INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA Y

METODOLOGÍA TEOLÓGICA

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICOFACULTAD DE TEOLOGÍA

INTELLECTUS FIDEI:LA RAZÓN TEOLÓGICA

DAR RAZÓN DE LA ESPERANZA

Más bien, glorifiquen a Cristo el señor en sus corazones, dispuestos siempre para dar explicación a todo el que les pida una razón de su esperanza (1P 3,15).

UNA INTELIGIBILIDAD

PROPIA

En relación con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la Verdad divina, como se nos propone en las Escrituras interpretadas según la sana doctrina de la Iglesia, goza de una inteligibilidad propia con tanta coherencia lógica que se propone como un saber auténtico. El intellectus fidei explicita esta verdad, no sólo asumiendo las estructuras lógicas y conceptuales de las proposiciones en las que se articula la enseñanza de la Iglesia, sino también, y primariamente, mostrando el significado de salvación que estas proposiciones contienen para el individuo y la humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a conocer la historia de la salvación, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual. En este misterio participa con su asentimiento de fe (FR, n. 66).

¿CÓMO ENTENDER?

Encontrándose en posesión de la riqueza insondable de Cristo en virtud de la fe, los creyentes buscan conocer cada vez más plenamente aquello en lo que creen, meditándolo en su corazón. Llevados por el Espíritu y utilizando todos los recursos de su intelecto, se esfuerzan en asimilar el contenido inteligible de la Palabra de Dios de forma que esta puede convertirse en luz y alimento para su fe… El sentido del intellectus fidei es el camino que va desde el acto de creer, que es su fuente y principio permanente, a la visión de la gloria…, de la que el intellectus fidei es un anticipo.

Es criterio de la teología católica que tenga, precisamente como ciencia de fe, fe que busca comprender, una dimensión racional. La teología trata de comprender lo que la Iglesia cree, por qué lo cree, y qué puede ser conocido sub specieDei. Como scientia Dei, la teología aspira a comprender de manera racional y sistemática la verdad salvadora de Dios (CTI, «La teología hoy», nn, 17 y 18).

INTELLECTUS FIDEI:LA RAZÓN TEOLÓGICA

Fe, razonamiento y sistematización

FE, RAZONAMIENTO Y SISTEMATIZACIÓN

1. Fe y pensamiento

2. Teología sistemática

1. FE Y PENSAMIENTO

La fe no es sólo ni en primer lugar pensamiento (es adhesión salvífica), pero es susceptible de ser pensada.

La revelación es inteligible desde su raíz. No sólo tiene una dimensión intelectual: también incluye acciones, relaciones, actitudes, etc., pero en cuanto son cognoscibles, incluyen un momento de conocimiento.

La afirmación de su contenido, reconociendo el misterio, rechaza el absurdo y logra decir algo.

La conciencia del misterio orienta la trascendencia.

1. FE Y PENSAMIENTO

La razón no es la fuente del conocimiento, ni su criterio último de discernimiento, pero sí favorece su control, desenmascara la arbitrariedad y reconoce una figura.

La razón puede formular, explicar, defender, pero consciente de sus límites.

“Misterios” en sentido estricto: verdades que no hubieran sido accesibles si no hubieran sido reveladas.

La fe ensancha los horizontes de la razón y crea cultura.

1. FE Y PENSAMIENTO

Para el conocimiento de la fe no contamos con un órgano racional distinto que el empleado para el conocimiento natural.

Todo recurso racional es susceptible de ser utilizado, en su recto ejercicio (inteligencia y razonamiento [ordenar e inquirir]; diversidad de inteligencias).

2. TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Razón o inteligencia teológica: Lo propio de la Teología es la fe en cuanto pensada de manera ordenada. El pensamiento, por lo tanto, en cuanto busca alcanzar la intelección de la realidad y del acto que considera, es ejercido en la actividad teológica.

Ya el auditus fidei ha empleado la razón y ha ejecutado cierta sistematización.

Lo propio aquí: la explicitación de su significado, la articulación coherente, la sistematización descubierta en sus nexos, la dialéctica y la especulación.

Finalidad: intelección, estado del espíritu humano en el cual la realidad se nos presenta con la transparencia de su inteligibilidad (incluye valor).

2. TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

Propio del intellectus fidei: integrar en visión congruente los contenidos de la fe y su significado de salvación, conforme a los instrumentos de la razón, y sus implicaciones operativas, así como iluminar desde ella la cultura y las diversas situaciones.

