Jesús de Nazaret 1

Jesús de Nazaret

Aunque no existen retratos de Jesús ni ninguna indicación acerca desu aspecto físico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte

cristiano. Jesús con la cruz a cuestas, por El Greco.

Jesús de Nazaret, también conocido como Jesús,Cristo o Jesucristo, es la figura central delcristianismo. Para la mayoría de las denominacionescristianas, es el Hijo de Dios y, por extensión, laencarnación de Dios mismo. Su importancia estribaasimismo en la creencia de que, con su muerte yposterior resurrección, redimió al género humano. En elislam, donde es conocido por el nombre de Isa, loconsideran también como uno de sus profetas másimportantes. Es uno de los personajes que han ejercidouna mayor influencia en la cultura occidental.

Según la opinión mayoritariamente aceptada en mediosacadémicos, basada en una lectura crítica de los textossobre su figura,[1] Jesús de Nazaret fue un predicadorjudío[2] que vivió a comienzos del siglo I en lasregiones de Galilea y Judea y fue crucificado enJerusalén en torno al año 30.

Lo que se conoce de Jesús depende casiabsolutamente[3] de la tradición cristiana,especialmente de la utilizada para la composición delos evangelios sinópticos, redactados, según opiniónmayoritaria, unos 30 ó 40 años, como mínimo, despuésde su muerte. La mayoría de los estudiosos consideraque mediante el estudio de los evangelios es posiblereconstruir tradiciones que se remontan a contemporáneos de Jesús, aunque existen grandes discrepancias entre losinvestigadores en cuanto a los métodos de análisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse.Existe una minoría que niega la existencia histórica de Jesús de Nazaret.[1]

Jesús en el Nuevo Testamento

Lo que figura a continuación es un relato de la vida de Jesús tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos enel Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evangélico es lafuente principal para el conocimiento de Jesús, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen lasdiferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos históricos, expresa fundamentalmente la fe delas

Jesús de Nazaret 2

Mosaico con una representación de Jesús de Nazaret, existente enla antigua Iglesia de Santa Sofía, Estambul, fechada cerca de 1280.

comunidades cristianas en la época en que estos textosfueron escritos, y la visión que por entonces tenían deJesús de Nazaret.

Nacimiento e infancia

La Sagrada Familia (José, María y Jesús, conIsabel y su hijo Juan el Bautista, parientes deJesús según el Evangelio de Lucas. Pintura de

Rafael, 1507.

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús procedenexclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas(Lc 1,5-2,52).[4] No hay relatos de este tipo en los evangelios deMarcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre sí:

• Según Mateo, María y su esposo, José, viven (según parece, pues nose relata ningún viaje[5] ) en Belén. María queda inesperadamenteembarazada y José resuelve repudiarla, pero un ángel le anuncia ensueños que el embarazo de María es obra del Espíritu Santo yprofetiza, con palabras del profeta Isaías (Is 7,14),[6] que su hijo seráel Mesías que esperan los judíos (Mt 1,19-21).[7] Unos magos deOriente llegan a Jerusalén preguntando por el "rey de los judíos queacaba de nacer" con la intención de adorarlo, lo que alerta al rey deJudea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival.Los magos, guiados por una estrella, llegan a Belén y adoran alniño. De nuevo, el ángel visita a José (Mt 2,13)[8] y le advierte de lainminente persecución de Herodes, por lo que la familia huye aEgipto y permanece allí hasta la muerte del monarca (de nuevo

Jesús de Nazaret 3

notificada a José por el ángel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).[9] Entonces, José se instala con sufamilia en Nazaret, en Galilea.[10]

• En el evangelio de Lucas, María y José viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepción deJesús se entrelaza aquí con la de Juan el Bautista —ya que en este evangelio María e Isabel, madre del Bautista,son parientes— y el nacimiento de Jesús es notificado a María por el ángel Gabriel (lo que se conoce comoAnunciación: Lc 1,26-38).[11] El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse ensu lugar de nacimiento y José debe viajar a Belén, por ser originario de este lugar. Jesús nace en Belén mientras seencuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas añade además breves relatos sobre la circuncisión de Jesús,sobre su presentación en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusalén, en un viajerealizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce años.[12]

En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogías de Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).[13] La deMateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adán, el primer hombre según el Génesis. Estas dosgenealogías son idénticas entre Abrahán y David, pero difieren a partir de este último, ya que la de Mateo hace aJesús descendiente de Salomón, mientras que, según Lucas, su linaje procedería de Natam, otro de los hijos deDavid. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de José, a pesar de que, según los relatos de la infancia,éste solo habría sido el padre putativo de Jesús.

Bautismo y tentaciones

Bautismo de Cristo, pintura de Piero dellaFrancesca.

La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su primosegún el Evangelio de Lucas),[14] por quien Jesús fue bautizado en elrío Jordán.[15] Durante el bautismo, el Espíritu de Dios, en forma depaloma, descendió sobre Jesús, y se escuchó la voz de Dios.[16]

Según los sinópticos, el Espíritu condujo a Jesús al desierto, dondeayunó durante cuarenta días y superó las tentaciones a las que fuesometido por el Demonio.[17] No se menciona este episodio en elEvangelio de Juan. Después Jesús marchó a Galilea, se estableció enCafarnaún,[18] y comenzó a predicar la llegada del Reino de Dios.[19]

Vida pública

Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de Galileay Judea predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. Elorden de los hechos y dichos de Jesús varía según los diferentes relatosevangélicos. Tampoco se indica cuánto tiempo duró la vida pública deJesús, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesús celebró lafiesta anual de la Pascua judía (Pésaj) en Jerusalén en tres ocasiones.Los sinópticos se refieren solo a una fiesta de Pascua, durante la cualJesús fue crucificado.

Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados en los evangelios tienen como escenario la zonaseptentrional de Galilea, en las cercanías del mar de Tiberíades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad deCafarnaúm, pero también otras, como Corozaín o Betsaida.[20] También visitó, en el sur de la región, localidadescomo Caná o Naín, y la aldea en la que se había criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguosconvecinos.[21] Su predicación se extendió también a Judea (según el Evangelio de Juan, visitó Jerusalén en tresocasiones desde el comienzo de su vida pública), y estuvo en Jericó[22] y Betania (donde resucitó a Lázaro).[23]

Escogió a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apóstoles; en griego, «enviados»), en número de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinópticos se menciona la lista siguiente: Simón, llamado Pedro y su

Jesús de Nazaret 4

hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano;Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionaría a Jesús (Mt10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).[24] Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadasrespectivamente por Pedro y Andrés, y Juan y Santiago.[25] Mateo se identifica generalmente con Leví el de Alfeo,un publicano de quien en los tres sinópticos se relata brevemente cómo fue llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc5,27-28).[26] lo que acarreó a Jesús numerosos reproches de los fariseos.El Evangelio de Juan sólo menciona los nombres de nueve de los apóstoles, aunque en varios pasajes hace referenciaa que eran doce.[27]

Predicó tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entresus discursos, destaca el llamado Sermón de la Montaña, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utilizó a menudoparábolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parábolas de Jesús son breves relatos cuyo contenidoes enigmático (a menudo han de ser después explicadas por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico yaparecen exclusivamente en los evangelios sinópticos. Entre las más conocidas están la parábola del sembrador (Mt13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jesús a continuación; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29);la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaña (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), lade los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de losinvitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27).Dos de las más conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parábolas del samaritano (Lc10,30-37) y del hijo pródigo (Lc 15,11-32). En las parábolas, utiliza Jesús frecuentemente imágenes relacionadas conla vida campesina.Mantuvo controversias con miembros de algunas de las más importantes sectas religiosas del judaísmo, y muyespecialmente con los fariseos, a quienes acusó de hipocresía y de no cuidar lo más importante de la Torá: la justicia,la compasión y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47)La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) así como ensu relación estrechísima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresión familiar Abba (Padre) que ni Marcos(Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a losoprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oración del Padre nuestro (Mt6,9-13: Lc 11,1-4), que recomendó utilizar a sus seguidores, es clara expresión de esta relación de cercanía con Diosantes mencionada.

Milagros

La resurrección de Lázaro por Giotto di Bondone(siglo XIV).

Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó variosmilagros. En total, en los cuatro evangelios canónicos se narranveintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintasenfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios detipo natural y tres signos extraordinarios.

• Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradaspor Jesús:1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnaúm,

tomándola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);2. Sanó a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su

mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);

Jesús de Nazaret 5

3. Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que le fue presentado en una camilla y al que había perdonado sus pecados,ordenándole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);

4. Sanó a un hombre con la mano seca en sábado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc6,6-11);

5. Sanó a una mujer que padecía flujo de sangre, que sanó al tocar el vestido de Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26;Lc 8,40-56);

6. Sanó a un sordomudo en la Decápolis metiéndole los dedos en los oídos, escupiendo, tocándole la lengua ydiciendo: "Effatá", que significa "ábrete" (Mc 7,31-37);

7. Sanó a un ciego en Betsaida poniéndole saliva en los ojos e imponiéndole las manos (Mc 8,22-26);8. Sanó a Bartimeo, el ciego de Jericó (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);9. Sanó a distancia al criado del centurión de Cafarnaúm (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);[28]

10. Sanó a una mujer que estaba encorvada y no podía enderezarse, mediante la palabra y la imposición demanos (Lc 13,10-17). Esta curación tuvo lugar también en sábado y en una sinagoga;

11. Sanó a un hidrópico en sábado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).12. Sanó a diez leprosos, que encontró de camino a Jerusalén, mediante la palabra (Lc 17,11-19).13. Sanó a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo, en Jerusalén, en sábado (Jn 5,1-9).14. Sanó a un ciego de nacimiento untándolo con lodo y saliva, tras lo cual le ordenó lavarse en la piscina de

Siloé (Jn 9,1-12).• En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros (exorcismos) realizados

por Jesús:1. Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);2. a otro en la región de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);3. a otro que poseía a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);4. a otro que atormentaba a un epiléptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);5. a un "demonio mudo" (Lc 11,14; Mt 12,22).

Además, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genérico a exorcismos de Jesús (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).• Según los evangelios, Jesús obró tres resurrecciones:

1. Resucitó una niña de doce años, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jesús afirmó que laniña no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).

