Introducción - jabad.org.ar · 22 26 28 35 40 EL REBE.qxd 04/07/2005 11:13 PÆgina 2. ... Torá y...

4 Introducción

E stán en todas partes. En Siberia yel Congo; en Alaska y LaFlorida; en Israel y Europa; en

Moscú y Nueva York. Por todas partes.

Sus programas tienen lugar en las escuelasy en la calle, en sinagogas y en casas, enoficinas y prisiones, en el ciberespacio ytambién uno a uno, de manera formal einformal.

Están conectados entre sí, pero se mantie-nen independientes. Fieles a la Torá en susvidas personales, aunque suficientementeamplios de criterio como para no excluir anadie e incluir a todos.

¿Qué hay detrás de estos Jasidim, alumnosy seguidores de Lubavitch y qué los moti-va?

El Rebe. El Rebe de Lubavitch, RabíMenajem Mendel Schneerson, de bendita

memoria. Aun ahora, a más de una década de sufallecimiento ocurrido el 3 de Tamuz de5754 (12 de junio de 1994), cientos deparejas jóvenes, estimulados por su visióny su pasión, se sienten privilegiados dedejar hogares y afectos para asumir posi-ciones permanentes como emisarios delRebe, shlujim, lejos de su familias, comu-nidades, raíces espirituales, confort ydiversiones.

Cada vez son más los judíos que en todaspartes siguen inspirándose en las enseñan-zas y la guía del Rebe.

Un flujo constante de personas– Jasidim yno Jasidim, hombres y mujeres, niños yniñas y en general gente de toda clase ycondición– llega en bandada a su lugar dedescanso, el Ohel. Algunos llegan buscando una bendición,otros pidiendo que el Altísimo interceda a

su favor, otros para compartir una alegría,ya sea el nacimiento de un niño, un BarMitzvá, o una boda.

¿Qué es lo que hace que fluya del Rebetanto amor? ¿Qué lo hace estar tan pre-sente, incluso ahora, congregando a tan-tos a su alrededor, tan íntimamente?

Lo que sigue intenta brindar una aprecia-ción de la persona del Rebe, explorando laforma en que se expresaba en sus discur-sos, su correspondencia, su conducta per-sonal y su “modus operandi”.

Este ensayo no intenta ni puede reflejar entoda su magnitud la personalidad y la con-ducta del Rebe; ni tampoco referirse a suvasta erudición. Más bien, es un humildeesfuerzo por captar en cierta medida lo queel Rebe significa para tantas personas, susingularidad y su contribución a la judei-dad mundial. Es un intento por registrar ycompartir parte de su vehemente pasión alservicio a Di-s, su amor, su estudio de laTorá y su visión de un mundo perfecto. ·

IntroducciónSu Legado está en todo lugar

El Rebe nunca se deteníaUna fugaz mirada al cristalde su alma

Amor incondicionalEn busca de cada judío

Unidad judíaLa clave de su misión

El estudio de ToráUna Torá unificada

Perspectiva del mundoUn Soberano, un mundo,una dirección

Total abnegaciónSu sello distintivo, su estilode vida

Sencillez y sensibilidadUn Rebe personal

Su visiónGuiar la conciencia judía

LiderazgoHacer aflorar la verdaderaesencia de cada persona

Anhelo por MashiajUna mirada a su interioridad

HitkashrutLa conexión con un alma

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El Rebe nunca se detenía 76 El Rebe nunca se detenía

Nunca se Detenía“El Rebe era observado 24 horas al día. Aun así, no

había ni un minuto en que su personalidad no brillara.” –Rabino Adin Even Yisrael (Steinsaltz)

E l Rebe nunca paraba. Estaba acti-vo siete días a la semana, 365 díasal año, a menudo más de veinte

horas diarias.

Durante sus 44 años de liderazgo, no tomóni una sola vacación, ni un día por enfer-medad o para sí mismo. Ésta no es unaexageración ni una leyenda, sino que surgede los registros, ya que su agenda de tra-bajo diaria era de público conocimiento.

Durante esos 44 años, el Rebe dio cientosde discursos públicos, respondió millonesde cartas, solicitudes de consejo y bendi-ciones provenientes de hombres y mujeresde todas partes, y se ocupó de asuntos con-cernientes a organizaciones e institucionesde todo tipo. Estas demandas recorríantoda la gama de experiencias del ser huma-no: la salud, el matrimonio, los hijos, elsustento, la educación, los negocios, laTorá y las ciencias.

El Rebe fundó, guió y dirigió una red glo-bal de instituciones de Jabad Lubavitch.En audiencias personales aconsejó a innu-merables personas: estudiosos de Torá,gente común y jefes de estado, hombres ymujeres, ancianos de blancas sienes yniños, colosos de los negocios y adoles-centes en problemas, hombres de letras,débiles y enfermos.

Cada domingo desde 1986 hasta 1992 año

de su infarto cerebral, el Rebe permanecíade pie ininterrumpidamente, saludando ala gente, escuchándola y ofreciéndolesbendiciones y consejo, mientras distribuíaa cada persona un dólar para que a su vezella diera caridad. Estas sesiones a menu-do duraban más de siete horas. ¡Y en esaépoca el Rebe pasaba sobremanera losochenta años!

El Rebe ocupaba la mayor parte de su díaen el estudio de Torá y la plegaria. Sin embargo, en cierto sentido, todos –enespecial sus jasidim– daban esto por senta-do.

Nunca nadie se preguntó cómo semejantecarga de trabajo, semejante estilo de vida,era humanamente posible. Para el Rebetodo parecía tan natural, tan armónico, tanfácil, que uno perfectamente olvidaba quela suya era una agenda diaria que rebasabala capacidad de cualquier ser humanocomún.

Todo esto, y mucho más... Algunos veían al Rebe como el OhevIsrael perfecto, amante de todos los judí-os, otros veían su Irat shamaim, su temor aDi-s. Para otros su entrega era total;muchos se asombraban de su genial erudi-ción en Torá; otros lo veían como hombrede inigualable activismo; en muchosimpactó su profunda sabiduría y su visiónperspicaz. Para otros representaba la defi-

El Rebe nunca se detenía

nición misma de mesirat nefesh, del autén-tico altruismo; otros percibían en él al cata-lizador de una revolución judía; otros loreconocían como líder supremo. Paramuchos era el máximo Jasid, consagradocompletamente a su Rebe…por último, enla visión de otros, era el prototipo del eru-dito e intelectual.

El Rebe era todo esto.

Sin embargo, es de su esencia –que trans-ciende la singularidad de su persona– de laque emana todo lo anterior. De la profun-didad de su neshama, su alma, desde elcentro de su ser, el Rebe se consagraba a

Di-s, amaba a cada judío, y se entregabaa la Torá y al cumplimiento del deseoDivino. El Rebe nos manifestaba muchos de suspensamientos y puntos de vista movidopor su profundo deseo de brindarse a losdemás. Al compartir estas reflexiones, nospermitía penetrar fugazmente en el cristalde su alma y recibir así un reflejo de suespíritu. ·

EL DESEO DE COMPARTIR “El que mira a otros con bondad,

será bendecido por compartir su pancon el pobre”. (Proverbios 22:9).Según nuestros Sabios, esto se refierea Moshé, cuya generosidad innata loimpulsaba a compartir revelaciones dela Torá, incluso aquéllas que no teníaorden de divulgar.

En varios ocasiones el Rebe con-taba enseñanzas e historias que habíaescuchado de su suegro y predecesor–Rabí Iosef Itzjak Schneersohn, sextoRebe de Lubavitch– y agregaba queno tenía permiso explícito para hacer-las públicas. No obstante, se tomabala libertad de difundirlas, ya que “misuegro sabía que no resistiría la tenta-ción de compartirlas con otros…”

UN MUNDO DIFERENTE

Para el Rebe, nada era trivial. Todo tema que tocaba adquiría nueva luz, nueva vida,inédita profundidad y significado. La presencia de Di-s era palpable. Un día común sevolvía una fiesta. Una persona simple se convertía en extraordinaria. Una mitzvá rutina-ria, en preciada. Un simple giro talmúdico se transformaba en un principio profundo.Una nota menor escrita a pie de página por el Rebe se volvía una lección de vida.Cualquier objeto mundano contenía una chispa de divinidad, cualquier episodio, unalección para el servicio a Di-s. Cada suceso era una etapa en el cumplimiento del planDivino; cada ocasión, buena o aparentemente mala, un desafío para ayudarnos a mejo-rar nuestro servicio al Todopoderoso. El Rebe vertía nueva luz sobre cada tema y llega-ba a la médula de cada cuestión.


Amor incondicional 98 Amor incondicional

AmorvIncondicional“El Rebe de Lubavitch emprendió la más audaz

iniciativa espiritual jamás concebida… buscar a cadajudío con un amor equiparable al odio con el que

anteriormente habían sido perseguidos…” –Dr. Jonathan Sacks, Rabino Principal del Reino Unido

E l amor ilimitado del Rebe paracon todos los judíos era legenda-rio. No escatimaba esfuerzos en

aras de ayudar espiritual o materialmen-te a cualquier judío, independientementedel lugar donde se hallare o su nivel espi-ritual.

El dolor de todo judío era su dolor. La ale-gría de un judío, su alegría.

En su amor para con todos los judíos, elRebe no distinguía entre Jasidim y noJasidim, observantes o seculares. No exis-tían rótulos. Un judío es un judío, punto;una “parte” de Di-s, colocada en un cuerpoy plantada en este mundo.

El erudito en Torá y el lego, el estudianteuniversitario y el jasid, el feliz o el depri-mido, el adinerado o el indigente, todoseran bienvenidos. Todos eran aceptados, atodos acogía.

La sonrisa del Rebe sanaba el corazóndoliente. Siempre estaba allí, ofreciendoconsejo, bendiciones, consuelo y esperanza;con frecuencia también ayuda material.

tualmente, que no tiene idea de loque es la plegaria o la Casa de Di-s,etc. Sin embargo, hallamos en él esachispa judía, o como el Alter Rebe, fun-dador de Jabad, lo expresó en suTania: “El alma Divina que es verdade-ramente una parte de Di-s de lo alto”.Este alma Divina, propiedad de cadaiehudí, busca expresarse como mejorpuede, y en el caso particular de estejudío, al menos se expresa permitien-do a otros judíos que recen como unacongregación. Y él, por consiguiente,hace un esfuerzo extraordinario paraayudarlos y al mismo tiempo ser con-tado como uno más de ellos.”

“Mi otra observación, a continuación dela anterior, es la siguiente: Si frente acondiciones tan desfavorables para laobservancia judía, un iehudí puedeigual mantenerse activo y conscientede su judaísmo, entonces puede versefácilmente cuántos logros podría éstehaber alcanzado, si en el momentocorrecto de su vida hubiera recibidouna educación apropiada, o por lomenos, ya de adulto, una guía espiri-tual apropiada. Esta consideraciónenfatiza la mutua responsabilidad quecabe a todo judío, y particularmente aaquéllos que pueden ayudar a otros…”

“Nunca debemos abandonar las espe-ranzas de llegar a cualquier judío. Almismo tiempo debemos hacer todo loque esté a nuestro alcance para apro-vechar al máximo nuestra capacidad yhabilidad para fortalecer la concienciajudía de todos los iehudím con quie-nes entremos en contacto. Porqueuno nunca puede predecir qué alcan-ce puede llegar a tener tal influen-cia…”

INDIGNACIÓN POR EL DESAIREA UN JUDÍO

“Luego de un intervalo muy largo, reci-bí con satisfacción su carta del 17 dejunio, en la que escribe sobre suboda...”

