5.7.ISLAM5.7.1.MAHOMA(MUHAMMAD)YSUPREDICACIÓNLavidadeMahoma(MuhammadibnAbdallah),profetayfundadordelislamseconocegraciasalosescasosdatosbiográficosqueaparecenenelCorányenlabiografía(sira)quefueformándoseapartirdesumuerteycuyaplasmaciónliterariamásfamosasedebeaIbnIshaq(muertoen767),resumidaymejoradaporIbnIsham(muertoen834).Apesardeincluirdatosmuchasvecesexageradosoretocadosconfinalidadespías(opartidistas)parecenofrecerunnúcleoaprovechable(paranocaerenunhipercriticismoqueimposibilitecualquierintentobiográfico).Mahomanacióhaciaen570enunafamiliademercaderesdeLaMeca(lasbiografíasinsistenendetallarsuascendenciahastahacerlaentroncarpormediodeIsmaelconAbraham,patriarcamíticodelosjudíos).Huérfanoatempranaedad,fuecriadoporsuabueloyluegoporsutíoAbuTalib.AlosveinticincoañossecasóconJadicha,supatrona,unaricaviudaunosquinceañosmayorqueél.Entornoaloscuarentaañosempezóatenervisionesytrasganarseaungrupodeseguidores,confirmósucalidaddeprofetareformadordelareligióndelosárabes,predicandolainminenciadeljuiciodivinoyunmonoteísmoquequizáenorigennofuesetanradicalcomoloseráapartirdelarupturaconLaMeca(queseproduceen622).Asíseentiendelapolémicaentornoalasaleyas(versículos)satánicasdelCorán(sura53/19ss.)queenlaversiónmásantiguaparecequeseredactaronasí:Y¿queosparecenal-Lat,al-Uzzaylaotra,Manat,latercera?(sonnombresdeDiosasárabespreislámicas).EstassonlassublimesDiosas,cuyaintercesiónseesperaSegúnlatradiciónytrasunavisiónrectificadoradelángelGabriel,MahomasedesdijodelasúltimaspalabrasquesuponíainspiradasporSatánypropusolaredaccióndefinitivacoránica:Y¿queosparecenal-Lat,al-Uzzaylaotra,Manat,latercera?...Nosonsinonombresquehabéispuesto,vosotrosyvuestrospadresyalosqueDiosnohaconferidoautoridadMahomaseperfilacomounvisionario,unadecuyasexperienciasculminantesseproducehaciael621(quizá617o619):lajornadanocturnaenJerusalén(isra)enlaqueestransportadodesdelaMecaalaciudadsantajudíaycristiana,donderealizalaascensiónceleste(miraj)yconocelossecretosdeDios.AsíloexplicaellenguajecrípticodelCorán(17/1):¡Gloriaaquienhizoviajarasusiervodurantelanochedesdelamezquitasagrada(deLaMeca)alamezquitalejana(deJerusalén),cuyosalrededoreshemosbendecidoparamostrarlepartedenuestrossignos!LaimportanciadeJerusalénylainsistenciaenelmonoteísmohanllevadoaalgunosinvestigadoresaintentardesentrañarlasinfluenciasquepudohabersufridoMahoma(judías,ojudeocristianas,quizáebionitas,ananitasodealgúnotrogrupo),aunqueresultamuydifícilirmásalládelameraconjetura,yesposiblequesusíntesisreligiosalarealizasesinnecesidaddehaberpertenecidoaalgunodeestosgruposreligiosos.LapredicacióndeMahomaylafuerzadesusseguidoresterminaronconvirtiéndoseenunpeligroparalosjerarcasdeLaMeca,queactuaroncontraellos,porloquepocoapocosevenobligadosaabandonarlaciudad.Mahomaen622seexilaráaYathrib(luegollamadaMedina,MadinatanNabi«ciudaddelProfeta»),eslahégira(hiyra«emigración»)quemarcaelcomienzodelcalendarioislámicoylarupturadefinitivaconlareligióngentiliciaárabe.ApartirdeestemomentoMahomaconsolidaunapredicaciónabiertaatodos,unmensajeuniversalista,paraelquelacomunidaddemusulmanes(«sometidosaDios»)supera(enteoría)cualquierotrasolidaridad(gentilicia,nacional,religiosa).TrasfracasarenlosintentosdeganarsealapoblaciónjudíadeMedinaenel623/24realizaunactomuysignificativo,elcambiodelaalquibla(puntohaciaelqueseora)deJerusalénhaciaLaMeca;seráestaciudadellugarhaciaelqueMahomadirigirásusanhelosdurantediezañosdeexilio,combatesconlosmecanoseintentosdeapropiaciónritual(pormediodelaprocesión,unrecursomuyantiguo,comoyavimos).Trasunaperegrinaciónincompletaenel

629(realizadatraseltratadodel628conlasautoridadesmecanas,quemarcabalaaceptaciónporpartedeéstosdeMahomacomointerlocutorenigualdaddecondiciones),losmusulmanescontrolanen630LaMecaysemultiplicanlasconversiones;en632,bajolapresidenciadeMahomaserealizalaperegrinacióncompletaquemarcaelmodeloaseguirparatodoslosmusulmanes(hastalaactualidad).El8dejuniodeesemismoañoydemodorepentinoMahomamuriósinregularsusucesión.Quizáporserelmásreciente,eselfundadordeunagranreligióncuyavidaposeecaractereshistóricosmássólidos;apesardelosintentosdealgunosgruposreligiososislámicos,nuncadejódeservistoporlosmusulmanescomounhombre,elúltimodelosprofetasysellodelaprofecíaenlainterpretaciónortodoxa.Elradicalmonoteísmoislámicoimpidióque,comoocurrióenotroscasos(porejemploeldeBudaoConfucio)seleterminaseconvirtiendoenDiosydispensandoculto.5.7.2.ELCORÁNElCorán(al-Qur'an;basadoenelverboárabequecorrespondearecitar)eslarecopilacióndelaspalabrasproféticasdeMahoma,predicadasdesdeel610al632ymemorizadas(yquizáyacomenzadasaescribirantesdesumuerte)porsuscompañeros.Elprimercalifa,AbuBakrencargoaZaydibnTabit,secretarioyparientedeMahomayaungrupode«compañeros»queseencargasenderecuperarlasdiferentesversiones(quealgunosescribieronenmaterialesdiversos—huesosanchosdeanimales,trozosdecerámica—yotrosguardabanenlamemoria—conlosproblemasdefijacióntextualqueelloconllevaba—)yhacerunaversiónescrita.Muyprobablementeempezaronporestablecerlostextosmáslargos(ycomplejosderecordar),loquehallevado(trasdiversasvicisitudes)alaordenacióncoránicaactual.Unavezfijadaestacopiacanónica(laversiónmedinesa)ytraslaextraordinariaexpansiónislámicabajoelsegundocalifa(Umar)seráeltercero,Utmán,elquevuelvaaencargarunanuevaversióncanónicaaotracomisión(delaquetambiénformabaparteZayd).SurgierondiscrepanciasqueteníanqueverconlosgruposdeinterésenlosqueelislamcomenzabaadividirseyparecequehabíacopiasdiversasqueutilizabanlosdeKufa(elgrupodepresióniraquí),lossiriosolosdeBasora(recopiladasporAlí,IbnAbbasoUbbay,entreotros).Utmánordenóladestruccióndetodaslascopiasdiferentesdelacanónica(aunquealgunassesalvaron),loquefuetenidoporunactodeimposiciónimpía.Semantuvierondetodosmodosenlatradición«dichosdelProfeta»queaunquenosereflejanenelCorán,tienenunfuertepesodoctrinal.EnelsigloXseconfigurólavocalizacióndefinitivadeltextoylaediciónmásutilizadaenlaactualidad(consuordenacióninterna)eslaegipcia,patrocinadaporelreyFuadIypublicadaenelCairoen1923.ElCoránestádivididoen114suras(oazoras,capítulos)dedesigualextensión,divididosasuvezenaleyas(versículos,deaya=signo,ilustración58)quevaríanentreunmínimode3(enlassuras103y108)aunmáximode286(enlasura2).Lassurasseorganizanenordendescendentedesdelasmásextensasalasmáscortasaexcepcióndelaprimera,al-fatiha(laapertura)queresumelaprofesióndefeislámica:¡EnelnombredeDios,elcompasivo,elmisericordioso!(fórmuladenominadabasmalaqueapareceencabezandotodaslassurasexceptolanovena).AlabadoseaDios,señordeluniverso,elcompasivo,elmisericordioso,soberanodeldíadeljuicio.Atísoloservimosyatísoloimploramosayuda.Dirígenosporlavíarecta,lavíadelosquetúhasagraciado,nodelosquehanincurridoenlaira,nidelosextraviadosLalabordeerudición,tantodeloslegisladoresislámicos(interesadospordeterminarlaantigüedaddeunospreceptossobreotros)comodelosfilólogosycríticostextualesmodernoshangeneradounaordenacióndelassurasque,grossomodo,diferencialasmecanas(anterioresalahégira)delasmedinesas(paralosjuristaslasquetienenmayorvalornormativoporcorresponderaunmomentomásevolucionadoyconsolidadodelapredicación).Elmaterialcoránicomásantiguo

