INTRODUCCIN.La ciudad de Dios es una sntesis de la historia universal con relacin a lo divino, tomando en cuenta su progreso, su desenvolvimiento y los fines que le han sido asignados tanto en la ciudad de Dios como en la ciudad terrenal. En esta monografa nos limitamos a tratar de los captulos que estrictamente hablan de historia, ya que la historia para San Agustn es verdica, pero tambin una alegora de los hechos que han de suceder. Partimos haciendo un breve resumen del contexto histrico en el que vivi, su vida y obra, y su pensamiento, a modo de entender mejor su obra. Luego desarrollamos la parte principal que es su filosofa de la historia: Primero tomamos la influencia de Dios en la historia, viendo que El es un ser que se encuentra en constante relacin con los hechos de esta, llevndolos segn el camino que el cree que sea correcto. Luego vemos la visin histrica de la ciudad del hombre y despus la de la ciudad de Dios, cuyo desarrollo seguiremos a travs de distintos personajes histricos. El siguiente captulo es la llegada de Cristo y su repercusin en la historia. En este veremos la relacin entre los personajes histricos bblicos y los reyes que vivieron en esa poca, hasta la llegada de Cristo que es el nico intermediario entre Dios y el hombre. Luego, en la conclusin de la historia vemos cuales son los fines principales de la ciudad de Dios y de la ciudad del hombre. Por ltimo en el juicio final vemos el fin de la historia de la ciudad terrena y el castigo de Dios hacia los hombres. Analizando estos captulos podemos apreciar la visin teleolgica de San Agustn, su modo de ver el mundo y la importancia que tuvo el cristianismo en su vida, lo cual lo llev a ser uno de los primeros filsofos de la historia.

1

1. CONTEXTO HISTRICO EN EL CUAL VIVI SAN AGUSTN 1.1.- La cada de Roma La cada de Roma empieza con la divisin del imperio en cuatro regiones, provocada por Dioclesiano y gobernadas por Maximiano del 286-310 y dos csares: Constancio Cloro y Galerio del 305-311. Cuando Constancio muri, se arruin esta tetrarqua, provocando una lucha por el trono cuyo vencedor fue Constantino, hijo de Constancio (306-337), l traslad la capital a Constantinopla y as consolid el predominio de oriente; tambin proclam el edicto de Miln, convoc al concilio de Nicea y conden la hereja arriana. Tras la muerte de Constantino se proclam emperador Juliano. Luego de Juliano se sucedieron otros emperadores, pero estos tuvieron que estar en constante lucha por el creciente peligro de los brbaros, que amenazaban desde hace tiempo al imperio, cuando este ya daba sntomas inequvocos de decadencia interna.1 Teodosio, Graciano y Valentiniano II gobernaron el imperio por varios aos, cuando estos dos ltimos murieron, Teodosio reparti el imperio entre sus dos hijos: El de oriente a Arcadio y el occidente a Honorio; este ltimo sufri la entrada de los Godos en Roma perdiendo parte del territorio que le fue asignado. En la gobernacin de Valentiniano III (el sucesor de Honorio) el imperio entr en su fase final. Debido a la conquista del imperio romano de occidente por los pueblos germnicos, este cay. Pero el imperio de Oriente se mantuvo durante 10 siglos ms. La impresin que tuvo en San Agustn la cada de Roma.La cada de Roma para San Agustn viene a ser una intervencin divina, porque su visin es que Dios quita lo malo de una civilizacin. En ese tiempo

1

Monreal, Jos Luis & otros. Enciclopedia autodidctica ocano; (s.p.i); Bogot, Colombia; 1991; Ed. Ocano; p 1879

2

haba muchos hombres pecadores y murmuradores. Los que murmuran son el deshecho; el que entra en s y se convierte, es el aceite puro.2 Para decir esto San Agustn se basa en una carta de San Pablo a los romanos que habla de la relatividad de todo sufrimiento terreno, pues ningn sufrimiento terreno puede compararse con la gloria que ha de revelarse en nosotros. Para San Agustn la cada del imperio romano viene a ser una repeticin de lo que ya pas tres veces: bajo Nern, Alarico y los galos. Para San Agustn todo el mundo arder en algn momento, es decir en el juicio final. Pero en el caso de Roma, San Agustn crea que an podan levantarse, puesto que ya lo hicieron dos veces antes. En cambio los paganos crean que esto vino a ser un castigo de sus anteriores dioses a quienes les voltearon las espaldas. Esto fue lo que llev a San Agustn a escribir la ciudad de Dios para tratar de poner fin a las dudas del pueblo, quienes ponan en cuestin la doctrina cristiana. 1.2-. Situacin del cristianismo en tiempos de San Agustn Tras el suceso de la cada del Imperio Romano de occidente, el cristianismo se vio afectado y desvalorizado. Esto se debi a las distintas versiones de los paganos que afirmaban que la cada de Roma se deba a que el pueblo dio la espalda a los antiguos dioses para adorar al Dios cristiano. Y no slo culpaban al cristianismo de este suceso, sino de todas las catstrofes que sucedan en la tierra, tales como: sequas, temblores, peste, hambres, desbordamientos, etc. Con el argumento de que sus antiguos dioses se haban enojado con ellos por abandonarlos.3 Adems de eso los paganos que deseaban ofrecer de nuevo sacrificios a sus dioses se dirigieron hacia el prefecto de Roma. 4 Luego de este suceso la ciudad fue ocupada nuevamente y esto dio lugar a nuevas crticas al cristianismo de parte de los paganos.

2 3

San Agustn; La ciudad de Dios; 19 ed; Mxico; 2008; Ed. Porra; p xi. Esto se supo gracias a Tertuliano y otros apologistas. 4 Cuando el papa Inocencio I conoce estas peticiones, da su autorizacin con la condicin de que estas ceremonias se celebren en privado, lo cual nunca se realiz ya que estas ceremonias, para proteger a Roma, deban ser efectuadas pblicamente y ante el senado.

3

Ha sido en tiempos del cristianismo cuando Roma ha sido devastada, alegaban ellos, cuando el hierro y el fuego han devastado Roma Mientras nosotros pudimos ofrecer sacrificios a nuestros dioses, Roma permaneca inclume, Roma estaba floreciente. En cambio hoy, cuando han reemplazado vuestros sacrificios a los nuestros, cuando los ofrecis por doquier a vuestro dios, cuando no se nos permite sacrificar a nuestros dioses, he ah lo que ha sucedido a Roma.5 1.3.- La patrstica Se llama patrstica a la especulacin de los padres de la iglesia en los primeros siglos del cristianismo6 La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que alcanza su apogeo con San Agustn, ocupndose de defender el cristianismo de estas religiones paganas, y de las dudas en que se encuentra el pueblo. En el siglo IV, la patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que las herejas han alcanzado su mayor agudeza.7 Objetivo de la patrstica.El objetivo de la patrstica como la de los padres de la iglesia se torna en La creacin, la relacin de Dios con el mundo, el mal, el alma, el destino de la existencia, el sentido de la redencin, son problemas capitales de esta doctrina8con el fin de poder convencer a los fieles de la verdad autntica, y de seguir este camino, tratando de adaptar el cristianismo y la fe en las nuevas culturas de su tiempo, a fin de que sea tambin esta aceptada por el poder del imperio. Estos problemas de que trata la patrstica son desarrollados por una serie de hombres que muchas veces caen en las herejas, uno de los ms importantes casos es el de los gnsticos.95 6

San Agustn. O.p. cit ; p xiii Maras, Julin. Historia de la filosofa; 30 ed; Madrid;1941; Revista de occidente; p 103 7 Verweyen Johannes, Mara. Historia de la filosofa medieval; (s.p.i); Buenos Aires;1957; 8 Nova; p170 8 Maras, Julin; o.p. cit; pp 104-106 9 Gnosis: Conocimiento absoluto e intuitivo, fruto de la iluminacin espontnea, y reservado a los iniciados. Domingo, Francisco & otros; Diccionario enciclopdico universal; (s.p.i.); Espaa; 1998; Cultural S.A.; p. 720