“Usted escribe que, durante uno desus viajes, encontró a un judío quevenía a la sinagoga para ayudar a reu-nir un minián, pero que, a la vez leíaallí el periódico. Cada uno, por supues-to, reacciona a una experiencia de laforma que le es propia. Por consi-guiente, en lo que a mí respecta, hagodos observaciones puntuales: Primero,encuentro en esto el gran apego judíoque existe en cada iehudí. Tenemosaquí una persona que ha deambuladohasta un remoto lugar del mundo, y seha alejado tanto, no sólo geográfica-mente sino también mental e intelec-

Una capacidad ilimitadapara amar incondicionalmente

“NINGÚN JUDÍO ES PEQUEÑO”

El único alumno judío de la clase de

séptimo grado en la isla caribeña de

Curazao, tenía serios problemas en

la escuela debido a que pertenecía a

una minoría religiosa. Rápidamente,

el Rebe sorprendió a la pequeña

comunidad judía residente allí, al

enviar un par de emisarios que ayu-

daron a la familia a resolver la angus-

tiosa situación. Profundamente agra-

decido, el padre del muchacho le

envió una carta muy emotiva, en

reconocimiento por haber auxiliado

a “un pequeño judío de Curazao”. El

Rebe contestó: “No existe tal cosa

como ‘un pequeño judío’… un judío

nunca debe subestimar su extraordi-

nario potencial...”


Amor incondicional 1110 Amor incondicional

El Rebe enseñó –a través de la palabra y laacción– que el amor al prójimo no estábasado en consideraciones superficialescomo el estatus social, o incluso el nivel dedevoción. Tal amor es meramente un reco-nocimiento a esa cualidad específica, y espor lo tanto limitado y está en relación consu origen. En su lugar, el Rebe enseñó queAhavat Israel es el amor a la “esencia” deljudío, esa chispa de Di-s que está presentepor igual en cada uno de nosotros. Sólo eseamor es verdaderamente incondicional.

Es este amor incondicional el que permitea la persona traspasar el cúmulo de imper-fecciones y peculiaridades para llegar alnúcleo mismo de otro ser.

Y es este amor personal a cada judío labase del deseo vehemente del Rebe decompartir con todos ellos su legado y esen-cia, brindándoles la posibilidad de estudiarTorá y ofreciéndoles los medios necesariospara experimentar la forma de vida judíaauténtica. ·

escuela de medicina en dos meses. –Usted debe estar muy orgulloso

de él. –Sí. Yo no soy religioso, pero tengo

mucho mazel (suerte). Yo me preguntaba: ¿cómo hace un

judío que sobrevivió a Auschwitz parapensar que tiene mazel?

–¿Sus padres son jasidim? –nospreguntó.

–Los jasidim de nuestras familiashacía ya mucho tiempo se habían per-dido en algún punto entre el shtetl y lasáreas residenciales del gran mundo.Pero, igual le contestamos que éramosLubavitchers.

Luego le preguntamos si había oídohablar de Lubavitch.

–Lubavitch, lo conozco bien. Yotengo un mazeldiker dólar del Rebe. Éles el mejor Rebe del mundo. Fui averlo, me dio un dólar y me dijo quetendría mazel y mi hijo hatzlajá (éxito).Desde entonces todo ha ido bien.Desde que hablé con el Rebe me haido muy bien. No regalaría mi dólar, aunsi fuera el último que me quedara”.

Había una profunda sinceridad, unagran convicción en su mal articuladoinglés.

–El Rebe me habló en húngaro–afirmó–. ¿Sabía Ud. que él era deHungría?

Iba a corregirlo, pero después lopensé mejor. El Rebe era de Hungríapara un judío húngaro; y de Brasil; y deHong Kong; y de dondequiera quefuera el judío cuyos ojos encontrabansu mirada.

Y de nuevo repitió: –Yo no soy religioso y mi esposa

tampoco. Pero cuando el Rebe estuvoen el hospital, ella llamaba allí todos losdías para ver cómo estaba. Y cuandofalleció lloramos durante tres días. Él escomo un padre para nosotros...

EL HOMBRE DE AUSCHWITZ Las tres esperábamos un taxi a la 1

de la mañana en la Séptima Avenida,en Manhattan. Finalmente, un coche sedetuvo y el chofer preguntó: “¿Haciadónde van señoras?”.

Mientras conducía, el taxista –unhombre con un marcado acento extran-jero, nos preguntó: “¿Son judías?”.Renuentemente contestamos: “Sí”.

Entonces noté su nombre en la tar-jeta de identificación: William Guttman.¿Quién era este William Guttman, quemanejaba sin prisa un taxi porManhattan durante el turno de lanoche? Al final le pregunté, así como lohabía hecho él:

-¿Usted es judío? –¡Con un nombre como Guttman,

Ud. qué cree! Sólo pensar que lo pudiéramos

confundir con alguien no judío generóen él un orgullo evidente.

–¿De dónde es? –pregunté, pen-sando en Rusia, o quizás Marruecos.

–Auschwitz. William Guttman era un sobrevi-

viente. –Mis padres vivieron en Budapest.

Yo tenía cuatro años cuando nos lleva-ron. Mi madre trabajaba en el FrauLager (campo de concentración demujeres) y luego la llevaron a la cáma-ra de gas. Mi padre murió en el campode trabajos forzados. Nunca realmenteconocí a mis padres. Ni siquiera sé sitengo hermanos o hermanas.

–Éste soy yo, –continuó desapasio-nadamente–. Fui a un orfanato des-pués de la guerra y la Cruz Roja metrajo a América. No tenía ningún familiarcuando llegué. Me casé con una mujerisraelí, pero no éramos religiosos. Nouso kipá (la cabeza cubierta), y trabajosiete días a la semana para ayudar a mihijo a recibirse de doctor. Terminará la

COMO UNA ABEJA

Del mismo modo que una abejaencuentra dulzura en cada flor, elRebe revelaba la idea de Ahavat Israelen cada tema de la Torá.

Dos ejemplos: 1) El ritual de la Vaca Roja contie-

ne una ley paradójica: el kohen(sacerdote) que purifica al individuoimpuro, se vuelve impuro él mismo.La enseñanza aquí, dice el Rebe, esque a veces uno debe estar dispuestoa sacrificar el propio nivel espiritual enaras de ayudar a otro a refinarse.

2) Los últimos versículos de laTorá enumeran las alabanzas deMoshé. Sorprendentemente, el elogiofinal, propiamente las últimas palabrasde la Torá, aluden al acto de Moshé deromper las Tablas en el Monte Sinaí,¡aparentemente un acto totalmentenegativo!

El Rebe explica que de todas lascualidades de Moshé, ésta era, real-mente, la más notable. Moshé fue lapersonificación de la Torá, su esenciamisma. Y aun así, estaba dispuesto aromper las Tablas –el “documento”que daba evidencia del pacto entreDi-s y Su pueblo– para salvar a aque-llos que lo habían violado al idolatrarel becerro de oro. Al romper lasTablas, Moshé demostró su amorincondicional y una voluntad de sacri-ficio personal, incluso por los idólatrasque había entre el pueblo judío.

Para el Rebe, Ahavat Israel está enel núcleo mismo de la Torá. Así, cadapaso, cada capítulo, cada palabra,cada letra, revela esta verdad funda-mental, esta idea madre que todo lopermea.


Unidad judía 1312 Unidad judía

Unidad Judía“Para el Rebe, la unidad judía no es un eslogan,

un deseo o una promesa: es una realidad”. –Israel Meir Lau, Rabino Principal de Israel

Una agenda de trabajoclara y simple: la Unidad Judía

Para el Rebe, todos los judíosconstituyen una totalidad, uncuerpo único, tan real como uno

humano.

Los hijos son una compleja extensión desus padres; independientemente de quesean instruidos o ignorantes, viejos o jóve-nes, virtuosos o malvados. Aun si renega-ran de ellos, la conexión esencial permane-cería. De igual modo, los judíos son “uno”,porque su esencia, su alma –que es unaparte de Di-s– es idéntica y única paratodos.

Pero aun siendo individuos singulares yúnicos, se hallan interconectados como loestán las diferentes partes de un cuerpohumano. Sólo cuando todas las partes se conectan,el cuerpo está completo. Cada judío cons-tituye de por sí una parte única de un todo,sin la cual –Di-s no lo permita– el puebloentero está incompleto.

Ampliando esta analogía del cuerpo, nosólo cada judío es una pieza vital para elpueblo judío como un todo, sino que ade-más, su contribución particular es algo queno puede ser logrado por ningún otroexcepto él. La cabeza, por ejemplo, no

tiene la movilidad que tiene el pie y en eseaspecto el pie es superior a ella, ya quecontribuye transportándola junto con elresto del cuerpo adonde no podría ir por símisma.

De manera similar, cada judío tiene cuali-dades singulares que aportan al conjunto

del pueblo judío y ayudan a alcanzar altu-ras cada vez mayores en el servicio a Di-s. Reconocer esta unidad ayuda a intensificarel propio Ahavat Israel y requiere de cadauno de nosotros llegar a todos para asegu-rarnos de que cada uno encuentre su lugary utilice su potencial, para su propio bien yel bien del Pueblo Judío en su totalidad.

El Rebe buscó conectarse con cada judíodel mundo a través de las más audaces ini-ciativas espirituales jamás emprendidas.Para el Rebe la unidad judía no era uneslogan, era una realidad. ·

DIFUSION DE JUDAÍSMO

¿Por qué Ud. le pediría a alguien aquien jamás ha visto antes y probable-mente jamás volverá a ver, que secoloque tefilín o prenda velas deShabat? ¿Y cuál es la idea de fomentarestos actos aislados y aparentementeincongruentes?

Un discípulo del Rebe –un jasid–ofrece tefilín y velas de Shabat a unextraño por la simple razón que lostefilín y las velas de Shabat atañen acada judío en particular. Los ofrecedebido a lo que ya esa persona es, yno porque podría un día volverse“ortodoxa”. La persona está en su dere-cho de realizar la mitzvá, y es nuestroprivilegio ayudarla con el mismo fervory humanidad con que ofreceríamos aun necesitado un plato de comidacaliente y un lugar donde dormir.

600,000 LETRAS EN LA TORÁ

La palabra “Israel” es un acrónimo de“IIesh sshishim rribó ootiot llaTorá”; hayseiscientas mil letras en la Torá y600,000 constituyó la totalidad delpueblo judío (hombres entre 20 y 60años) cuando se convirtió en nación alsalir Egipto. Si tan sólo una letra del rollo de la Toráse llegara a dañar, el rollo completo sevolvería inválido para su uso, hasta queesa letra fuera restaurada. De igualmanera, si un solo judío es deficienteen algún aspecto espiritual de la Torá ysus preceptos, esta falla afecta al pue-blo judío en su conjunto.

¿NINGÚN ANTECEDENTEEN JUDAÍSMO?

Un prominente hombre de negocios yconocido benefactor de Jabad habíaformado un grupo de principiantespara el servicio religioso de su congre-gación. Orgulloso informó al Rebe desu iniciativa; “pero cuando le dije quehabía arreglado servicios para 130 judí-os sin ningún antecedente en judaís-mo”, relataba el hombre, “la sonrisa delRebe se desvaneció. Me miró con suspenetrantes ojos azules y supe queseguramente había dicho algo inco-rrecto. ‘¿Que?’ dijo el Rebe, dándomela oportunidad de repetir lo dicho, locual hice. ‘¿Ningún antecedente judío?’,preguntó mirándome como si hubierainsultado a sus hijos.

‘‘¡¡VVuueellvvaa yy ddííggaalleess qquuee ssíí ttiieenneennaanntteecceeddeenntteess:: eellllooss ssoonn hhiijjooss ddeeAAbbrraahhaamm,, IIttzzjjaakk yy IIaaaakkoovv,, SSaarraa,, RRiivvkkaa,,RRaajjeell yy LLeea!’ Entonces la sonrisa retor-nó al rostro del Rebe y me dio unabendición.”