Se concentra en las especialidades dogmática y fundamental, pero es base también de las prácticas, así como de la iluminación, el diálogo desde la fe y la misión.

INTELLECTUS FIDEI:LA RAZÓN TEOLÓGICA

Las funciones de la razón humana al servicio de la intelección de la fe

LAS FUNCIONES DE LA RAZÓN HUMANA AL SERVICIO DE LA

INTELIGENCIA DE LA FE

1. Estructura cognoscitiva

2. Procesos básicos

3. Funciones de la razón

4. Funciones del lenguaje

5. La teoría de Lonergan

1. ESTRUCTURA COGNOSCITIVA

Intencionalidad (sujeto – objeto)

Parte del asombro, ante el contacto (encuentro), que indica la radical apertura del espíritu a la realidad (que contiene un principio estético, epistémico y ético) y una correspondencia de la realidad al espíritu (presencia, inteligibilidad, valor).

Dimensiones óntica y mayéutica suponen fidelidad a la densidad compleja de la realidad íntegra y a la constitución consciente del sujeto (dimensión moral).

No existe un órgano racional diverso para la teología.

Especificidad teológica: ámbito revelado y creyente. Figura cristiana y sentido de la fe. Comunidad creyente como ámbito propio.

2. PROCESOS BÁSICOS

Identificación de unidades totales, reconocimiento de aspectos constitutivos y accidentales, comparación y percepción de lo común y lo distinto, afirmación, negación o delimitación, vinculación.

Estructura semiótica y analógica.

Concepto (a veces constructo), juicio y raciocinio.

Ejercidos también en el conocimiento de la fe.

2. PROCESOS BÁSICOS

Argumentación teológica Definición conceptual. Juicio teológico. Argumento y conclusión teológica. Tipos de argumentación y falacias.

3. FUNCIONES DE LA RAZÓN

Cuantitativa y cualitativa (según se acumulen elementos que se identifican o se organicen/valoren/relacionen en torno a un aspecto)

Analítica y sintética (el todo y la parte)

Deductiva e inductiva/abductiva (proceso según concluye desde principios o infiere desde experiencias)

Aporética y heurística (postura del sujeto, según cuestione o elabore creativamente)

Asertiva y crítica (según actualice el momento positivo que reconoce o determine los límites y alcances del conocimiento y sus condiciones de posibilidad)

3. FUNCIONES DE LA RAZÓN

En marco de referencias interpersonales e interculturales.

Hermenéutica: proceso de comprensión de lo oscuro, diverso o distante, a partir del reconocimiento de los elementos comunes fundamentales (lector-texto, todo-parte, pregunta respuesta).

Dialéctica: proceso de apertura a la alteridad por medio de la razón y sus palabras, reconociendo tensiones y abriendo a horizontes mayores de comprensión.

3. FUNCIONES DE LA RAZÓN

Círculos de comprensión: captar, interrogar, responder, verificar. Sobre los momentos de comprensión, se lanzan preguntas (aporéticay heurística), buscando alcanzar nuevas comprensiones (asertivo, crítico) y marcos de referencia (inducciones y deducciones, aplicando principios).

4. FUNCIONES DEL LENGUAJE

Expresiva o emotiva. (Ilocutiva)

Referencial o representativa. (Locutiva)

Apelativa o conativa. (Perlocutiva)

Fática.

Poética o estética.

Metalingüística.

5. LA TEORÍA DE LONERGANEspecialidades funcionales

Investigación de los datos

Interpretación

Historia

Dialéctica

Explicación de los fundamentos

Establecimiento de doctrinas

Sistematización

Comunicación

EJEMPLIFICACIÓN TEOLÓGICA Del concepto, el juicio y el razonamiento

De la estructura semiótica y analógica

De la dimensión óntica y mayéutica

De la función acumulativa y organizativa

Del análisis y la síntesis

De la deducción y la inducción

De la aporética y la heurística

De la asertiva y crítica

De la hermenéutica y dialéctica

De las funciones del lenguaje

INTELLECTUS FIDEI:LA RAZÓN TEOLÓGICA

Teología como sistema: calificaciones teológicas y jerarquía de verdades

LA TEOLOGÍA COMO SISTEMA: CALIFICACIONES

TEOLÓGICAS Y JERARQUÍA DE

VERDADES

1. La Teología como sistema

2. Calificaciones teológicas

3. Jerarquía de verdades

1. LA TEOLOGÍA COMO SISTEMA

Sistema: Orden: con base objetiva y subjetiva. Claves de sistematización y contenidos. Organicidad: Identidades, relaciones (incluso causales), complejidad. Comprensión y explicación. Esquemas estáticos y procesos dinámicos.