4

2. VIDA Y OBRA DE SAN AGUSTN 2.1. Biografa San Agustn nace el ao 354 en Numidia Tagaste, frica. No procede de raza latina sino berebere. En su ascendencia cuenta con el paganismo de su padre Patricio y el cristianismo de su madre Mnica. San Agustn interrumpe sus estudios a los 16 aos por problemas econmicos. Sin embargo su amigo Romaniano al ver su talento le ayud a concluir sus estudios, primero en Madauro y luego en Cartago donde tiene que estudiar a Cicern, se lee un libro que tiene que comentar, el Hortensio (hoy perdido)10. Esta lectura lo impresion fuertemente, y lo llev a plantearse problemas filosficos. Luego se encuentra con el evangelio de San Juan y las cartas de San Pablo, este fue su primer encuentro con la religin cristiana y lo que lo llevara a abandonar definitivamente a los manes.11 Por ltimo entra como catecmeno a la iglesia, y desde entonces se va aproximando cada vez ms al cristianismo. Su conversin termina cuando mediante una epstola de la vida de Cristo vence el obstculo de la sensualidad cambiando su vida para siempre y es bautizado por San Ambrosio. Ya en Cartago se consagra sacerdote en Hipona y luego obispo de esta misma ciudad. 2.2.- Principales obras Las obras ms importantes son las referentes a la dogmtica y a la teologa, y las que exponen su pensamiento filosfico, San Agustn cuenta aproximadamente con 1130 escritos, desde el punto de visa filosfico los ms importantes son los que escribe desde su conversin en el ao 386 hasta su bautismo en el 38712, estos textos son conocidos con el nombre de Dilogos de Casiciaco: Contra los acadmicos, Sobre la vida feliz, Sobre el orden, Soliloquios.10

Annimo; Historia de la filosofa medieval [en lnea]; 07/08/10, 23:52: http://bibliodelsur.unlugar.com/ebooksvarioshistfilosmed.pdf. 11 Maniquesmo: secta fundada por Mani en el siglo III d. c. cuyo principio fundamental es el dualismo u oposicin irreductible de dos principio divinos, el bien y el mal. Domingo, Francisco & otros: o.p. cit.; p. 971. 12 Annimo: o.p.cit ;p 36

5

El segundo grupo desde su bautismo hasta su ordenacin sacerdotal en el ao 39113 contiene los textos: Sobre la cantidad del alma, Sobre la inmortalidad del alma, Sobre el libre albedro, Sobre el maestro, Sobre la msica, Sobre la verdadera religin El tercer grupo va desde su Ordenacin presbiteral hasta su ordenacin

episcopal en el ao 39614, con escritos como: Sobre las dos almas, Contra Fausto el maniqueo, Comentario literal al libro del Gnesis, Comentario al sermn de la montaa o bienaventuranza, Sobre la materia, Sobre la continencia. El ltimo grupo son las obras escritas desde su ordenacin episcopal a su muerte15 son: Confesiones16, Sobre la trinidad, Sobre la ciudad de Dios, Retractationes, Sobre la doctrina Cristiana. En su texto Retractationes, se ve un anlisis completo de todas sus obras, siendo esta obra clave para conocer su pensamiento. 2.3.- Influencias La evolucin intelectual de San Agustn est marcada por profundas crisis, sus distintas fases estn determinadas por influencias filosficas y religiosas a menudo contradictorias. Pero su bsqueda hacia la verdad es lo que lo lleva a encontrarse con Dios. San Agustn va evaluando las corrientes en las que ingresa en busca de la verdad, de la sabidura y de la felicidad y poco a poco va abandonado aquellas sectas que crea que eran insuficientes en su bsqueda del conocimiento. La influencia mas fuerte con la que se encuentra San Agustn procede del texto de Hortension de Cicern que fue llamado a su despertar, ella desencaden el anhelo filosfico17.Luego pasa por distintas sectas como los Maniqueos y el13 14

Annimo: o.p.cit ;p 38 Annimo: o.p.cit ;p38 15 Annimo: o.p.cit ;p 3916

Los trece libros de las confesiones es un texto autobiogrfico, donde Agustn relata su vida desde el ao 387, mostrando su formacin intelectual y las etapas porque pas su alma hasta llegar a la verdad cristiana, desde la que puede iluminar su vida entera, confesndola ante Dios. 17 Verweyen Johannes, Mara. O.p. cit; p 35

6

Escepticismo,18 pero mientras se encuentra en Cartago enseando retrica, se encuentra con el obispo Ambrosio, quien fu el que lo ingreso al cristianismo, luego de hacerle conocer la Biblia. Ingres a la iglesia como catecmeno, aproximndose mas al cristianismo, estudiando las epstolas de San Pablo y los neoplatnicos, y encontrando la sabidura en Dios.

18

Agustn no llego a un escepticismo radical, no pone en duda la existencia de Dios, su escepticismo es ms bien epistemolgico

7

3.- PRESENTACIN DEL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTN 3.1.- El conocimiento.Para San Agustn el conocimiento empieza con la experiencia externa, pero termina con la experiencia interna ya que La verdad habita en el interior del hombre19, pero esto no significa que las ideas, la verdad son creadas por el alma20, sino que esta las descubre, en eso consiste el conocimiento. Para San Agustn la razn es el fundamento del conocimiento, es decir, que nosotros captamos la realidad por medio de la razn y no por los sentidos; aunque las captamos relativamente, no absolutamente.21 Por otra parte el hombre puede conocer a Dios, pero no puede comprenderlo, por el mismo hecho de que no conoce lo absoluto. Adems este no puede ser conocido por la razn sino por una revelacin divina que se encuentra en la Biblia. Estas son entonces las dos fuentes de conocimiento para San Agustn: El conocimiento sensible se da a travs de la razn y el conocimiento divino se da a travs de la revelacin divina. 3.2.- El alma.Como ya dijimos el alma tiene la capacidad de conocerse a s misma, tiene su origen al mismo tiempo que el cuerpo. Pero El alma es inespacial y se halla en todo el cuerpo al igual que Dios, en todas partes.22 El alma es nuestra semejanza con Dios y posee tres caractersticas: memoria, entendimiento y voluntad. 3.3.- Dios.Los atributos de Dios se ven en los atributos de la verdad que son: necesaria, inmutable y eterna. La prueba de que Dios existe es que en el hombre mismo se encuentran las huellas de l. Otra cosa que nos demuestra la existencia de19 20

Canedo Chvez, Juvenal; Historia de la filosofa; (s.p.i.); La Paz; 1996; Ed. Cima; p 111 Es decir que antes de que exista el alma exista la verdad que fue dada por Dios mediante la iluminacin. O.p. cit; p 111 21 Lo nico absoluto es el conocimiento de la existencia humana, de lo que no se puede dudar. O.p. cit; pp 111-112 22 O.p. cit; p 112

8

Dios es el alma, que siempre trata de buscar y afirmar la verdad. Por ltimo la belleza y el orden existentes en el mundo tambin prueban la existencia de Dios. En sntesis: Dios es eterno, Dios es el sumo ser, la plenitud del ser y la perfeccin absoluta23 3.4.- tica.La conducta del hombre debe estar regida por el deseo de llegar al fin del conocimiento que es Dios, por eso es que el hombre debe hacer mritos para llegar a estar en la otra vida con Dios. Todos tenemos en el alma esta aspiracin porque Dios nos la infunde, y la Iglesia existe para que podamos seguir por el camino correcto.24 Tambin en el hombre esta siempre la aspiracin de ser feliz y por esto La felicidad consiste en la posesin de Dios por medio de la contemplacin y del amor25 3.5.- El mundo.Para San Agustn el mundo fue creado por Dios que es el centro de la vida y del mundo, es por eso que todo gira alrededor de l. La historia de la humanidad es una constante lucha entre el reino de Dios y el reino del demonio, y de nuevo podemos ver que, en el papel de orientacin, la Iglesia juega un papel muy importante. 3.6.- Poltica.Para San Agustn el Estado se crea a partir del pecado, pues es una autoridad terrenal a imagen de la autoridad divina. Sin embargo admite que es necesario que ste exista para poner paz y armona entre los hombres, siempre y cuando este subordinado a la doctrina religiosa, es decir que la ley de los hombres debe estar subordinada a la ley eterna o divina. Por esto mismo es que el poder del Estado debe estar subordinado al poder de la Iglesia. En la obra en la que mas se puede ver esta concepcin es en La ciudad de Dios.