El estudio de Torá 1514 El estudio de Torá

Estudio de Torá“…Él siempre combina la verdad más abstracta

y el llamado a la acción más concreto, cubriendo todoel espectro del estudio del judaísmo”.

–Dr. Jonathan Sacks, Rabino Principal del Reino Unido

Torá... una frase, una palabra,una letra

Torá, solía declarar el Rebe, deri-va de la palabra “horaá”, ense-ñanza. Él hizo de esto el princi-

pio fundamental de su visión de la Torá,como un plan detallado para la acción,donde cada letra y cada matiz proponeuna enseñanza para guiar la vida de unjudío.

El Rebe estudiaba Torá imbuido de un pro-fundo respeto hacia “Quien la entregó”, elAltísimo. De ahí su sensibilidad ante unaletra, ni hablar de una palabra o una ora-ción en ella, en el Talmud o en los comen-tarios.

UNA TORÁ DE VIDAEl Rebe constantemente enfatizaba que laTorá es Torat Jaim, una “Torá de Vida”,que impregna y debe ser aplicada a cadaárea de ella. En cada aspecto –desde losmás elevados conceptos de Cábala hastaun aforismo del Midrash o un comentariode Rashi– puede encontrarse una aplica-ción práctica para la vida de la persona.

A menudo, el Rebe interpretaba detallesaparentemente menores de un pasaje deTorá y demostraba su relevancia y aplica-ción en la actualidad. Más aún, cada por-menor de las innumerables cuestionesterrenales que día a día debemos enfrentar,

VIVIR CON EL TIEMPO El Rebe frecuentemente repetía ladeclaración del Alter Rebe –RabíSchneur Zalman de Liadi, fundador delmovimiento Jabad– que “uno debevivir con el tiempo” (mehn darf Iebbnmit der tzait), con las enseñanzas con-tenidas en la lectura semanal de laTorá. Porque la Torá es “Torat Jaim”,una “Torá de Vida” y la porción sema-nal de la Torá tiene el propósito de seruna guía que aporta lecciones de vidapara ese momento en particular.

se encuentra explicado, dilucidado y deli-neado en la Torá. Di-s invistió a este“plano del mundo” –concebido para diri-gir los aspectos más materiales de la vida–de Su sabiduría infinita. Por lo tanto,necesitamos indagar en sus profundidadesa fin de encontrar esa dirección.

Era conocida la visión pragmática que elRebe tenía del mundo material. Instaba ala gente a consultar doctores, buscar elconsejo del especialista y la opinión de losbuenos amigos. Creía en ser proactivo ymedía el éxito sobre la base de los resul-tados.

Sin embargo, este enfoque práctico tam-

bién era el resultado de su profundo enten-dimiento de la Torá. Siendo que Ella–esencia misma de la sabiduría y manualdel Creador– establece que estas solucio-nes prácticas sirven, su utilidad queda asíratificada.

En la Torá, Di-s nos dice que la curacióntiene lugar por medio de un doctor. Estaspalabras otorgan al médico la capacidad decurar; por consiguiente, el doctor es mera-mente el medio a través del cual Di-s deci-de otorgar la curación. Por lo tanto la Toráno es solamente una guía de vida, sino que,en la visión del Rebe, influye sobre la exis-tencia física y material, validando o alte-rando el curso de los asuntos más munda-nos.

UNA TORÁ DE VERDAD El Rebe a menudo citaba las descripcionesbíblicas de la Torá como Torá Ajat, “Unasola Torá,” y Torat Emet, “Torá de laVerdad”.

Aunque la Torá está dividida en la LeyEscrita (la Biblia), y la Ley Oral (elMidrash, el Talmud, la Halajá, la Cábala,

etc.), en realidad son una sola.

Con claridad, ingenio y rigurosa lógica, elRebe sintetizó todo esto y más. La verdad es la misma en todas partes. ElRebe mostraba cómo las enseñanzas dedisciplinas aparentemente dispares dentrode la Torá, son todas ellas expresiones deuna misma sabiduría manifestada envarios niveles. Y esa sabiduría espiritual,que implica una emanación Divina en losreinos más elevados es, de hecho, lamisma sabiduría que permea las enseñan-zas prácticas que recibimos en la Torá,aquí en la Tierra. ·

EN VERDAD El Rebe lanzó su campaña de tefi-

lín, ampliamente difundida en la actua-lidad, al comienzo de la Guerra de losSeis Días, mientras los vecinos deIsrael amenazaban con destruirla.

Al hacerlo, citó del Talmud unainterpretación del verso bíblico “Todaslas naciones de la Tierra verán que elNombre de Di-s está sobre ti y tetemerán”, en referencia a los tefilín. Lacampaña de tefilín fue el medio paraganar la guerra. Tefilín, dijo el Rebe, esla herramienta, o el canal a través delcual Di-s concede Sus bendiciones.Además, desde el momento en que elpueblo judío es un cuerpo único (conmuchos miembros y órganos), cuandoun judío en un extremo del mundo secoloca tefilín, produce un efecto en laspersonas que están defendiendo susvidas en el otro extremo.

Cuando le pedían consejo y bendi-ciones, el Rebe a menudo recomenda-ba a la persona chequear sus tefilín ysus mezuzot, para verificar que estu-vieran aptos; o asumir la decisión deser más meticuloso en otras mitzvotespecíficas para inducir las bendicio-nes Divinas en todos los órdenes desu vida.


Perspectiva del mundo 1716 Perspectiva del mundo

Perspectivadel Mundo“El Rebe tomó la Torá y la bajó para nosotros a la

Tierra; nos enseñó cómo incorporarla dentro nuestro...cómo combinar una vida de Idishkait con una vida

plenamente comprometida con la comunidad toda.” –Joseph Lieberman, senador de Estados Unidos y ex-candidato a vice-presidente

Un mundo, una dirección,un Amo del Universo

La envergadura y profundidaddel conocimiento del mundo quetenía el Rebe, abarcaba muchas

disciplinas: ingeniería, historia, medici-na, tecnología, química, derecho, litera-tura, política y al menos nueve idiomas.

El Rebe era muy versado en todos estoscampos y muchos otros más.

Combinaba este vasto conocimiento conuna extraordinaria capacidad para comuni-carse y conectarse con personas de todoslos niveles y ambientes.

Contempló los variados componentes delmundo como partes de una totalidad, untodo que es inmensamente mayor que lasuma de sus partes. No hay fragmentación.El funcionamiento de cada elemento afec-ta el total.

Esta es una verdad práctica y filosófica a lavez.

El mundo y sus habitantes fueron dise-ñados para ser uno, continuamente crea-

dos y sostenidos por el Di-s único. Y por-que es intrínsecamente uno, el mundo debeser tratado de esa forma.

Por lo tanto, corresponde a la humanidad ysus gobiernos ser agudamente conscientesde su conducta, ya que su efecto se sientede manera global. Deben procurar com-prender que la verdadera unidad sólo selogra sirviendo al Di-s único.

Una Morada para Di-s Creado por Di-s, el mundo es por naturale-za bueno. El propósito del mundo es ser un lugar quereconozca y sea receptivo a Di-s, “en elcual Di-s se sienta a gusto”.

Hay momentos, sin embargo, en los queDi-s encubre intencionalmente el bien paracrear desafíos. A través de su conducta, loshumanos pueden alcanzar lo más recóndi-to de ese ocultamiento Divino y revelar elbien allí oculto. Este “internalizar a través del desafío”constituye el máximo beneficio para lahumanidad.

De tal modo, no debemos rechazar o esca-par del mundo físico y material. Más biendebemos transformarlo en un dirá betajto-nim, una “morada para Di-s en el mundo

inferior”, en la cual Su presencia influyaen cada conducta humana –y a través delhombre– en cada objeto y aspecto de laexistencia. Más aún, el Rebe enseñó que el mundopuede y debe expresar Divinidad a travésde sus propios recursos.

Mientras que nuestra sumisión al deseo deDi-s, cumpliendo Sus preceptos, afectaprofundamente al mundo alrededor nues-tro, una verdadera dirá betajtonim sólopuede alcanzarse cuando, además de ello,el mundo –en toda su “dimensión terre-nal” y en sus propios términos– exprese yfacilite la revelación de lo Divino.

De ahí que, cuando judíos que reciente-mente se volvieron observantes expresa-ban el deseo de abandonar sus carreras–en las artes, las ciencias o la tecnología–para consagrar sus energías de lleno a laTorá, el Rebe, casi invariablemente, insis-tía en que no abandonaran sus profesio-nes. Recalcaba que su contribución a per-

LA CIENCIA DE LA UNIDAD En una carta a un científico, el Rebe escribe: “En el núcleo mismo de la existencia mate-rial, la ciencia ha hallado unidad en dos ideas opuestas: cantidad y calidad... En lenguajesimple, materia y energía son uno. ¿Por qué? Porque Di-s es uno, En consecuencia, Sucreación, el mundo, es uno.” En generaciones anteriores, el estudio de la naturaleza ofrecía la imagen de un univer-so múltiple. El mundo se percibía como compuesto de cientos de elementos y mane-jado por una cantidad de fuerzas distintas. Pero, a medida que se desarrolló la ciencia, más se manifestó la unidad detrás de ladiversidad. Se descubrió que cientos de “elementos” estaban compuestos de unnúmero mucho menor de otros elementos que son sus cimientos y diversas fuerzasresultaron ser sólo diferentes mutaciones de una fuerza elemental y única. Incluso se llegó a demostrar que la diferencia entre materia y energía es sólo una dis-tinción externa entre dos formas de la misma esencia. De hecho, la ciencia está rápi-damente acercándose a la ineludible conclusión de que la totalidad de la existencia esun único rayo que emana de una fuente única.


Perspectiva del mundo 1918 Perspectiva del mundo

feccionar el mundo debía hacerse pormedio de sus habilidades particulares y laposición que la Providencia Divina loshabía llevado a ocupar. Asímismo, el Rebe alentaba a aprovecharinnovaciones tecnológicas como la radio,la televisión y la Internet, para expandir elconocimiento, la conciencia y la compren-sión de Di-s. No sólo podían estos avancesser utilizadas para la santidad, decía elRebe, sino que el perfeccionamiento espi-ritual del mundo constituye específica-mente la razón de ser de los medios decomunicación.

También aconsejaba aprovechar toda clasede eventos sociales y manifestaciones cul-turales para difundir la conciencia sobre eljudaísmo de la Torá. Por ejemplo, durantela revolución cultural de los años sesenta,el Rebe vio la oportunidad de encauzar larebelión de la juventud hacia una reconsi-deración del Judaísmo que sus padreshabían abandonado.

Además del estudio de Torá, la plegaria, y

el propio servicio a Di-s, el Rebe enfatiza-ba la necesidad de utilizar y elevar cadaaspecto del carácter de la persona. Porejemplo, hablaba de aprovechar ambasnaturalezas, tanto la del simple como ladel refinado, en el servicio a Di-s. Cadauno posee una cualidad singular faltanteen el otro; por lo tanto, el enfoque de cadauno resulta necesario para cumplir condirá betajtonim, porque la Divinidad debe

permear cada aspecto de la expresión yexperiencia humanas.

Lo positivo en todo Dado que el mundo es un todo cohesivo,cada acontecimiento tiene un propósito yun significado determinado, puesto quetodo deriva de un Di-s único que es lamáxima expresión de bondad, por endecada experiencia, aun la más desafiante yadversa, debe contener o engendrar algopositivo.