seríanlascincoprimerasaleyasdelasura96,quemarcanlamisiónproféticadeMahoma:¡Recitaenelnombredetuseñor,quehacreadoalhombredesangrecoagulada!.¡Recita!,tuseñoreselgeneroso,quehaenseñadoelusodelcálamo,quehaenseñadoalhombreloquenosabíaTambiénesmuyantigualaexortaciónaMahomaqueapareceenlasprimerasaleyasdelasura74:¡Tú,elenvueltoenunmanto,levántateypredica,exaltaatuseñor,purificaturopa,huyedelaabominación,nodesesperandoganancia,esperapacienteladecisióndetuseñor!Elmásrecientecorresponderíaalasura5,queplanteaalgunasprohibicionesypurificaciones,ordenalasrelacionesconcristianosyjudíosyregulaelsistematestamentario.ElCoránesunlibronadasistemático,queparecenohaberrenunciadoaldesordendelapredicacióninspirada;esraroqueinclusodentrodeunamismasura,hastaenlasmáscortas,sereflejeunpensamientounitarioyporelcontrariosuelensercomunesabruptasrupturasdeldiscursológico.Apesardetodo,ellenguajecoránico(cuyaarmoníaenárabesolamenteseintuyeenlastraducciones)haejercidounafascinaciónextraordinariasobregeneracionesdemusulmanes(tantocultoscomoanalfabetos)ysiguehoyendíaresultandounodeloslibrosreligiososmásinfluyentesdelahumanidad.El«misterio»delCoránllevónosoloaverlocomountextorevelado(tanzil,descendidodelcielo)porDiosaMahomapormediodelintermediarioángelGabrielsinocomounaescriturapreexistenteycargadademúltiplessentidos.Frentealaliteralidaddealgunasescuelasinterpretativas,desdelosprimerosmomentossedestacaronlasmúltipleslecturas.Alí,yernoyprimodeMahomayprimerlíderespiritual(imán)delchiismodefendíaque:Nohayaleyacoránicaquenotengacuatrosentidos:elexotérico(zahir),elesotérico(batin),ellímite(hadd)yelproyectodivino(mottala).Elexotéricoesparalarecitaciónoral;elesotéricoesparalacomprensióninterior;ellímitesonlosenunciadosquedeterminanlolícitoyloilícito;elproyectodivinoesloqueDiosseproponerealizarenelhombreencadaaleya.5.7.3.LACHARIALapredicacióndeMahomainsisteenunaseriedepuntosprincipalesqueresultandogmasdefedelislamyseresumenenlacaracterizacióndeAláydesuprofeta.LafiguradeMahoma,últimoysellodeunaseriedeprofetasquecomienzaconAbraham(antepasadomíticodejudíosymusulmanes),sigueconMoisésyfinalizaconJesúsesfundamental.Losmensajesreligiososjudíoycristiano(perodeunCristoreducidoaescalaexclusivamentehumanacomoelquepredicabanalgunosgruposjudeocristianos)quedansuperadossegúnlosmusulmanesporlagranrevelación,ladefinitiva,queconfiguralascaracterísticasdeAlá,elDiosfinalmentedesveladosinerror(frentealospuntualesdesvaríosdejudíosycristianosensucomprensión).Aláesúnico,preexistente,todopoderoso,seleaplicanciencalificativosqueinsistenensupoder,omniscienciaymisericordia;eneljuiciofinalseencargarádecastigaralosmalvadosyrecompensaralospíosybuenos,unDiosalquehayquesometerseycuyasdirectricesformanlacharia(shari'a),laleydivinaqueordenatodaslasactividadesdelhombre(lamoralislámica).Lasfuentesdelachariasefueroncomplicando,deunaparteporeluniversodiversoenelquetuvieronquevivirlosmusulmanestraslaexpansiónfueradeArabiayporotracomoconsecuenciadeladiversidaddeopinionesygruposquesefueronconfigurandodentrodelislam.Lareligióneralamedidadelosactosyportantolafuentedeunderechoquealprincipionodiferenciabadelitocomúnyreligioso,peroqueconeltiempo(yconlasistematizaciónquefueimponiendoapartirdelsigloIXlapenetracióndelafilosofíagriegaenelpensamientoislámico)terminódelimitandoamboscampos(aunquesiempreexisteenelmundomusulmánlatendenciaavolverlosamezclar).Seestablecierondosfuentesprincipalesdelacharia,Coránytradición,ydosfuentessecundarias,ladeducciónanalógicayelconsensocomún.ElCorán,entendidocomopalabrareveladafuetomado

comofuentefundamental,aunqueresultabamuylimitada;dabadirectricesgeneralesodesarrollabaunacasuísticamuyapropiadaparalaArabiadelaépocadeMahomaperonoeraeficazparalassituacionesnuevasqueplanteabaunimperioextenso.Latradiciónalprincipiosebasabaenlascostumbres(sunna)primitivasdelacomunidaddeloscreyentesyenlodicho(hadith)porMahomaynoincluidoenelCorán(ylasactuacionesdelProfeta,delos«compañeros»ydeotraspersonasquerecibieronlaaprobaciónolaaceptacióntácitadeMahoma).Sefueronmaterializandoenrecopilacionesqueinsistíanenlafuentedeinformaciónenlaquesebasaban(puesdeellodependíasufiabilidad)yqueterminaronconfigurandouncorpusdetradicionesalasqueseacabóaplicandoeltérminogenéricodesunna.Estasdirectricessefueronconvirtiendoennormativasalahoradeenjuiciarunaactuaciónconcreta,conloqueelelencodesituacionessusceptiblesderesolución«comolohubieranhechoelProfetaolosprimerosmusulmanes»aumentaban,perodetodosmodosnoeransuficientes.Aúnnegandoradicalmentelalibreconciencia(siexceptuamosagruposmuydeterminadosyminoritarios),enelislamfuenecesariorecurriraotroscriterioscuandolatradiciónyelCoránnobastaban.Apesardelamanifiestafalibilidaddelamentehumanaeraenocasionesnecesariobasarladecisiónenella,aunqueelsistemapuestoenprácticaconsistióenlimitarenloposiblelalibertaddeeleccióndelasoluciónparaminimizarlainnovación(bid'a).Setoleróportantoelrazonamientopropio(ray,juiciosubjetivo),perosustentadoendospilaressólidos,elprimeroeslaanalogía(qiyas),queactúaporaproximaciónconceptualconsituacionesbienestablecidasyelsegundoelconsensodelacomunidaddeloscreyentes(ijma),quecomountodonopodíaequivocarsepuestoqueDiosvelabaporsusupervivencia.EstasdosfuentesgeneraronunacomplejajurisprudenciaquejuntoalCoránylatradiciónconsolidabanlospilaresdelderecho(usulal-fiq),queactuabancomoceñidoresmentalesqueguiabaneljuiciodelosalfaquíes(faqih,jurisconsulto)llevándolesaresolverlosproblemas(deíndolelegal-religiosa)deunmodorelativamentepredecible(sobretodoapartirdelsigloVIIIentrelossunitascuandosefueronprogresivamenteconsolidandolascuatrograndesescuelasdejurisprudencia:hanafitas,malikitas,chafiitasyhanbalitas).Entreloschiitas,porsuparte,sediógranimportanciaalatradiciónoriginadaenlosimanes,quecomoveremos,erantenidosporpartedealgunosgrupos,comomássagradosqueelpropioMahoma.Lachariagradúalaactuacióndelhombreenunaseriedecategoríassegúnsudiversovalormoral.Incurreencastigoelmusulmánquenocumplelosactosobligatoriosorealizalosprohibidos;porelcontrarioserecompensaelcumplimientodelosobligatoriosylosrecomendados.Nosecastigaelincumplimientodelosrecomendadoscomotampocolarealizacióndeloscensurados(quesedesaconsejan).Laúltimacategoríalaformanlosindiferentesquenoproducenelmenorefectoyquedanalavoluntaddelfiel.Deestemodoseestructuraunaredmoralqueestantopersonalcomocomunitariayenlaquelosgobernantescumplenelpapeldeguardianes.Dependiendodelmayoromenorrigorismodelgobernantelacategoríadeactosindiferentesesampliaoreducida;todoloquenoseprohibeexpresamenteenlachariapuedesertenidoporindiferenteenunainterpretaciónlaxa,mientrasqueenunainterpretaciónestricta(comoporejemplolaqueaplicanloswahabitasyqueimpregnalaprácticadegobiernodeladinastíaregenteenArabiaSaudíenlaactualidad)todolonopermitidoenlachariapuedeserconsideradoprohibido.5.7.4.LOSPILARESDELAFELacomplejidadjurídicadelislam,podríallevarapensarquesermusulmánesunatareacasiimposible.Almargendelassutilezasdelosargumentosdelosteólogosylasredesdoctrinalesdelosjurisconsultos,laprácticacotidianadelareligiónislámicaesenrealidadmuysencilla.Sebasaenloscincopilares(arkan)delafeyenunaseriedeprescripcionestradicionalesque

ordenanlasobligacionesritualesdelmusulmán.Elprimerpilareslaprofesióndefe(chahada)consistenteenrepetirlaoraciónqueresumeelcredomusulmán(ilustración59)«solohayunDiosqueesAláyMahomaessuprofeta».AláesunteónimoseguramenterelacionadoconlaraízIl-Iluquenombraaladivinidadentrelospueblossemitasoccidentales,ladiversidadenladenominaciónnodebeconfundir:elmusulmánnotieneunDiospropioydiferentealresto,nombradoAlá(AlánoesdistintoaDios),sinoqueensulenguaAláeselnombrequedaaDios,detalmodoquelachahadapodríatambiéntraducirse:«solohayunDiosyesDios».Elsegundopilareslaoraciónritualoazalá(salat)quemarcalaobligaciónritualprincipalycotidianadelfiel.Cincovecesaldía,alalba,almediodía,amediatarde,alocasoyporlanoche,siguiendolallamadadelosalmuédanos(oalmuecines)situadosenlosalminares(ominaretes)delasmezquitas,todoslosfielesmusulmanessituadosendirecciónaLaMeca(laalquiblaseñaladaenlasmezquitasporelnichodelmirhab)ydesdecualquierlugarenelquesehallen,handerealizarcuatroposturasprincipales(depie,inclinación,prosternaciónyposiciónsentadosobrelostalones)yrecitarlachahadayotrasoracionescoránicas.Losviernes,demodoobligatorioparaloshombressehadeasistirenlamezquitaalapredicación.DemodoprevioalarealizacióndelaazaláesnecesariolimpiarelcuerposegúnunprocedimientoqueespecificaelCorán(5/6):¡Creyentes!,cuandoosdispongaisahacerlaazalá,lavaoselrostroylosbrazoshastaelcodo,pasadlasmanosporlacabezaylavaoslospieshastaeltobillo...sinoencontraisagua,recurridaarenalimpiaypasadlaporelrostroylasmanosAdemásdelaazalá,queesunaplegariaobligatoria,generalynormalizadacabelaoraciónindividual(du'a)ylarepetición(dhikr,recuerdo)endiversascircunstanciasdelnombredeAláydeotrasoraciones,tantodemodoindividualcomocolectivo.Delmismomodoquelaazalámarcaelritmodeldía(ensusprincipalesfasesastronómicas—solenorto,ocasoycenit—)ylapredicacióndelvierneselsemanal,elritmodelañolomarcaelayunodelramadán(sawm),eltercerpilardelafeislámica.EnelCorán(2/185y187)seespecificacómohaderealizarseesterito:Eselmesderamadán,enquefuereveladoelCoráncomodirecciónparaloshombresycomopruebasclarasdeladirecciónyelcriterio.Quienestépresenteesemes,queayuneenél.Quienestéenfermoodeviaje,ayunaráunnúmeroigualdedías...Duranteelmesdeayunooseslícitoporlanocheunirosavuestrasmujeres:sonvestiduraparavosotrosyvosotroslosoisparaellas...Comedybebedhastaque,alaalborada,puedadistinguirseunhiloblancodeunhilonegro.LuegoobservadunayunorigurosohastalacaídadelanocheElcuartopilardelislammarcaelritmodetodalaexistenciayeslaobligacióndelaperegrinaciónmayor(hajj)aLaMecaporlomenosunavezenlavida;rememoralavueltadeMahomaasuciudadnatalelañodesumuerteylaposesiónritualporpartedelosmusulmanesdelcentrocultualpreislámico,centradoenlaKaaba,dela«casadeDios».RealizadasegúnunritualcomplejoestaperegrinaciónquegraciasalosmediosdedesplamientomasivoshaceconcurriraungrannúmerodemusulmanescadaañoaLaMecaesunaformademarcarelretornoencuerpoal«centrodelmundo»,alaalquiblahacialaquecincovecesaldíasedirigenenespíritulasplegariasquemarcanelritmomáscortoenesteciclocontinuoqueeslaprácticareligiosadelislam.Elquintopilardelafemusulmanaeselazaque(zakat),lalimosnalegal,consolidadacomoimpuestoobligatorioapartirdelreinadodelcalifaAbuBakryenelquesebasanenlaactualidadlasredesdeautoayudapuestasenmarchaporlacomunidadislámica.Juntoaestospreceptosbásicossedestacanotrasprescripcionestradicionalesqueresultanidentificatoriasdelmusulmán.Laprimeraesel«esfuerzoenelcaminodeDios»(yihad)quepuedeserdeíndolemilitar(loquesueleentenderseporguerrasanta),perotambiéninterior.SeachacaalpropioMahomaenunhadith(quemuchosdanpor

espúreo)ladistinciónentrepequeñoyihad(elesfuerzobélico)ygranyihad(elesfuerzointeriordeperfeccionamientodelcreyente).Lacircuncisión(jafd),sibiennoapareceenelCoráneinteresapocoalosjuristashasidoyesunaprácticamuycomúntenida,anivelpopular,porrasgoidentificadordeterminantedelcreyentevarón.Resultantambiénsignificativaslasprohicionesalimentariasreferentesalacarnedecerdo,alaingestióndebebidasalcohólicasylasprevencionescontralaprácticadelausuraydelosjuegosdeazar,entodosloscasoselCoránesclaroensucondena.Sermusulmánseciñeparalamayoríadelosfielesacumplirestasprescripcionesconsolidadasdesdehacecasiunmilenioymedio,porencimadelaadscripciónaunauotratendenciaocorrientedepensamientodelasquedividenelislam.Másde1100millonesdefielesrepitenenlaactualidadritossemejantes,basadosenlafuerzadoctrinaldeunmismolibrodeunmodoparecidoacomolohicieronsusantepasadosdurantecuarentageneracionesdandovidaaunareligiónactivaymuyhomogéneaquecohesionaapoblacionesdecircunstanciasyculturasmuydisparesdesdeIndonesiayPakistánhastaMarruecosyMauritania.5.7.5.DIVISIONESTRASLASUCESIÓNDEMAHOMAYLAOPCIÓNSUNITA(mapa2)LamuertedeMahomasinsucesorclaramenteestablecido(yconunturbulentoharén)yenelmomentoenelqueseperfilabalaexpansiónfueradeArabiafuelacausadeladivisióndelislam,quesefuefraguandoduranteveinteaños.Ungrupode«compañeros»(ashab,círculodeconsejerosyamigosdeMahoma),mientrasAlí(suprimoyyerno)lovelaba,decidieronelegircomocalifa(jalifa«sucesor»)aAbuBakr(nacidohacia570,muertoen634),padredeAicha,lafavoritadeMahoma.Lasfaccionesenfrentadasdiscrepansobresifueelsegundo(trasJadicha)oeltercermusulmán(trasAlí),peroeraconsejeroprincipaldeMahoma.Alí,apesardelrechazoprimero,puesestimabaqueMahomalehabíanombradopúblicamentesucesor,terminóaceptandosuprimacía.Elsiguientecalifa,elegidoporlamayoríadelos«compañeros»fueUmar(nacidoen592,asesinadoen644),suegrodeMahoma(casadoconsuhijaHafsa)ypartidariodeAbuBakr.Durantesureinadoelislamcomenzósuexpansiónimparable(conquistóMesopotamia,SiriayEgipto)ysecomenzaronadiseñarlasbasesjurídicasyadministrativasdelimperio(porejemplo,lasregulacionesreferentesasúbditosnomusulmanes—especialmentelosjudíos—).LaeleccióndeUtmán(tercercalifadel644al656),ricocomerciantedelafamiliaomeya(banuUmayya),dobleyernodeMahoma(casadoconRuqayyayasumuerteconUmmKulthum)peromusulmántardíodisgustóaAlí;unapolíticadenepotismoydescontentoquefraguóenrebeliones(enIrakyEgipto)ylaenemistaddeAichayAlíterminaronpropiciandounaacusacióndeimpiedad(basadaentreotroscargosenladestruccióndelascopiasnooficialesdelosdichosdeMahoma—distintasdelaedicióncanónicadelCoránquepatrocinó—),quefuetomadacomomotivojustificadoparasuasesinato.TraslamuertedeUtmán,quenoseclarificó(yquesusenemigosleachacaron),Alífueelegidocuartocalifa.ErasegúnlalíneadesangreelparientemásdirectodeMahoma,hijodeAbuTalib,sutíocarnalytutor,sehabíacasadoconFátima,hijadeMahomayJadichaydesdeelprimermomentohabíasidoelcandidatoalasucesión.SeencontróenfrentadoaAichaysuspartidariosquenotuvieronreparoentomarlasarmascontraélendosocasiones,laprimeraen656enla«batalladelcamello»(puessedesarrollóentornoalcamelloquemontabalafavorita-viudadeMahoma),cercadeBasorayen657enladeSiffin.EnambaslasarmassedecantaronporAlí,peroenlasegundaunaestratagemadeMuawiya(gobernadordeSiria,yprimodeUtmán),sucontrincante(colocarhojasdelCoránlapuntadelaslanzas)provocóelarbitraje.UnapartedelejércitodeAlísenegóaaceptarestasoluciónyabandonaronalcalifa,conociéndoselescomolosjariyitas(«separados»delosquederivanlosibadíesactuales).Alísedirigiócontraellos,ylos

masacróenlabatalladeal-Nahrawan,envezdeatacaraMuawiyaqueseterminóproclamandocalifa,conelapoyodesusseguidoresalestimarsevencedorenelarbitraje(alaceptarsequelamuertedeUtmánfueinjustificada,porloquelalegitimidaddeAlí—quenoaceptóelresultadoarbitral—quedabaenentredicho).Alíconungrupodeseguidoresdisminuidocomoconsecuenciadelmodoenqueresolviólacuestiónjariyita,siguiócomocalifaenKufa(Irak),hastaqueIbn-Muljanloasesinóen661antelamezquitacomovenganzaporlamatanzadeal-Nahrawan.ApartirdeestemomentoMuawiya(cuyahermanaUmmHabibahabíasidootradelasesposasdeMahoma)seconvirtióenelquintocalifa(primerodeladinastíaomeya),dirimióenfavordeSiria(yDamasco)lacapitalidadperotuvoquegobernar(ydejóenherenciahastanuestrosdías)unislamescindidoentresramas.Porunaparteestabanlospartidariosdelcalifareinante,queaceptaronlalegitimidaddefactoyqueterminaronconsolidandolafacciónsunita(osunní),tenidapormuchoscomolaortodoxiaislámica,debidoaqueseconfigurócomolaopciónmayoritaria.Frenteaellaestabanloschiitasoshiíes(shi'atAli«delpartidodeAlí»)quedefendíanlapreeminenciadelalegitimidaddelalíneadesangreenlaeleccióncalifal,porloque,porunaparterenegaron(aposterioriyaqueelpropioAlíloshabíaaceptadoensumomento)delostresprimerosyseenfrentaronsistemáticamenteaMuawiyaysusucesores.Eltercergrupo,aúnmásminoritario,losjariyitasojariyíes,planteabanelcriterioradicaldequesolamentepodíasercalifaelmáspíodelosmusulmanes,fuesecualfuesesuorigen.Cuadro17:RedparentaldeMahoma(loscalifasencursivas)(|hijos;==esposos;---hermanos)AbdManaf|Hasim----------------AbdSams||Abdal-MuttalibUmayya(bisabuelodeMuawiya)|(antep.deUtmán)AbuTalib-------Abdallah|||MAHOMA==Jadicha(madredeFátima)||==Aicha(hijadeAbuBakr)||==Hafsa(hijadeUmar)||==UmmHabiba(hermanadeMuawiya)||Alí==FátimaRuqayya==UtmánUmmKulthum==UtmánRespectodeestagrandivisióndelislam,resultaincorrectoplantearquelasunitaeslaopciónnormativa(normal)yqueelrestosonmenoslegítimas,sectariasoheterodoxas.TodasellasseconsolidaronenlamismaépocaeintentarondarrespuestaalproblemafundamentaldelasucesióndeMahoma;unproblemapolíticoenorigen,queposteriormentesefuecargandodeargumentosreligiosos(tantoteológicoscomojurídicos)yqueenmuchoscasossirvióparaenmascararyahondaridentidadesdiferenciales,regionales,étnicas,culturalesodementalidadesenunmundoislámicoextensísimoyvariopinto.Loquecaracterizaalossunitaseselhabersidolaopciónmayoritariadelacomunidaddemusulmanes(umma)durantetodasuhistoria.Enlaactualidadrepresentanalgomenosdel90%delosfielesdelislam(superandolos900millones)yestasituacióndeprivilegiohallevadoaquesusposicionesdoctrinaleshayansidotenidasporparadigmáticasylasdelosdemásgruposcomodesviaciones(unaactitudparecidaalaquedefiendenalgunoscatólicosfrentealasdemásIglesiasygruposcristianos).SibienselesdenominaelislamortodoxohayqueinsistirenquenorepresentanmásqueunodelosdesarrollosdoctrinalesposiblesenlavariedaddeopinionesymodosdeentenderalgunasfacetasdelareligiónqueexistierondesdelamuertedeMahoma(yquesepotenciaronconlaexpansiónterritorial).YadesdeelsigloIXseaplicanelcalificativodeal-sunna,«gentesdelatradición»paradiferenciarsedeloschiitasquemaximizanelvalornormativodelaspalabrasdeAlíysussucesores(quelosotrosnoreconocencomotradición).Lacuestiónsucesorialazanjaronlossunitasconlaaceptacióndelmonarcadefacto,siemprequeajustasesuactuaciónalCorán(aunqueapartirdelcalifaomeyaUmaribnAbdal-Aziz—717-720—laestabilidaddinásticaestabatanaseguradaquenisiquieraestapremisaresultónecesariaadecirdeciertosteólogos).Lossunitassecaracterizanpormantenergeneralmenteunposiciónintermedia,querechazalos