23 24

O.p. cit; p 113 San Agustn expresa sobre esto lo siguiente: fuera de la iglesia no hay salvacin O.p. cit; p 113 25 O.p. cit; p 113

9

4.- LA CONCEPCIN DE SAN AGUSTN SOBRE LA HISTORIA 4.1.- Influencia de Dios en la historia Dios no es un ente ajeno a la tierra, ni a los hombres, ni por ende a su historia, sino que influye, acta, cambia y modifica los sucesos para que se den tal y como l quiere, segn su plan divino; y lo hace con el fin de ensearnos algo, es por eso que las historias que dar como ejemplo a continuacin se presentan en forma de alegora. Es as como ve San Agustn a Dios a travs de la historia. El pecado original.La primera gran historia que se nos relata en la Biblia es la de la creacin, es decir que Dios cre todo lo que existe a partir de la nada. Tambin creo al hombre, que fue hecho a su imagen y semejanza; ste deba reinar sobre toda la tierra junto con la mujer que fue hecha de la costilla de Adn. Dios cri al hombre y a la mujer de tal modo que mientras no pecaran, fueran inmortales, ellos saban esto, pues Dios mismo se los dijo: pueden comer de cualquier rbol del paraso, menos el rbol de la ciencia del bien y del mal, porque en el momento que comieran de este, ciertamente morirn. Sin embargo el diablo disfrazado de serpiente los enga induciendo a la mujer a probar el fruto primero y luego sta indujo al hombre a probarlo tambin. Entonces podemos decir que la desobediencia fue su primer pecado. Ahora bien, si asumimos que Dios es providente, Saba que esto iba a pasar? San Agustn dira que s, que lo saba, pero todo forma parte de un plan divino, aunque sobre este punto San Agustn no explica nada ms. De ah en adelante se nos muestran las consecuencias de este acto. Primero Dios cumpli su palabra y los conden a muerte y no slo a ellos sino a toda su descendencia26. Otra consecuencia es que inmediatamente despus de haber cometido el pecado, ambos, hombre y mujer, se avergonzaron de su desnudez, debemos26

Esto se entiende en el sentido de que todos nosotros por ser hijos de la carne, descendientes de Adn, tenemos ya en nuestros genes (por as decirlo) impresa la tendencia al pecado, por eso ya somos directamente condenados al igual que Adn y Eva. De esta manera se nos explica por que morimos.

10

entender esto tal como San Agustn lo expresa: Un nuevo movimiento de su carne desobediente, como pena recproca de su desobediencia27 Este suceso es importante porque nos explica que es por eso que el hombre nace con una lucha interior entre cuerpo y espritu y con el castigo de la muerte. Inmediatamente despus de cometer el primer pecado, el hombre y la mujer incurrieron en un segundo, para San Agustn an ms grave que el primero: la soberbia, que se origina en la mala voluntad. Esta se dio cuando el hombre trat de justificarse culpando a la mujer y la mujer hizo lo mismo culpando a la serpiente. Cometieron soberbia, pues se justificaron en vez de aceptar su culpa y buscar el perdn de Dios, e incurrieron nuevamente en desobediencia, porque para San Agustn bueno es tener el corazn levantado o elevado, pero no a s propio, que es efecto de la soberbia, sino a Dios, que lo es de la obediencia, la cual no se halla sino en los humildes28 Pues bien, con este relato (que debemos entender como verdico, segn lo ve San Agustn) Dios nos explica el porqu de nuestros castigos y sufrimientos, es decir que todos se originaron por el libre albedro de nuestra voluntad, mas claramente de nuestra mala voluntad. Ahora bien, como dijimos todo lo que se nos refiere en la Biblia es una alegora a algo que ha de venir, vemos que todo lo que se nos describe en la primera historia tiene un significado especial: El paraso es la Iglesia Los cuatro ros del paraso representan los cuatro evangelios Los rboles fructferos representan a los santos y las frutas son la obras de los santos El rbol de la vida es Jesucristo El rbol de la ciencia del bien y del mal representan el libre albedro de

la voluntad29 Abel y Seth.27

San Agustn; La ciudad de Dios; 19 edicin; Mxico; 2008; Ed. Porra; p 352. La consecuencia de esto fue tocar y sentir por experiencia el dao que causan la infidelidad y la desobediencia. 28 O.p. cit; p 384 29 O.p. cit; pp 359-360

11

Esta historia realmente empieza con Can y Abel (de quienes hablaremos mejor despus). Se nos relata que Can mat a Abel y que ste ltimo fue reemplazado por otro hijo: Seth. Este reemplazo proviene de Dios, pues el determin quien deba ser el reemplazante de Abel30 con el fin de mostrarnos de esta forma parte de los acontecimientos futuros. En este caso Abel significa llanto, y Seth que fue el reemplazo de Abel, significa resurreccin, por lo tanto es una alegora de Cristo.31 Enoch.Enoch, proviene de la rama genealgica de Seth32. San Agustn no relata la historia expresamente pero se sabe que Enoch era del agrado de Dios y que ste fue llevado por l al cielo antes de morir. Enoch cuyo nombre significa dedicatoria, es una alegora al retraso de nuestra dedicatoria que se hizo mediante Cristo, quien resucit para no morir ms.33 El diluvio universal.El diluvio universal fue un suceso que Dios provoc porque se multiplic la malicia de la tierra y l quera destruir al hombre (de nuevo podemos ver como Dios influye en los sucesos histricos). Con este fin Dios mand a No, cuya familia era la nica en la ciudad que an preciaba el nombre de Dios, a construir un arca para salvar a su descendencia y a una pareja de cada clase de animal que habitaba la tierra. El arca nuevamente significaba algo especial, con referencia al futuro: El arca era la representacin de Dios No y su familia eran la representacin de la iglesia La longitud, altura y anchura del arca significan el cuerpo humano con el cual estaba profetizado que haba de venir Jesucristo.

30

El hecho de decir que Dios determin quien iba a ser el que reemplace a Abel, se explica partiendo del hecho de que Seth no fue el primer hijo que Adn y Eva tuvieron despus de la muerte de Abel, no se sabe con precisin cuantos hijos tuvieron antes, pero Dios determin que l haba de ser el remplazo de Abel. 31 O.p. cit; p 417 32 No debemos confundir este Enoch, con el hijo de Seth, Enos, ya que Enoch, aunque es de la misma rama genealgica de Seth proviene de la sptima generacin. 33 O.p. cit; p 418

12

Tambin Dios le encarg a No construir una puerta en un lado del

arca, que significaba la lanza con que le abrieron el costado a Jess. Por ltimo el arca deba ser construida con piezas cuadradas que

significaban la estabilidad que tienen por todas partes las vidas de los santos.34 No y sus hijos.No tuvo tres hijos: Sem, Cam y Japhet. En este caso se relata la historia de cmo una vez No emborrachndose, se desnud y Cam lo vio en vez de taparse los ojos como hicieron sus hermanos. Es por eso que Dios lo maldice y lo condena a ser siervo de sus hermanos: Sem y Japhet. San Agustn interpreta la historia de la siguiente manera: Cam representa todo el que precia el nombre cristiano y vive mal. Sem y Japhet figuran la circuncisin y el prepucio. (Sem es el ascendiente de Jess) La desnudez de No significa la pasin de Cristo. De nuevo podemos ver que el escritor de las sagradas letras, o, por mejor decir, el Espritu Santo, prosigue la relacin de los sucesos, con la que no slo se refiere a los pasados, sino tambin se anuncia los futuros35 La torre de Babel.Todas las naciones que fueron fundadas por Sem, Cam y Japhet, en un principio hablaban la misma lengua. Esto cambio cuando, siendo soberbios, quisieron construir una torre que llegara hasta el cielo, donde habitaba Dios. Al ver esto, baj Dios a ver la ciudad36 y confundi las lenguas de los hombres y es por esta divisin de lenguas que se dividi y esparci la gente por el mundo.37 De esta ciudad nace la nacin hebrea que acompaa toda la historia del pueblo de Israel. Abraham.-

