLAN LANGEVIN-WALLON, LA ENSEÑANZA COMPRENSIVA Y LA EDUCACIÓN COMO INVERSIÓN

3.1 EL PLAN LANGEVIN-WALLON

Concluida la Segunda guerra Mundial, Francia se enfrenta al problema de la reconstrucción nacional y para la reforma de la enseñanza se

nombra una comisión izquierdista presidida por el físico Paul Langevin.

El plan Langevin se apoya en cuatro principios fundamentales:

Justicia: en el sentido de igualdad de oportunidades para todos.

Dignidad: que debe dársele a todas las tareas sociales, evitando las diferencias de jerarquía entre trabajadores y profesionales.

Desarrollo completo de los niños y adolescentes: implicado en las teorías psicológicas y educativas.

Orientación escolar y profesional: para adaptarse a las características, intereses y necesidades de cada alumno.

Finalidades: permitir y facilitar del desarrollo de las aptitudes de cada alumno, preparar al niño para las tareas profesionales para las que

está más dotado y elevar el nivel cultural de la nación en todo lo posible.

El plan estaba basado en los principios de la Escuela Nueva y en los avances de la psicología evolutiva. Así se insiste en el papel central del

alumno en la enseñanza, en la necesidad de combinar la educación individual y en grupo, el desarrollo del sentido de la solidaridad, la

utilización de métodos activos, los programas deben ser amplio, flexible y abierto.

En realidad el plan implicaba una ambiciosa transformación social, económica y política. De hecho ni en la actualidad se ha conseguido

realizar una parte del ideario que contiene. Sin embargo su valor es de referencia obligada para todas las alternativas de reforma progresista.

3.2 LA ENSEÑANZA COMPRENSIVA

El sentimiento igualitario tras finalizar la Segunda Guerra Mundial, y la demanda de conocimientos por una sociedad en rápido crecimiento

aceleran en los años 50 el planteamiento de una enseñanza integrada y democrática, que sustituyera a la concepción tradicional. Surge así el

movimiento europeo de la enseñanza comprensiva convertido en una cuestión social y política, y no sólo educativa.

Estas escuelas se plantean como objetivos comunes los siguientes:

1. Los alumnos reciben una enseñanza común hasta los 15 o 16 años.

2. El currículum impartido contiene elementos de la enseñanza general común a todos los alumnos

3. Creación de un sistema de compensación y de recuperación para superar los rendimientos insuficientes.

4. Hacer asequible a todos un nivel básico de educación, compensando las diferencias extraescolares.

El proceso de implantación, desarrollo y revisión de la escuela comprensiva se da en España con un considerable retraso debido a la

situación política y educativa. Su implantación adscrita a secundaria no llegaría hasta los finales de los años 80, con la reforma socialista

aprobada en 1990 (LOGSE.

3.3. LA EDUCACIÓN COMO INVERSIÓN

Schultz, iniciador de la teoría del capital humano. Se aceptó la tesis de que la inversión en capital humano traería consigo el automático

desarrollo económico; a su vez, la inversión en bienes educativos atrajo a sectores sociales a la enseñanza secundaria y universitaria. Como se

entendía que la educación era un elemento decisivo en el avance del subdesarrollo al desarrollo, los países del Tercer Mundo debería de

invertir masivamente en la educación, con apoyos internacionales, con el convencimiento de que de esta manera saldrían del subdesarrollo. La

crisis económica de 1973, originada por la subida de los precios del petróleo, significó una llamada de atención para las organizaciones

internacionales del capitalismo con el banco mundial a la cabeza, que se propusieron el objetivo de convencer a los gobiernos democráticos

que era necesario un giro económico internacional abandonando el proteccionismo y las orientaciones keynesianas, empezando de inmediato a

disminuir las inversiones en servicios públicos.

4 LAS TEORÍAS DE LA DESESCOLARIZACIÓN

Introducción

En torno a los años sesenta del pasado siglo surgieron una serie de autores y corrientes que se plantearon la desaparición de la

institución escolar. Todos ellos, en conjunto, reciben la denominación de teorías de la desescolarización porque planteaban la

desescolarización social, clausurando las escuelas.