radicalismosperotambiénlasinterpretacionescomplejas(porejemplodelCorán)quenoestenalalcancedelamayoría.Unaopciónporlamoderaciónquereniegatantodelaascesiscomodelalaxitud,unidealmuydifícildedefinir(sinoesdesdelaposicióndefuerzaqueotorgaunamayoríadepoblaciónsatisfechaydispuestaamantenerelstatuquo)ycuyafragilidadhapuestodemanifiesto,porejemplo,eldesarrollodeposicionesextremistas(cimentadaseneldescontentodegruposimportantesdelapoblaciónyenparticulardelosjóvenes)enmuchospaísessunitasenlaactualidad(enparticularenEgiptoyArgelia).Esecaminodelamoderaciónquehaotorgadolaestabilidadaampliaszonasdurantelargasépocasyquehahechodelsunismoelislam«estándar»tienesujustificaciónúltimaenelCorán(2/143):Hemoshechodevosotrosunacomunidaddeljustomedio,paraqueseaistestigosdeloshombresyparaqueelenviadoseatestigodevosotros.5.7.6.ELISLAMMINORITARIO:ELCHIISMOLoschiitasformanelotrograngrupodelislamqueenlaactualidadaglutinaaalgomásdel10%delosmusulmanes.SonmuymayoritariosenelIrán(entornoal90%delapoblación),mayoritariosenAzerbayán(70%),elantiguoYemendelnorte(60%),Bahrein(55%),Líbano(35%)eIrak(60%)yformanminoríasenAfganistán(15%),Pakistán(20%),Turkmenistán(10%),Qatar(10%)oKuwait(25%).SeguidoresdeAlí,elyernoyprimodeMahoma,defensoresdelalíneadirectadesangreenelaccesoalcalifato,fueronfortaleciendounavíaquedesdeelpuntodevistareligiosooptabaporinterpretacionesdelCoránmuchomáselaboradasymísticas(yqueestánenelorigendelsufismo).ElchiismohatenidounafuertetendenciaaladisgregaciónformándosetresramasprincipalesquedifierenenlalíneadesucesióndeimanesquepartedeAlí.Loschiitasdefineneltérminoimándeunmodoquelosparticulariza.Paraellossonlosverdaderoslíderesespiritualesdelacomunidadislámica,resultaninfaliblesentantoqueconocedoresdelossecretosdelaverdaderainterpretacióncoránica(haqiqat,sentidoverdadero)queconfióMahomaalúnicocapazdecomprenderla,suyernoAlí,elprimerimán.Esteconocimientosefuetransmitiendoasussucesoresenlalíneadelimanatoalosqueseestimadetentadoresdeunaespecialsantidadquecaracterizaalasangredelosalidas(descendientesdeAlí).Lamísticadelimanatosefuecomplicandoyllegóalextremodeconsideraralosimanescomoseresdotadosdeunaemanacióndivinaoinclusocomoserespropiamentedivinos.ElasesinatodeAlíen661,bienaprovechadoporMuawiya,apartóalosalidasdelcalifato,lamuertedeHasan,perosobretododeHusaynporordendeYazid,sextocalifaysucesordeMuawiyamarcólarupturadefinitivaconlosomeyasylaconsolidacióndelsufrimientoylapasióncomocaracterísticareligiosachiita.EldíadelamuertedeHusayneseldíamásimportante(aúnenlaactualidad)paraloschiitas(yserememoraconsignosextremosdeldueloyautomortificaciones),determinaparaelloseltriunfodelreinodelainjusticiayelextravío,losjustosypurosfueronsacrificadosyelsufrimientoylaocultación(taqiyyadisimulodelapertenenciaala«verdadera»fe)seconvirtieronenvirtudesdel«verdadero»musulmán.Elchiismosefueconsolidandocomounaalternativaalislamcalifalydesarrollabaformasdepensamientoydeconductaquesepresentabancomocontramodelos.Asícomoenelislamsunitanohayungruposacerdotalquedetenteeldogma,enelchiismodestacalatendenciaacrearunaestructuraeclesiásticaenlaquelosimanesinfaliblesydecaráctercasidivinoysussucesoreseintermediarios(ayatolas—ayatullah,«signodeDios»—omulásyulemasdealtorango—mujtahid—)poseenungranpoderenlatomacomúndedecisionesysonreverenciadosenvidayveneradostrassumuerte.ElcasomásdestacableeseldelayatolaJomeini,cuyasdecisiones,aúnmuerto,pesancomoórdenesinsoslayablesentresusseguidores(situaciónquesufreSalmanRushdie,cuyacondenaamuertenadieparecedispuestoocapacitadoparalevantar).Enloqueserefierealainterpretacióncoránica,elchiismotambién

insisteenpropiciarunavíaquesuperaellegalismoparadesarrollarelesoterismo:lasrevelacionesdeDiostienenunsentidoverdadero(haqiqat)solamenteaccesibleaunospocos,quintaesenciadelosmusulmanes,capacesdeacercarsealafuentedelaprofecía(teóricamenteagotadatraslapredicaciónculminantedeMahoma—sellodelosprofetas—).ElsiguientetextodeJafar,elsextoimánchiitaesrevelador:EllibrodeDioscomprendecuatrocosas:laexpresiónanunciada,ladimensiónalusiva,lossentidosocultos,relativosalmundosuprasensibleylaselevadasdoctrinasespirituales.Laexpresiónliteralesparaelcomúndelosfieles;ladimensiónalusivaconciernealaelite;lossignificadosocultosincumbenalos«amigosdeDios»;laselevadasdoctrinasespiritualespertenecenalosprofetasUnadoctrinacomolachiita,contramodelodelislam«estándar»sirviódebanderadegruposdedescontentosydebaseideológicaparacanalizarlasidentidadesparticularesenelmundoislámico.ElchiismoenelIrán,porejemplo,marcalaidentidadpropiadeunterritorioconunahistoriareligiosa(literariaylingüística)preislámicamuycaracterística.Pormediodesufediferenciada,perosinrenegardelislam,mostrabansunegativaasucumbiralaabsorciónyladesidentificacióncompletas.OtrotantoocurrióenelEgiptofatimitadondeenlossiglosX-XIIsemantuvoenelpoderunadinastíachiita,quesupoaglutinarabereberesyegipciosensuenfrentamientocontraelcalifatoabasí.Estacapacidaddelchiismodeservirdecrisolparaeldescontentoylaparticularidadrevirtióenlatendenciaasubdivisionesenelpropiomovimiento.Cuadro18:Losimaneschiitas1.AliibnAbiTalib(m.661)2.al-HasanibnAli(m.669)3.al-HusaynibnAli(m.680)4.Aliibnal-Husayn(m.714)5.Muhammadal-Baqir(m.733)6.Jafaral-Sadiq(m.765)(duodecimanos)(septimanos)7.Musaal-Kazim(m.799)7.IsmailibnJafar(m.762uocultado)8.Alial-Rida(m.818)9.MuhammadJawadal-Taqi(m.835)10.Alial-Naqi(m.868)11.al-Hasanal-Askari(m.874)12.Muhammadal-Mahdi(ocultado)Asísedestacandosgrandesgruposenelchiismo,duodecimanosyseptimanos(oismailitas),juntoaotrosmásparticularizadosyenalgunoscasosescindidosdelosanteriores(zaiditas,drusos).Loschiitasduodecimanos(ithnaashariyya),losmásnumerososenlaactualidad(enIrán,IrakysurdelLíbano)aceptanunasucesióndinásticadedoceimanes,dotadosdeunafuerzadivinaqueleshacíaposeedoresdelatotalautoridadreligiosaylaabsolutalegitimidadcomogoberantes(nosolamenteporserdelasangredelProfeta,sinoporposeerunasvirtudesespiritualesextraordinarias).Elúltimoimán,MuhammadelMahdi(«elguíarecto»)quedesaparecióacortaedadesdenominadoelimánoculto.Creenquenomuriósinoquepermaneceenocultaciónalaesperadequellegueelmomentoenquepuedahacerprevalecersureinodejusticiasobrelatierra,castigandoalosimpíosyrecompensandoalosjustos.Loschiitasseptimanos(sab'iyya)oismailitas(isma'iliyya)solamentereconocensieteimanesestimandoqueelsucesordeJafarfuesuhijoIsmail,aparentementemuertoantesquesupadre,peroenrealidad,segúnellos,entradoenocultaciónparareaparecerenelfuturocomoelMahdi.Laesperanzamesiánicaes,portanto,ingredientecrucialenamboschiismos(comoloeraenelislammásprimitivo).Losismailitas,quetuvieronunmomentodeesplendorenelEgiptodeladinastíafatimitayselesconocióenOccidente(comoconsecuenciadesupapelenlacruzadas)ensumaterializaciónextremistaenelgrupodelosAsesinos(hashishiyya),sonminoritariosenlaactualidadyperduranenlosgruposBohoras(deYemenydelaIndia),nizaritas(destacanlosseguidoresdelAgaKan—estimadocomoelcuadragesimoséptimoimánchiita—,situadosprincipalmenteenlaIndia),alauitas(onusairitasenSiria,quedivinizanaAlí)ydrusos(quedivinizanalcalifafatimitaHakim—996-1021—,creenenlatransmigracióndelasalmasyformanungrupoesotéricopoconumerosoperoinfluyenteenelLíbano).5.7.7.ELISLAMCOMORELIGIÓNMUNDIALElislamesjuntoalcristianismoyelbudismounadelastresreligionesquehan