34 35

O.p. cit; pp 426 O.p. cit; p 432 36 O.p. cit; p 435. Debemos entender aqu que cuando en la Biblia dice que Dios baj a la tierra, lo dice en el sentido en que Dios realiz alguna accin. De esto podemos deducir nuevamente que Dios interviene y controla la historia para que esta salga como el quiere. 37 Esta ciudad se llam Babilonia, que significa Confusin. O.p. cit; p 435

13

Abraham, que naci en la regin de los Caldeos, es uno de los personajes que mas influenciado se encuentra por Dios en su vida y esto lo podemos ver a travs de toda su historia. Primeramente Dios le hizo dos promesas muy importantes: la de la descendencia carnal, Dios prometi a Abraham que su descendencia iba a poseer toda la tierra de Canaan. Y tambin le prometi la descendencia espiritual, es decir que Dios le promete que sera padre de todas las personas que imiten el ejemplo de su fe. Dios, una vez que Abraham empez su peregrinacin, no lo abandon nunca, ni tampoco a su esposa de quien salvo el honor dos veces. Tambin se nos relata de un sueo que Dios le enva a Abraham, en el que le avisa de muchos aconteceres que haban de suceder, como un aviso, en el que entre otras cosas adverta que el pueblo iba a ser puesto bajo el yugo de la ley. Tambin le habla de los tres periodos de tiempo en el que se haba de dividir la historia: Desde Adn hasta No, desde No hasta Abraham y desde Abraham hasta David. Igualmente le deca que las divisiones entre los carnales haban de continuar hasta el fin del siglo y que una vez que esto haya acontecido habra una gran turbacin y tribulacin entre los fieles.38 Isaac e Ismael.Agaar, que era la esclava de Abraham, di a luz un hijo suyo cuyo nombre fue Ismael, que fue un hijo engendrado naturalmente de la carne; en cambio Sara dio a luz a Isaac que fue un hijo milagroso que naci de la promesa que le hizo Dios a Abraham, estos dos hijos representan a las dos ciudades de las que tanto nos habla San Agustn, y de las cuales hablaremos despus: Ismael representa a la ciudad del hombre e Isaac representa a la ciudad de Dios. Con esta historia, podemos ver que nuestra historia ya esta escrita y que estamos predestinados a pertenecer a la clase de uno de estos hijos.

38

O.p. cit; pp 452 - 453

14

Ahora, despus de que Isaac naci, Abraham hecho de su casa a Agaar y a Ismael, esta accin para San Agustn significa los dos testamentos: el Viejo y el Nuevo, donde Sara nos representa la figura de la Jerusaln celestial39 Otra historia que se nos narra y que nos muestra la relacin entre Dios y Abraham es la que nos cuenta que una vez Dios le pidi a Abraham que sacrificase a su hijo Isaac, pero Dios slo estaba probando la obediencia de Abraham, por eso no le permite a Abraham que lo haga y en su lugar le ordena que sacrifique a un cordero lo cual vino a ser una alegora de Cristo.

Sodoma y Gomorra.Una vez mas podemos ver como Dios destruy una ciudad por culpa del pecado y la malicia existentes, salvando en este caso a Lot, el sobrino de Abraham y a su familia. La importancia de estas dos ciudades es que fueron una figura o representacin del futuro juicio de Dios.40 Esa y Jacob.Esa era el primognito de su padre Isaac, pero ste le vende su primogenitura a su hermano, Jacob, por un plato de lentejas. Adems, cuando Isaac ya era muy anciano, Jacob lo engaa hacindose pasar por Esa y recibe la bendicin del primognito, con lo cual se cumple algo que Dios le dijo a Rebeca su madre y que veremos mas adelante. Pero lo importante de esta historia es la significacin que Dios quiso darle: la bendicin de Jacob es la predicacin de Jesucristo a todas las gentes; la ley y la profeca estn en Isaac y tambin por boca de los judos bendice la ley Jesucristo. Jos.Jos fue hijo de Jacob y tambin los hijos de Jos fueron simblicamente bendecidos por Jacob, con lo cual se muestra nuevamente las dos grandes promesas en las que se dice que el pueblo crecer en muchedumbre de gentes.

39 40

O.p. cit; p 459 Aqu podemos observar el carcter teleolgico que tiene la filosofa de la historia de San Agustn.

15

De aqu en adelante Dios no establece un contacto tan directo con los hombres, pero an as sigue determinando su historia de una u otra manera y anunciando mediante profetas su plan divino. Podemos concluir diciendo que para San Agustn la historia que esta escrita en la Biblia no se debe entender que se escribi en vano o que no tiene significacin alguna, sino al contrario ya que todo lo que se escribe tiene una significacin alegrica.41

4.2.-Visin histrica de la ciudad del hombre.41

Sin embargo tampoco se debe creer que todo lo que se dice en la Biblia es slo alegora, sino que debemos creer que todas las cosas que se relatan pasaron de verdad, que significaron algn misterio y que este consiste en representar la iglesia. O.p. cit; pp 427 428 429.

16

San Agustn nos hace referencia a dos tipos de ciudades que desarrolla en todo su libro: la ciudad del hombre y la ciudad de Dios. En este captulo se tratar de explicar el nacimiento, el desarrollo y un poco del fin de la historia de la ciudad del hombre en la visin de San Agustn. Nacimiento de la ciudad del hombre.La ciudad terrenal o del hombre fue fundada por un amor: el amor propio que busca el honor y gloria de los hombres. Su fundador es Can42, quien mat a su hermano Abel por celos. Desde su fundacin se puede ver esta ciudad reflejada a travs de muchos hombres que, como Can, buscaron su propio honor y gloria. La ciudad del hombre desde un principio busc su residencia y su felicidad en la tierra, los hombres no ejercieron la buena voluntad en medio de su libre albedro. La ciudad del hombre continu consolidndose representada nuevamente por el hijo de Can, que se llamaba Enoch. Como ya dijimos Enoch significaba dedicatoria y en este caso porque la ciudad terrena se dedica donde se funda, por tener all el fin que pretende y apetece. 43 Entonces podemos concluir diciendo que la ciudad terrena para San Agustn representa el mal, el olvido y el abandono de Dios. Desarrollo de la ciudad del hombre.Como dijimos anteriormente el progreso de la ciudad terrenal, se dio a travs de los hombres que se basaron en el amor propio, entre estos veremos los ejemplos que se nos relatan en la Biblia y que son comentados por San Agustn: Primero vemos la depravacin que ocurri en la ciudad de No por parte de los que habitan la ciudad del hombre, que luego fueron

42

En este caso debemos aclarar que puede sonar un poco absurdo el decir que Can fue quien fund la ciudad del hombre en la tierra ya que slo conocemos la existencia de tres personas aparte de l (una que fue muerta de su mano), pero eso no significa que no haya habido mas personas, sino que la Biblia solo se refiere a las personas importantes en la historia por la que se llega a Abraham y de ah a Jess. O.p. cit; pp 404-405. 43 O.p. cit; p 416