2. al hijo de la viuda de Naín (Lc 7,11-17).3. a Lázaro (Jn 11,1-44).

• Jesús obró también, según los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto laobediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.1. Jesús ordena a la tempestad que se calme y ésta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).2. Jesús camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

• Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simbólico:1. Multiplicación de los panes y los peces. Es el único de todos los milagros de Jesús que es registrado por todos

los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones según losevangelios de Marcos (Mc 8,1-10) y Mateo (Mt 15,32-39);

2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);3. la conversión del agua en vino en las bodas de Caná (Jn 2,1-11).

En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulación con Belcebú este poder de expulsar alos demonios. Jesús se defendió enérgicamente de estas acusaciones.[29] Según los relatos evangélicos, Jesús no solotenía el poder de expulsar demonios, sino que transmitió ese poder a sus seguidores.[30] Incluso se menciona el casode un hombre que, sin ser seguidor de Jesús, expulsaba con éxito demonios en su nombre.[31]

Jesús de Nazaret 6

Transfiguración

Transfiguración de Jesús, por Rafael (siglo XVI).

Los evangelios sinópticos[32] relatan que Jesús subió a un monte aorar con algunos de los apóstoles, y mientras oraba se transformóel aspecto de su rostro, y su vestido se volvió blanco yresplandeciente. Aparecieron junto a él Moisés y Elías. Losapóstoles dormían mientras tanto, pero al despertar vieron a Jesúsjunto a Moisés y Elías. Pedro sugirió que hicieran tres tiendas:para Jesús, Moisés y Elías. Entonces apareció una nube y se oyóuna voz celestial, que dijo: "Éste es mi Hijo elegido, escuchadle".Los discípulos no contaron lo que habían visto.

Pasión

Entrada en Jerusalén y purificación del Templo

Expulsión de los mercaderes del templo,según la interpretación de Giotto (siglos

XIII-XIV).

Según los cuatro evangelios, Jesús fue con sus seguidores a Jerusalén paracelebrar allí la fiesta de Pascua. Entró a lomos de un asno, para que secumplieran las palabras del profeta Zacarías (Zc 9:9 [33]: "He aquí que tu reyviene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de unabestia de carga"). Fue recibido por una multitud, que lo aclamó como "hijode David" (según el Evangelio de Lucas, fue aclamado solo por susdiscípulos).[34] En los evangelios de Lucas y de Juan, Jesús es aclamadocomo rey.

Según los evangelios sinópticos, a continuación fue al Templo de Jerusalén, yexpulsó de allí a los cambistas y a los vendedores de animales para lossacrificios rituales[35] (el Evangelio de Juan, en cambio, sitúa este episodio alcomienzo de la vida pública de Jesús, y lo relaciona con una profecía sobre ladestrucción del Templo).[36] Vaticinó la destrucción del Templo[37] y otros

acontecimientos futuros.

Jesús de Nazaret 7

Unción en Betania y Última Cena

La Última Cena de Leonardo da Vinci.

En Betania, cerca de Jerusalén, fue ungidocon perfumes por una mujer.[38] Según lossinópticos, la noche de Pascua cenó enJerusalén con los Apóstoles, en lo que latradición cristiana designa como ÚltimaCena. En el transcurso de esta cena pascual,Jesús predijo que sería traicionado por unode los Apóstoles, Judas Iscariote. Tomó panen las manos, diciendo "Tomad y comed,éste es mi cuerpo" y, a continuación,cogiendo un cáliz de vino, dijo: "Bebed deél todos, porque ésta es la sangre de laAlianza, que será derramada por la multitud para la remisión de los pecados".[39] Profetizó también, según lossinópticos, que no volvería a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.[40]

Arresto

Tras la cena, según los sinópticos, Jesús y sus discípulos fueron a orar al huerto de Getsemaní. Los apóstoles, enlugar de orar, se quedaron dormidos, y Jesús sufrió un momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunquedecidió acatar la voluntad de Dios.[41] [42]

Judas había efectivamente traicionado a Jesús, para entregarlo a los príncipes de los sacerdotes y los ancianos deJerusalén a cambio de treinta piezas de plata.[43] Acompañado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviadopor los príncipes de los sacerdotes y los ancianos, llegó a Getsemaní y reveló la identidad de Jesús besándole lamejilla. Jesús fue arrestado. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos sedispersaron y huyeron.[44]

Juicio

Tras su detención, Jesús fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifás (según el Evangelio de Juan, fue llevadoprimero a casa de Anás, suegro de Caifás). Allí fue juzgado ante el Sanedrín. Se presentaron falsos testigos, perocomo sus testimonios no coincidían no fueron aceptados. Finalmente, Caifás preguntó directamente a Jesús si era elMesías, y Jesús dijo: "Tú lo has dicho". El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras ante lo que consideraba unablasfemia. Los miembros del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús.[45] En el Evangelio de Juan, Jesús fuellevado primero ante Anás y luego ante Caifás. Solo se detalla el interrogatorio ante Anás, bastante diferente del queaparece en los sinópticos.[46] Pedro, que había seguido a Jesús en secreto tras su detención, se encontraba ocultoentre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discípulo de Jesús por los sirvientes, le negó tres veces(dos según el Evangelio de Juan), como Jesús le había profetizado.[47]

A la mañana siguiente, Jesús fue llevado ante Poncio Pilato, el procurador[48] romano. Tras interrogarle, Pilato no lehalló culpable, y pidió a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jesús o a un conocido bandido, llamadoBarrabás. La multitud, persuadida por los príncipes de los sacerdotes, pidió que se liberase a Barrabás, y que Jesúsfuese crucificado. Pilato se lavó simbólicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesús.[49]

Jesús de Nazaret 8

Crucifixión

Cristo crucificado de Diego Velázquez, (sigloXVII).

Jesús fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en lacabeza una corona de espinas y una caña en su mano derecha. Lossoldados romanos se burlaban de él diciendo: "Salud, rey de losJudíos".[50] Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificadohasta un lugar llamado Gólgota, que significa, en arameo, "lugar delcráneo". Le ayudó a llevar la cruz un hombre llamado Simón deCirene.

Dieron de beber a Jesús vino con hiel. Él probó pero no quiso tomarlo.Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz,sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latín con elmotivo de su condena: "Este es Jesús, el Rey de los Judíos", que amenudo en pinturas se abrevia INRI ("Iesus Nazarenus RexIudaeorum", literalmente "Jesús de Nazaret, Rey de los Judíos"). Fuecrucificado entre dos ladrones.[51]

Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó: "Elí, Elí, lemá sabactani", queen arameo significa: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me hasabandonado?", según los evangelios de Mateo y Marcos.[52] Laspalabras finales de Jesús difieren en los otros dos evangelios.[53]

También hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qué discípulosde Jesús estuvieron presentes en su crucifixión: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jesús;en el Evangelio de Juan se menciona también a la madre de Jesús y al "discípulo a quien amaba" (según la tradicióncristiana, se trataría del apóstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre).

Sepultura

Un seguidor de Jesús, llamado José de Arimatea, solicitó a Pilato el cuerpo de Jesús la misma tarde del viernes enque había muerto, y lo depositó, envuelto en una sábana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubrió el sepulcro conuna gran piedra.[54] Según el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al día siguiente, los"príncipes de los sacerdotes y los fariseos" pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada, paraevitar que los seguidores de Jesús robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que había resucitado. Pilatoaccedió.[55]

Jesús de Nazaret 9

Resurrección y ascensión

La resurrección de Cristo, por Piero dellaFrancesca (siglo XV).

La resurrección de Cristo, en el Retablo deIsenheim, por el pintor alemán Matthias

Grünewald (siglo XVI).

Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los muertos altercer día después de su muerte y se apareció a sus discípulos en variasocasiones.[56] En todos ellos, la primera en descubrir la resurrección deJesús es María Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas)relatan también su ascensión a los cielos. Los relatos sobre Jesúsresucitado varían, sin embargo, según los evangelios:

• En el Evangelio de Mateo, María Magdalena y "la otra María"fueron al sepulcro en la mañana del domingo. Sobrevino unterremoto, y un ángel vestido de blanco removió la piedra delsepulcro y se sentó sobre ella. Los guardias, que presenciaron laescena, temblaron de miedo y "se quedaron como muertos" (Mt 28,1-4). El ángel anunció a las mujeres la resurrección de Jesús, y lesencargó que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea, dondepodrían verle. Al regresar, el propio Jesús les salió al encuentro, yles repitió que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea (Mt 28,5-10). Entre tanto, los guardias avisaron a los príncipes de lossacerdotes de lo ocurrido. Éstos les sobornaron para que divulgaranla idea de que los discípulos de Jesús habían robado su cuerpo (Mt28, 11-15). Los once apóstoles fueron a Galilea, y Jesús les hizo elencargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20).

• En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jesús, MaríaMagdalena, María la de Santiago y Salomé, fueron al sepulcro eldomingo, muy de mañana, con la intención de ungir a Jesús conperfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubría el sepulcroestaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un jovenvestido con una túnica blanca, quien les anunció que Jesús habíaresucitado, y les ordenó que dijesen a los discípulos y a Pedro quefuesen a Galilea para allí ver a Jesús. Se indica que María y suscompañeras no dijeron nada a nadie, pues tenían miedo (Mc 16,3-8). A continuación, se dice que Jesús se apareció a MaríaMagdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y que esta dio alresto de los seguidores de Jesús la buena noticia, pero no fue creída(Mc 16, 9-11). Jesús volvió a aparecerse, esta vez a dos que iban decamino: cuando estos discípulos contaron lo ocurrido, tampoco seles creyó (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareció a los onceapóstoles, a los que reprendió por no haber creído en suresurrección. Les encomendó predicar el evangelio, y subió a loscielos, donde está sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 14-20).[57]

• En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, María Magdalena, Juana y María de Santiago, y otras cuyos nombresno se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jesús con perfumes. Encontraron removida la piedra delsepulcro, entraron en él y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres convestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurrección de Jesús (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la

resurrección a los apóstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y comprobó que el cuerpo había desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo día, Jesús se apareció a dos discípulos que

Jesús de Nazaret 10

caminaban de Jerusalén a Emaús, que lo reconocieron en el momento de la fracción del pan (Lc 24, 13-35). Pocodespués se presentó ante los once, que creyeron que se trataba de un espíritu, pero les demostró que era él encarne y huesos, y comió en su presencia (Lc24,36-43). Les explicó el sentido de su muerte y resurrección (Lc24,44-49), y, más tarde, los llevó cerca de Betania, donde ascendió al cielo (Lc 24,50-53).