Dentro del término de teorías de la desescolarización caben una serie de tendencias a veces bien diferentes entre sí, unidas por la crítica

a la institución escolar y a su ineficacia.

4.1. Causas de la aparición de las teorías de la desescolarización

La década de los años sesenta del pasado siglo XX representa el grado máximo de desarrollo para Occidente con la incorporación de los

criterios de bienestar, en medio de un optimismo general en los avances sociales, económicos y científicos. Sin embargo, desde diferentes

ámbitos se plantea si la educación que se imparte, si la escuela existente, era la que correspondía a las necesidades de la época y se llega a la

conclusión de que la institución escolar era obsoleta, inútil, lenta e ineficaz, mal organizada y económicamente muy cara para la sociedad. Las

críticas llegaron a su punto máximo con la crisis económica de los setenta, se trataba de reformar la escuela o encontrar alternativas. Con los

avances democratizadores e igualitarios después de la S. Guerra M. La escuela no había logrado eliminar las desigualdades sociales y el

acceso a todos los niveles de enseñanza, fuera cual fuera el origen de los estudiantes. Así mismo la crisis sacó a la luz el problema del

desempleo y se cuestionó la eficacia de las titulaciones universitarias para encontrar empleo.

Una parte de los análisis críticos se pueden llamar reformistas en cuanto pretendían revisar el funcionamiento, la estrategia y los

objetivos del sistema educativo en aras de una mayor credibilidad y eficacia. No obstante, paulatinamente se plantea un discurso más radical

buscando el fin de la escuela convencional. . Si las escuelas han quedado obsoletas y son ineficaces la solución no es reformarlas sino su

sustitución, teniendo en cuenta además de la educativa, la perspectiva social y la política. Así surgen los movimientos que abogan por la

desescolarización, buscando alternativas fuera de la institución escolar.

Otro factor que contribuyó a la elaboración y difusión de las teorías de la desescolarización fue el desarrollo tecnológico de los medios

audiovisuales y la tecnología de la información y los medios de comunicación, pues se pensaba iban a poder transformar el entramado escolar,

eliminando los muros de la escuela y ofreciendo alternativas fuera de ella, en el propio hogar

Así mismo se detecta que la extensión de la escolaridad por sí sola no podría cubrir las demandas previsibles, y las enormes expectativas

sociales de educación no podían ser cubiertas por el aparato escolar. Se plantea una reestructuración global de la educación, surgiendo el

"Aprender a ser" la idea innovadora de extender la educación en el tiempo y en el espacio “ciudad educativa”

La desescolarización lleva consigo la misión de transformar la sociedad mediante la desalienación del ser humano y una sociedad más

justa y humanizadora.

4.2. El aula sin muros de Macluham

M. Macluham, profesor de la Universidad de Toronto (Canadá), fue el primero en criticar la escuela y propugnar la alternativa tecnológica

en 1964.

En su obra “El aula sin muros”, nos recuerda que hasta hace pocos años sólo iban a la escuela los hijos de las clases dominantes, pues

los agricultores, así como los profesionales de los diversos gremios aprendían escuchando, mirando y haciendo. La enseñanza tenía lugar

fuera de las aulas. Pues bien, Macluham pretende un retorno a una culturalización que de nuevo se realice fuera de las aulas, en la propia

estructura social donde se encuentre el niño.

Considera posible tal situación por la utilización y difusión de los medios audiovisuales; la audiovisualización de la sociedad está de

hecho educando con mayor eficacia que las escuelas, pues para Mcluhan la mayor parte de la enseñanza tiene lugar en nuestras ciudades

fuera de las escuelas, a través de: la prensa, la revista, el cine, la televisión, la radio, que superan la cantidad de información que pueden

generar los profesores y las instituciones escolares, por lo que se trata de generalizar estos medios y ponerlos al servicio de la formación

cultural. Para ello bastará destruir los muros que conforman nuestras viejas y obsoletas escuelas, porque hoy en día, gracias a los nuevos

medios de comunicación, la cultura ha dejado de ser un valor de clase social para convertirse en una generalización que invade toda nuestra

realidad.