demostradounacapacidadexpansivamásnotoriaylascircunstanciaspolíticasymilitareshansidodeterminantesenesteextraordinarioauge.YaenlaprimerageneracióntraslamuertedeMahoma(quecorrespondealoscuatroprimeroscalifas;632-661)elpoderárabeylareligiónmusulmanasehabíanexpandidoporArabia,Egipto,Libia,Palestina,Siria,elCáucaso,MesopotamiaeIrán.Bajoladinastíaomeya(661-750)seconsolidólaexpansiónoccidentalconelcontroldelMagrebylaPenínsulaIbéricaylaorientalalalcanzarelvalledelIndoyelAsiacentral.Conlosabásidas(750-1258)seahondólapenetraciónenlallanuragangética,Anatolia,elÁfricaperisahariana,ladesembocaduradelMarRojoyelCuernodeÁfrica.LosemperadoresmongolesenChina(1279-1368)potenciaronloscontactosconelAsiaoccidentalylapenetracióndepoblacionesmusulmanasatravésdelasrutascentroasiáticasenlosterritoriosfronterizosoccidentalesyalolargodelaRutadelaSeda.SusdescendientescompletamentesinizadosaúnmantienensureligiónenlaChinaactual(hayentornoaunos18millonesdefieles).EnelAsiasudorientallapenetraciónislámicacomenzóapartirdelsigloXyseconsolidóenlossiglosXV-XVI,perdurandohastalaactualidad,resultandolapoblacióndereligiónmusulmanamayoritariatantoenMalasiacomoenIndonesia(elpaísconmayornúmerodemusulmanesdelmundo,conmásde180millones).ElcasodelaIndiapresentauninterésparticularpuestoquelosresultadosdelaislamizaciónsonaúnhoyendíacausadeenfrentamientosgraves.Elmomentoculminanteenlaislamizacióndelsubcontinenteindioseprodujobajoladinastíamogola,quepresentódosfacetas,laprimerarepresentadaporlatoleranciareligiosayelintentodecreacióndeunasíntesismulticultual(enunenormeimperiopanindio)bajoelreinadodelemperadorAkbar(reinóde1556-1605)ylasegundaconlaintransigenciaislamizadoradeAurangzeb(1658-1707).ElproblemaislámicoenlaIndia,quelasautoridadescolonialesinglesassoslayaron,seplanteóentodasucrudezaenelmomentodelaindependencia:en1947elPakistán(«paísdelospuros»)seseparódelaIndiayseconfigurócomounestadomusulmándelquehuyeron4millonesdehinduistasyalquerefluyeron6millonesdemusulmanesindios.En1971ytrasunaviolentaguerra,Bangladesh,elPakistánoriental,seconsolidócomoestadoindependienteperoconunaminoríahinduistadestacada.PorsupartelosmusulmanesqueoptaronpormantenerseenlaIndiayqueformanunaminoríanumerosa(másde120millones),especialmentealsurdeDelhiyentornoalasfonteraspakistaníydeBangladeshyhansufridoesporádicaspersecucionesporpartedesuscompatriotashinduistascontralosque,enocasioneshanrespondidoconlaviolencia.DosdelaszonasdemayordinamismopotencialenelislamactualsonelÁfricasubsaharianaycentro-orientalyelAsiacentral.LosdatossobrelasrepúblicasmusulmanasdelAsiaCentral(yenparticulardelgranestadomusulmándelKazajstán)parecenindicarqueelislamactúacomounmediodeconsolidarlaidentidadnacional,aunquesinlahomogeneidadquepresentaenotraszonas(elnúmerodeno-religiososyateosesnotable).EnelÁfricasubsahariana,yenespecialenNigeria(conmásde50millones),Mali,NigeryGuineahayunafuerteimplantaciónmusulmanaydestacaenSenegalunislammuydinámicograciasalpapeldesempeñadoporlascofradíasreligiosas.Apartirdelbaluartesomalíyelfocosudanés,elislamsiguesusecularpenetraciónenlaszonascosterasdeTanzaniayMozambiqueeinclusoenelinterior(porejemploenMalawi).Seconfiguradeestemodounislamnoárabenuméricamenteimportante(recordemosquesolamenteenPakistánhaymásde135millonesdemusulmanes,másqueentodoslospaísesárabesjuntosoqueenIránhaymásde62millones)yenfuertecrecimiento.Unfenómenoaúnmásrecienteeselsurgimientodeminoríasmusulmanasenlospaísesoccidentales,tantocomoconsecuenciadeemigracionesdesdelosantiguosterritorioscoloniales,comosobretodoporla

llegadadetrabajadoresinmigrantes.LasmayoresconcentracionessesitúanenFrancia(conmásde3millones),Alemania(concercadedosmillonesdelosquelas3/4partessonturcos)yGranBretaña(concasi900.000,especialmentepakistaníesydeBangladesh);enItaliaoHolandarondanlos700.000yenEspañaelmediomillón.Elislamsehaconvertidoparaestasminoríasenunbaluartedeidentidadquecontrastaprofundamenteconlosmodosdevidalaicosyhomogéneoseuropeos,enalgunoscasoslareligiónhaservidoparamantenermodosdecomportamientosegregacionistas(minimizandoelintercambiodemujeresylaasimilaciónypreconizandoeldesprecio,sobretodoentrelosintegristas,hacialaculturaoccidental)loquehapotenciadocontra-actitudesxenófobas(queentodocasoresultaninjustificables)ylamarginalización.Elcasoestadounidenseesespecialmenterelevantepuestoqueelislam,ademásdeserunareligióntradicionaldepoblacionesinmigradas,sehaconvertidoenunaalternativareligiosaidentificadoradeciertosgruposdecolor,elmovimiento«BlackMuslims»(bilaliyyun)fundadoenDetroiten1931sehaconsolidadograciasafigurasprominentesycontrovertidascomoMalcolmX(muertoen1965),ElijahMuhammad(muertoen1975)oenlaactualidadL.Farrahan,cuyamarchadeunmillóndehombresen1995demostróelpesodelislamnegroenEstadosUnidos:sehanmultiplicadolasconversionesdetalmodoqueenlaactualidadelnúmerodemusulmanesnegrosnorteamericanosseestimaqueseacercaalos2millones(algomenosdelamitaddelosmásde4millonesdemusulmanesquehayenEstadosUnidos).5.7.8.MODERNIDAD,FUNDAMENTALISMOYLOSPROBLEMASDELISLAMCONTEMPORÁNEOLasnovedades(bid'a,innovación)enmateriadeteologíayjurisprudenciafueronrehuidasporlosmusulmanesdesdelosprimerosmomentosyestánenelorigendeunaactitudquesolorecientementedenominamosfundamentalismo(untérmino,comoveremos,porlodemásacuñadoparacalificaralcristianismoamericanomásconservador).ParaentenderestefenómenohayqueserconscientesdequeunmundoprofundamentemarginalcomoeraelárabedelaépocadeMahoma,