Con extraordinaria fe y una visión conta-giosamente positiva, el Rebe encontrabaconsuelo incluso en la experiencia humanamás adversa. Compartiendo de manerapersonal el dolor ajeno, el Rebe siempreencontraba palabras justas de aliento paralas víctimas de catástrofes. Los exhortabay apoyaba a avanzar con firmeza, mante-niendo un enfoque positivo de la vida, y

haciendo frente a los desafíos sin vacila-ción, para así transformar lo negativo enun catalizador de lo positivo.

Después de que falleciera su esposa, laRebetzin Jaia Mushka, de bendita memo-ria, el dolor del Rebe era patente, sinembargo, lo enfrentó aumentando las acti-vidades comunitarias. “Y el que vive lollevará a su corazón” se volvió su lema.Convirtió el deceso de un ser amado en uncatalizador de actos de bondad; actos queson indudablemente el deseo del difunto,que ha pasado a formar parte del Mundode la Verdad.

La visión integrada del Rebe acerca de unmundo de Di-s, nos hace apreciar que todo–incluso aquello que parece negativo– noes meramente un mal necesario para lograrel bien supremo, sino que es, en esencia,algo bueno. ·

UNA LECCIÓN DE BÉISBOL

Cierta vez, durante los años que traba-jó con su suegro –el Rebe Anterior– elRebe visitó la ieshivá que estaba alfinal del pasillo de su oficina en laSede Mundial de Lubavitch. Observóque un estudiante entraba al salón deestudio en medio de la clase y le pre-guntó de dónde venía. El estudianteconfesó alegremente que había quita-do tiempo a su estudio para asistir aun partido de béisbol; y que se habíaido antes de que terminara porque suequipo estaba perdiendo por variostantos. “¿Aprendiste algo del juego?”, lepreguntó el Rebe. El estudiante seencogió de hombros con una sonrisa.El Rebe continuó: “En el béisbol, haydos equipos, cada uno con nuevejugadores, y hay cientos de entusiastassentados en la muchedumbre.Mientras su equipo gana, los hinchaslo aplauden, pero en cuanto empieza aperder, se decepcionan y, al final, cuan-do ven que su equipo no tiene ningu-na posibilidad de ganar, incluso llegana irse. Los jugadores, sin embargo, sequedan hasta el final, independiente-mente del desenlace. Ésa es la dife-rencia entre un hincha y un jugador.”

SOBRE LA TECNOLOGÍA

Los Sabios decretaron: “Todo lo que Di-s creó en Su mundo fue solamente para Su glo-ria”. Así, un judío no puede dividir al mundo en sagrado y profano. Todo ha sido crea-do para un propósito sagrado. Nuestro desafío es determinar exactamente, en base alo que enseña la Torá, cómo se aplica cada cosa al cumplimiento de su verdadero pro-pósito. Por ejemplo, cuando la radio se usa para transmitir una conferencia de Jasidut,entonces esta invención ha alcanzado su propósito de preparar al mundo para la EraMesiánica.

La Era Mesiánica se distingue principalmente por dos características: El mundo esta-rá “lleno del conocimiento de Di-s”, y este conocimiento será “visto por todo el génerohumano”. Esto es precisamente lo que sucede cuando se usa la radio y la televisiónpara transmitir laTorá y el conocimiento místico de Di-s. La enseñanza que se aprendepor este medio es escuchada físicamente y en cada lugar del mundo, ya que una trans-misión puede verse u oírse dondequiera, si el receptor es lo suficientemente potente.De esta manera, las enseñanzas e incluso la mística misma de la Torá, a través del usode la tecnología moderna, están realmente “llenando la Tierra del conocimiento de Di-s”, de manera tal que “toda carne podrá percibirlo”, como recita el profeta.


Total abnegación 2120 Total abnegación

Una actitud de total abnegación

TotalAbnegación

E s un principio cardinal delJudaísmo que un judío debe estardispuesto a mesirut nefesh, sacrifi-

car la vida por Di-s y su judaísmo. El Rebeenseñó, sin embargo, que en un sentidomás profundo, la máxima expresión demesirut nefesh no sólo es estar preparadopara renunciar a su propia vida por amor aDi-s. El verdadero altruismo consiste enadoptar una actitud mental y un sentimien-to de total desprendimiento: reconocerque la propia existencia está exclusiva-mente dirigida al propósito de cumplirla voluntad Divina.

Desde esta perspectiva, no hay ningunadiferencia entre un rol que se muestracomo más importante en el servicio a Di-s,y una tarea aparentemente más humilde:ambas sirven por igual a la causa de cum-plir la voluntad Divina. El Rebe citaba eldicho jasídico de Rabí Shneur Zalman deLiadi: “Si nos ordenaran cortar leña, loharíamos con alegría por ser una obliga-ción sagrada y un servicio Divino”.

Para el Rebe, éste era un estilo de vida, unestilo que también compartía con nosotros.Enfatizaba que cuando uno estudia Torá yhace mitzvot, debemos tener presente quelas realizamos para cumplir con el deseodel Todopoderoso, para hacer de este

“En mi calidad de Primer Ministro, todo aquél que meconocía quería algo de mí. El Rebe me dio.”

–Menajem Begin, Primer Ministro de Israel

mundo una morada apropiada para Di-s.Somos sólo medios para hacer cumplir Suvoluntad.

A pesar de lo excelso de esta idea, el Rebe–con su ejemplo personal– inspiraba ycapacitaba a sus shlujim (emisarios) y atantos otros, para que pudieran superarse,a través de cultivar un genuino desapegopor el propio beneficio material o inclusoespiritual. ·

EL RENUNCIAMIENTODE ABRAHAMDebido a su amor ilimitado a Di-s,Rabí Akiva esperó toda su vida laoportunidad de entregarla para san-tificar Su nombre. De tal modo, semostraba feliz mientras los romanoslo torturaban cruelmente –por haberenseñado Torá– hasta morir.

En cambio, Abraham no buscóexpresar su amor a Di-s sacrificandosu vida. El objetivo de Abraham eracumplir con la voluntad Divina. Él nobuscaba el martirio; si cumplir lavoluntad de Di-s hubiera requeridorenunciamiento, así lo hubierahecho, pero el martirio no era elobjetivo.

– Bati Legani 5711 (1951). Primer discurso del Rebe

“DÓLARES”

A lo largo de los años de liderazgo, elRebe demostró un total desinterés porsus propias necesidades físicas y espi-rituales; y a medida que pasaba eltiempo continuaba exhibiendo nivelescada vez más elevados de altruismo. Ni resfríos, ni tos crónica, ni un masivoataque cardíaco en 1977 tenían priori-dad sobre las actividades del Rebepara el pueblo judío, como ser los far-brenguens (maratónicas reunionesjasídicas donde el Rebe hablabadurante horas), atender su correspon-dencia o recibir a quienes lo visitaban. EEnn lluuggaarr ddee iirrssee rreettiirraannddoo aa mmeeddiiddaaqquuee aavvaannzzaabbaa eenn eeddaadd,, eell RReebbeeeemmpprreennddííaa yy pprroommoovvííaa aaccttiivviiddaaddeess qquueeeerraann ffííssiiccaa yy eemmoocciioonnaallmmeennttee ccaaddaa vveezzmmááss eexxiiggeenntteess.. En 1981, el Rebe lanzó la organizaciónpara niños judíos, Tzivot Hashem, yestableció numerosos programasinfantiles. PPeerrssoonnaallmmeennttee rreevviissaabbaa ppaarr-tteess ddee ssuu rreevviissttaa iinnffaannttiill,, yy aa mmeennuuddoohhaabbllaabbaa aa llooss nniiññooss yy aassiissttííaa aa ssuuss rreeuu-nniioonneess yy ddeessffiilleess..En 1986, el Rebe empezó a “entregardólares”, destinando tiempo precioso arecibir a todo tipo de personas, de lamanera más llana y simple: al menosuna vez por semana, ppeerrmmaanneeccííaa ddeeppiiee ppoorr eessppaacciioo ddee vvaarriiaass hhoorraass,, mmiieenn-ttrraass mmiilleess ddee hhoommbbrreess,, mmuujjeerreess yynniiññooss ddee ttooddooss llooss oorrííggeenneess ppaassaabbaannffrreennttee aa ééll ppaarraa rreecciibbiirr uunnaa bbeennddiicciióónn yyuunn ddóóllaarr ppaarraa ddaarr aa ssuu vveezz ccaarriiddaadd.Muchos de los visitantes buscaban suconsejo sobre un sinnúmero de pro-blemas, y el Rebe concentraba en ellostoda su atención, en esas pocas pala-bras que intercambiaba.

LA VERDADERA ABNEGACIÓN “ …El verdadero servidor de Di-s estátan ansioso por cumplir Su misión cadadía y cada minuto, que no es concientedel estado espiritual de su mente ycorazón, y ciertamente de su alma.Entonces, cuando se le pregunta ‘¿Cuáles el estado espiritual personal queanhelas?’, clama amargamente ‘¿Quédeseo? ¿Qué deleite? ¿Qué amor aDi-s? ¿Qué temor a Di-s? Me han sidodados una cierta cantidad de días ydebo estar alerta de no desaprovecharni un momento... ¡¿Cómo puedo dete-nerme a pensar sobre mis propioslogros espirituales?!’. Está tan ávido einmerso en cumplir su misión que nopiensa en absoluto sobre su estadoespiritual personal”. –El Rebe, en un discurso de 1952(Lo Tihie Meshakela)

En una extraordinaria carta escrita en 1949,el Rebe escribe: “Debo enfatizar que, a pesar de lo mencio-nado anteriormente, (insistirte que debesparticipar activamente en los asuntos comu-nitarios) mantengo lo dicho ahora, al igualque cuando nos encontramos personalmen-te, que no me da placer personal estar invo-lucrado en los asuntos comunitarios...”


Sencillez y sensibilidad 2322 Sencillez y sensibilidad

Sencillezy sensibilidad“A los dieciséis años tuve una audiencia privada con el

Rebe de Lubavitch. Me impactó para siempre: en todami vida él fue el único que me escuchó”.

–Un graduado de la Universidad de Wisconsin

El estilo de la vida del Rebe fue unmodelo de sencillez. Vivió en unacasa modestamente amueblada

y prácticamente no tenía posesionesmateriales.

Aunque estaba constantemente en la mirade todos, pocas personas conocían detallesde su vida privada. Raramente hablabaacerca de sí mismo, de sus sentimientosíntimos o sus experiencias.

De su conducta, uno podía intuir muy pocosobre sus alegrías, aflicciones o angustias.Sin embargo, su extremo recato era equi-parable a su sensibilidad, y había ocasio-nes en las cuales el Rebe no podía refrenarsus emociones.

Vertía lágrimas en público cuando evocabaa su propio Rebe, su bendito suegro, cuan-do hablaba sobre el dolor y sacrificio delos judíos rusos, al hablar sobre el amor deDi-s, incluso a los idólatras, o al contaracerca de un soldado muerto en el frente.

No obstante, el Rebe continuaba de inme-diato con su alocución en el farbrengen,exhortando vivazmente al canto y al baile,como si nada personal lo hubiera conmo-

vido. Era famosa la sensibilidad del Rebe portodo aquél a quien conocía.

Hasta el momento de su ataque cardíaco en1978, el Rebe recibía a gente en audienciaprivada hasta bien entrada la noche, dos otres veces por semana. (Continuó con estapráctica aunque a un ritmo menos intenso,incluso hasta 1982, momento en el cual elvolumen de personas que buscaban su con-sejo se volvió numéricamente imposiblede manejar. Unos años más tarde el Rebecomenzó a atender gente cada domingo y adistribuir dólares para caridad). A menudola gente debía esperar semanas enteraspara tener una audiencia privada con él, enla cual a nadie se le cuestionaba el motivode su visita, siendo todos finalmente aten-didos.