• En el Evangelio de Juan, María Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubrió que la piedra habíasido removida. Corrió en busca de Pedro y del "discípulo a quien Jesús amaba" para avisarles (Jn 20,1-2). Los doscorrieron hacia el sepulcro. El discípulo amado llegó primero, pero no entró en el sepulcro. Pedro entró primero yvio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro discípulo entró después, "y vio y creyó" (Jn 20, 3-10).Magdalena se quedó fuera, y se le aparecieron dos ángeles vestidos de blanco. Le preguntaron: "¿Por qué lloras,mujer?", y ella contestó: "Porque han tomado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto". Se volvió hacia atrás, yvio a Jesús resucitado, quien le preguntó a su vez por qué lloraba. Magdalena le confundió con el hortelano, y lepreguntó dónde había puesto a Jesús. Jesús la llamó: "¡María!", y ella lo reconoció, respondiendo: "¡Rabbuní!".Jesús le pidió que no lo tocara, ya que aún no había subido al Padre, y pidió que avisara a sus hermanos de que ibaa subir al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discípulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo día, por la tarde,Jesús se apareció al lugar en que los discípulos se encontraban ocultos por temor de los judíos. Les saludódiciendo "La paz sea con vosotros", les mostró la mano y el costado, y, soplando, les envió el Espíritu Santo. Unode los once, Tomás, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparición de Jesús, y no creyó que el aparecidofuera realmente Jesús (Jn 20, 19-25). Ocho días después, Jesús volvió a aparecerse a todos los discípulos, incluidoTomás. Para vencer su incredulidad, Jesús le dijo que tocara su mano y su costado. Tomás creyó en él (Jn 20,26-29). Más adelante, Jesús volvió a aparecerse a siete de sus discípulos cuando estaban pescando junto al Mar deTiberiades. No habían pescado nada; les pidió que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. Entonceslo reconocieron, y comieron con él panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversación entre Jesús yPedro, en la que interviene también el "discípulo amado" (Jn 21,15-23).

Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a JesúsSegún los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jesús supuso el cumplimiento de algunas profecías formuladasen ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bíblicos más citados en este sentido por los primeros cristianosfueron Isaías, Jeremías, los Salmos, Zacarías, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en unavisión compartida por los cristianos posteriores, en estos textos se anuncia la venida de Jesús de Nazaret, que sería elMesías que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre todo el autor delEvangelio de Mateo, citan explícitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecías en la vida ymuerte de Jesús. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento deJesús (Is 7,14; Miq 5,2);[58] su relación con Galilea (Is 9,1);[59] su condición mesiánica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15,5);[60] el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40,3)[61] e incluso su pasión y muerte sacrificial (a este respectose citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaías, o "Segundo Isaías",[62] que presentan la figura deun "Siervo de Yahvé",[63] a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero también otros muchos pasajes.[64]

Los judíos, que también consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas profecías serefieren a Jesús de Nazaret. Para la investigación histórica actual, el principal interrogante es hasta qué punto estoslibros contribuyeron a moldear los relatos evangélicos.

Jesús según la investigación históricaA diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigüedad, pero al igual que sucede con otros muchos, no existen evidencias arqueológicas que permitan verificar la existencia de Jesús de Nazaret. La explicación principal que se da a este hecho es que Jesús no alcanzó mientras vivía una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueológicas, dado que no fue un importante líder político, sino un sencillo predicador itinerante.[65] Si bien los hallazgos de la arqueología no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jesús de Nazaret, sí

Jesús de Nazaret 11

confirman la historicidad de gran número de personajes, lugares y acontecimientos descritos en las fuentes.[66]

Papiro P52, el más antiguo manuscritoconocido del Nuevo Testamento, que

contiene un breve fragmento delEvangelio de Juan. Mayoritariamente

datado hacia 125, se consideraactualmente el documento más antiguo

conservado en relación con Jesús deNazaret.

Por otro lado, Jesús, como otros muchos destacados dirigentes religiosos yfilósofos de la Antigüedad, no escribió nada, o, al menos, no hay constanciaalguna de que así haya sido. Todas las fuentes para la investigación históricade Jesús de Nazaret son, por lo tanto, textos escritos por otros autores. El másantiguo documento inequívocamente concerniente a Jesús de Nazaret[67] es elllamado papiro P52, que contiene un fragmento del Evangelio de Juan y quedata, según los cálculos más extendidos, de hacia 125, es decir,aproximadamente un siglo después de la fecha probable de la muerte de Jesús(hacia el año 30).

Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jesús son muytardíos, la investigación filológica ha logrado reconstruir la historia de estostextos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusión quelos primeros textos sobre Jesús (algunas cartas de Pablo) son posteriores enunos veinte años a la fecha probable de su muerte, y que las principalesfuentes de información acerca de su vida (los evangelios canónicos) seredactaron en la segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consenso acercade esta cronología de las fuentes, al igual que es posible datar algunos (muyescasos) testimonios acerca de Jesús en fuentes no cristianas entre la últimadécada del siglo I y el primer cuarto del siglo II.En el estado actual de conocimientos acerca de Jesús de Nazaret, la opiniónpredominante en medios académicos es que se trata de un personaje histórico,cuya biografía y mensaje fueron significativamente alterados por losredactores de las fuentes, que actuaron movidos por intereses religiosos. Existe, sin embargo, una minoría deestudiosos que, desde una crítica radical de las fuentes, consideran probable que Jesús no fuese un personajehistórico real, sino una entidad mítica, similar a otras figuras objeto de culto en la Antigüedad.

Fuentes

Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan información sobre Jesús deNazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse,sin más, documentos históricos.Los textos en los que la crítica actual cree posible hallar información acerca del Jesús histórico son, principalmente,los tres evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente, proporcionan también información acercade Jesús de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (Evangelio de Juan, epístolas de Pablo de Tarso), algunosevangelios apócrifos (como los de Tomás y Pedro), y otros textos cristianos.Por otro lado, existen referencias a Jesús en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda suautenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio).Apenas aportan alguna información, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tácito), que llamó laatención por sus "hechos portentosos" (Flavio Josefo) y que fue considerado un embaucador por los judíosortodoxos. Sin embargo, estas escuetas referencias confirman que no se dudó de la existencia de Jesús en laAntigüedad.

Jesús de Nazaret 12

Fuentes cristianas

Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jesús de Nazaret.Sin embargo, solo una pequeña parte de los mismos contiene información útil acerca de él. Todos ellos reflejan, enprimer lugar, la fe de los cristianos de la época, y solo secundariamente revelan información biográfica sobre Jesús.Los principales son:1. Las cartas de Pablo de Tarso: escritas, según la datación más probable, entre los años 50 y 60. Son los

documentos más tempranos acerca de Jesús, pero la información biográfica que proporcionan es escasa.2. Los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento.

En general, suelen datarse entre los años 70 y 90. Proporcionan gran cantidad de información, pero reflejanprincipalmente la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardíos.

3. El Evangelio de Juan, también incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Sueleconsiderarse menos fiable que los sinópticos, ya que presenta concepciones teológicas mucho más evolucionadas.Sin embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jesús histórico bastante más antiguas.

4. Algunos de los llamados evangelios apócrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una gran partede estos textos son documentos muy tardíos que no aportan información sobre el Jesús histórico. Sin embargo,algunos de ellos, cuya datación es bastante controvertida, podrían transmitir información sobre dichos o hechos deJesús: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad están el Evangelio de Tomás, elEvangelio Egerton, el Evangelio secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.

Las cartas de Pablo de Tarso

Los textos más antiguos conocidos relativos a Jesús de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso,consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoció personalmente a Jesús. Su conocimiento de él y de sumensaje, según sus propias afirmaciones, puede provenir de una doble fuente:[68] por un lado, sostiene en susescritos que se le apareció el propio Jesús resucitado para revelarle su evangelio, una revelación a la que Pabloconcedía gran importancia (Gal 1,11-12); por otro, también según su propio testimonio, mantuvo contactos conmiembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jesús. Conoció, según él mismo afirmaen la Epístola a los Gálatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como "hermano delSeñor" (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).Aunque la tradición cristiana atribuye a Pablo catorce epístolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existeconsenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmenteentre los años 50 y 60 (1 Tesalonicenses, Filipenses, Gálatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos y Filemón). Estasepístolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o aindividuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. Pablo se interesasobre todo por el sentido sacrificial y redentor que según él tienen la muerte y resurrección de Jesús, y son escasassus referencias a la vida de Jesús o al contenido de su predicación.[69]

Sin embargo, las epístolas paulinas sí proporcionan alguna información. En primer lugar, se afirma en ellas que Jesúsnació "según la Ley" y que era del linaje de David, "según la carne" (Rom 1,3), y que los destinatarios de supredicación eran los judíos circuncisos (Rom 15,8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte:indica que murió crucificado (2 Cor 13,4), que fue sepultado y que resucitó al tercer día (1 Cor 15,3-8), y atribuye sumuerte a los judíos (1 Tes 2, 14) y también a los “poderosos de este mundo” (1 Cor 2,8). Además, la Primera Epístolaa los Corintios contiene un relato de la Última Cena (1 Cor,23:27), semejante al de los evangelios sinópticos (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,15-20).