convertidoenellapsodeunageneraciónenelconquistadordelazonadelgloboenlaquelaculturaescritaeramásantiguayquehabíasidocapazdeasimilarpueblosmuydiversosalolargodelosmilenios,tuvoquegenerarunaseriedemecanismosparapreservarlaidentidad.Esacapacidaddedefenderlospilaresfundamentalesdelafeylaprácticadevidaconsolidóunaculturabastantehomogéneaenunterritorioextremadamentediverso,peroalapar,lastendenciascentrífugasgerminaronenrupturascomolaquesurgeentrechiitasysunitas.Enelpensamientomusulmándesdelosorígenescupolaopcióndelavueltaalpasado,alasraíces,alascostumbresprimitivasquesiempreplanean,dadoelcarácternuclearquetieneelCoránenlavidadelmusulmán,comounidealdepurezaprístina.Unejemplomuyinfluyentedeestaactitudloofreceelwahabismo,doctrinaoficialenArabiaSaudí,quesurgedelapredicacióndeMuhammadibnAbdalWahab(1703-1792)yqueseenfrentafrontalmentealamayoríadelasinnovaciones.Elimpactodelamodernidadresultóunrevulsivoparaelpensamientomusulmánenmuchamayormedidaqueparaeloccidentalpuestoqueelidealdesociedadlaicaresultaextraordinariamentedifícildealcanzarsinrenunciaralnúcleomismodelaidentidad.Lacapacidadagresivaoccidental,queimpusolavoluntaddelaspotenciaseuropeasenOrienteMedioyenelnortedeÁfricasemanifestódelmodomásdiáfanoconlaprogresivadescomposicióndelsultanatootomano(quemanteníalaficcióndeunestadopanislámico);noesportantodeextrañarquelareacciónmásradicalfrentealamodernidadsurgiesedelascenizasdeestegranimperio.EslavíadedesislamizaciónquepropicióMustafáKemalAtatürk(1881-1938),desdesuposicióndepresidentedelaRepúblicadeTurquíaapartirde1923;elislamfuetoleradocomoprácticacultualpersonal,

peronoimpregnaba(porlomenosenteoría)lasinstitucionesqueyanoseregíanporlaleyislámica.Lossignosexternosdelaformadevidaislámica(elvestido,laescrituraárabe,lasumisióndelamujer,lacharia,enresumen)fueronabolidos,seoptóporunaoccidentalizaciónquepermitiesealanaciónturcacompetirenplanodeigualdadconlaspotenciasdeEuropa.Enestalíneadeadaptaciónalamodernidadseincluyenotrosmodelosdenacionalismoárabe«liberal»comoelpropiciadoporelpartidoBaas(enelgobiernoenSiriaeIrak),elnaserismoolosmodelosiraní(antesde1979)yargelino,opcionesqueaunquehandecontemporizarpuntualmenteconlostradicionalistasislámicos(sobretodoenlosúltimostiempos)rechazandeplanosusreivindicaciones(inclusoporlaviolenciacomohizoNasserohacenlosdirigentesargelinos).Frenteaestaopciónseenfrentademodoradicalelfundamentalismoislámico,consolidadotraslafundaciónen1927delaAsociacióndelosHermanosMusulmanescuyolemasintéticoes«elCoránesnuestraconstitución»yqueunenlacríticaalosmusulmanestibiosconunanti-occidentalismoradicalqueejemplificanlaspalabrasdeunodesusmáximosideólogos,SayyidQutb:¡TodaslasrepresentacionesdelashipóstasisdelaTrinidad,elpecadooriginal,delaRedenciónnohacensinoperjudicaralarazónyalaconciencia!¡Yesecapitalismodeacumulación,demonopolios,deinteresesusurarios,impregnadodearribaaabajodeavidez!¿Yeseindividualismoegoístaqueimpidetodasolidaridadespontáneaquenosealaobligadaporlasleyes!¡Esavisióndelavidatanmaterialista,tanmiserable,tandisecada!¡Esalibertadbestialdenominadamezcladesexos!¡Esemercadodeesclavasbajoelnombredeemancipacióndelamujer,esasastuciasyansiedadesdeunsistemadematrimoniosydivorciostancontarioalavidanatural!¡Esadiscriminaciónracialtanfuerteytanferoz!Encomparación,¡cuántarazón,quéalturadevistas,quéhumanidad,enelislam(Maalimfil-tariq(Señalesdelcamino),1964).LavictoriadeJomeinien1979cambióelrumbodelfundamentalismoislámico,hastaesemomentomarginadoysusdirigentesperseguidoseinclusoenmuchoscasosajusticiadosoasesinadosporlasautoridades(Hassanal-Banna,fundadordelosHermanosMusulmanesfuemuertoporlapolicíapolíticaegipciaen1949;SayyidQutbcolgadoen1966).DesdeelbaluarteiranioJomeiniintentóconsolidarunaopciónanti-occidentalquesuperaseladicotomíachiitas-sunitas,presentandounnuevoenfrentamientoenelquelos«reformistas»aparecíancomoelverdaderoenemigo.Laguerrairano-iraquí(1980-1988)resultaunparadigmadelenfrentamientoentrelaopciónfundamentalistayunreformismoquebuscasulíneadeidentificaciónenelmilitarismoexpansivoyenelpanarabismopolítico.Elidealdelestadoislámicounificado,quemantuvocomounaficciónelimperiootomanohastasuagoníasehatransmutadoenelidealpolítico«liberal»delestadopanárabe,(buscadotantoporNasser,comoporSaddamHusseinyelpartidoBaas),queaglutinaríaalacomunidadcultural(ynoyadecreyentes)comounafuerzacapazdeafrontarelretodelimpactoimperialista(simbolizadoenelestadoisraelí).Enelotroextremoaparecenlosintegrismos,quepresentan,porlomenos,dosvías;porunaparteestáladelfundamentalismoéticoyreligiosoperoteñidodepragmatismoenlarelaciónconOccidente(yenparticularconlosEstadosUnidos,comosevióenlaguerradeKuwait)quepreconizaArabiaSaudíyqueparececorresponderseconpaísesenriquecidosconelpetróleoenlosquelaidentidadárabe-islámicatienesumayorenemigoenlapoblacióndeextranjeros,muchosdeellosasiáticos,indispensablesenunasociedadprogresivamenteacomodaticia.Otrofundamentalismo,militanteyradicalmenteantioccidentalhasurgidoenpaíses(Egipto,Argelia,Afganistán,Pakistán,Irán,Palestinaocupadaentreotros)conampliosgruposdepoblaciónviviendoenlamiseria(conporcentajesdejóvenessinexpectativasmuyaltos),paralosqueelmododevidadelprimermundoesinalcanzable(salvopormediodelrecursoalaemigración)y

quebuscanenlospreceptosislámicostantoelmarcodeseguridadqueofrecelatradicióncomoelmediodecanalizarlaprotestafrentealainjusticia(queseplasmaenelodiohaciaelnomusulmán,tantoporsuriquezacomoporsucualidaddeinfiel,mientrasquenosedirigehacialaescandalosariquezadeciertospaísesmusulmanesprotegidosporunparticularfundamentalismo).ElproblemapalestinoylaconsolidacióndelEstadodeIsraelcomobaluartedelosinteresesoccidentalesenplenoterritorioislámicohanprovocadounrecrudecimientodelnacionalismoárabe(quepresentaunagrandiversidaddevías,resultandoejemplosextremosloslídereslibioeiraquíconsusmodosparticularesdeutilizarelreclamoislámicoensubeneficio)yunaradicalizacióndelasposturasdealgunosgruposfundamentalistas(Hezbolá,Yihadislámica,Takfir,gruposargelinos,Al-Qaeda)queestánahondandolosfocosdetensiónentreszonasdelicadas(elMagreb,Palestina,AsiaCentral).Elmundoislámicoresultaportantouncomplejopanoramaenelquelareligiónylageoestrategiaseentremezclancreandounmosaicovariopintoycomplejoyenelquelareligiónjuegaunpapelmuysignificativo.