17

justamente castigados por su maldad. Vemos aqu que Dios muestra su desaprobacin de este tipo de ciudad, diciendo: Destruir al hombre que cri sobre la tierra; desde el hombre hasta las bestias, y desde las sabandijas y reptiles que andan arrastrndose, hasta las aves del cielo; porque estoy enojado de haberlas criado44 Luego tenemos a Cam, que es un representante de la ciudad del

hombre, ya que representa todo el que precia el nombre cristiano y vive mal. Adems Cam significa clido, mediano, quedndose entre ambos de sus hermanos, debemos creer que los que habitan la ciudad del hombre son de estas caractersticas. Esto significa su hipocresa, porque predican la pasin de Cristo por medio de su profesin pero lo desacreditan y deshonran con su perversa vida.45 La historia de la torre de Babel es una de las mas claras representaciones de la ciudad del hombre, porque una caracterstica esencial de los que habitan la ciudad terrenal es la soberbia; pero una vez mas vemos que fueron castigados por Dios quien provoc confusin entre ellos, es por eso que la ciudad del hombre es referida con el nombre de Babilonia, ya que es una ciudad que vive en confusin. Junto a esta tambin se encuentran Sodoma y Gomorra donde eran

tan comunes y lcitos los estupros, como otros crmenes que suelen premitir las leyes.46 Tambin podemos ver en Ismael una representacin de la ciudad

terrena, en el sentido de que este fue un hijo engendrado naturalmente de la carne a diferencia de su medio hermano Isaac que fue un hijo de la promesa como ya dijimos.47 Otra historia importante es la de Rebeca, esposa de Isaac. Ella concibi

gemelos que an antes de nacer se peleaban en su vientre. Cuando44 45

O.p. cit; p 426 O.p. cit; p 431 46 O.p. cit; p 458 47 Aunque ya explicamos en que sentido Ismael representa la ciudad terrena no esta de ms aclarar que para San Agustn no hubo nada malo en el hecho de que Abraham tuviera un hijo con su sierva, por dos razones: Primero se vali de ella para procrear hijos y no para saciar su apetito carnal. Y segundo, lo hizo por obedecer a su esposa Sara, ya que ella se lo pidi creyendo que le sera consuelo de su esterilidad si la fecundidad de su esclava la hiciese suya, para mayores referencias vase: O.p. cit; pp 454-455.

18

Rebeca le pregunto por esto a Dios l le respondi: Dos naciones traes en tu vientre y dos pueblos se dividirn en tus entraas: el uno vencer y el mayor servir al menor48 Por otra parte tambin se hicieron algunas profecas acerca de la ciudad terrena o del hombre, por ejemplo:

Cuando Sal desobedeci a Dios, fue reprendido por el profeta Samuel

quien le dijo que el seor ya no iba de ayudarlo ms. Sal se agarra de la manga de la tnica de Samuel y la rompe, con lo cual Samuel hace la siguiente profeca que deca que el reino de Israel sera quitado de su mano y entregado a otro y se dividira en dos, estos dos reinos vendran a ser: Israel enemigo de Cristo (la ciudad del hombre) e Israel que sigue a Cristo (La ciudad de Dios). Samuel tambin vuelve a profetizar, mediante una oracin, acerca de la

ciudad del hombre, diciendo que Jess iba a venir a salvar a los hijos del hombre. Porque no en vano, dice, criaste a todos los hijos de los hombres49. Sino que los creo para la utilidad de los que se iban a salvar, y para poder comparar las dos ciudades. El apstol se refiere a esto diciendo: Escogi Dios lo mas flaco para confundir a lo fuerte50 Luego en el Salmo 44 David vaticina que la iglesia iba a desembarazarse de Babilonia o Confusin, es decir de la ciudad del hombre. En Proverbios, Salomn habla de la ciudad del hombre de la siguiente

manera: Ay de ti oh tierra, donde el rey es joven y donde los prncipes andan en banquetes desde la maana51 San Agustn tambin menciona la historia de Rmulo y Remo en la cual

demuestra como la ciudad terrena se divide entre ella misma todo el tiempo.48 49

O.p. cit; p 462 O.p. cit; p 489 50 O.p. cit; p 500 51 O.p. cit; p 500

19

Por ltimo los dems ejemplos, los podemos encontrar en todos los hombres que adoraron a distintos dioses, dejando al verdadero Dios a un lado y despreciaron las sagradas escrituras en donde se encontraba la ley eterna que deban seguir. Fin de la ciudad del hombre.De este punto no se hablar mucho porque se explica en el subttulo del juicio final, pero rpidamente podemos decir que la conclusin de su historia es padecer eterno tormento con el demonio. Es decir que le tocar una eternidad de dolor moral y fsico, y la gravedad ser proporcional en intensidad a la culpa. Para terminar podemos decir que la ciudad del hombre y la ciudad de Dios (de la que hablaremos en el siguiente captulo) estn bastante mezcladas y es complicado distinguir a la gente de un lado y del otro ya que siguen siendo dos realidades metafsicas, cuya separacin emprica, sensible, queda reservada para el juicio final de Dios52

4.3.-Visin histrica de la ciudad de Dios

52

O.p. cit; p xx

20

Para desarrollar este captulo seguiremos el mismo procedimiento que seguimos en la ciudad del hombre, dividindolo en nacimiento, desarrollo y fin de la ciudad de Dios. Nacimiento de la ciudad de Dios.Esta ciudad fue fundada por Abel, pero mas propiamente por Seth que fue el sucesor de Abel, por eso tenemos que los padres de las dos ciudades son: Can y Seth. En la estirpe de este ltimo se puede ver la representacin de la ciudad de Dios, ya que su hijo fue Enos, que quiere decir hombre. 53 Esta ciudad fue fundad por el otro amor: el amor a Dios, que es el que estima por suma gloria a Dios. Desarrollo de la ciudad de Dios.En este caso el desarrollo de la ciudad de Dios se nos relata tambin a travs de la vida de los hombres que vivan en base al amor a Dios. Pero tambin podemos ver que su desarrollo esta fuertemente influenciado por Dios mismo, que interviene constantemente para que las cosas se den de acuerdo a su plan divino. Veremos los siguientes ejemplos de los hombres que pertenecan a la ciudad de Dios: El primer hombre que vemos es No, quien en medio de la depravacin de su ciudad consigui mantener intacto su amor a Dios, adems que como ya dijimos, l y su familia eran la representacin de la Iglesia en la tierra. Luego podemos ver que en medio de Babilonia, Confusin, vivi Heber quien era un hombre bueno del cual viene toda la raza hebrea. En el predomin la lengua hebrea. Luego tenemos, quiz, al ms claro ejemplo de un representante de la ciudad de Dios: Abraham. Su padre fue Thar y su familia era la representante de la ciudad de Dios en esos tiempos, fue tan estrecha su relacin con Dios y tan grande su amor, que cuando Dios le pidi que53

pero Enos de tal suerte significa hombre, que afirman los instruidos en aquel idioma que no puede acomodarse a la mujer, como hijo de resurreccin, donde ni los hombres ni las mujeres se casarn ni ha de haber generacin cuando nos lleve all la regeneracin O.p. cit; p 416

21

sacrificara a su hijo nico, no lo dud ni un segundo. Por otra parte Dios lo premi con las dos promesas que mencionamos mas arriba. Luego tenemos a Isaac que es otro representante por ser un hijo milagroso que naci de la promesa de Dios y la sagrada escritura nos dice esto nombrando alegricamente a la ciudad del hombre: Hecha de casa a la esclava y a su hijo, porque no ha de entrar en la herencia el hijo de la esclava con el hijo de la esposa libre y legtima. Nosotros hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre, lo cual debemos a Cristo, que nos puso en libertad54 Luego se nos relata la historia de Esa y Jacob, que ya desarrollamos en el captulo anterior y que se refiere precisamente a la divisin de las dos ciudades, en las cuales Jacob representa a la ciudad de Dios. Moiss es otro ejemplo de un hombre que perteneca a la ciudad de Dios, porque fue elegido por Dios para libertar al pueblo de Israel , y lo hizo con la ayuda de Dios, quien mand las famosas diez plagas para que los egipcios los dejasen ir. Despus de Moiss rein Jess Nave. Luego de esto vinieron los jueces y luego los reyes55 en los que se dieron diversos profetas que vaticinaron muchos sucesos de la ciudad de Dios: Samuel es uno de los principales profetas, fue instituido como sacerdote

en vez Hel. Al igual que David fue posesionado rey en vez de Sal. Estos dos relatos significan para San Agustn que la ciudad de Dios nos dio una figura representativa de lo que sucedi para mostrarnos el cambio de las cosas futuras; es decir el antiguo y el nuevo testamento por que se mudo el sacerdocio y el reino por el sacerdote y rey eterno, Jess. Ana, madre de Samuel profetiz la llegada de Cristo. David tambin fue un representante de la ciudad de Dios en la tierra y

fue el primero que rein en la que era la sombra de lo que haba de ser despus, la ciudad de Jerusaln. El igualmente fue un gran profeta de los sucesos de la ciudad de Dios, estas son alguna de sus profecas:54 55

O.p. cit; p 398 Estos no necesariamente representan a la ciudad de Dios, pero representan la promesa que Dios le hizo a Abraham acerca de una nacin.