Jesús de Nazaret 13

Evangelios sinópticos

Los estudiosos están de acuerdo en que la principal fuente de información acerca de Jesús se encuentra en tres de loscuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuyaredacción se sitúa generalmente entre los años 70 y 100.El punto de vista dominante en la crítica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de laactividad de Jesús. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenían conocimiento directo del Jesúshistórico. Algunos autores, sin embargo, continúan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestión, quelos atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.[70]

Aunque no es aceptada por la totalidad de los críticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas porla llamada teoría de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamentematizada por B.H. Streeter en 1924. Según esta teoría, el evangelio más antiguo es Marcos (y no Mateo, como secreía anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica elmaterial común entre los tres sinópticos, denominado "de triple tradición". Pero, además, existió una segunda fuente,a la que se dio el nombre de Q, que contenía casi exclusivamente palabras de Jesús, lo cual explica el llamadomaterial de doble tradición, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado undocumento independiente, del que incluso existen ediciones críticas).[71] Por último, tanto Lucas como Mateocontienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotéticas.El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinión más extendida es queson principalmente textos apologéticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya intención principal es difundir unaimagen de Jesús acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menormedida, datos acerca del Jesús histórico. Se ha demostrado que contienen varios errores históricos y geográficos,numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y delos que se discute si tienen o no un origen histórico. Sin embargo, sitúan a Jesús en un marco histórico verosímil, engeneral acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria biográfica bastantecoherente.La corriente de investigación llamada "Historia de las Formas", cuyos máximos representantes fueron RudolfBultmann y Martin Dibelius, se orientó sobre todo a estudiar la "prehistoria" literaria de los evangelios. Estos autoresdeterminaron que los evangelios (incluido Q, considerado como un "protoevangelio") son compilaciones de unidadesliterarias menores, denominadas perícopas, que pertenecen a géneros literarios diferentes (narraciones de milagros,diálogos didácticos, enseñanzas éticas, etc.). Estas perícopas tienen su origen último en la tradición oral sobre Jesús,pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jesús histórico. Más adelante, otra escuela,denominada "Historia (o Crítica) de la Redacción", destacó el hecho de que, a la hora de compilar y unificarnarrativamente el material de que disponían, los autores de los evangelios respondían a motivaciones teológicas.Para datar los evangelios sinópticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la destrucción delTemplo de Jerusalén. Estudiando estas referencias, la mayoría de los autores coinciden en afirmar que los tressinópticos, en su estado actual, son posteriores a la destrucción del templo (año 70), en tanto que Q es muyprobablemente anterior.Los autores de los evangelios responden a motivaciones teológicas concretas. En sus obras, intentan armonizar lastradiciones recibidas acerca del Jesús histórico con la fe de las comunidades a las que pertenecen.• Documento Q: la existencia de este "protoevangelio", como se ha dicho antes, se ha inducido a partir de la

investigación textual de las afinidades entre los sinópticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en lareconstrucción de este texto hipotético. Se considera que fue escrito en griego,[72] que contenía principalmentedichos de Jesús, y que fue redactado, probablemente en Galilea[73] en un momento anterior a la guerra judía,probablemente entre los años 40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Qy un evangelio apócrifo de difícil datación, el Evangelio de Tomás.

Jesús de Nazaret 14

• Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente entorno al año 70, por lo cual se trata del evangelio más antiguo que se conserva.[67] Se considera básicamente unarecopilación de materiales de tradición escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, lanarración de la Pasión, pero que incluyen también antologías de milagros, tradiciones apocalípticas(especialmente Mc 13) y disputas y diálogos escolares.

• Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es más tardío que Marcos, al que utilizacomo fuente. Probablemente se redactó en los años 80 del siglo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y suintención principal es destacar la figura de Jesús como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento,por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judías.

• Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido comoHechos de los Apóstoles, dedicada a narrar los orígenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentesQ y Marcos.

Evangelio de Juan

Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es más tardío que los sinópticos (suele datarse en torno al año100) y que la información que ofrece acerca del Jesús histórico es menos fiable. Muestra una teología másdesarrollada, ya que presenta a Jesús como un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por él parasalvar al género humano.[74] Sin embargo, parece que su autor utilizó fuentes antiguas, en algunos casosindependientes de los sinópticos, por ejemplo, en lo relativo a la relación entre Jesús y Juan el Bautista, y al procesoy ejecución de Jesús.[75] Relata pocos milagros de Jesús (solo siete), para los que posiblemente utilizó como fuenteun hipotético "Evangelio de los Signos". En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jesús queno tienen un paralelo en los sinópticos (entre ellas, algunas de los más conocidas, como las bodas de Caná o laresurrección de Lázaro de Betania).

Evangelios apócrifos

Se denomina evangelios apócrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesús no incluidos en el canon delNuevo Testamento. Como señala Antonio Piñero,[76] , la mayor parte de los apócrifos no aportan información válidasobre el Jesús histórico, ya que se trata de textos bastante tardíos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes losevangelios canónicos.Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2 y el Papiros deOxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Tomás.[77] Sobre la datación de estos textos no hay acuerdo entrelos especialistas, pero la posición mayoritaria es que pueden contener información auténtica acerca de Jesús. Dado sucarácter fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que tambiéntransmiten los evangelios canónicos.

Otros textos cristianos

• Dichos atribuidos a Jesús en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominadosconvencionalmente agrapha, es decir "no escritos". Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, seencuentran dichos atribuidos a Jesús en Hechos de los Apóstoles (Hch 20, 35); en la Epístola de Santiago y en laPrimera epístola de Pedro.

• Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que destacan la primera y segundaepístolas de Clemente; las cartas de Ignacio de Antioquía; y un texto perdido, atribuido a Papías, tituladoExposición de las palabras del Señor, que supuestamente recogía tradiciones orales sobre Jesús, y del que seconocen solo fragmentos por citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.[78] Lahistoricidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.

Jesús de Nazaret 15

Fuentes no cristianas

Apenas hay menciones de Jesús en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningún historiador se ocupó por extensode su historia: solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas y una (el "Testimonio Flaviano") de la quese sospecha que se trata de una falsificación posterior.Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes judías

• Dos menciones en una obra del historiador judío Flavio Josefo, Antigüedades judías.El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesús es conocido con el nombre de "Testimonio Flaviano". Seencuentra en Ant., 18, 63. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se discute incluso si ensu versión original aludía a Jesús.El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que está estrechamente relacionado con el contexto de laobra y parece improbable que se trate de una interpolación. Se encuentra en Ant., 20, 200, y se refiere a la lapidaciónde Santiago, que el texto identifica como hermano de Jesús, un personaje que es identificado del mismo modo enalgunos textos de Pablo de Tarso. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor parte de los autores loconsidera auténtico.• Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilónico: no está claro si estos pasajes se refieren a Jesús de

Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado "la víspera de Pascua", por haber practicado la hechiceríay por incitar a Israel a la apostasía. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discípulos: Matthai, Nakai,Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tardía, y no la considerauna fuente de información independiente.[79]

Fuentes romanas

Brevísimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113), Tácito (61-117) y Suetonio (m. 160). Son másbien referencias a la actividad de los cristianos:• A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que los cristianos "le

cantan himnos a Cristo (casi Dios, según dicen)" (Epístolas 10:96).• Hacia 116 ó 117, el historiador Tácito, hablando de las persecuciones de Nerón, comenta que los cristianos toman

su nombre "de un tal Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15:44:2-3).• Suetonio, hacia 120, menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador

Claudio, dice que a "los judíos, instigados por Chrestus, los expulsó de Roma por sus hábitos escandalosos" (DeVita Caesarum. Divus Claudius, 25). El nombre "Chrestus" ha sido interpretado como una lectura deficiente de"Christus"; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judío en la Roma de losaños 50.

Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podría ser una referencia a Jesús de Nazaret: se trata de una carta,conservada en siríaco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un "rey sabio" condenado a muertepor los judíos. No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco está claro si es ono una referencia a Jesús de Nazaret.La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jesús no llamó la atención en su época, a pesarde que, según las fuentes cristianas, su predicación congregó a multitudes. Estas fuentes no aportan absolutamentenada nuevo al conocimiento de Jesús como personaje histórico, y únicamente han sido aducidas para demostrar suexistencia.

Jesús de Nazaret 16

Metodología

La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de Nazaret exige la aplicación de métodos críticos quepermitan discernir las tradiciones que se remontan al Jesús histórico de aquellas que constituyen adicionesposteriores, correspondientes a las primitivas comunidades cristianas.La iniciativa en esta búsqueda partió de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, suaportación principal se centró en la historia literaria de los evangelios.Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son, segúnAntonio Piñero,[80] los siguientes:• Criterio de desemejanza o disimilitud: según este criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos

atribuidos a Jesús en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judaísmo anterior aJesús o del cristianismo posterior a él. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular aJesús del judaísmo del siglo I, se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectosfundamentales de su actividad.

• Criterio de dificultad: pueden considerarse también auténticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús queresulten incómodos para los intereses teológicos del cristianismo.

• Criterio de atestiguación múltiple: pueden considerarse auténticos aquellos hechos o dichos de Jesús de los quepueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradición. A este respecto, suelen considerarse que, almenos parcialmente, aportan fuentes independientes entre sí Q, Marcos, el material propio de Lucas, el materialpropio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apócrifos (muy especialmente, en relación con losdichos, el Evangelio de Tomás, pero también otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros.Este criterio se refiere también a la atestiguación de un mismo dicho o hecho en formas o géneros literariosdiferentes.

• Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse también por ciertos aquellos dichos o hechos que soncoherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como auténtico.

• Criterio de plausibilidad histórica: según este criterio, puede considerarse histórico aquello que sea plausible enel contexto del judaísmo del siglo I, así como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjode Jesús en los primeros cristianos. Como resalta Piñero,[81] este criterio contradice al de desemejanza, enunciadoen primer lugar.

No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan lavalidez de algunos de ellos.

Contexto

Marco histórico

El pueblo judío, sin estado propio desde la destrucción del Primer Templo en 587 a. C., en tiempos deNabucodonosor II, había pasado varias décadas sometido, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinastía ptolemaicade Egipto y el Imperio seléucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En el siglo II a. C., sin embargo, elmonarca seléucida Antíoco IV Epífanes, decidido a imponer la helenización del territorio, profanó el Templo (elSegundo Templo, reconstruido en época persa), lo que desencadenó una rebelión, acaudillada por una familiasacerdotal, los Macabeos, que tendría como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judío independiente,que duraría hasta el año 63 a. C.