Así mismo, habría que entender los medios audiovisuales como una forma de apoyo divertida, capaces de hacer realidad uno de los

principios pedagógicos más olvidados de los sistemas escolares: lo que agrada enseña de modo mucho más efectivo. Maculan plantea que con

el uso de las nuevas tecnologías y los medios de comunicación, se puede aprender desde muchos lugares convirtiendo a toda la sociedad en

aulas sin muro.

Por otra parte Macluhan entiende que los nuevos medios han traído nuevos lenguajes que proporcionan y facilitan una mejor

comprensión, ya que están constantemente al alcance de todos, pues no requieren una actividad cognitiva compleja, cosa que no ocurre con

los alfabetos literarios. No hay duda, pues, de que los nuevos medios tecnológicos democratizan la cultura, haciéndola más agradable y, por

tanto, pedagógicamente más eficaz.

4.3. La desescolarización de la sociedad de Illich.

Ivan Illich1 es sin duda el gran representante de la desescolarización, quién más ha profundizado en su teorización y el que nos ha

dejado una alternativa más y mejor desarrollada.

Ivan Illich crítica radicalmente al sistema capitalista, al que él denomina “instituciones del bienstar social” como la medicina los

transportes y la educación. En el ámbito social implica que toda respuesta institucional a una necesidad simple, como la de saber, ir de un lado

para otro, la de ser curado, genera una nueva clase de pobres. Para Illich existen las instituciones manipulativas, propias de la sociedad

industrial, que tienen como objetivo la producción masiva y el mantenimiento de esa producción. Frente a esto, Illich plantea como alternativa

las instituciones conviviales, al servicio de los clientes, que están pensadas para ofrecer servicios y satisfacer necesidades sin crear adicción,

facilitando comportamientos autónomos frente a la heteronomía que producen las instituciones manipulativas.

Además según Illich, la escuela está perdiendo:

su legitimidad política (desconexión entre la escuela y la realidad),

económica (no es posible que ningún país pueda hacer frente a los gastos de enseñanza) y

pedagógica ( no existe desde el momento en que se confunde enseñanza con saber o competencia con titulación).

Este autor efectúa un paralelismo entre la iglesia y la escuela, sus oficios, sus mitos, su liturgia y sus funciones sociales. Mitos educativos:

la escolarización produce aprendizaje

la medición de los valores, enseñar que todo es cuantificable en la enseñanza

el progreso indefinido (a más educación, más saber, a más saber, más educación..)

1 Nació en Viena, en 1926, donde se educó hasta 1941, fecha en que tuvo que trasladarse a Italia como consecuencia de su origen judío y de la aplicación de las leyes antisemitas. Continúo

los estudios secundarios en Florencia y, posteriormente, en la Universidad Gregoriana de Roma, donde estudió teología y filosofía doctorándose por la de Salzburgo. En 1950 se ordenó sacerdote católico. Realizó su primera labor pastoral en un barrio de inmigrantes puertorriqueños de la ciudad de Nueva York. Luego trabajo en Puerto Rico, donde ejerció el cargo de Vicerrector de la Universidad Católica. La labor realizada en este país le ocasionó constantes problemas con la jerarquía eclesiástica, por lo que sé vio obligado a abandonar su tarea. Regreso a Estados Unidos y trabajó en la Universidad Católica de Fordham, donde concibió y desarrollo la idea de fundar un centro para el estudio de los problemas de la humanidad. Así surgió el CIDOC (Centro Intercultural de Documentación. Los propósitos fundamentales de este centro fueron el estudio de los problemas humanos, especialmente los referidos a América Latina.

La escuela sirve como creadora y preservadora de lo que Illich denomina mito social, instrumento al servicio de la perpetuación del sistema, por

medio del cual se forman los capitalistas del saber. La pobreza, por el contrario, se explica y mide según el subconsumo.