El Rebe se acercaba a cada persona condevoción y humildad, la recibía y la escu-chaba con toda su atención. En su presen-cia, visitantes de todo nivel y edad comen-taban que sentían como si ellos fueran suúnica preocupación, como si nada ni nadiemás existieran en ese momento.

Era reconocida su capacidad para recono-

Modelo de sencillez, ejemplode sensibilidad

A una persona que le trajo de regalouna licorera de plata, el Rebe le escribió:“Ciertamente apreccio la buena inten-cción y deseo. Pero por razones práccticcasme quedaré ccon su intencción más queccon su acccción; ya que durante los 30últimos años, por princcipios y por ccos-tumbre, he preferido usar un reccipientede vidrio, aunque, ggraccias a Di-ss, poseajarras de plata. De manera similar, nouso una ccaja de plata para el etrogg...una razón... es que no deseo haccer nin-gguna distincción entre mi persona yaquellos que me rodean.”

SENSIBILIDAD, VERDAD,AMOR Y SENSATEZ

Es día domingo y la fila de gente queespera ver al Rebe es muy larga. Luegode varias horas, finalmente meencuentro cara a cara con él. Al princi-pio sólo veo su mirada penetrante.Todo lo que había preparado paradecir se esfumó. Finalmente digo:“Tengo un problema... he comenzadoa ser más observante, pero estoy invo-lucrado en una relación inadecuada…”

Ya me imagino la respuesta. EEllRReebbee pprroobbaabblleemmeennttee ssee mmoolleessttaarráá yymmee ddiirráá qquuee eessttooyy ccoommeettiieennddoo uunntteerrrriibbllee ppeeccaaddoo. Hablará del Cielo y elInfierno... Pero la respuesta que obten-go es completamente diferente.Aunque su cara está muy seria, sinembargo creo descubrir el esbozo deuna sonrisa en sus labios.

““LLoo eennvviiddiioo””,, dijo el Rebe. Al principio no capto lo que ha

dicho. ¡El Rebe, el judío piadoso, elreverenciado rabino, genio de Torá,líder judío mundialmente conocido,¿me envidia?!

El Rebe continúa: “En la vida haymuchas ‘escaleras’. Cada persona tieneque subir la suya”. Nunca me enfrentéa un desafío como en el que seencuentra. Di-s le ha dado una oportu-nidad, una escalera, cuyo extremollega hasta el Cielo. Esta prueba queenfrenta es el desafío que lo elevaráhasta las más grandes alturas.”

No recuerdo lo que pasó luego.Varios minutos después me encuentroen la sinagoga, sollozando como unbebé. Alguien se me acerca y me pre-gunta si me puede alcanzar agua, yantes de que le conteste, ya me ofre-cen un vaso.

cer a personas a quienes había visto sólouna vez décadas atrás y recordar cada deta-lle del encuentro.

Reverencia ante Di-s Con la aparición en 1994, de las reshimotdel Rebe (sus anotaciones personales sobreun amplio rango de temas), pudimos teneruna visión particular de sus pensamientosmás privados. Al leer estos diarios, uno seestremece frente a la absoluta sensibilidad,sumisión y reverencia ante Di-s. Su senti-do de sumisión al Todopoderoso era palpa-ble, incluso cuando estaba inmerso en lostemas más complejos del Talmud, la leyjudía, o la Cábala.


Sencillez y sensibilidad 2524 Sencillez y sensibilidad

El acto más pequeñoes infinito, el más grandeinsuficiente Era admirable la gran importancia que elRebe atribuía aun al más mínimo acto rea-lizado en nombre de la Torá, las mitzvot yla bondad; alentando con vigor cada unode ellos.

Sin embargo, cuando le informaban de ungran logro, a menudodesafiaba a los involu-crados, a no conformar-se con él.

Para el Rebe, el acto máspequeño reflejaba yexpresaba la profundi-dad del alma judía y lainfinita Divinidad conte-nida en una mitzvá. Y ala vez, incluso el logromás notable podría nollegar a abarcar por

completo el esplendor inconmensurable dela Divinidad.

En el mundo del Rebe no se excluye ni auna sola persona; no se pierde ni un solomomento; el llamado es ahora y paratodos. Ninguna tarea es demasiado gran-de y ningún costo demasiado alto, si setrata de compartir con todos los judíos loque es un derecho nuestro de nacimiento,nuestro legado.

De hecho, el Rebe amenudo citaba las pala-bras de Maimónidesque “uno siempre debever el mundo como silas balanzas del juicioestuvieran bien calibra-das”. El siguiente actode la persona, por máspequeño que sea, tieneel poder de inclinar labalanza, “trayendo lasalvación al mundoentero.”

MI TAREA: “ELEVAR” Un Jasid que vivía en el mismo barrio delRebe en Crown Heights, cierta vez recibióuna llamada a medianoche de un cono-cido en Oklahoma con respecto a unasunto comercial de carácter urgente. Lapersona que llamaba necesitaba el con-sejo y la bendición del Rebe.

El jasid corrió a la Sede Mundial deLubavitch en la calle Eastern Parkway770, con la esperanza de transmitir elencargo al secretario personal del Rebe,Rab Hodakov, quien le presentaría elasunto antes de partir de regreso a sucasa.

Al llegar a “770”, el jasid se enteró deque Rab Hodakov ya estaba dentro delestudio del Rebe y decidió escribir una

nota describiendo el tema. La insertó enel marco de la puerta de la oficina, espe-rando que Rab Hodakov la notara y se laalcanzara.

De pie en la sala de espera del Rebe,el jasid se decepcionó al ver que RabHodakov salía de la oficina sin reparar enla nota que había caído al piso al abrir lapuerta. Fue el Rebe quien se acercó, seagachó y recogió la carta.

Al día siguiente, el jasid escribió alRebe disculpándose por haberle causadola molestia de agacharse para alzar lanota del suelo.

El Rebe contestó, ““¡¡¿¿NNoo eess aaccaassoo mmiittaarreeaa,, ““aaggaacchhaarrmmee yyoo ppaarraa lleevvaannttaarr aaoottrrooss””,, eenn ppaarrttiiccuullaarr,, aaqquueelllloo qquuee oottrroossppaassaann ppoorr aallttoo??!!””

UNA VISITA DE PRISIONEROS Un Sheliaj de Jabad, que ocupaba elcargo de capellán de una prisión, organi-zó una vez un retiro espiritual en CrownHeights para un grupo de prisionerosjudíos. El evento más importante de suestadía sería asistir al farbrenguen delRebe. Antes de que la reunión comenza-ra, el Sheliaj recibió un mensaje de lasecretaría del Rebe: “El Rebe no quiereque los prisioneros se sienten juntos.Deben estar esparcidos entre la muche-dumbre”. El emisario, quien se habíaesforzado para que el grupo tuviera unlugar para sentarse en el salón de fabren-guen –donde sólo se podía estar para-do– estaba desconcertado con el pedido.Entonces uno de los secretarios le expli-có: “El Rebe siente que si los miembrosdel grupo se sentaran juntos, llamarían laatención. La gente preguntaría quiénesson y se sabría que son prisioneros, cau-sándoles vergüenza. Para evitar que estosuceda, deben sentarse entre la gente.” ·

¿Qué pasa con la niñade Bowie, Maryland? Una muy conocida activista de la cam-paña de las Velas de Shabat organiza-da por el Rebe, cuenta la siguiente his-toria:

“Veinte minutos antes de Shabat,recibí una llamada telefónica de lasecretaría del Rebe. Me informabanque el Rebe había leído una carta delpadre de una niña de Bowie, Maryland,que quería que su hija empezara aprender velas de Shabat. ¡El Rebehabía pedido que se me contactarapara que me encargase de que la niñalas prenda!

Inmediatamente llamé al Sheliajdel pueblo más cercano a la niña, conla esperanza de que pudiera alcanzar-le las velas a tiempo, pero me contes-tó que no tendría manera alguna dellegar a la casa de la niña antes delanochecer. Entonces llamé a la casa dela jovencita y hablé con su madre. Lepregunté si tenía velas en la casa y ellame contestó que tenía las que usabapara cenas formales. Le pedí que lediera una a su hija para encender enhonor al Shabat y luego le pregunté sitambién ella prendería. Me contestóque no tenía ninguna objeción, peroque no tenía idea de cómo hacerlo. Sile pudiera dar las instrucciones porteléfono, entonces ella y su hija encen-derían las velas juntas; lo cual hicieron.

El viernes siguiente por la tarde,cerca del horario de encendido de lasvelas, recibí otra llamada de la secreta-ría del Rebe. “El Rebe quiere saber,‘¿qué pasa con la niña en Bowie,Maryland?’. Yo estaba feliz de poderleinformar que la niña y su madre habí-an ambas encendido velas; y, dehecho, durante la semana, incluso leshabía enviado varias velas más, paraque prendan las compañeras de clasede la niña y las amigas de la madre.


Su visión 2726 Su visión

Su Visión“Fue el líder de toda la generación. Estableció pautaspara todos, las supieran o no; definió las intenciones

y fijó las prioridades para Klal Israel, la totalidadde la comunidad judía”.

Rab Adin Even Israel (Steinsaltz)

Promover la concienciade la comunidad judía mundial

Con intensa pasión espiritual yvisión perspicaz, el Rebe pro-movió la conciencia de la comu-

nidad judía mundial.

Sin desanimarse por el espanto delHolocausto y desafiando el sombrío pro-nóstico en cuanto a la supervivenciajudía en la actualidad, el Rebe empren-dió el radical intento de fomentar Torá yJudaísmo en todo el planeta.

Décadas antes de que la comunidad judíaentendiera la necesidad de hacerlo, el Rebeya había convocado a rabinos, líderes judí-os, maestros y personas de toda índole, asalir en busca de la juventud y de aquellosfuera de la comunidad. Para cuando lacomunidad judía llegó a entender los ver-daderos peligros de nuestra época, el Rebeya hacía tiempo que había definido el pro-grama e innovado en la metodología paraconducir esta búsqueda de tan amplioalcance.

Los lemas de hoy –“renacimiento de laidentidad judía”, “continuidad”, “educa-ción”, “llegar a cada judío” y “vivenciar

mitzvot”– han formado parte del programadel Rebe durante décadas. De hecho, susinnovaciones están tan arraigadas en lavida judía, que se dan por hecho e inclusono se identifican como originarias deJabad.

El Rebe alentó a todo el espectro del acti-vismo judío a ir en busca e invitar a losjudíos no adeptos a apreciar la belleza dela Torá y su legado. Ahora, prácticamentecada rama de la comunidad judía estable-cida ha adoptado para sí la manera en queel Rebe acercaba a aquéllos todavía ajenosa la Torá. Después de cincuenta años, lacomunidad judía en su conjunto reconocela veracidad y la urgente necesidad del lla-mado del Rebe.

En un siglo que vio transcurrir dos GuerrasMundiales, el surgimiento y caída delcomunismo, la inmigración en masa dejudíos a América, el establecimiento delEstado de Israel, la era espacial, la era dela computadora y la revolución informáti-ca, la visión del Rebe permanece firme yconstante. ·

Primera plana de “The Times” La tradición jasídica, originada en el Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasídico,dice que Mashíaj (el Mesías) vendrá cuando los manantiales del jasidismo inunden yse expandan hacia “el exterior”. Cuando el Rebe llegó a América a principios de los años‘40, soñaba con la idea de que una conferencia acerca de jasidismo apareciera anun-ciada en los titulares del “The New York Times”, como forma de ilustrar el conceptoanterior de expandir hacia “el exterior”.