Jesús de Nazaret 17

Maqueta de una reconstrucción de la ciudad de Jerusalén (siglo I).

En este año, el general romanoPompeyo intervino en la guerra civilque enfrentaba a dos hermanos de ladinastía asmonea, Hircano II yAristóbulo II. Con esta intervencióndio comienzo el dominio romano enPalestina. Dicho dominio, sin embargo,no se ejerció siempre de forma directa,sino mediante la creación de uno ovarios estados clientes, que pagabantributo a Roma y estaban obligados aaceptar sus directrices. El propioHircano II fue mantenido por Pompeyoal frente del país, aunque no como rey,sino como etnarca. Posteriormente, trasun intento de recuperar el trono del hijo de Aristóbulo II, Antígono, quien fue apoyado por los partos, el hombre deconfianza de Roma fue Herodes, quien no pertenecía a la familia de los asmoneos, sino que era hijo de Antípatro, ungeneral de Hircano II de origen idumeo.

Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antígono, Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en37 a. C. Su reinado, durante el cual, según opinión mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jesús de Nazaret, fue unperíodo relativamente próspero.A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividió entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca deJudea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron losterritorios de Galilea y Perea, que gobernó con el título de tetrarca; por último, Filipo heredó, también como tetrarca,las regiones más remotas: Batanea, Gaulanítide, Traconítide y Auranítide.Estos nuevos gobernantes correrían diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta ytres años, hasta 39, Arquelao, debido al descontento de sus súbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pasó acontrolar directamente los territorios de Judea, Samaría e Idumea.En el período en que Jesús desarrolló su actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte delreino de Antipas, responsable de la ejecución de Juan el Bautista, y al que una tradición tardía, que solo se encuentraen el Evangelio de Lucas, hace jugar un papel secundario en el juicio de Jesús. Judea, en cambio, era administradadirectamente por un funcionario romano, perteneciente al orden ecuestre, que llevó primero el título de prefecto(hasta el año 41) y luego (desde 44) el de procurador. En el período de la actividad de Jesús, el prefecto romano eraPoncio Pilato.El prefecto no residía en Jerusalén, sino en Cesarea Marítima, ciudad de la costa mediterránea que había sidofundada por Herodes el Grande, aunque se desplazaba a Jerusalén en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo dela fiesta de Pésaj o Pascua, como se relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a miles dejudíos, cuando solían producirse tumultos). Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos3.000 hombres),[82] y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jesús, el prefecto tenía elderecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusalén estaba gobernada por laautoridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrín. Las competencias exactas del Sanedrín son objeto decontroversia, aunque en general se admite que, salvo en casos muy excepcionales, no tenían la potestad de juzgardelitos capitales.

Jesús de Nazaret 18

El carácter particular de Galilea

Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo I una región de religión judía. Tenía, sin embargo,algunos rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosascomo los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias helenísticas y presentaba grandes contrastesentre el medio rural y el medio urbano.Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decápolis, situadas todas ellas al otro lado del río Jordán, aexcepción de una, Escitópolis (llamada también Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la región sirofenicia,con ciudades como Tiro, Sidón y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Marítima, lugar deresidencia del prefecto (luego procurador) romano. Por último, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste,así llamada en honor al emperador Augusto.[83]

En pleno corazón de Galilea se encontraban también dos importantes ciudades: Séforis, muy cercana (5 ó 6 km) a lalocalidad de donde era originario Jesús, Nazaret; y Tiberíades, construida por Antipas y cuyo nombre era unhomenaje al emperador Tiberio. Tiberíades era la capital de la monarquía de Antipas, y estaba muy próxima aCafarnaún, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jesús.Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenística. En ellas residían las élites,en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido, del que procedía con toda probabilidad Jesús.Las ciudades eran en general favorables a Roma, como se demostró con ocasión de la Primera Guerra Judía.En las fuentes cristianas no se menciona que Jesús visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sinembargo, dada la proximidad de Tiberíades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difícil pensarque Jesús se sustrajo por completo a la influencia helenística.El medio campesino, del que procedía Jesús, veía con hostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea soportabanimportantes cargas impositivas, tanto del poder político (la monarquía de Antipas), como del religioso (el Templo deJerusalén), y su situación económica debió de ser bastante difícil.Galilea fue la región judía más conflictiva durante el siglo I, y los principales movimientos revolucionariosantirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. C. hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70, seiniciaron en esta región. La lucha contra el Imperio romano fue, según Geza Vermes, "una actividad galilea generalen el primer siglo d.C."[84]

El judaísmo en los tiempos de Jesús

En tiempos de Jesús, al igual que en la actualidad, el judaísmo era una religión monoteísta, basada en la creencia deun único Dios. Los judíos creían que Dios había elegido a su pueblo, Israel, y había establecido con él una alianza através de Abraham y Moisés, principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judíos, lavocación de Abraham, el éxodo, y la promulgación de la ley en el Sinaí.[85] La fidelidad de los judíos a esta alianzase manifestaba, además de en su adoración a su único Dios, en la rigurosidad con que seguían los mandamientos ypreceptos de la Torá, o la llamada Ley mosaica; ésta regulaba todos los aspectos de la vida de los judíos, como laobligación de circuncidar a los hijos varones, la prohibición de trabajar en sábado, y otras ciertas reglas alimentarias(por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificación.

Jesús de Nazaret 19

Maqueta del Segundo templo de Jerusalén, de época contemporáneaa Jesús de Nazaret.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo deJerusalén. Era necesario acudir a éste tres veces al año(durante las llamadas fiestas de peregrinación), pararealizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. Elculto del Templo era administrado por los sacerdotes ylevitas, cuyo número era muy elevado,[86] los quedesempeñaban los llamados oficios sagrados durantelas fiestas, tales como custodiar y limpiar el Templo,preparar los animales y la leña para los sacrificios, ycantar salmos durante las celebraciones públicas.[87]

Los sacerdotes y levitas se mantenían con los tributosde los campesinos, obligatorios para todos los judíos.

Pero el Templo no era el único lugar en que se rendíaculto a Dios: en época de Jesús existía también lacostumbre de reunirse cada sábado en las sinagogas. Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por lossacerdotes, la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos.[88] Además, enlas sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo, sino que tan sólo se leían y comentaban lostextos sagrados.

En la época de Jesús, existían sectas divergentes dentro del judaísmo. El autor que más información proporcionasobre este tema es Flavio Josefo. Este[89] distingue entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea.Esta última era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos.[90] Creían en lainmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la tradición comofuente de ésta. En cuanto a los saduceos, gran número de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero enoposición a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradición era fuente de ley y negaban también la inmortalidaddel alma. Por último, el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayoría de los investigadores como elautor de los denominados Manuscritos del Mar Muerto. Constituían una especie de monacato, cuyos seguidores eranestrictos cumplidores de la ley, aunque diferían de los otros grupos religiosos en su interpretación de ésta.Otro aspecto de suma importancia en el judaísmo del siglo I es su concepción apocalíptica: la creencia en unaintervención futura de Yahvé, que restauraría el poder de Israel y tras la que reinarían la paz y armonía universales.Esta idea adquirió gran fuerza en la época en que el pueblo judío fue sometido por la ocupación romana (aunque estáya presente en varios de los libros proféticos de la Tanaj, especialmente en el Libro de Isaías), y se relacionaestrechamente con la creencia en la llegada de un Mesías. Además, es muy mencionada en la llamada literaturaintertestamentaria: libros apócrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Bibliahebrea.

El hombreJesús de Nazaret nació con bastante probabilidad en torno al año 4 a. C., aunque la fecha no puede determinarse conseguridad. Según la opinión hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea deNazaret, aunque pudo haber nacido también en Belén, en Judea, cerca de Jerusalén. Es probable que sus padres sellamaran José y María, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay constancia de que estuviera casado;probablemente era célibe, aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tenía aproximadamente treintaaños, se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando éste fue capturado por orden deltetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), formó su propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante,recorrió varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformación que denominaba Reino de Dios.Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese también el hebreo, lengua litúrgica del judaísmo, tantoen sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidores había varias mujeres.

Jesús de Nazaret 20

Desarrolló su predicación durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no excedió de tresaños, y muy probablemente fue bastante inferior. Durante su predicación, alcanzó fama en la región como curador yexorcista. Según su punto de vista, su actividad como taumaturgo anunciaba también el Reino de Dios. Fue acusadode borracho y comilón, amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del príncipe de losdemonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspirabancompasión (Mt 14, 14) y la única vez que habló de su personalidad se autodefinió como manso y humilde de corazón(Mt, 11-29) pero rechazó ser llamado bueno, porque sólo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jesúsgeneraba en sus discípulos una alegría liberadora: "¿acaso pueden los compañeros del novio ayunar mientras elnovio está con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar". (Mc 2, 19)Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudió con un grupo de seguidores suyos a Jerusalén. Probablemente por algoque hizo o dijo en relación con el Templo de Jerusalén, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido pororden de las autoridades religiosas judías de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato,acusado de sedición. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en torno al año 30, por orden de las autoridades romanasde Judea. A su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco después vivieron colectivamente una experienciaque les llevó a creer que había resucitado y que regresaría en un plazo breve para establecer el Reino de Dios quehabía predicado en vida.

Nombre

Jesús es la forma latinizada del griego Ιησους (Iesous), con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escritoen griego. El nombre deriva del hebreo Yeshú, forma abreviada de Yeshúa, la variante más extendida del nombreYehoshúa, que significa "Yahveh salva", y que designa a un conocido personaje del Tanaj o Antiguo Testamento,Josué, lugarteniente y sucesor de Moisés.[91]

Se sabe que era un nombre frecuente en la época, ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veintepersonajes de igual denominación.[92] La forma de este nombre en arameo —el idioma de la Judea del siglo I— es laque con toda probabilidad usó Jesús: Ieshuá (עוׁשי, Yēšûaʿ).En Marcos y Lucas, Jesús es llamado Iesous ho nazarenos (Ιησους ο Ναζαρηνός);[93] en Mateo, Juan y a veces enLucas se utiliza la forma Iesous ho nazoraios (Ιησους ο Ναζωραῖος),[94] que aparece también en Hechos de losApóstoles.[95] La interpretación de estos epítetos depende de los autores: para la mayoría, ambos hacen referencia asu localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el epíteto nazoraios ("nazoreo") como compuesto de las palabrashebreas neser ("retoño") y semah ("germen"); según esta interpretación, el epíteto tendría un carácter mesiánico;otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh) Num 6 [96].