La potencialidad deseducativa de la escuela viene dada desde el planteamiento inicial cuando se presupone que el aprendizaje es el

resultado de la enseñanza. Para Illich, lo que uno sabe lo ha aprendido fuera de la escuela. El error proviene de confundir educación con

escuela. Las escuelas enseñan alineación porque apartan al niño de la vida, del trabajo, de la sociedad:

La alternativa que plantea una vez desmontadas las escuelas, es la ampliación del control pedagógico sobre toda la sociedad; la escuela

saldría de su entorno físico y se expandiría por toda la sociedad. Otra posibilidad sería la utilización de la tecnología desescolarizando la

cultura.

Illich niega los tres presupuestos que justifican la escolarización: que a los niños les corresponde estar en las escuelas, que aprenden en

ellas y que sólo se les puede enseñar en ellas.

La reforma profunda que plantea el autor, se basa en que la escolarización ni acrecienta el aprendizaje individual ni disminuye la

desigualdad social. Tal reforma exige una nueva orientación de los trabajos de investigación y una nueva comprensión de los procesos de

aprendizaje. El aprendizaje debe ser autodirigido, aboliendo el poder del maestro, decidiéndose en cada momento la relación educativa que se

desee mantener.

Illich valora mucho el aprendizaje informal, basada en el libre acceso a la naturaleza herramientas y las cosas y en unas relaciones

interhumanas educadoras.

El problema es que las alternativas educativas propuestas están planteadas para una sociedad que aún no existe.

La tecnología moderna puede ser utilizada como una ayuda siempre que se tenga en cuenta que debe estar al servicio del hombre y o al

revés. Esta posición antitecnocrática y antiburocrática y la inversión institucional de Illich son las que podrán dar lugar a la sociedad convivial.

En este sentido una sociedad convivial, las herramientas o tecnología están al servicio de la persona integrada en la colectividad y no al servicio

de un cuerpo de especialistas o burócratas tecnólogos.

4.4. La alternativa educativa de Reimer

E. Reimer, autor de “La escuela ha muerto” (1974), obra que causó un gran impacto, amplía aún más la crítica a la escuela al denunciar

que es la responsable de ambientes negativos que dañan la salud mental del hombre, hasta el punto que destruyen su esencia en cuanto

persona (supresión de la creatividad, de la espontaneidad intelectual..., etc.). Para él la escuela sólo sirve para custodiar a los niños y los

jóvenes. Para este autor la escuela cumple también su objetivo de transmitir mitos sociales a través del currículum oculto: igualdad de

oportunidades, libertad, progreso y eficacia. Todo esto son simplemente mitos o creencias artificiales.

Las alternativas que Reimer propone son parecidas, de alguna forma, a las de Illich, ya que también solicita la necesidad de la

tecnología educativa al ser esta capaz de acumular información sobre los objetivos y los contenidos de la educación y ponerlos a disposición,

de forma democrática, de los usuarios. Plantea como alternativa a la escuela existente una institución democrática de servicio público con redes

de oportunidades y redes de personas, con la intención de reincorporar a todos los que sientan la necesidad de comunicar algo a los demás, en

instituciones que dejarán de ser calificadoras para convertirse en redes de objetos educativos, modelos de habilidades y grupos de colegas.

Reimer defiende algunas alternativas que permitan funcionar a las redes educativas:

promover leyes antidiscriminatorias que impidan la desigualdad, igualar las oportunidades educativas distribuyendo los recursos en razón

inversa a como se hacen en la actualidad y repartir equitativamente los recursos a través de cuentas educativas personales.

“La escuela ha muerto” ha servido de bandera con frecuencia al movimiento desescolarizador.

4.5. La deseducación obligatoria de Goodman

Paul Goodman, profesor universitario de literatura, y uno de los más ilustres representantes del pensamiento anarquista norteamericano de la

segunda mitad de l siglo XX, se incluye en la desescolarización a través de su libro “La desescolarización obligatoria” (1973), en la que plantea

una alternativa escolar alejada de las posturas tecnológicas de sus compañeros.

En primer lugar, señalaremos que la postura “antiescolar” de Goodman no es tan radical como la Reimer o Illich, ya que sólo considera

necesario la abolición de la escuela para algunos cursos y para algunas clases. Su tesis principal, es que la escuela debe dejar de ser

obligatoria descentralizando las escuelas en pequeñas unidades escolares a fin de lograr una educación a medida.