22

-

En el Salmo 44 habla de Cristo refirindose a l como el ms hermoso sobre todos los hijos de los hombres, con una hermosura tanto mas digna de ser amada y admirada cuanto es menos corprea56 Tambin habla de la Iglesia , esposa de un grande esposo, unida con l con un desposorio espiritual y con un amor divino57. Por ltimo habla de un pueblo que ser aadido a los Israelitas verdaderos, que son los hombres segn la fe, es decir, la ciudad de Dios.

-

En el Salmo 21 David relata la pasin de Cristo58:

Traspasaron y clavaron mis manos y mis pies; me contaron todos mis huesos y ellos, reflexionando en mi deplorable estado, gustaron de verme as59 Y as en el salmo 3, 40, 15, 67 se habla de la muerte y vida de Jess.

Luego de David, le sucedi su hijo Salomn que en una de sus

profecas habla de la ciudad de Dios: bienaventurada la tierra cuyo rey es hijo de nobles y generosos y cuyos prncipes comen a su tiempo para alentar y no quedar confusos60 Fin de la ciudad de Dios.-

La conclusin de la historia de la ciudad de Dios es reinar eternamente con Dios, es decir eterna bienaventuranza que se dar para todas las almas que pertenecieron a la ciudad de Dios y estas resucitarn en cuerpo. Sin embargo realmente se sabr quienes pertenecen a la ciudad del hombre y quienes pertenecen a la ciudad de Dios el da del juicio final, pues an estn muy mezcladas estas dos ciudades, por que la iglesia que es la ciudad de Dios vive mezclada con la ciudad del mundo, teniendo inclusive hombres que viven segn la carne, que pueden estar deseosos de redencin.

56 57

O.p. cit; p 494 O.p. cit; p 494 58 Debemos aadir que todas estas profecas de Cristo tienen que ver con la ciudad de Dios, por que Cristo es precisamente el representante oficial de la ciudad de Dios 59 O.p. cit; p 496 60 O.p. cit; p 500

23

4.4.- La llegada de Cristo y su repercusin en la historia

24

Despus de conocer la ciudad de Dios, su progreso y otros factores mas, vemos tambin que al mismo tiempo la ciudad terrena se encuentra en continuo desarrollo, se puede decir que se encuentran a la par de la ciudad de Dios. Empezamos con Abraham hasta la llegada de Cristo. Los reyes desde Abraham.Para el tiempo de Jacob que pertenece a la ciudad de Dios, reina en Asiria 61, Baleo, en Sicionia reina Mesapa y en Argivos62 reina Apis. Al morir Isaac, sus dos hijos, uno que pertenece a la ciudad de Dios, Jacob quien tuvo doce hijos. Estos vendieron a su hermano Jos a los mercaderes de Egipto; pero luego Jos se convertira en gobernador de Egipto, predicando siete aos de abundancia y siete aos estriles en la tierra, para entonces Apies muere y le pasa el reinado de los Argivos a su hijos Argo, en Siconia reina Erato, en Asiria reina Baleo. Todos estos reyes Despus de su muerte fueron adorados como dioses con sus templos y sacrificios63 Los reyes desde Moiss.-

Moiss fue el hombre que llevo al pueblo de Dios a la libertad del dominio y de la esclavitud de Egipto, para este entonces en Asiria reina Soro, en Siconia Ortnopolis y en Argos reina Criaso. Para este entonces nacieron distintos personajes interesantes, ellos fueron los que iniciaron las fbulas que suenan en Grecia: En estos tiempos dicen tambin que floreci Mercurio, nieto de Atlonte, hijo de su hijo Maya, como lo vemos en las historias mas vulgares. Fue muy insigne por las noticias e instrucciones que tuvo de muchas ciencias, despus de muerto, quisieron que fuese dios o lo creyeron as.64 Tambin se encuentran otras historias como aquella en la que el orculo puso la opcin de dos nombres: Minerva o61 62

Neptuno. Los hombres votan por

Asiria se encuentra sitiada en el suroeste asitico en la antigua Mesopotamia, Argivos se encuentran situados en la regin de Grecia antigua, al noroeste del peloponense 63 San Agustin. La ciudad de Dios; ed. Porrua; Mexico; 2008; 18 ed. P 508 64 O.p. cit; p. 509

25

Neptuno y las mujeres que eran mayora votan por Minerva, as se obtiene el nombre de Atenas, ya que Minerva en griego significa Atenea, esta decisin trae consigo algunas dificultades; primero, no puede dar su sufragio en pblico; segundo, que ningn hijo tomase el nombre de la madre y tercero, nadie poda llamarse Atenea. Enojado con esto Neptuno, hizo crecer las olas del mar e inund y destruy los campos de los atenienses; porque no es difcil a los demonios el derramar y esparcir algo ms de lo regular las aguas. Para templar su enojo, dice este mismo autor, que los atenienses castigaron a las mujeres con tres penas: la primera, que desde entonces no diesen ya su sufragio en los pblicos congresos; la segunda, que ninguno de sus hijos tomase el nombre de la madre y el tercero, que nadie las llamase ateneas65 En aquel momento en Asiria reina Astocades, en Sicianio reina Marata en Argos reina Triopos y en Atenas reina Cecrops, segn Marco Varron.66 Luego llega Moiss, que gobern al pueblo de Dios 40 aos en el desierto y muri a los 120 aos, Josu lo sucedi y gobern 27 aos, estableciendo al pueblo de Dios en la tierra de Canaan. En este tiempo reina en Siconia, Corax en Argos Danao y en Atenas reina Erictonio rey IV. Despus de la muerte de Josu el pueblo empieza a gobernarse por medio de jueces.

Los falsos dioses-.

Los griegos establecieron solemnidades sagradas a ciertos dioses, celebrando en fiestas la memoria del diluvio y como se libraron de l y de las calamidades que sufrieron.

65 66

O.p. cit; p 510 Marco Varrn escribiendo el origen del pueblo romano, Escribi 74 obras, que fueron referente obligado en pocas posteriores para eruditos y padres de la Iglesia, especialmente para San Agustn.

26

Se encuentra a distintos poetas que componan versos en honor de los dioses, por ejemplo, Orfeo suele ocupar el primer puesto en las ceremonias religiosas dedicadas al infierno, otro acontecimiento que fue muy contado y divulgado fue el de los griegos al tratar de volver a casa despus de dejar a Troya en ruinas, no lograron encontrar el camino de regreso, sufriendo distintas perdidas sin tener el apoyo de su dios Diomedes, la historia dice que se convirtieron en aves que andan por el templo de Diomedes regando las flores, donde solo son bienvenidos aquellos que son griegos. Tenemos otra historia cuando los compaeros de Ulises son convertidos en bestias, y solo despus de 10 aos, al pasar por el estanque volveron a su forma natural. En Arcadia67 se crea que las trasformaciones eran producidas por una virtud divina; aun as para San Agustn las trasformaciones explicadas solo pueden ser hechas por un nico Dios todopoderoso, no por los demonios ya que estos solo pueden hacer lo que Dios les permite. Despus de un periodo donde nombraron muchos reyes como dioses, en el lacio no constituyeron mas dioses despus de Eneas, aun as despus de once reyes, que no fueron nombrados dioses, el rey doceavo, Aventino si lo constituyeron como dios.68 Tambin en Roma se establecieron distintos dioses, primero Roma fue fundada por Rmulo, al morir Rmulo le sucedi Numa; l fu quien cre un nmero excesivo de dioses para proteger a Roma, entre estos dioses se encuentra Rmulo. Cicern le atribuy una gloria particular a Rmulo porque se lo crea merecedor de este honor en tiempos de erudicin. Filsofos en Roma-.