Lugar y fecha de nacimiento

Jesús nació probablemente en Nazaret, en Galilea,[97] ya que en la mayoría de las fuentes se le llama "Jesús deNazaret",[98] y en la antigüedad solía expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.[99] Sin embargo, dosevangelios (Lucas y Mateo), los únicos que entre los evangelios canónicos hacen referencia a la infancia deJesús,[100] relatan su nacimiento en Belén, en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comúnmente aceptadopor la tradición cristiana, los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas estánelaborados con temas de la tradición davídica, contienen varios elementos históricamente poco fiables, secontradicen entre sí, y muestran una clara intención de demostrar que Jesús era el Mesías, que, según Miq 5,2, debíanacer en Belén.[101] [102] Son muchos los críticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jesús enBelén es una adición posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad histórica.[97]

No hay referencias a Nazaret en fuentes escritas, fuera del Nuevo Testamento, antes del siglo IV. Sin embargo,excavaciones arqueológicas han documentado asentamientos en la localidad desde 2000 a. C., y confirman queestaba habitada en el siglo I.

Jesús de Nazaret 21

La fecha de nacimiento de Jesús no puede ser calculada con precisión, aunque la mayoría de los estudiosos coincidenen situarla en torno al año 4 a. C. Las fuentes cristianas no ofrecen una cronología absoluta de los acontecimientos dela vida de Jesús, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en "el año quincedel reinado de Tiberio", que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos años: 27, 28 o 29. Unpoco más adelante (Lc 3,23), indica que Jesús contaba aproximadamente 30 años al comienzo de su predicación. Losrelatos de la infancia de Mateo y Lucas, aunque muy cuestionables por otras razones, coinciden en situar elnacimiento de Jesús en época de Herodes el Grande, que murió en el 4 a. C. Lucas, sin embargo, añade un datoincongruente con el anterior, cuando indica que el viaje de María y José a Belén tuvo lugar siendo Quiriniogobernador de Siria, es decir, después del año 6.Convencionalmente, se adoptó como su fecha de nacimiento de Jesús la calculada en el siglo VI por Dionisio elExiguo, basada en cálculos erróneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana;[103] tambiénconvencionalmente, en el siglo IV comenzó a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre.[104]

Orígenes familiares

Sobre la familia de Jesús, todos los evangelios están de acuerdo en el nombre de su madre, María y de su padre, José,si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre sí, acerca de la concepciónmilagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo. Según estos relatos, José no habría sido su padre verdadero, sino solosu padre legal, por ser el esposo de María. La mayoría de los investigadores[105] creen que estos relatos son bastantetardíos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que entiempo de Jesús éste era conocido como "hijo de José".[106]

Los hermanos de Jesús son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del NuevoTestamento (sobre este tema, véase el artículo Hermanos de Jesús).[107] En Mc 6:3 [108] se mencionan los nombresde los cuatro hermanos varones de Jesús: Jacob (Santiago), José, Judas y Simeón o Simón, y se indica también laexistencia de dos hermanas.[109]

Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davídica de Jesús, a través de José (a pesar de que, como antesse ha dicho, algunos evangelios afirman explícitamente que José no fue el padre biológico de Jesús). Varios pasajesdel Nuevo Testamento muestran que era llamado "hijo de David",[110] y que la idea de su origen davídico estabamuy extendida en los primeros años del cristianismo[111] aunque él nunca se refirió a sí mismo como tal. Los críticosno están de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davídica sea un dato cierto, dado que puede tratarse deuna adición de los evangelistas para demostrar la condición mesiánica de Jesús. Las genealogías de Jesús queaparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 [112] y Lc 3:23-31 [113]) son diferentes entre sí, aunque ambas vinculan aJosé, padre legal de Jesús, con la estirpe de David.[114]

Otros datos: religión, lengua, profesión

La actividad de Jesús se inscribió en el marco de la religiosidad judía. De las fuentes se infiere que en generalcumplió los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretación que de ella hacíanalgunos grupos religiosos), y que participó de creencias comunes en el judaísmo del siglo I (como la existencia dedemonios o la resurrección de los muertos).[115]

Los investigadores están de acuerdo en que la lengua materna de Jesús fue el arameo. Aunque los evangelios estánescritos en griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jesús. Además, elarameo era la lengua habitual de los judíos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variantedialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusalén (véase Mt26, 73).No puede aclararse si Jesús hablaba o no griego.[116] En general se cree que conocía el hebreo, que en la época erasolo una lengua religiosa y de cultura, y que sabía leer, ya que en una ocasión se le presenta leyendo el Libro deIsaías (escrito en hebreo) en una sinagoga.[117]

Jesús de Nazaret 22

Parece ser que tanto Jesús como su padre, José, ejercieron la profesión de carpinteros.[118] En cualquier caso, haybastante consenso en cuanto a que procedía de un medio campesino. En su predicación hizo también constantesreferencias a las labores agrícolas, y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en supredicación visitara nunca las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante ciudad de Séforis sehallaba a corta distancia de Nazaret).

Su actividadNo se conoce con certeza cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús. Los evangelios sinópticos mencionan una solafiesta de Pascua celebrada por él con sus discípulos en Jerusalén, durante la cual fue detenido y crucificado. Esoparece sugerir que su vida pública duró solamente un año. En el Evangelio de Juan, por el contrario,[119] semencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jesús en Jerusalén, lo que hace suponer que el ministerio deJesús se prolongó durante dos o tres años. En todos los evangelios sólo hay una indicación precisa de fecha, la que seofrece en Lucas (Lc 3:1-2 [120]), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inició el año 15 del mandato deTiberio, lo que puede coincidir, según diferentes cálculos, con los años 27, 28 ó incluso 29 de nuestra era, aunque lamayoría de los autores se inclina por el año 28.[121]

La vida pública de Jesús se inicia, según todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en el río Jordán.Es probable que Jesús iniciase su actividad como seguidor del Bautista.Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogió a sus más allegados, los doce apóstoles o enviados,recorrió en su actividad toda Galilea (especialmente el área en torno a Cafarnaún) y las regiones aledañas de Fenicia,la Decápolis y el territorio de la tetrarquía de Herodes Filipo.Según las fuentes cristianas, su predicación transmitía un mensaje de esperanza especialmente dirigido a losmarginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente llegó a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, decinco mil personas en referencia a la multiplicación de los panes y los peces).[122] Se trasladó a Jerusalén paracelebrar allí la Pascua con sus discípulos, y entró triunfalmente en la ciudad.

Relación con Juan el Bautista

En los cuatro evangelios canónicos, el comienzo de la vida pública de Jesús lo marca su bautismo por Juan en elJordán. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la información que de él proporcionaFlavio Josefo, quien afirma que era "un hombre de bien que incitaba a los judíos [...] a ser justos los unos con losotros y píos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo" (Antigüedades judías, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas loejecutó por miedo a que provocase una revuelta.[123] El mensaje de Juan, tal y como es reflejado por las fuentes,parece bastante semejante al de Jesús; según Mateo, en su predicación hacía referencia al Reino de los Cielos[124] einsistía en la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jesús se sometiese al rito bautismal sugiereque probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista.[125]

En los evangelios, Juan se considera a sí mismo un precursor, declarando que no es digno de desatar la correa de lassandalias de Jesús y que éste sustituirá su bautismo de agua por el bautismo "en el Espíritu Santo".[126] Por su parte,Jesús habla con gran respeto de Juan, afirmando que "entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor",si bien añade que "el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él".[127] En el Evangelio de Juan sesugiere que entre los discípulos de Jesús y del Bautista llegó a haber cierta rivalidad,[128] pero se deja claro que Juanaceptó siempre su subordinación a Jesús.Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jesús, con la finalidad de conseguirnuevos conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en sutiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a él por extenso), es bastante explicableque los evangelistas lo presenten admitiendo públicamente la superioridad de Jesús.

Jesús de Nazaret 23

Predicación

Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinópticos) se infiere que Jesús predicó de forma itinerante en la zona nortede Palestina y, preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueronprincipalmente de extracción campesina, y le acompañaron también varias mujeres, lo cual resulta inusual en elcontexto de los movimientos religiosos del judaísmo. Escogió a doce apóstoles o enviados, posiblemente enrepresentación de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apóstoles ni los relatos de cómo se unieron a Jesúscoinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce.La crítica es prácticamente unánime en considerar que el núcleo de la predicación de Jesús era el anuncio del Reinode Dios. Sin embargo, existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qué significa esta expresión en elcontexto de la predicación de Jesús. El "Reino de Dios" se anuncia como algo inminente; en este sentido, lapredicación de Jesús se inserta en el contexto de la literatura apocalíptica del judaísmo, en la que existe la esperanzade una próxima intervención de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jesús profetiza esnecesaria una transformación interior (metanoia) que alcanza todos los ámbitos de la existencia humana; así, quienno se hace como un niño no entrará en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdón es condición para un culto eficaz (Mt, 5,21-26).Jesús describió el Reino de Dios utilizando parábolas (véase más arriba), en muchas de las cuales aparece uncontraste entre un inicio pequeño e insignificante y un final espléndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unosinvitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18,21-35), un viñador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintostipos de tierra (Mc 4,1-9).Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicación de Jesús iba dirigida en exclusiva alpueblo de Israel. Según Mateo, así lo dijo: “No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel” (Mt 15:24[129]). Se admite, sin embargo, que algunos gentiles podrían participar de este mensaje. Según los evangelios, sanó aalgunos gentiles, como el criado del centurión de Cafarnaún o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido por la feque demostraron.No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesús se consideró a sí mismo como el Mesías de Israel,como afirman los evangelios canónicos, o si su identificación como tal pertenece a la teología de las primerascomunidades cristianas. En los sinópticos, y especialmente en el Evangelio de Marcos, Jesús admite implícitamenteque es el Mesías, pero pide en numerosas ocasiones a sus discípulos que no lo divulguen ("secreto mesiánico").Se considera generalmente un dato histórico que Jesús se designó a sí mismo como "Hijo del Hombre", aunque noestá claro si se trata de un título escatológico, como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otrostextos intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semítico para hacer referencia a la primera persona delsingular.[130]