Ahora bien, la alternativa que propone Goodman cae, efectivamente, en la utopía, al alejarse del posibilitismo real de su aplicación2.

El concepto de educación, basado en la vida monástica, representa para Goodman las grandes panaceas humanísticas y formativas a

las que tendría que volver la juventud. Se trata, en definitiva, que cualquier estudiante, apoyado por otros compañeros o maestros orientadores

(y no directivos), pueda avanzar en su formación y, en definitiva, de su devenir personal. Así pues, aboga por una ciudad que toda ella sea

educativa3 y que los adultos de la comunidad sean los educadores a fin de ir introduciendo naturalmente a los niños y jóvenes en el mundo de

los mayores.

Una de las grandes diferencias que se dan entre los demás autores desescolarizantes y Goodman es que éste se preocupa

fundamentalmente por el niño. Sus razones para la supresión de la institución escolar no son las puramente económicas o las asentadas en

criterios de eficacia de la institución, sino que la crítica que Goodman hace a la escuela está relacionada con la capacidad de represión que se

ejerce sobre los niños coartando su libertad e imposibilitando su adecuada construcción como persona.

Sus alternativas escolares van orientadas a una educación no represiva de los alumnos, basada en la libertad personal y en el

protagonismo del alumno en su propia formación. Otra sería que todos los estudiantes antes de entrar en la universidad tengan una experiencia

de trabajo de un par de años o que las principales universidades eliminen la competitividad como criterio de selección. Lo que busca Goodman,

en definitiva, es que el niño se vaya haciendo a sí mismo, ayudado por una sociedad que le aporte estímulos positivos, sin coacciones,

represiones y obligaciones que son en definitiva, según su criterio, las que rompen y destrozan las virtudes que toda educación debiera poseer:

libertad, autonomía, respeto, confianza, etc., y que son, según nuestro autor, exactamente, lo que la escuela frustra e imposibilita.

4.6. Las alternativas globales: Combs y Faure

2 Goodman fundamenta su alternativa escolar en los antiguos modelos educativos de la Grecia clásica, o en las escuelas monásticas de la Edad Media. Goodman valora de tales experiencias

la situación dialogante, comunitaria, es decir, el clima creado de verdadera institución formativa. 3 Exactamente dirá que se debe utilizar la ciudad como escuela.

Entendemos por alternativas globales aquellas que, independientemente de la crítica que realizan a la escuela, mantienen una posición

más positiva, ya que sus aportaciones en vez de ir dirigidas contra la escuela, pretenden implicar en la culturización y en la formación a todas

las instituciones y estamentos sociales. Sus alternativas son globales porque no se decantan en una crítica unidireccional (hacia la escuela),

sino que persiguen el logro de la sociedad educativa, y no sólo mediante la tecnología, sino mediante una multiplicidad y pluralidad de medios.

Las alternativas globales no planteaban la supresión de las instituciones escolares sino la creación de una sociedad educativa, de la

ciudad educativa y de la sociedad del aprendizaje con todos los medios posibles y no sólo con los tecnológicos.

Coombs establece prioridades en las reformas para atacar la crisis educativa de aquel momento:

modernización de la administración docente

modernización del personal docente

modernización del proceso educativo

fortalecimiento de las finanzas de la educación y

mayor énfasis en la educación informal

Todas estas reformas exigían, especialmente en los países del Tercer Mundo, colaboración internacional

En febrero de 1971 la Unesco encargó a Edgar Faure un estudio sobre la situación educativa en el mundo, así como las posibles

estrategias para su desarrollo; el resultado de la tarea fue el informe “Aprender a ser”, que, de alguna forma se anticipó a lo que hoy es una

realidad en nuestros ámbitos. Nos referimos al hecho de que la educación no debe ser sólo patrimonio de la institución escolar, no tiene que ser

exclusiva de unos pocos ni adscribirse únicamente a unos grupos de edad.