El Rebe dijo esto en un momento en que incluso el asesinato de millones de judíosapenas aparecía en la última página de “The Times”. Era una época en la cual ni el juda-ísmo tradicional ni mucho menos el jasidismo, parecían tener futuro alguno enNorteamérica.

Sesenta años más tarde, nadie se asombra cuando Mashíaj se menciona en la prime-ra plana de “The Wall Street Journal”; cuando aparecen reseñas de libros de jasidismoen diarios importantes; ni cuando el “New York Times”, en la edición de su bicentena-rio, publica la supuesta primera plana del ejemplar del 1º de enero de 2100, que inclu-ye el anuncio del encendido de las velas de Shabat para ese viernes dentro de 100años.

Desafiando la “realidad” y los estragos del Holocausto, el Rebe vislumbró la realizaciónfinal de un mundo que se ajusta y sirve al propósito para el cual fue creado. Lo veíadelante de sus ojos.


Liderazgo 2928 Liderazgo

Liderazgo “Él siente lo que todos aquí sienten; ayuda a todos

a lograr lo inalcanzable. En su presencia, uno se sientemás judío, más auténticamente judío. Al verlo, uno entra

en contacto más profundo con su propio ser judío. –Elie Wiesel

Ir tras cada oveja perdida

El Rebe era un líder mundial,cuya sobresaliente personalidad,métodos innovadores, capacidad

de organización y visión, hicieronimpacto en el mundo entero. Al mismotiempo, para los cientos de miles queentraban en contacto directo con él, erasu Rebe personal.

El dolor de cada persona era su dolor, y lasalegrías de cada uno, sus alegrías. Nadieera descartado, todos estaban incluidos.

En numerosas ocasiones el Rebe citaba losMidrashim sobre Moshé, quien con granternura alimentaba a cada tipo de ovejacon la pastura adecuada, e iba tras las per-didas para retornarlas al rebaño. Esta es la razón por la cual, según elMidrash, Moshé fue escogido para ser elpastor del pueblo judío.

Revelando lascapacidades ocultasDe manera similar, el Rebe reconoció elvalor y las cualidades particulares de cadaindividuo. Penetraba directamente en elnúcleo mismo de la persona y activaba

depósitos ocultos de energía. Alentaba a irmás allá de sí mismo, más allá del marcode referencia habitual y las limitacionespersonales, para crecer y desarrollarse entodo sentido.

Además, instaba a todos –aun a un niñopequeño– a ejercer un efecto positivo ensus esferas de influencia, y a servir de cata-lizador para elevar la calidad espiritual ymaterial de todos aquellos quienes entra-ban en contacto.

El Rebe alentaba y motivaba a cada perso-na a utilizar en toda su dimensión suscaracterísticas individuales y sus talentosespeciales. Esto era especialmente palpa-ble en la confianza que depositaba en susshlujim; a quienes otorgaba la libertad paradiseñar programas en sus respectivascomunidades, consistentes con sus cuali-dades individuales y las necesidades de lacomunidad.

El Rebe hacía sentir a gente común quepodía lograr cosas extraordinarias.Despertaba talentos dormidos, energías ypoderes para ejercer una influencia edifi-

cante sobre innumerables comunidades,cambiar el mundo y compartir y transmi-tir el mensaje de esperanza y bondad atodas partes. En lugar de meramente atraer seguidores,el Rebe creaba líderes.

Concibió una clase única de shlujim, emi-sarios, transformándolos de ciudadanosordinarios, ocupados en sus vidas perso-nales, en “personas magnas”, visionariosy líderes, cuyo interés principal era elbienestar de los demás. El Rebe inspiró ageneraciones de shlujim a dejar todo paracomprometerse de por vida con sus nue-vas comunidades.

“Directamente ir por arriba” — ¡Lejatjila Ariber!El Rebe a menudo citaba una declaración del cuarto Rebe de Lubavitch, Rab Shmuel(el Rebe “Maharash”): “¡Lejatjila Ariber!” El enfoque que ha de primar en el servicio aDi-s debe ser tomar “directamente el camino por arriba”. Esta actitud se convirtió enuno de los signos distintivos del Rebe. Cuando se embarcaba en una campaña ocuando respondía a una necesidad, en lugar de considerar las probabilidades de éxitoo fracaso, el Rebe se centraba en la necesidad y la solución, seguro de que lascircunstancias finalmente se acomodarían.

En lugar de realizar encuestas, reuniones o estudios, el Rebe, con mínimos recursos,lanzaba campañas innovadoras, creaba instituciones y programas, y alentaba a losdemás a seguir su ejemplo. Armado de amor, una actitud positiva y la determinaciónde ayudar a cada judío, sus shlujim partieron hacia comunidades de todo el mundo.Finalmente ganaron la admiración y el apoyo de todos, inclusive de sus adversarios.

De igual forma, el Rebe alentaba a los jasidim a acercarse a judíos en todas partes,incluso en negocios o en la calle, para ofrecerles colocar tefilín y realizar otras mitzvot,sin considerar protocolos o temer el rechazo.

Y con el mismo espíritu instruía a los jasidim a compartir “lo mejor” del judaísmo,incluso con aquellos que todavía no cumplían ni lo mínimo; por ejemplo, la campañade Matzá Shmurá, que finalmente también ayudó a promover los preceptos básicos dePesaj.



El Rebe impartía a los demás parte de susentido personal de la libertad, la libertadpara trascender las propias necesidades yla limitada perspectiva de uno frente alJudaísmo.

Servir de ejemplo El Rebe era el máximo ieré shamaim (per-sona temerosa de Di-s) y el sumo expo-nente de la Halajá (ley judía), que cumplía

EL LANTO DE UN NIÑO El Rebe relató la siguiente historia: El segundo Rebe de la dinastía de Jabad, Rabí Dov Ber, luego de su casamiento vivióen la casa de su padre, Rabí Schneur Zalman. Cierta vez, el bebé de Rabí Dov Ber secayó de la cuna en el cuarto contiguo y lloraba. Rabí Dov Ber, famoso por su capacidadpara concentrarse intensamente en temas de Torá durante horas, estaba tan ensimis-mado en sus pensamientos que no escuchó el llanto del bebé. Rabí Schneur Zalmanbajó las escaleras y recogió a su nieto. Más tarde reprendió a su hijo: “No importa cuánprofundamente absorto se esté en el estudio de Torá, uno nunca debe abstraerse delllanto de un niño”. El Rebe insistía en que nunca debemos estar tan involucrados en nuestros propiosasuntos, por más elevados que sean, que nos vuelvan incapaces de prestar atención alclamor interior de aquellos que desean retornar a sus raíces espirituales. NNoo ssóólloo eell RReebbee pprreessttaabbaa aatteenncciióónn aall ccllaammoorr ggeenneerraall ddee llaa ccoommuunniiddaadd jjuuddííaa,, ssiinnoo qquueettaammbbiiéénn ccaappttaabbaa llooss llllaammaaddooss iinntteerriioorreess ppaarrttiiccuullaarreess.. TToommóó eenn sseerriioo aa ccaaddaa sseeccttoorr ddee llaaccoommuunniiddaadd yy aatteennddiióó ssuuss nneecceessiiddaaddeess ccoonn ssiinncceerriiddaadd yy hhoonneessttiiddaadd,, sseeggúúnn ssuu nniivveell yy llaaffoorrmmaa eenn qquuee eexxpprreessaabbaann ssuu ccllaammoorr iinntteerrnnoo..

LAS MUJERES En 1942, mucho antes de que el judaísmo y el mundo en general tomaran concienciade los derechos de la mujer, el Rebe estableció Neshei Jabad, la Organización deMujeres de Jabad, como una entidad independiente, en lugar de un mero apéndice deotra organización. En vísperas de las festividades, el Rebe enviaba sus cartas a la judei-dad mundial, encabezándolas como “a los Hijos e Hijas de Israel”. En cada farbrenguenimportante el Rebe solía dedicar una de sus charlas específicamente a las mujeres, yvarias veces al año celebraba encuentros y pronunciaba alocuciones exclusivamentepara ellas. EEnn ssuuss cchhaarrllaass,, eennffaattiizzaabbaa llooss eessppeecciiaalleess aattrriibbuuttooss,, mméérriittooss yy rreessppoonnssaabbiilliiddaaddeess rreesseerrvvaa-ddaass aa llaass mmuujjeerreess.. Entre otras cosas, el Rebe fue el primer líder rabínico en abordarpúblicamente los problemas y necesidades de las mujeres golpeadas. Y fue el Rebequien propulsó el establecimiento de instituciones académicas formales de Torá y estu-dio de Jasidut y mística judía para mujeres.

LOS NIÑOS La educación en general, y particularmente la de los niños, es una tema que afloraconstantemente en las charlas y escritos del Rebe. La información impartida a los niños,enfatizaba el Rebe, debe contener toda la verdad y la misma profundidad de la de losadultos. LLaa rreessppuueessttaa aa uunnaa pprreegguunnttaa ddee uunn nniiññoo, decía el Rebe, nnoo ddeebbee sseerr ffaallssaa oo iinnccoonnssiiss-tteennttee; no sólo porque lo afectará para el resto de su vida, sino porque los niños debenser tomados en serio, como seres humanos que merecen el “alimento” apropiado,siempre y cuando fuere “digerible”.

mitzvot meticulosa y escrupulosamente.Sin embargo, se esforzaba denodadamen-te por conocer personas cuyas conductas,modales y convicciones contrastaban engran medida con las propias. Aun así, lostrataba con respeto, amor y afecto; encon-traba la palabra justa para ellos, los col-maba de bendiciones, y los ayudaba entodo lo posible.

Mientras que para el Rebe el cumplimien-to de mitzvot y el estilo de vida de la Toráera lo absoluto, aun así, se relacionabacon todos de acuerdo a la situación y elnivel de observancia de cada uno. Atentoa las necesidades individuales, alentaba elcrecimiento en judaísmo, de modo queenfatizara los beneficios de un mayoracercamiento a la Torá.

Impartió este espíritu a sus shlujim, a susjasidim, y a mucha gente más allá de loscírculos de Jabad. Como un líder que seatrevía a adentrarse en “terra incógnita”,el Rebe despachaba a sus shlujim a luga-

"Cuando el Rebe nos envió a mi mari-do y a mí como emisarios, mi esposono hablaba inglés y yo era demasiadovergonzosa hasta para llamar al serviciotelefónico y pedir un número. Si hubie-ra estado en el lugar del Rebe, nuncahubiera permitido que gente como no-sotros lo representásemos. Y aún así, elRebe nos confió esta enorme respon-sabilidad y nos autorizó a representarlo.

-De una Shlujá enviada por el Rebe enlos años '60.



res lejanos donde la comunidad era escasay faltaba el ambiente para una vida de Torá–ni qué hablar de un estilo de vida jasídi-co– para ellos y sus hijos.

Aún después de tres décadas de liderazgo,el Rebe continuaba prácticamente solo,dedicado a tan abarcador trabajo de llegara cada judío, mientras otros no interveníanpor temor a poner espiritualmente en peli-gro a estos jóvenes, tan necesarios para lle-var a cabo esta empresa.

Sólo un líder como el Rebe tenía los recur-sos espirituales para permitirles a sus shlu-jim resistir todos los desafíos, mantenersefirmes y fuertes en sus vidas personales yejercer una influencia saludable, en lugarde dejarse influenciar por las comunidadesen que vivían. Los shlujim prepararon elterreno para que todos sigan su ejemplo.

El Rebe de todos El Rebe no sólo era el Rebe de los jasidimde Lubavitch, sino el Rebe de todos.