En líneas generales, la predicación de Jesús se mantuvo en el marco del judaísmo de su época.[131] En algunosaspectos, sin embargo, entró en conflicto con la interpretación que de la ley judía hacían otros grupos religiosos(fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos aspectos: la observancia del sábado y la pureza ritual.Existen discrepancias sobre cómo interpretar estos conflictos: como una controversia ética (prioridad del bien delhombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia de autoridad (Jesús tieneun poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatológica (se inaugura un nuevo tiempo).En la predicación de Jesús, tienen una gran importancia sus enseñanzas éticas. El centro de la ética de Jesús era elamor al prójimo, al desvalido de quien no se puede recibir contraprestación (Lc 14,13) y, muy especialmente, elamor al enemigo (única manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc6,27-38). Para algunos autores, la ética que Jesús predicaba tiene un carácter provisional, y se orienta sobre todo a laépoca de preparación del Reino de Dios.[132] Por ese motivo también, la ética de Jesús enfatiza la renuncia a losbienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24)

Jesús de Nazaret 24

Jesús y las mujeres

Son muchos los especialistas que han llamado la atención acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especialconsideración que Jesús parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condición, en especial las marginadas,enfermas y pecadoras públicas. Algo, en cierta medida, novedoso para un rabí de la época. Los ejemplos sonmúltiples: así la encorvada a la que se acerca y cura en sábado llamándola hija de Abraham, título exclusivamentemasculino (Lc 13,11); la que sufría una patología femenina extrema que la hacía impura y excluida y que alcanza atocarle sin que Jesús pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, único personaje en los evangelioscanónicos que le convence en una discusión, apelando a su corazón con una parábola (Mt 15,28); la viuda a la queJesús se acerca por propia iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con escándalo de los presentes,y a la que le son perdonados los pecados porque "ha amado mucho" (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a la que Jesúsensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y María, las amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.Las fuentes sinópticas coinciden también en que entre los discípulos itinerantes de Jesús se encontraban mujeres(María Magdalena, Juana, Salomé...), algo no muy común en una sociedad patriarcal. E incluso afirman quepermanecieron al pie de la cruz cuando todos habían huido (Mc 15,40-41). Resulta también paradójico que sereconozca como primeros testigos de la resurrección a mujeres, cuyo testimonio apenas tenía validez en aquelcontexto social (Mc 16, 11).Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jesús les reprocha que devoren los bienes de las viudascon pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los príncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega aasegurar que las prostitutas les precederán en el Reino de Dios (Mt 21, 31)Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la enemiga étnica de vida licenciosaque es interlocutora del discurso del "agua viva" y de la "adoración en espíritu y en verdad", que acabaevangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagonista de un diálogo fundamental sobre la"resurrección y la vida"; y la mujer adúltera a la que Jesús salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moisés.Incluso la crítica histórica y exegética más exigente reconoce que, más allá del carácter kerigmático de estos relatos,se esconde un trasfondo histórico en donde el predicador judío, Jesús de Nazaret, otorgó una consideración llamativaa las mujeres de su tiempo.

Milagros

Tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan presentan a Jesús como hacedor de milagros. Tambiéndestaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano, donde se indica que "llevó a cabo hechos sorprendentes"(Ant., XVIII, 63), aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolación cristiana posterior.En líneas generales, la investigación actual no concede credibilidad histórica a los hechos maravillosos de Jesús quetienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se consideran proyección de la fe de los primeroscristianos[133] y, como tales, requieren una interpretación simbólica, no literal. En gran medida los relatos demilagros pueden tener un origen helenístico: Rudolf Bultmann encontró paralelos entre los relatos de los milagros deJesús y otros similares de la tradición helenística, lo que le llevó a concluir que "parece probable que los relatostaumatúrgicos tienen generalmente un origen helenístico".[134]

No obstante, se acepta en general que Jesús fue considerado por sus contemporáneos como capaz de curar ciertasenfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestinadel siglo I. Los sinópticos, y especialmente el Evangelio de Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo deactividad, y no parece probable que se trate de adiciones posteriores. Estos testimonios coinciden además con los delas fuentes talmúdicas, donde se relata que Jesús fue ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como elestadounidense Morton Smith,[135] han llegado a considerar este tipo de prácticas como las más importantes en elmagisterio de Jesús, hasta el punto de identificarlo como un mago helenístico, similar a otros, aproximadamentecontemporáneos, como Apolonio de Tiana.

Jesús de Nazaret 25

MuerteLa mayoría de las fuentes[136] que hacen referencia a la muerte de Jesús concuerdan en que murió crucificado pororden del entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pilato.Que la orden de la ejecución de Jesús partió de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de losprocedimientos jurídicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias capitales eran competencia exclusivadel funcionario romano, que tenía el llamado ius gladii ("derecho de espada").[137] Solo los romanos, además,utilizaban la crucifixión como método de ejecución.Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de laejecución. En primer lugar, en cuanto al delito del que fue acusado Jesús y por el cual fue condenado a la penacapital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicación de las autoridades judías de Jerusalén en el juicio ysentencia de Jesús.

Cronología

Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jesús. Sin embargo, tanto las fuentes sinópticascomo el Evangelio de Juan coinciden en que Jesús murió un viernes. Según los sinópticos, este viernes coincidió conel primer día de la fiesta de Pésaj (Pascua judía), que se celebraba el día 15 del mes hebreo de Nisán. El Evangelio deJuan, en cambio, indica que la muerte de Jesús ocurrió el día anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de Nisán), la tardeen la que en el Templo de Jerusalén se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la información dadapor Juan puede estar motivada por su intención de identificar a Jesús como el verdadero Cordero de Dios, ya que sumuerte, en el relato joánico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiestade Pascua.[138]

Todas las fuentes están de acuerdo en que la ejecución de Jesús tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato(26-36). Si se acepta como cierta la información que aportan los sinópticos, la muerte de Jesús pudo haber ocurridoen el 27 ó el 34, ya que en estos dos años el 15 de Nisán cayó en viernes. Si se cree, en cambio, que la informaciónmás fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las fechas posibles son el 30 y el 33, años en los que el 14 deNisán fue viernes.Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinópticos y por Juan, apelando al uso de doscalendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sinembargo, de que Jesús siguiese otro calendario diferente del que regía las festividades oficiales.[139]

Aunque la tradición cristiana considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jesús tenía 33 años, esperfectamente posible que tuviera una edad superior, dado que, como se dijo más arriba, posiblemente nació antesdel 4 a. C. (fecha de la muerte de Herodes el Grande).[140] El número 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo unsentido simbólico y ha sido empleado por organizaciones como la masonería, que divide su escalafón en 33 grados(siendo el 33 el grado superior).

Motivos de la ejecución de Jesús

Como se ha dicho antes, la inmensa mayoría de los investigadores coincide en que Jesús murió crucificado por ordende las autoridades romanas de Judea. Los ejecutados por crucifixión eran generalmente esclavos y sediciosos; porello, hay un gran consenso en cuanto a que el delito por el que Jesús fue crucificado fue el de sedición contra lasautoridades romanas. Un fuerte argumento en favor de esta hipótesis es la inscripción que, según los cuatroevangelios,[141] se colocó en la cruz por orden de las autoridades romanas, en la que se llama a Jesús "rey de losjudíos"; se sabe que era costumbre en la época dar a conocer mediante un rótulo la naturaleza del delito de losejecutados.[142] También se ha aducido en favor de esta hipótesis el relato del prendimiento de Jesús en el Evangeliode Juan (Jn 18, 3-12), que hace referencia a la intervención de soldados, tal vez romanos. Sin embargo, esta imagende un Jesús sedicioso no se ajusta a la visión general que del personaje se nos da en los evangelios, ya que en ningúnmomento se nos presenta a Jesús en confrontación directa con las autoridades romanas.

Jesús de Nazaret 26

Otra posibilidad es que la crucifixión de Jesús hubiese obedecido a la instigación de las autoridades judías deJerusalén, quienes habrían presionado al gobernador romano para que ejecutase a Jesús. De hecho, esta posibilidadse ajusta perfectamente a lo relatado en los evangelios, según los cuales Jesús fue en primera instancia juzgado por elSanedrín, y solo después conducido ante Pilatos. Las razones entonces habría que buscarlas en la acusación deblasfemia hecha por el Sanedrín (Mc 14,63), tal vez en relación con la profecía de la destrucción del Templo. Estahipótesis, sin embargo, también presenta problemas.Se cree, en líneas generales, que existe una cierta tendencia en los evangelios a exculpar a Pilatos de laresponsabilidad de la muerte de Jesús, y a culpar, en cambio, a los judíos. Debe tenerse en cuenta que, en la épocasupuesta de la redacción de los evangelios, los primeros cristianos sufrieron con frecuencia persecuciones por partede los judíos ortodoxos; por otra parte, para evitar despertar el recelo de las autoridades romanas en las primerasdécadas del cristianismo, podría haber resultado conveniente soslayar que el fundador de la nueva religión había sidoejecutado por sedición. Hasta qué punto esto es así es objeto de debate, aunque en la actualidad hay bastante acuerdoen cuanto a que el relato del proceso de Jesús tal y como se narra en los evangelios no puede ser consideradoplenamente fiel a los hechos.[143]

Teorías minoritarias acerca del Jesús histórico

Jesús mítico

Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histórica de las fuentes cristianas, y sostienen que la figura deJesús es el resultado de una falsificación consciente por parte de los primeros cristianos.[144] Según esta teoría, Jesúsno fue un personaje histórico, sino una entidad mítica, producto del sincretismo entre las religiosidades helenística yjudía. En la actualidad, los principales defensores de esta teoría en medios académicos son G. A. Wells, EarlDoherty, Alvar Ellegård, y Timothy Freke y Peter Gandy.Los principales argumentos que apoyan esta postura son:• En la literatura cristiana del siglo I, excluidos los evangelios, apenas hay referencias a la actividad de Jesús.