En Roma encontramos un detalle interesante al decir que antes de la muerte de Romulo vivi Thales de Milesio que era uno de los siete sabios.

67

68

Arcadia es la prefectura ms grande de la pennsula del Peloponeso. El muri en la guerra en el monte.

27

Luego entre el tiempo en que en los hebreos reina Sedecia y en Roma Tarquino Prisco, el templo de Salomn fue destruido, provocando que la ciudad de Jerusaln quede desolada, el pueblo judo fue llevado a Babilonia. Se dice que entonces empez a florecer la sabidura y aparecieron distintos sabios como Pitaco, Mitileno, Solon, Quilon Periadro, Cleobulo, Bras, que fueron aquellos que lograron comprender algunos preceptos, el problema que se encuentra aqu viene de que ellos no escribieron nada, a excepcin de Solon que escribi leyes para los atenienses. Mientras tanto Ciro rey de los persas, caldeos y asirios lograron que 50 mil judos regresaran a Jerusaln, donde restauraron el templo de Salomn, pero el trabajo dur mas tiempo, por lo que se prolong hasta el reinado de Daro Profetas mayores-.

Daro, despus de setenta aos de encierro los liber y los judos ya no estaban bajo el dominio del rey, ellos tuvieron varios profetas, por ejemplo: El profeta Amos, que profetiz disponte oh Israel! para invocar a tu Dios, porque yo soy el que forma los truenos, cra los vientos, y el que anuncia a los hombres su Cristo 69 El profeta Isaas fue el que mas profetiz acerca de Cristo y su iglesia, pero algunos llegan a la conclusin que no era un profeta, sino, mas un evangelista. De los doce profetas menores, Abdias, Naum y Habacuc, destruyeron a los antiguos dioses y escribieron de la llegada de Cristo. Jeremas otro profeta mayor, profetiz acerca del cautiverio de los judos. Daniel profetiz el nmero de los aos y el tiempo que ha de venir y padecer Cristo Ezequiel profetiz la unin de dos naciones. Encontramos a tres profetas importantes de los doce menores -Ageo quien nos profetiz a Cristo y su iglesia -Zacaras nos profetiz a Cristo y su iglesia ms la remisin de los pecados69

O.p.cir; pp 526-527

28

-Malaquas nos anuncia la llegada de Cristo la primera y segunda vez. Tras estas historias tambin los reyes de Egipto desean conocer las sagradas letras, su rey Filodelfo, manda donativos con el propsito de conseguir las escrituras, sin embargo, slo encuentra traducciones de ellas; pero todo lo escrito es considerado como lo que quiso decir el Espritu Santo. La nacin judaica empez a carecer de profetas desde la llegada de Alejandro. Tambin sufri que el prncipe del pueblo romano Pompeyo se apoderara de Judea. En el tiempo del reinado de Herodes naci Jesucristo, se dice que el nico mediador entre Dios y el hombre es Jess, quien conducir al hombre a la ciudad de Dios, que es mayor a la hecha de piedra.

4.5 El fin de la historia Los fines del bien y del mal-. Los filsofos han discutido sobre los fines del bien y del mal, con el propsito de encontrar que es lo que hace al hombre bienaventurado. El fin del bien nos impulsa a desear algo que no termina ni desaparece, sino se perfecciona de

29

manera que esta completo, mientras que el fin del mal nos incita a evitar y huir de los dems males. En filosofa al encontrar el sumo bien se logr encontrar que el hombre se divide en cuerpo y alma, donde el alma es mucho mejor y excelente que el cuerpo; sin importar la afirmacin anterior el cuerpo-alma van juntos formando al hombre, por lo tanto La vida eterna es el sumo bien, la muerte eterna el sumo mal y debemos vivir bien para librarnos del sumo mal y obtener el sumo bien 70 La pregunta que San Agustn se hace es Quin podr, por ms elocuente que sea, explicar las miserias de esta vida? Cicern las deplora en el escrito de su hija. Qu dolor contrario al deleite, que inquietud contraria a la quietud, no puede suceder en el cuerpo de un sabio? Cuando la debilidad le quita integridad al hombre, la misma virtud trae consigo guerras con los vicios interiores, la justicia mantiene el cuerpo-alma ordenadas, el alma pertenece a Dios y el cuerpo al alma, por lo tanto todo pertenece a Dios. San Agustn afirma que para llegar a la buenaventura se debe morir, ya que la paz final se encuentra en la ciudad de Dios, donde esta el sumo bien y la vida eterna. Se debe aclarar que todos desean llegar a la paz, puede ser la paz en todo o la paz que ellos quieren y a la cual desean llegar, el problema es que no siguen la paz hecha por Dios, sino su injusta paz. Por lo tanto solo en el momento en que el cuerpo terreno aspira al orden natural de la paz, llega al orden impuesto por el sumo creador, Dios. Dios les brind bienes en esta vida terrenal, como la salud, comunicacin, etc., estos bienes tienen el objetivo de hacer la vida mas tolerable, aceptable y menos dolorosa; pero el hombre se deja llevar y se desva del camino de Dios, por lo que se debe usarlos de buena manera ya que el que los usara mal no recibir nada y carecer de la vida eterna. La ciudad de dios-.70

San Agustin. La ciudad de Dios; ed. Porrua; Mexico; 2008; 18 ed. p.564

30

La ciudad de Dios tiene como objetivo peregrinar esta mortalidad, esta vive de fe y de la paz, reconociendo un solo dios, tambin endereza la paz terrena, donde la perfeccin solo puede ser encontrada en la ciudad de Dios. La ciudad celestial se refiere y ordena el fruto de la paz eterna. 71 QUIEN ES DIOS?-.Para Marco Varrn sostiene que es Jpiter aunque era su sumo dios, lo dijo sin saber que se refera a Dios72 Dios es el creador del hombre a su imagen y semejanza pero Dios solo convirti al hombre en seor de las bestias por lo tanto los hombres santos son pastores del ganado no reyes.73 Tambin encontramos al pueblo cristiano que le interesa que uno profese la fe en cualquier modo, solo con la condicin que este no se interponga o contradiga a los mandatos y escrituras sagradas. Marco Varrn aclara que el hombre puede llegar a los premios de la ciudad celestial a pesar que haya vivido igual que los cnicos, ya que unos deben estar de tan manera ociosos que ni piensen, ni en tal actividad que no logren contemplar a Dios. La ciudad terrena -.

La ciudad terrena tiene como promesa la redencin y el don espiritual que ser el fin de su historia al llegar a esta promesa y al juicio final. La ciudad terrena tuvo sabios que pensaron que existan muchos dioses con diferentes oficios. Aun si Apolo aclara que los judos conocen mas a Dios que los propios cristianos por lo que fueron justo a castigar a si a su hijo74 Porfirio confiesa que grande es Dios y dio elogios a Cristo. Por lo que la buenaventura del hombre es Dios y miserable e infeliz aquel pueblo que no conoce a Dios.