Alentaba a rabinos y legos, instituciones yprogramas que estaban muy alejados delmarco conceptual de Lubavitch, a jugar unrol especial y crear un impacto en suscomunidades y más allá de ellas. En lugar de atribuirse el monopolio de lainnovación, el Rebe, desde el inicio, con-vocó a todos los rabinos, líderes y educa-dores a elevar el espíritu de su congrega-ción y trascender con su tarea los límitesde su círculo local.

Una luz para las naciones Aún cuando el Rebe, en todo su ser, es

expresión de judaísmo y es conocido prin-cipalmente como un fiel pastor del pueblojudío, prestaba atención y se preocupabapor el progreso de toda la humanidad, sucalidad de vida en general y especialmen-te su condición moral. Aunque el pueblo judío tiene su estilo dis-tintivo de vida y es un pueblo único aquien se le entregó la Torá con un manda-to específico, hay allí instrucciones paratoda la humanidad, conocidas como lasSiete Leyes Noájicas. Desde la vasta perspectiva Torácica delRebe y su cosmovisión –basada en losProfetas, las Escrituras, el Talmud y lafilosofía judía– el mundo entero existepara y llegar finalmente a servir al Di-sÚnico; y nosotros somos los encargadosde que esto se realice.

Es parte de la misión del pueblo judío ser“or lagoim”, una luz para las naciones. Yes una obligación judía motivar a no judí-os a seguir los preceptos de Di-s, expresa-dos en las Siete Leyes de Noaj, para lograrun mundo moral, justo y recto.

En numerosas ocasiones, el Rebe discutía

RAIA MEHEMNÁ – “EL PASTOR DE LA FE”

El Midrash describe a Moshé Rabeinu como un Raia Mehemná, un “Pastor Fiel” o, deacuerdo con la interpretación jasídica, “un pastor de la fe”. Del mismo modo fuerondescriptos otros líderes del pueblo judío a lo largo de distintas épocas.

En audiencias privadas, en su correspondencia y en charlas públicas, el Rebeinfundía fe absoluta, intensa y esforzada devoción. AAnnttee llooss ggrraannddeess ddeessaaffííooss mmuunn-ddiiaalleess ––eell HHoollooccaauussttoo,, eell cciinniissmmoo iimmppeerraannttee,, llooss ddeessccuubbrriimmiieennttooss cciieennttííffiiccooss–– oo lloossdduurrooss aavvaattaarreess iinnddiivviidduuaalleess,, ssuurrggííaa ddeell RReebbee uunnaa ffee ddeennooddaaddaa ee iinnmmaaccuullaaddaa qquueeiimmpprreeggnnaabbaa llaa vviiddaa ddee llaa ppeerrssoonnaa..

Esto se hacía evidente en la dedicación del Rebe hacia sus jasidim, sus shlujim ysus hijos nacidos y criados en remotas comunidades; y resultaba maravilloso verlostan firmemente arraigados en su fe y su estilo de vida jasídico. IInncclluussoo,, bbaajjoo llaa oopprree-ssiióónn mmááss ccrruueell ddee llooss rreeggíímmeenneess ccoommuunniissttaass,, llooss jjaassiiddiimm ppuuddiieerroonn ssoobbrreevviivviirr yy fflloorreecceerrgracias a la fe que los sostuvo al tiempo que internalizaban las enseñanzas del Rebe.

A través de la historia, grandes líderes judíos han inspirado a su pueblo a demos-trar su capacidad de abnegación frente a persecuciones, pobreza y discriminación. EEllRReebbee,, ssiinn eemmbbaarrggoo,, ddeessppeerrttaabbaa eenn llaa ggeennttee eell sseennttiiddoo ddeell aallttrruuiissmmoo,, aaúúnn eennttrree aaqquuee-llllooss qquuee ggoozzaabbaann ddee pprriivviilleeggiiooss ssiinn pprreecceeddeenntteess.. LLooss ddoottaabbaa ddee llaa ccaappaacciiddaadd ddee rreessiiss-ttiirr aa llaass tteennttaacciioonneess ddee llaa rriiqquueezzaa yy eell ccoonnffoorrtt,, mmááss qquuee aall aaggoobbiioo ddee llaa ppoobbrreezzaa..

Tal como el Rebe lo señaló en su último discurso publicado, esta capacidad repre-senta en realidad un desafío mayor, ya que requiere un compromiso más profundoque nace de la verdadera esencia del alma.

Además, como ningún otro, el Rebe imprimió en todos aquellos con quienesentró en contacto, que la Torá y las mitzvot no sólo son efectivas a nivel espiritual,sino que son vehículos para las bendiciones de Di-s en este mundo real, demostran-do que la observancia de la Torá y las mitzvot es sinónimo de éxito en la propia vidafísica y material.

UNA LLAMADA DE LA OFICINA DEL REBE

Cuando dejé el rabinato para incorporarme al sector privado, decidí publicar un men-saje corto de Torá en una tarjeta de 7x15 cm y lo incluía en los mailings regulares demi compañía. También en la tarjeta figuraba mi nombre, dirección y número de teléfo-no. Había agregado al Rebe de Lubavitch a mi listado de correo.

Llegó un momento en que suspendí el envío de la tarjeta. Entonces ocurrió algoasombroso. ¡Me llamó el secretario privado en nombre del Rebe y me preguntó porqué ya no incluía la tarjeta con el mensaje espiritual! Aun hoy en día, cuando lo pien-so, me resulta difícil de entender. ¡En medio de las miles de cartas que recibía y contodas las responsabilidades que implicaba dirigir este movimiento mundial, el Rebehabía notado la falta de la tarjeta y se había tomado la molestia de recordarme que vol-viera a incluirla en el mailing!

–De la introducción al libro “My Soul Thirsts”, de Rab Zalman Aryeh Hilsenrad


34 Liderazgo

largamente acerca de temas relativos a lamejora de la educación pública, en espe-cial los valores morales, y el despertar dela conciencia humana en relación con lacaridad, los valores y principios éticos,basados en el reconocimiento y la sumi-sión a la Autoridad Suprema de Di-s.

De igual manera, en audiencias privadas,el Rebe instaba a líderes judíos y no judíosa utilizar la influencia de su cargo paramejorar la vida económica y social de lahumanidad. También hacía un llamado ajudíos, que entraban en contacto con nojudíos a través del comercio u otras activi-dades, para que sus conocidos adquirieranconciencia de sus deberes morales y éticos.

En el mundo del Rebe, todos, a su manera,pueden y deben juntar voluntades paratransformar el Universo en una acogedora“morada para Di-s.” ·

PREOCUPACIÓN POR TODALA HUMANIDAD

Funcionarios de gobierno de todonivel, tanto nacionales como interna-cionales, buscaban el consejo delRebe.

Luego de un encuentro con elsenador por Nueva York, PatrickMoynihan, el Rebe le preguntó si lepodía hacer un favor.

“Ahí viene...”, pensó el senadorpara sí, “ahora el Rebe busca cobrar-se”.

El Rebe continuó: “Hay unacomunidad creciente en Chinatown.Esta gente es callada, reservada, tra-bajadora y respetuosa de la ley; eltipo de ciudadano que la mayoría delos países valoraría tener. Pero al serlos americanos tan extrovertidos ylos chinos, por naturaleza, tan reser-vados, a menudo se los pasa poralto y por consiguiente pierden debeneficiarse de los programas degobierno. Le sugiero que comosenador por Nueva York, tenga encuenta sus necesidades.”

“Me quedé pasmado”, dijo luegoel senador. “El Rebe tiene unacomunidad de miles de personas enla ciudad de Nueva York, e institucio-nes en todo el estado que podríanbeneficiarse de los programas degobierno. Estoy en posición de ayu-dar a asegurar los fondos para ellos,pero el Rebe no preguntó por eso;en cambio, se preocupó por los chi-nos de Chinatown. No creo quehaya estado nunca ahí, y estoy segu-ro de que la mayoría de esa genteno sabe quién es, pero él se preo-cupa por ellos.


Anhelo por Mashiaj 35

Anhelo porMashíaj

“Desde la época en que era un niño que concurríaal jeder y más temprano aún, comenzó a plasmarse en

mi mente una visión de la Redención futura:la redención de Israel de su último exilio,

una redención tal que daría cuenta del sufrimiento,los decretos y las masacres del galut (exilio)”.

–El Rebe en una carta dirigida al presidente de Israel en 1956

Anhelo por Mashiaj

El Rebe infundió en sus shlujim yen todo aquél con quien entrabaen contacto, el espíritu de liber-

tad que les permitiría dedicar sus vidasa las necesidades de los demás.

Esta libertad se expresa en la total dedica-ción de cada uno al bienestar general,según su esfera de influencia, ya sea en lafamilia, el barrio, u otro ámbito.

En cuanto a cada sheliaj en particular, estalibertad se expresa mayormente en sudedicación a un determinado país, provin-cia, ciudad, institución o programa.

No obstante, el interés primario del Rebelo constituía el mundo entero: el pueblojudío en su totalidad y toda la humanidad.

Sólo un gran alma, libre de limitacionespersonales, puede en serio ocuparse de

SOBRE MASHÍAJ

Uno de los principios del Judaísmo esla fe en el cumplimiento de la prome-sa de Di-s de un mundo pacífico y per-fecto, que vendrá de la mano delMashíaj.

Mashíaj, de acuerdo con la Torá ylos profetas, es una persona virtuosa–un ser humano– cuya personalidad yenseñanzas inspirarán al mundo a ser-vir al Di-s Único y a actuar de unamanera apacible y armoniosa.

La fe en la inminente llegada delMashíaj es una constante que ha man-tenido vivos el ánimo y la esperanzajudíos, en las buenas como en lasmalas épocas, desde el momentomismo en que fuimos desterrados denuestra tierra aproximadamente 2000años atrás.


Anhelo por Mashiaj 3736 Anhelo por Mashiaj

la ejecución del proyecto fundamentalde la creación, el destino del mundo y elbienestar general.

Éste era el máximo deseo del Rebe: ver elmundo perfeccionado, ver los frutos delpropósito mismo de la creación: que elmundo llegue a ser una morada para loDivino. De ahí su deseo absoluto por lallegada del Mashíaj y la era de laRedención.

En sus propias palabras, el Rebe se definíaa sí mismo como “obsesionado” conMashíaj.

Anhelaba Mashíaj no sólo porque pondríafin al dolor y sufrimiento del mundo, sinoporque la era del Mashíaj es su destinofinal y el propósito por el cual fue creado.

Como alguien capaz de observar elmundo desde una perspectiva másamplia y elevada, el Rebe consideró todala historia judía –desde nuestra residen-cia temporal en el desierto, pasando porla saga de nuestros exilios, hasta llegaral día de hoy– como una senda ininte-rrumpida que conduce inexorablementehacia el objetivo esencial de la Creación.

Así también, el Rebe consideró cadaacción positiva del individuo como un actode redención en sí mismo y un paso máshacia la Redención mundial. Pues cadamitzvá y cada palabra de Torá contienen laenergía infinita de Di-s, donde reside laclave de un avance adicional en el caminohacia la meta suprema de perfeccionar estemundo como un lugar donde Di-s “se sien-ta cómodo”.

Aldea global, destino globalA lo largo de los tiempos, Mashíaj fue una

preocupación prioritaria exclusiva de losmás elevados tzadikim (hombres justos),quienes dirigían permanentemente suspensamientos y acciones a ese fin.

No podía esperarse que los judíos sim-ples, preocupados por ganar su sustento ymantener su judaísmo, se ocuparan deldestino final del mundo.

Aun los eruditos de Torá y los judíos pia-dosos que dedicaban su vida al servicio aDi-s, lo hacían por amor a Él y para cum-plir con Su voluntad, como individuosque deseaban satisfacer su sed de entraren contacto íntimo con Él.