Figura cristiana Corpus doctrinal: un todo perceptible, cognoscible, argumentable,

apreciable. Contenido se puede conocer y reconocer, identificar, formular, conceptualizar, problematizar. Organicidad: relación entre los elementos y niveles. Católico: según la totalidad. Integral: et – et.

1. LA TEOLOGÍA COMO SISTEMA

Semántica del misterio, sintáctica de la analogía.

Analogía de la fe Rm 12,6 (cf. v. 3) Vaticano I: nexo entre los misterios, y de los misterios con la razón

humana y con el fin del hombre. Principio de articulación sistemática: misterios como figuras congruentes,

en relación con la experiencia y el dinamismo humano y con el conocimiento humano en general.

1. LA TEOLOGÍA COMO SISTEMA

Fuerza vinculante de la fe en cuanto verdad. El hombre está llamado a conocer la verdad y adherirse en conciencia a

la verdad conocida. CTI: carácter “dogmático” del conocimiento humano. El conocimiento de la fe incluye este mismo asentimiento. El creyente

tiene derecho y deber de saber qué cree y por qué cree. Dios no engaña. Su comunicación debe entenderse en el ámbito en que

se ha realizado (hermenéutica), explicitando su significado y actualidad (asertividad). Al identificar contenidos orgánicamente constituidos, puede reconocer un

orden cualitativo de relevancia de la fe. Doble orden: objetivo (la verdad es verdad objetivamente

recognoscible) y subjetivo (es importante para el sujeto por sus implicaciones salvíficas). Se comunica como verdad eclesial. “Certezas teológicas”: sobre el orden objetivo, grado de seguridad que

tenemos de que una determinada doctrina proviene de Dios. “Calificaciones teológicas” (grado de certeza en el orden objetivo) y

“jerarquía de verdades” (relevancia en razón del lugar que cada verdad ocupa en el sistema).

2. CALIFICACIONES TEOLÓGICAS

“Certeza”: estado psicológico de seguridad ante una afirmación. Aquí nos referimos a la certidumbre eclesial, no como un estado psicológico, sino la manifestación pública del estado de una doctrina sobre su carácter revelado a partir de las autoridades que lo reconocen, la recepción eclesial y los diversos consensos.

Evidencias de certeza: contenido al menos indirectamente en la Escritura, transmitido constantemente en la Tradición, enseñado formalmente o definido, congruencia con el conjunto (analogía de la fe), asimilación eclesial.

Fuerza vinculante se ha desarrollado a través de las “calificaciones” o “notas teológicas”, que han caído en desuso pero cuya necesidad es incuestionable.

2. CALIFICACIONES TEOLÓGICASNota teológica Censura correspondiente

De fide divina Error in fide

De fide divina et catholica Haeresis

De fide católica definita Haeresis

Fides proxima Proxima errori in fide vel haeresis

De fide ecclesiastica Error in fide ecclesiastica

Doctrina catholica Error in doctrina catholica

Theologice certa Error in theologia

Doctrina ita tenenda ut contraria sittemeraria

Temeraria

Communis et certa in theologia Falsa in theologia, temeraria

Probabilis

Dogma en sentido estricto

2. CALIFICACIONES TEOLÓGICAS

“Dogma”, en sentido amplio, es la doctrina de la Iglesia en cuanto cumplimiento de la misión de enseñar la verdad entregada por Cristo.

“Dogma”, en sentido estricto, es “una doctrina, en la que la Iglesia proclama de tal modo una verdad revelada de forma definitiva y obligatoria para la totalidad del pueblo cristiano, que su negación es rechazada como herejía y estigmatizada con anatema” (CTI 1989).

2. CALIFICACIONES TEOLÓGICAS Especificaciones recientes (Professio fidei):

Fórmula Adhesión Objeto Censura

“Creo con fe firme” Asentimiento de fe teologal(credenda)

Doctrinas contenidas en la revelación, definidas por juicio solemne o enseñadas por el Magisterio ordinario universal

Herejía

“Acepto y retengo firmemente”

Asentimiento firme y definitivo

(tenenda)

Doctrinas de dogma o moral necesarias para custodiar y exponer fielmente el depósito de la fe (relación histórica, conexión lógica), aunque no hayan sido propuestas por el Magisterio de la Iglesia como formalmente reveladas (aún).