Una educación permanente y global, tal como exige la nueva sociedad tecnificada, y donde el futuro y el bienestar, dependen del

desarrollo cultural, obligando a una radical toma de conciencia con el fin de que sea la sociedad quien se convierta en una única y macro

institución educativa. Tal como señala el mencionado informe debemos convertir la sociedad mundial en una ciudad educativa, en una fuente

inagotable de estímulos formativos que despierten el potencial creador y el pleno florecimiento de las facultades del hombre.

El punto de partida acerca de la “ciudad educativa” es “que todo individuo debe tener la posibilidad de aprender durante toda su vida” (E.

Faure, 1973, p. 265), por lo que en consecuencia toda la sociedad debe organizarse para cumplimentar tal postulado. Lo que significa

fundamentalmente democratizar la educación, universalizarla, al mismo tiempo que desarrollar las múltiples variantes propias de la educación

no formal, poniendo para ello en juego las capacidades de las instituciones que conforman la sociedad.

La educación debe salir de la escuela y convertirse en una constante en al vida del hombre, por lo que asistiremos a una revitalización de

la formación permanente en las empresas y en general en el mundo del trabajo.

El informe termina con 21 principios:

Todo individuo debe tener la posibilidad de aprender durante toda su vida.

Restituir las dimensiones de la educación, redistribuyendo la enseñanza en el tiempo y en el espacio

La educación debe poder ser impartida y adquirida por una multitud de medios, lo importante es lo que ha aprendido y adquirido el

sujeto.

Un sistema educativo global y abierto facilita la movilidad horizontal y vertical de los enseñandos y multiplica sus posibilidades de

elección

La educación de los niños preescolares es un requisito previo en toda política educativa

la educación elemental a jornada completa debe ser asegurada a todos los individuos

El concepto de enseñanza general debe ampliarse efectivamente el campo de conocimientos socio-económicos, técnicos y prácticos de

orden general.

La educación debe tener por finalidad preparar a los jóvenes para un oficio determinado así como ponerles en situación de adaptarse a

tareas diferentes y perfeccionarse sin cesar a medida que evolucionen las formas de producción y las condiciones de trabajo.

La noción de educación permanente implica, que las empresas sean investidas de amplias funciones educativas

la enseñanza superior debe comprender múltiples instituciones capaces de responder a necesidades colectivas e individuales cada día más

numerosas.

El acceso a los diferentes tipos de enseñanza y a las funciones profesionales debería depender de los conocimientos, capacidades y

actitudes de cada uno, sin que se establezca una jerarquía rígida entre los conocimientos escolares y la experiencia adquirida o la práctica

profesional o estudio personal.

El proceso normal del proceso educativo es la educación de adultos.

La alfabetización es un momento y un elemento de la educación de adultos.

La nueva ética de la educación tiende a hacer del individuo el dueño y autor de su propio progreso cultural.

Las nuevas técnicas de reproducción y comunicación son primordiales para la realización de la mayoría de las innovaciones.

La aplicación eficaz de las nuevas tecnologías educativas sólo es posible si se desarrollan en el seno del sistema educativo

La profesión docente no desempeñará su misión en el futuro a no ser que esté dotada de una estructura mejor adaptada a la naturaleza

de los sistemas de educación modernos.

Los educadores, deberían ser los primeros dispuestos a repensar y transformar los criterios y los datos de la profesión docente, en la

cual las funciones de educación y animación priman cada día más sobre las funciones de instrucción.

El desarrollo continuo del sector de la educación tiende a extenderla hasta alcanzar las dimensiones de una función de toda la sociedad

Es la enseñanza la que debe adaptarse al enseñado

Todo sistema que consista en facilitar servicios educativos a una población pasiva, toda reforma que o tenga como efecto el suscitar en

la masa de los enseñados un proceso endógeno de participación activa, no puede lograr, sino éxitos marginales.

TESIS DE LA COMISIÓN

“La educación del futuro no deberá circunscribirse a sectores sociales privilegiados, ni limitarse a determinados grupos de edad, ni ser

confiada a las instituciones pedagógicas tradicionales, ni ser impartida de forma segmentada y especializada: si realmente se desea que los

hombres se enraícen en la revolución científico-técnica y gobiernen su destino en común es preciso organizar la formación permanente y global

mediante la transformación de toda la sociedad en una ciudad educativa que permita el pleno florecimiento de las facultades de cada individuo

y sepa extraer de las masas su potencial creador.”