A medida que el mundo se acerca a esaépoca perfecta, surgen por doquier seña-les de que éste ha cambiado. La tiranía delcomunismo ha terminado en el cesto debasura de la historia; los judíos han idocongregándose en la Tierra de Israel, ydifícilmente se encuentre un gobierno en

TODO A SU DEBIDO TIEMPO

Desde el inicio mismo, el Rebe encauzó la conciencia judía mundial hacia laredención –el verdadero tikún olám y conciencia del Mashíaj– emprendiendo lamisión más audaz de todas: conducir al mundo hacia la era del Mashíaj y la reden-ción de la humanidad.

El Rebe siempre hablaba sobre Mashíaj. En su primera alocución pública, alaceptar la responsabilidad del liderazgo, declaró que ésta es la misión de nuestrageneración. En ese momento, su audiencia no apreció en su totalidad el significa-do y la verdadera magnitud de su visión. No obstante, en lugar de agobiar a susoyentes con un concepto para el cual no estaban aún preparados, les permitió

avanzar gradualmente, através del estudio deTorá, la observancia demitzvot, la experiencia deuna vida judía y el con-tacto entusiasta y vigoro-so con los demás.

Aun enfrentado a unobjetivo de alcance glo-bal, incluso cósmico, elRebe procedía de mane-ra ordenada. Instruía asus jasidim y al mundode manera progresiva ygradual, mitzvá tras mitz-vá, campaña tras campa-ña. Enfatizaba el valorpeculiar e individual delas mitzvot y sus respecti-

vas conexiones con momentos específicos. Enviaba a sus emisarios, sheliaj trassheliaj, comunidad tras comunidad, para ayudar a elevar la conciencia de los judí-os, predisponerlos en favor de una espiritualidad judía, la Divinidad y la necesidadabsoluta de vivir una vida basada en Di-s y en la Torá.

Señaló los cambios en el mundo. Y sólo entonces, cuando sintió que el mundoestaba preparado, el Rebe lanzó la campaña sobre Mashíaj, centrándose en el ver-dadero propósito de la entrega de la Torá, la creación del Universo y la razón denuestro servicio en toda época: conducir al mundo a un estado de perfección yreconocimiento del Di-s Único.

Su temperamento moderado y paciente era notable, aun cuando desplegó ungran esfuerzo y energía en arbitrar los medios para lograr su objetivo. Sólo un lídercomo el Rebe podía refrenar su propio y apasionado anhelo, por amor a su reba-ño y a la concreción del objetivo propuesto.


Anhelo por Mashiaj 3938 Anhelo por Mashiaj

el mundo que niegue abiertamente losprincipios Divinos.

Hoy cualquiera puede realmente enfocarsus pensamientos y actos hacia el destinodel mundo.Además, a medida que el mundo se con-

vierte en la aldea global, observamosempíricamente que lo que ocurre en unpequeño rincón del planeta, afecta al resto.

Hoy pensar en el destino del mundo ya noes tan ajeno como lo era antes, sino que esnuestra realidad cotidiana.

UN LLAMADO A QUE TODOS PARTICIPEN En su enérgico llamamiento del 28 de Nisán de 5751 (1991), el Rebe convocó a todosa plegarse a la idea de Mashíaj y a sentir un anhelo genuino por su llegada. En su declaración de apertura dijo: “He hecho todo cuanto pude... [Ahora] les toca austedes hacer todo lo que puedan –en verdad, orot detohu (término cabalístico quedenota una fuerza ilimitada)– pero [debe hacerse] en keilim detikún (de manera orde-nada) para traer Mashíaj...”

De acuerdo con el “modus operandi” del Rebe de permitir y alentar el estilo indi-vidual y la expresión personal en el servicio a Di-s, los llamados a realizar este esfuer-zo para traer Mashíaj, demostrarían diversos modos de identificarse con la tarea y tam-bién distintas serían las formas de expresar el deseo por su venida.

Para asegurarse de que todo se hiciera de la forma correcta, el Rebe añadió inme-diatamente, que aunque era orot detohu, una tarea descomunal, debía realizarse, noobstante, en keilim detikún, de manera ordenada. Subrayaba que aun cuando estacampaña, por su propia naturaleza, iba más allá de lo exigido regularmente, deman-dando mayor entusiasmo y vigor, debía, sin embargo, ser acotada y llevada a cabo deuna manera tradicional y equilibrada. Destacaba claramente que se debían utilizar lasmismas conductas de siempre de estudio de la Torá y la observancia de mitzvot, perocon mayor devoción y añadiendo el elemento adicional de deseo genuino por la efec-tiva llegada del Mashíaj.

En los once meses posteriores al inicio de la campaña, en cada charla pública enla que el Rebe se refería a la inminente venida del Mashíaj, enfatizaba, sin excepción,que la toma de conciencia de la cercanía del Mashíaj debía traducirse en una mayordedicación al estudio de Torá y cumplimiento de mitzvot.

Al igual que con cada uno de los demás objetivos de sus campañas, el Rebe extra-jo el doceavo principio de nuestra fe (tal cual lo enumera Maimónides) del plano lite-rario y lo bajó a la conciencia de un número cada vez mayor de judíos; haciéndolo for-mar parte de su léxico y las actividades comunitarias.

Realizó esto en el espíritu de “les paso la posta”, todos están invitados a unirse a lacampaña. Una inclusión tan amplia, producirá inevitablemente algunos contratiemposderivados de las diferencias en la expresión personal. Finalmente, sin embargo, inde-pendientemente de las percepciones individuales, todos llegarán a comprender que elanhelo por Mashíaj debe traducirse en actos de Torá y mitzvot, de la forma en que elRebe los enseñó a lo largo de los años, para estar listos y a la altura de lo que repre-senta su llegada.

En consecuencia, la última y más promi-nente campaña de concientización delRebe es instar a los judíos, que durantemiles de años han rezado y pedido a Di-s“regresar con misericordia a Tzion”, a quepronuncien ahora estas palabras conmayor intensidad, dirijan sus actos al cum-plimiento de este objetivo y trasladen estedeseo al primer plano de sus vidas.

El Rebe apeló a cada judío a conectarseconscientemente con este destino –el ver-dadero “tikun olám” (perfeccionar elmundo)– fortaleciendo nuestro compromi-so de lograr este fin a través del ejerciciode la virtud y la santidad.

Compartiendo sus máselevadas cavilacionesGracias al Rebe la idea del Mashíaj no esya más una abstracción.

El Rebe nos ennobleció y dotó de la capa-cidad de apreciar su carácter central dentrodel judaísmo, y comprender por qué cons-

tituye uno de los principios de nuestra fe.

El concepto de Mashíaj no tiene ya la con-notación de ser una recompensa o un sim-ple premio por buena conducta.

El Rebe enseñó que la Redención es unaconsecuencia de nuestros actos; es el obje-tivo final de la creación del mundo. Nospermitió el acceso a sus más elevadascavilaciones y nos proporcionó una visiónde su contenido.

Le llevó cuatro décadas acercarnos a estaposición. Cuarenta y cuatro años de cultivarla conciencia judía, elevar el ánimo de lacomunidad mundial, campaña tras campaña,persona tras persona, programa tras progra-ma, institución tras institución, estado trasestado, país tras país. Cuarenta y cuatro añosde dar ejemplo y enseñar a liberarnos denuestras propias mezquindades y superarnuestro egoísmo. Con esto sentó las basespara que cada uno acepte su cuota de res-ponsabilidad en el destino de la creación. ·


Devoción y Lealtad a su Rebe 4140 Devoción y Lealtad a su Rebe

Hitkashrut

A lo largo de su vida, el Rebe per-sonificó todo aquello que ense-ñó. Ayudó a los demás a ver cada

cuestión con una luz más radiante, reve-ló su verdadera profundidad, amplió suespectro y expandió su alcance.

Cada tema o cosa que abordó cobródimensiones más elevadas, pero siempre,absolutamente siempre, profundamentearraigadas en la Torá, refiriéndolas única-mente a los textos y fuentes originales, sinatribuirlas a su lucidez intelectual perso-nal.

Luego de que el Rebe terminaba de inter-pretar algún pasaje Talmúdico, místico oincluso algún aspecto mundano, todoresultaba tan simple, tan evidente, tanacorde al texto original, que uno no podíaconcebirlo de otro modo.

Una característica sobresaliente del Rebefue su hitkashrut, su profunda unión ydedicación absoluta a su propio Rebe, susanto suegro, Rabí Iosef Itzjak Schneersonde bendita memoria.

El Rebe explicó el concepto de hitkashrut:la necesidad de un Rebe tal cual lo descri-be la Torá, y su rol vital en la vida judía.

En la Torá, Iehoshúa es llamado “meshoretMoshé, el sirviente de Moshé”, acerca de

quien se atestigua “Él no se apartó de latienda [de Moshé]”. El Rebe actuaba igual:nunca dejó de tener presente a su propioRebe, incluso después de que este últimofalleciera.

Al hablar de su suegro, enfatizaba laimportancia de la devoción a un Rebe.Citaba un versículo del Mejilta (comenta-rio talmúdico sobre la Torá): “Y creyeronen Di-s y en Moshé, Su servidor”, en el

sentido de que la creencia y fe en Moshéson fundamentales para alimentar y facili-tar la fe en Di-s.

Un judío está obligado a servir a Di-s porsu propia cuenta, utilizando su inteligenciay emociones. Sin embargo, un ser humanoenfrentado a los desafíos actuales de ordenfísico, material, emocional, intelectual ydel medioambiente, no puede elevarse porsobre todos ellos y transformarlos en algovirtuoso y sagrado, a menos que recibaenergía emanada de una fuerza más eleva-da y trascendente. Esto es un Rebe – unaneshamá, un alma de orden superior aquien el mundo con todos sus desafíos noasusta, y que activa esta percepción entodos aquéllos que se conectan con él.

La Presencia de un Tzadik Incluso después del fallecimiento de susuegro, el Rebe se eclipsaba ante él, aquien consideraba fuente de su energía einspiración para su misión.

El Rebe visitaba regularmente la tumba delsexto Rebe, su Rebe y salvo contadasexcepciones, respondía por escrito a lospedidos de bendición que le hacían, conlas palabras “azkir al hatziun”, librementetraducido como: “llevaré este pedido a latumba de mi respetado suegro, el Rebe,para que interceda y pida bendiciones en tunombre”.

Explicaba el antiguo precepto cabalísticoque expresa que un tzadik está presente eneste mundo aún luego de su muerte, y que,

de hecho, despojado de las limitacionesdel cuerpo, se halla aún más presente sien-do su influencia y bendiciones más efecti-vas.

Aún luego de cuarenta años de liderazgo,su Rebe parecía estar siempre allí paraguiar, imbuir de energía, bendecir e inter-ceder en nombre del mundo.

También hoy en día, para pedir una bendi-ción, compartir una simja, o desahogar suinterior, judíos de toda clase confluyen enel lugar de descanso del Rebe, el Ohel,buscando reafirmar el vínculo interno quecontinúa llenándolos de energía.

Es este sentido de conexión el que inspiraa cientos de parejas jóvenes a salir en shli-jut, para cumplir con el deseo de toda lavida del Rebe y concretar el propósito porel cual se creó el mundo: ayudar a que lle-gue el día en que “el conocimiento deDi-s llenará la Tierra, cual las aguascubren el mar”.

· · ·El objetivo del Rebe fue remover la barre-ra que separa el cielo de la tierra, revelar laesencia Divina de cada fenómeno y ponerde manifiesto la verdad que une toda lacreación.

Los frutos de los esfuerzos del Rebe sonevidentes. Pero nos queda a nosotros com-pletar esta tarea: la de traer final e íntegra-mente el cielo a la tierra. ·

Devoción y Lealtad a su Rebe


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