Rechazo de la verdad de la doctrina católica

“Me adhiero con religioso obsequio de voluntad y entendimiento”

Asentimiento religioso

Enseñanzas verdaderas o al menos seguras para inteligencia más profunda, conformidad con la enseñanza o advertir concesiones incompatibles.

Erróneo, temerario, peligroso

3. JERARQUÍA DE VERDADES

UR 11: “Al confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o ‘jerarquía’ de las verdades en la doctrina católica, por ser diversa su conexión con el fundamento de la fe cristiana”.

Aunque nunca se ha establecido formalmente una explicitación de la importancia de las diversas doctrinas, el concepto generó atención primero en el diálogo ecuménico y más recientemente para señalar la centralidad del kerygma.

No significa que haya diversidad en el grado de las verdades en cuanto verdades, sino en su relevancia.

El término se empleó primero para señalar la relevancia objetiva. También se puede hablar de relevancia salvífica.

INTELLECTUS FIDEI:LA RAZÓN TEOLÓGICA

La vida de la comunidad eclesial y el sentido de la fe

LA VIDA DE LA COMUNIDAD

ECLESIAL Y EL SENTIDO DE LA FE

1. Historia del concepto

2. Naturaleza

3. Recurso teológico

1. HISTORIA DEL CONCEPTO

Vicente de Lerins: “lo que siempre, lo que en todas partes, lo que por todos”.

Carácter objetivo y subjetivo.

Tomás: conocimiento por connaturalidad.

Testimonios de particular penetración a pesar de no tener formación académica singular.

Newman: illative sense.

Consultas para la definición de los dogmas marianos.

CTI.

2. NATURALEZA

Vocabulario: sentido de la fe, sentido sobrenatural de la fe, sentido de los fieles, consenso de los fieles.

Concepto: afinidad por gracia (carácter) a los contenidos de la fe. Base mayéutica. No aporta contenidos nuevos, sino explicita una disposición interior que

opera en todas las facultades superiores, casi como instinto, a modo de hábito. No identificar con fe no cultivada, pues es responsabilidad del creyente

afinarlo.

DV 8: Intima rerum spiritalium quam experiuntur intelligentia(elemento del desarrollo en la comprensión de la fe).

LG 12: criterio de infalibilidad (cf. Mysterium Ecclesiae)

2. NATURALEZA

El Pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo, difundiendo su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios que confiesan su nombre. La totalidad de los fieles, que tienen la unción del Santo, no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentidiosobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando, desde los Obispos hasta los últimos fieles laicos, presta su consentimiento univresal en las cosas de fe y costumbres. Con este sentido de la fe, que el Espíritu de verdad suscita y mantiene, el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a los santos, penetra más profundamente en ella con juicio certero y le da más plena aplicación en la vida, guiado en todo por el sagrado Magisterio, sometiéndose al cual no acepta ya una palabra de hombres, sino la verdadera palabra de Dios. (LG, n. 12).

3. RECURSO TEOLÓGICO

Lectura más cualitativa que cuantitativa.

Santos como testigos.

Teológicamente: atención al sentido de la fe expresada en los testimonios de vida de la Iglesia (teología positiva).

Cuidado del discernimiento de la propia experiencia espiritual. Mayor claridad en el auditus fidei, penetración en el intellectus fidei y coherencia para la actio fidei.

3. RECURSO TEOLÓGICO

Para los teólogos, el sensus fidelium es de gran importancia. No es solo un objeto deatención y respeto, es también una base y un locus para su trabajo. Por un lado, losteólogos dependen del sensus fidelium, porque la fe que exploran y explican vive enel pueblo de Dios. Está claro, por tanto, que los mismos teólogos deben participar enla vida de la Iglesia para tener verdaderamente conocimiento de ella. Por otro lado,es precisamente parte del servicio específico de los teólogos, dentro del cuerpo deCristo, explicar la fe de la Iglesia tal como se encuentra en las Escrituras, la liturgia,credos, dogmas, catequesis, y en el sensus fidelium mismo. Los teólogos ayudan aaclarar y a articular el contenido del sensus fidelium, reconociendo y mostrando quelos aspectos relativos a la verdadera fe pueden ser complejos, y que la investigaciónde los mismos debe ser precisa. Les toca también a ellos, en ocasiones, examinarcríticamente expresiones de la piedad popular, nuevas corrientes de pensamiento ynuevos movimientos en el seno de la Iglesia en nombre de la fidelidad a la Tradiciónapostólica. (CTI, Teología hoy, 35; cf. El sentido de la fe).