4.7. La desescolarización en la práctica: el movimiento internacional de Holt

Ha sido John Holt, profesor de la Universidad de Harvard, quien en el transcurso de los años ha hecho posible la experiencia de la

desescolarización. Interesado por el tema de la desescolarización, cuando éste ya estaba definido y expresado por Macluhan, Illich, Goodman o

Reimer, ha sido a la larga quien con más insistencia ha trabajado en la cuestión hasta encabezar un movimiento internacional cuya pretensión

es educar a los niños fuera de la escuela.

La crítica que Holt hace a la escuela está más centrada en cuestiones humanísticas que en cuestiones tecnológicas de eficacia.

Los síntomas que convierten a la escuela en un lugar nefasto para los niños son:

el aburrimiento de los alumnos

falta de diálogo entre profesores y alumnos

la competitividad para que la institución, más que los alumnos, alcancen prestigio y

la lucha por el liderazgo entre escuelas y entre los alumnos de una misma institución.

Además colaboran en el fracaso de la escuela el magistrocentrismo, el examen, y la asistencia obligatoria, pero de manera muy especial,

la falta de libertad y comunicación que existe en la educación.

Holt consideró que la escuela no sólo iba en contra de los objetivos de renovación de la misma, sino que anulaba las capacidades

educativas del niño, así como su libertad y espíritu independiente. La escuela no da ningún tipo de sentido a la vida, integra a los niños –

frustrando las capacidades de pensar y de independencia- en una sociedad acrítica y conformista, que no aspira a mejorar al hombre. En

consecuencia que la institución escolar perdure, frustra todos los planes de mejora tanto a nivel individual, como a nivel social de la humanidad.

Con tal planteamiento, e intentando dar la máxima libertad al alumno –libertad es responsabilidad- Holt ideará un sistema alternativo de

formación en el que implicaría a la familia, pretendiendo suprimir la escuela. Para ello, iniciará la publicación de una revista “Growin Without

Schooling”, allá por 1977, con el objeto de aconsejar a los padres sobre como educar a sus hijos en el hogar, a fin de alejarlos y mantenerlos a

salvo de las perversiones escolares

La alternativa a la escuela que propugna Holt, ha de basarse en el desarrollo individual y social al tiempo tendiendo como criterios

referenciales la paz, la lucha contra el racismo, el trabajo, el ocio, la libertad y el cuidado del medio ambiente. La misión de la escuela es “hacer

gente feliz” que “las personas lleguen a ser y a vivir la libertad por medio de la educación”

En España este movimiento tuvo también su revista “Aprender sin escuela”4, desde agosto de 1989, planteando la educación de los

niños desde el hogar. El problema es que en España la educación es gratuita y obligatoria hasta los 16 años, por ello los padres que partidarios

de no mandar a sus hijos al colegio se exponen a recibir la sanción correspondiente. Por otro lado, no son muchos los padres que tienen la

sensibilidad, la formación personal y el tiempo necesario para hacerse cargo de la educación de sus hijos.

En líneas generales, este movimiento se muestra convencido de que en ningún sitio como en el hogar es posible comenzar una

educación coherente y homogénea desde el nacimiento. Hasta más o menos los 6 años de edad los ámbitos formativos fundamentales serán

imitación, juego y lenguaje. A partir de esa edad la formación del sentimiento, de la voluntad, de la sensibilidad, así como una pertinente

educación moral y social, contando con el asesoramiento de las revistas que para tal fin se publican.

Otro aspecto a destacar en este tipo de educación, es que los niños se autogobiernan y son ellos los que se dedican a trabajar en las

cuestiones formativas e instructivas, aunque al mismo tiempo se encargan de las labores del cuidado de una casa, sin solución de continuidad

con el ocio y con el juego. En este sentido, las matemáticas se confunden con la vida práctica –hacer la compra en el supermercado- y la

lectura con leer el periódico, revistas o cuentos. Al mismo tiempo, todo ello sirve para educar en el consumo y respecto de las cuestiones

ecológicas (selección de basuras, reciclaje, etc.). Esta modalidad exige bastante de los padres5 padre, pues, con su dedicación, y atención

constante en los progresos del niño, y mediante el diálogo continuo, elaboran un sentido humanista de la formación.