5.7.9.ELSUFISMOElsufismoeselrostromísticodelislam,quecomienzaaperfilarseenelsigloVIIconlasfigurasdeHasanal-Basri(muertoen728)olaesclavaRabia(muertaen801),aunqueentroncacontendenciasascéticasyesotéricasquesemanifiestandesdelosmismosorígenesdelislam.Larelaciónconelmensajeesotéricochiitaesclaraenlaprimerafasedelsufismoylastécnicasdeocultaciónmuysemejantes.ElsufismofueperseguidoporpartedelasautoridadesydelosalfaquíesyaqueahondabaenelcaminohaciaDiosquepredicaelislamperodeunmodoquellegabaaobviarlanecesariaintermediacióndelProfeta.AccederagustarlapresenciadeDiosoinclusollegaragritar,comohizoal-Hallajlaidentificaciónconladivinidad,erantenidasporblasfemiasdignasdelamuerte.SolamenteconlafiguradeAlgazel(AbuHamidMuhammadal-Ghazali,1058-1111),queaunólacalidaddealfaquíconlademístico,ygraciasasuinfluyenteobraLarevitalizacióndelascienciasreligiosas,elsufismocomenzóasercomprendidoyaceptadoporlosteólogos-juristas.Eltasawwuf,lavíadelsufí(delárabesuf,lana,porlostoscosmantosconlosquevestíanlosadeptosparademostrarsurechazoalmundo,enunadesusposiblesetimologías)teníadosmodosdeexpresarse.Unoeralaunicidaddelapresencia(wahdatal-shuhud),porlaqueDiossehacepresenteenelcorazóndelmístico,alcanzándoseunauniónconsolidadaenelardoramoroso(comoloexpresaronRabiaoDhun-Nun);lasegundaeslaunidaddelser(wahdatal-wujud),lanegación(fana)delaidentidadindividualllevaalaintegración(baqa)enelabsoluto,entendidocomoelverdaderoestadodelser.Seaccedeaestosestadospordiferentesmedios,tantoporlaoraciónrepetitiva(dhikr),comoporlameditación(fikr)materializadaenposturas,técnicasrespiratoriaseimaginalesquemuestranelconocimientoenelislamdeunafisiologíamísticaquizádeorigenoriental.Elsufismogenerógrandesmísticos,comparablesaloshindúesoloscristianosenlaprofundidaddesusexperienciasyvivencias.Cuatrodestacanespecialmente.Elprimeroeselpersaal-Hallaj(857-922)«elcardadordelasconciencias»,viajeroporelislam(tresvecesperegrinoaLaMeca)ypredicadorsinfreno,supopularidadfuegrandeysusenemigospoderosos.PlanteabaenpúblicoquelafinalidadúltimaparatodomusulmáneraunirseaDios(enseñanzaquelossufíes,porejemplosumaestroJonayd—muertoen909—,guardabanexclusivamenteparaelcírculodelosiniciados).Undíaintentóexpresarsupropiaexperienciamísticadelauniónconunaspalabras(«yosoyDios»,ana'lHaqq)quemarcaronsudesgracia.EncarceladodurantenueveañosfuefinalmentetorturadoyejecutadoenBagdad:supasiónmarcóeldestinodeocultamientodelsufismoquesolamentecomenzóamitigarseapartirdeAlgazel.ElsegundoeseltambiénpersaSohrawardi(1155-1191),extáticoyhermetista,intentó

sintetizarelesoterismomazdeístaylasdoctrinasmísticasneoplatónicasconelsufismoenfrentándosealosteólogos,quetemíanalsufismointelectualyfilosóficodeljóvenmaestromientrasdespreciabanperonoreprimíanelsufismonointelectualdelossantonesanalfabetos.Terminósiendoejecutadoalos35añosporordendeSaladino.EltercergranmísticodelislamfueelmurcianoIbnArabi(1165-1240),extáticounitaristaaultranza,quesintetizóideasquetambiénaparecenenlacábalajudíasobreelhombreperfecto(al-insanal-kamil)yelDiosescondido.VolveralosorígenesdelhombreesparaelmísticoandalusírealizarlareintegraciónconDios.ElcuartogranmísticodelislamesRumi(1209-1273),poetaenlenguapersadeprimerordenqueplasmóensuobraprincipal,elMathnawielarrebatodeléxtasisdelauniónconladivinidad.FundóenKonyalaordendelosmewlewíes,loscélebresdervichesgiradores(ilustración60)paralosqueladanzaerauncaminohaciaeléxtasismísticoyqueenlaactualidaddebidoalalegislaciónturcacontralashermandadesmusulmanassehatransformadoenespectáculofolclórico-turístico.AsícomohastaelsigloXIIelsufismofuedesarrolladoporpersonalidadesindividualesopequeñosgruposentornoaunmaestro,apartirdeAlgazelydeIbnArabi,laaceptacióngeneral(aunqueconreservas)delamísticacomounavíalícitadeprofundizaciónenlafemusulmanallevóalaconsolidacióndecofradías(tariqa)quedesarrollabanlasenseñanzasdemaestrosmísticos.ElesplendordelacreacióndeestascofradíasseproduceenlossiglosXII-XIII,fueronrápidamentemuypopularesysusmiembros,derviches,faquiresymorabitosfueronmuyinfluyentesenlaexpansiónmusulmanaenlosmárgenesdelislam(África,AsiaCentral,India),peroresultarontambiénunafuerzadesestabilizadora,porloqueenmuchosmomentosselesatacó(porejemploporpartedeloswahabitasodelosreformistas).