71 72

San Agustn. O.p.cit; p.577 San Agustn. O.p cit p 577 73 San Agustn. O.p.cit; p 578 74 O.p.cit; p 588-589

31

4.6.- EL JUICIO FINAL El juicio final es el fin de la historia para San Agustn, este periodo de tiempo ser donde termine todo lo que el hombre construyo y ser el momento en el cual se lo juzgara por sus acciones, el juicio final es el fin de la historia en la ciudad terrena. En el juicio final se dividir a las personas en dos grupos aquellos que ayudaron al prjimo, asistieron a los enfermos y a los que vistieron a los desamparados, estas caractersticas tienen las personas que obraron bien y merecen que se les abra la puerta del cielo. Y los malos que no ayudaron al prjimo, y no siguieron la vida predicada por Dios, estos no merecen la entrada al cielo por lo que sern mandados al fuego eterno que esta gobernado por el diablo y sus ngeles, aclarando la idea en el libro apocalipsis el evangelista San Juan dice Que del cielo bajo un ngel que por mil aos ato al diablo y Satans para que no seduzca mas a las naciones 75

75

O.p.cit; p.598

32

Satans al ser desterrado de la ciudad de Dios, y atado para que no cometa el mal, deber pagar su encierro por mil aos, el problema proviene que despus de pagar su encierro quedara libre y saldr a perseguir a las personas que habitan en la tierra trayendo a Gog76 y Magog77 a la guerra quien produciran un rencor sobre la iglesia que ser perseguida antes del juicio final, esta persecucin la har el anticristo por tres aos y seis meses. Despus de este tiempo iniciara el juicio final, pero este tiene una caracterstica interesante, ya que se dice que la resurreccin ha de ser del cuerpo no del alma ya que solo se puede resucitar lo que se cae en este cuerpo solo cae el cuerpo porque de los que caen, dice, es el levantarse, y los que caen muriendo son los cuerpos. (cap10) Despus de resucitar a las muertos, empezara a juzgar primero a los muertos y luego a los vivos, los muertos abrirn los libros y empezaran a leer todas sus obras buenas y malas, y dependiendo de todas sus acciones sern juzgados, algunos merecern la entrada al cielo y otros sern mandados al infierno, donde perecern por toda la eternidad. San Agustn tambin nos da una referencia de lo que pasara despus del juicio, vendrn una tierra renovada y mejorada por aquellos que hicieron buenas obras, para algunos es la nueva Jerusaln que crecer en virtud del espritu santo. Encontramos distintos profetas que dieron una visin acerca del juicio final -Daniel por ejemplo dice que vendrn cuatro bestias que las relacionan con cuatro reinos, ellos se levantaran de la tierra y la cuarto bestia la mas poderosa comer toda la tierra, donde el anticristo ira en contra de la iglesia hasta el da del juicio final, al igual que muchos Daniel divide a los buenos de los malos, los que hicieron buenas obras resucitaran y las que no vivieron segn las normas de Dios irn a la condenacin por siempre. -El profeta Malaquas dice que habr varias penas purgatorias, en ese momento las personas se purificaran de las inmundicias y sern perdonados76 77

Gog significa techo. Magog significa del techo, Gog ms Magog a la casa y el que sale. Estos nombres representan a cualquier enemigo de Dios.

33

del pecado, esta es una visin mas positiva del juicio final y de cmo el hombre puede remedirse de sus malas acciones. Aun as encontramos que en el hombre no entiende porque debe vivir en miseria y descontento y no en riqueza, por esa razn es necesaria explicar a estos hombres lo que pasara y anunciarles el juicio final y como sern juzgados. Este juicio final es el final de la historia para la ciudad de terrenal.

CONCLUSIONES. San Agustn le da a la historia un carcter lineal, es decir que va desde

un inicio (la creacin) hasta un final (juicio final). San Agustn al tener una influencia por parte de la iglesia toma la

historia desde un punto religioso.

Para San Agustn la felicidad esta en la ciudad de Dios, y la nica forma de llegar es mediante la muerte.

Cuando San Agustn habla de la historia no descubre nada nuevo acerca de ella, sino que es el resultado de principios universales. La sntesis de la historia universal que hace San Agustn esta fundamentada en los principios cristianos. La teologa de la historia de San Agustn se da en base a la visin que el tiene sobre la naturaleza humana.

34

Si consideramos que San Agustn se basa en dogmas revelados para construir su filosofa de la historia, no es una teora racional. Pero si es racional en el sentido en que utiliza una lgica y un procedimiento en relacin con la vida social y tica. La historia esta ordenada segn los planes divinos aunque respeta el

libre albedro de los hombres. Para San Agustn Dios es el ser mas poderoso y justo, creador de todo lo que existe con el derecho de castigar a quienes vayan contra sus normas. Para San Agustn la historia que esta escrita en la Biblia no se escribi en vano o no tiene significacin alguna sino al contrario ya que todo lo que se escribe tiene una significacin alegrica. Tampoco se debe creer que todo lo que se dice en la Biblia es slo alegora sino que debemos creer que todas las cosas que se relatan pasaron de verdad, que significaron algn misterio y que este consiste en representar la iglesia. La ciudad de Dios y la ciudad del hombre se encuentran mezcladas, hasta el punto que es difcil distinguir que hombres pertenecen verdaderamente a una u otra ciudad. La verdadera distincin entre las dos ciudades se dar el da del juicio final. La ciudad terrenal es donde se formaron los falsos dioses negando al

Dios cristiano. El fin de la historia de la ciudad terrena se dar el da del juicio final cuando Cristo vuelva a la tierra por segunda vez. Jesucristo es el nico intermediario entre Dios y el hombre para predicar su palabra.

35

Para San Agustn la historia absoluta y verdadera es la que se refiere en las sagradas escrituras. Para San Agustn la historia del hombre ya esta escrita de antemano por un Dios providente; es decir que no importa los sucesos en los que participe el hombre igual lo juzgar. Dios cre al hombre para comparar las dos ciudades, y comprobar que la ciudad de Dios es infinitamente superior a la ciudad terrena. San Agustn utiliza la historia de distintos hombres para mostrar el desarrollo de las dos ciudades. La historia nos ha demostrado que el hombre se encuentra en medio de diversas peleas entre los fines buenos y los fines malos. Esta duda del bien y del mal ha llevado al hombre a la confusin

provocando que rompa las leyes divinas y sea castigado. El espritu santo es el escritor de las sagradas escrituras donde se relata la historia de la humanidad y que es difundida a todas partes del mundo. San Agustn aclara que el pueblo de Dios ser el nico en ingresar al cielo. San Agustn cree que el fin de la historia es inevitable por el simple hecho de que esta vaticinado en las sagradas escrituras. El texto de La ciudad de Dios reafirm el poder de la Iglesia, cuando el cristianismo estaba siendo desvalorizado. La Biblia no se limita relatar los sucesos pasados de la historia sino que mediante los profetas tambin vaticina los acontecimientos futuros. San Agustn toma mucho en cuenta los escritos de Marco Varrn, el cual dice que uno debe darse en su historia el tiempo para contemplar a Dios.

36

CRTICA GRUPAL A pesar de que no compartimos con San Agustn el carcter dogmtico, absolutista y negativo que le da a la historia, an as consideramos que fue un gran escritor para su poca, en el sentido de que se interes en mostrarle a la gente cual era el motivo de sus padecimientos y tambin en resolver todas las dudas que el pueblo tena. Aunque fue una de las principales personas que consolid el poder de la iglesia, tambin fue uno de los que trat de darle un sentido ms racional a los dogmas impuestos en la Biblia. Por eso es que coincidimos con la opinin de algunos estudiosos de San Agustn que afirman que l fue uno de los primeros en hacer filosofa de la historia desde un punto objetivo.

37

BIBLIOGRAFA.-

38

NDICE INTRODUCCIN.. 1 1. CONTEXTO HISTRICO EN EL CUAL VIVI SAN AGUSTN.. 2 1.1. La cada de Roma..2 1.2. Situacin del cristianismo en tiempos de San Agustn. 3 1.3. La patrstica...4 2. VIDA Y OBRA DE SAN AGUSTN5 2.1. Biografa 5 2.2. Principales obras..5 2.3. Influencias..6 3. PRESENTACIN DEL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTN8 3.1. El conocimiento..8

39

3.2. El alma.8 3.3. Dios...8 3.4. La tica9 3.5. El mundo..9 3.6. La poltica.9 4. LA CONCEPCIN DE SAN AGUSTN SOBRE LA HISTORIA...10 4.1. Influencia de Dios en la historia.10 4.2. Visin histrica de la ciudad del hombre..17 4.3. Visin histrica de la ciudad de Dios.21 4.4. La llegada de Cristo y su repercusin en la historia..25 4.5. El fin de la historia30 4.6. El juicio final..33 CONCLUSIONES35 CRTICA GRUPAL...38 BIBLIOGRAFA.39 NDICE...40

40