Nos encontramos ante una verdadera práctica de la desescolarización. Bien es verdad que los primeros argumentos, que fueron los que

caracterizaron al movimiento (tecnología como sustitución de las escuelas), poco a poco se han ido diluyendo hasta la concepción más

5 La única pero grave objeción a este tipo de educación va implícita en la siguiente pregunta: ¿Cuántos padres tienen tiempo, ganas y preparación para dedicarse de esta manera a la

educación de sus hijos?. La respuesta, en el mayor de los casos, es una enmienda a la totalidad.

humanística y plural de los dos modelos actuales de desescolarización; en este sentido, tanto el modelo compartido (la sociedad del

aprendizaje o la ciudad educativa) como el modelo auténticamente desescolarizantes (Holt y la enseñanza en el hogar) abogan más por la

pluralidad y multiplicidad de canales y estrategias, y por hacer de la sociedad (o de la familia) una verdadera célula auténticamente formativa.

5 EL NEOLIBERALISMO Y LAS TEORÍAS DE LA POSTMODERNIDAD

5.1 EL NEOLIBERALISMO EDUCATIVO

Para Friedman, uno de los representantes más destacados del neoliberalismo, el camino más certero para alcanzar la necesaria calidad

educativa y disminuir la aportación presupuestaria del Estado es que los centros que ofrezcan mejores servicios serán elegidos por los usuarios

y los que no sean elegidos tendrán que optar por mejorar o desaparecer. El neoliberalismo parte de un sofisma y es que presupone la calidad

de la enseñanza de los centros ganadores, con el sistema que proponen desaparecería el criterio de proximidad geográfica y se acentuarían las

diferencias sociales ante la elección de centro escolar.

El nuevo modelo que propone el neoliberalismo aspira a desarrollar un sistema educativo más eficaz basándose en los principios de

mérito y esfuerzo individual, todo ello dentro de un criterio de competitividad entre profesores e instituciones. Ello ha llevado consigo la creación

de organismos dedicados al control y evaluación estatal de la calidad de la enseñanza. En la práctica, teniendo en cuenta las experiencias ya

existentes, no se puede afirmar que la privatización haya mejorado la calidad de la enseñanza ni que las escuelas privadas funcionen mejor que

las públicas. Una vez más los sectores neoliberales anteponen la productividad y la eficacia a otras variables sociales, políticas y humanas.

5.2. LAS TEORÍAS DE LA POSTMODERNIDAD Y LA EDUCACIÓN

La postmodernidad es una corriente de pensamiento y una consecuencia de la sociedad tecnológica, por eso, a veces se ha considerado

que es la filosofía de la sociedad tecnológica. Nietzsche es considerado el precedente de la postmodernidad, frente al poder absoluto de la

razón del hombre se encuentra sin la existencia de valores y ni siquiera cree en la necesidad de los mismos. Sí se consolida como filosofía de

la desmitificación de la desacralización que niega cualquier transcendencia y lo absoluto. Sólo acepta la postmodernidad el sistema, la

estructura, que permite que se dé la realidad que se está dando.

El segundo soporte es la tecnología. En el ámbito educativo, la postmodernidad entendida como filosofía antihumanista e individualista,

se va a caracterizar por el predominio de la tecnología, la innovación permanente y la importancia de las exigencias del saber de la sociedad

del futuro y la aplicación del enfoque del sistema. Así dejará de ser objeto escolar la formación entendida como la asimilación de valores y

creencias, que pasará a ser objeto de la vida privada. Sólo será considerado válido lo que tenga un sentido funcional e inmediato; lo importante

será el saber que haga avanzar la realidad tecnológica.

Se tenderá a desarrollar el individualismo frente al poder del grupo. El hogar o taller se podrá convertir en una escuela mediante la

utilización de la tecnología de la información y la comunicación.