Ninguno de estos textos registra sus enseñanzas, sus milagros ni el proceso que llevó a su ejecución. Earl Dohertyllama a esto, de forma irónica, "una conspiración de silencio".[145]

• El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jesús narrados en los evangelios tengan clarosparalelos en la Biblia judía, lo que ha llevado a pensar que los relatos evangélicos fueron modelados a semejanzade los del Antiguo Testamento.[146]

La mayoría de los estudiosos consideran esta teoría bastante inverosímil.[147] [148] Según Antonio Piñero, desde ladécada de 1920 "no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús debido a la cantidad de pruebasdirectas o indirectas de su existencia".[149] Como argumentos que hacen más verosímil la existencia histórica deJesús, Piñero cita: 1) la mención de Jesús en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tácito yFlavio Josefo); 2) el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura, ya que "aunque los escritoscristianos se manifiesten como obras de seguidores de Jesús, negar la existencia histórica del personaje central deellas presenta muchas más dificultades que admitirla";[150] 3) las alusiones en dichos textos a figuras históricas cuyaexistencia puede comprobarse con documentos no cristianos; 4) las reinterpretaciones y remodelaciones de la figurade Jesús realizadas por los autores de las fuentes cristianas, que no hubieran sido precisas si el personaje fuera unainvención; y 5) el desarrollo del cristianismo, difícil de explicar sin la figura de Jesús.[151]

Jesús de Nazaret 27

Otras teorías minoritarias

• Otra teoría es la que considera que Jesús fue principalmente un revolucionario mesiánico, que pretendía redimir aIsrael e instalar un régimen teocrático (el Reino de Dios). Esta teoría relaciona a Jesús con el movimiento de loszelotes, y se basa principalmente en el dato, corroborado por fuentes no cristianas (Tácito, Flavio Josefo), de suejecución en la cruz, suplicio reservado a los condenados por sedición. Según estos autores, aquello que en lasfuentes contradice esta teoría sería el resultado de una reelaboración de la historia de Jesús por parte de susseguidores, realizada tras su muerte. El principal defensor de esta teoría fue S.F.G. Brandon : Jesus and theZealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity (1967).

• Otras teorías relacionan a Jesús con la secta de los esenios.• Algunos autores, como Burton Mack o John Dominic Crossan,[152] piensan que Jesús fue principalmente un

maestro ético, cuyas enseñanzas tienen grandes afinidades con la filosofía cínica.• Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identifica a Jesús como un mago.• Varios eruditos, notablemente Hyam Maccoby, creen que Barrabás es la versión griega del arameo Bar Abba,

"Hijo del Padre", supuestamente el sobrenombre del mismo Jesús. Según ello, al pedir a Pilato la liberación deBarrabás, el pueblo pedía la liberación de Jesús.

Repercusiones históricas de Jesús de NazaretEs abismal la diferencia entre la mínima repercusión histórica que la predicación de Jesús alcanzó durante su vida ysu influencia posterior en la historia universal. El movimiento religioso iniciado por Jesús, escindido del judaísmo,terminó convirtiéndose en una nueva religión, el cristianismo, que fue ganando adeptos por todo el ámbito delMediterráneo durante los primeros siglos de nuestra era. A pesar de ser duramente criticada, e incluso perseguida,durante el siglo IV la religión cristiana llegó a ser la religión principal (oficialmente la única a partir del Edicto deTesalónica) del Imperio romano. La Iglesia cristiana alcanzó un enorme poder, y mantuvo su estructura fuertementejerarquizada después de las invasiones bárbaras que marcaron el final del Imperio romano de Occidente. En Oriente,continuó siendo la religión oficial del Imperio bizantino hasta el final de este estado, a mediados del siglo XV, sibien en gran parte de los antiguos territorios orientales del Imperio romano se vio desplazada, a partir del siglo VII,por el avance del islam.El cristianismo se incorporó a la herencia cultural de Europa, hasta el punto de ser considerado en la actualidad pormuchos uno de sus principales rasgos de identidad. Con la expansión de la cultura europea que comenzó en el sigloXV, esta religión se difundió por otros muchos lugares del mundo, especialmente por América, donde es hoytambién la religión más importante. En la actualidad, la religión cristiana, en sus diferentes denominaciones, es laque cuenta con mayor número de seguidores en todo el mundo.La historia de la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido en gran medida la de la lucha entrediferentes concepciones del cristianismo, que desembocaron en varios cismas, con la consiguiente aparición denuevas iglesias, por lo que en la actualidad no existe una sola, sino muy variadas confesiones cristianas. Todas estasvariantes del cristianismo comparten, sin embargo, una visión de Jesús de Nazaret relativamente unitaria en loesencial (véase más abajo la sección Jesús en el cristianismo).El cristianismo, y especialmente la figura de Jesús de Nazaret, ha ejercido hasta la actualidad una enorme influenciaen todos los aspectos de la cultura de Europa y de América (sobre algunos aspectos de la influencia de Jesús en lacultura, véanse las secciones Jesús en el arte, Jesús en la literatura, Jesús en el cine).

Jesús de Nazaret 28

Jesús en el cristianismoLa figura de Jesús de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas, aunque existen diferentesinterpretaciones acerca de su persona.[153] En general, para los cristianos, Jesús de Nazaret es el protagonista de unacto único[154] e intransferible, por el cual el hombre adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturalezacaída y alcanzar la salvación.[155] Dicho acto se consuma con la resurrección de Jesús de Nazaret. La resurrección es,por tanto, el hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriológica. Como acto, es privativo de ladivinidad e inasequible al hombre. De forma más precisa, la encarnación, la muerte y la resurrección compensan entres actos sucesivos los tres obstáculos que separaban, según la doctrina cristiana, a Dios del hombre: lanaturaleza,[156] el pecado[157] y la muerte.[158] Por la encarnación del Verbo, la naturaleza divina se hacehumana.[159] Por la muerte de Cristo, se supera el pecado y por su resurrección, la muerte.[160]

Históricamente, el núcleo de la doctrina cristiana quedó fijado en el Concilio de Nicea, con la formulación delSímbolo Niceno. Este concilio es reconocido por las principales denominaciones cristianas: católicos, ortodoxos ylas diferentes iglesias protestantes. El texto del Credo Niceno en lo referente a Jesús es el siguiente:Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unigénito del Padre, es decir, de la substancia delPadre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre;mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra; quienpara nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne, se hizo humano, y sufrió, y resucitó altercer día, y vendrá a juzgar a los vivos y los muertos.Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocen la existencia de una trinidad de personas en Dios:Unitarismo.Jesús de Nazaret es también considerado la encarnación del Hijo, segunda persona o hipóstasis de la trinidadcristiana. Es Hijo por naturaleza y no por adopción, lo que quiere decir que su divinidad y su humanidad soninseparables. La relación entre la naturaleza divina y humana quedó fijada en el Concilio de Calcedonia en estostérminos:Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres, nosotros enseñamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo,nuestro Señor Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombrecon alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros encuanto a la humanidad; en todo semejante a nosotros menos en el pecado, nacido del Padre antes de todos los siglossegún la divinidad, y en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, nacido de María, la Virgen, (madre)de Dios, según la humanidad: uno y el mismo Cristo Señor Hijo Unigénito en dos naturalezas bien distintas,inmutables, indivisibles, inseparables; la diferencia de naturalezas en ningún modo es suprimida por la unión, másbien se conservan las propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. No (está) divididoni partido en dos personas, sino que uno y el mismo es Hijo único, Dios, Verbo, Jesús Señor, como desde elprincipio los profetas y el mismo Jesucristo nos enseñó y transmitió el símbolo de los padres. Tras haber sidoreguladas totalmente por nosotros estas cosas, con toda exactitud y armonía, este Santo Sínodo ecuménico definióque a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla, ni adaptarla, ni pensarla o enseñarla a otros.[161]

Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares

Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmáticas del Concilio deNicea, del Concilio de Éfeso y del Concilio de Calcedonia.• Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con iglesias activas

actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente. El centro de su doctrina es el rechazo a considerar que el Dios Hijopudo ser niño alguna vez. En consecuencia, separan la persona humana y la persona divina de Jesús. Fuerechazada por el Concilio de Éfeso.

Jesús de Nazaret 29

• Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jesús de Nazaret. Fue promovidapor Eutiques y rechazada en el Concilio de Calcedonia. Las Antiguas iglesias orientales son denominacionesmonofisitas, así como también las iglesias coptas.

Jesús en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano

Varios movimientos religiosos de impronta cristiana, generalmente protestante, surgidos a partir de la segunda mitaddel siglo XIX, se apartan de las creencias de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a la trinidad divina,y a la naturaleza de Cristo y su misión. Se discute por ello si estos movimientos pueden considerarse propiamentecristianos.La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia Mormona) cree que Jesucristo ofrece la salvaciónen dos aspectos diferentes, de la muerte física y de la muerte espiritual.[162] Los mormones también mantienen lacreencia de que después de su resurrección Jesucristo visitó América y continuó allí su enseñanza.[163]

Los Testigos de Jehová consideran a Jesús como el único ser creado por Dios directamente y no es un hombre ni elDios todopoderoso, sino “una poderosa criatura espiritual” y un Rey entronizado .[164] Aunado a esto Jesús no esparte de una trinidad[165] ni tampoco se resucitó a sí mismo sino Dios lo levantó a él.[166] Los Testigos de Jehováafirman que Jesús no murió en una cruz sino en un madero[167] y por ende no usan la cruz ni ningún otrosímbolo.[168] Otro punto característico es que Jesucristo se convirtió en Rey en el cielo en el año 1914 y el ArcángelMiguel es Jesucristo en su posición celestial.[169]

Para la Ciencia Cristiana o Iglesia Científica de Cristo, Jesús el Cristo tiene una dualidad. Uno es Jesús comohombre humano y la otra es Cristo como la idea divina. Jesús representó Cristo, es decir la verdadera idea deDios.[170] Este “Cristo-espíritu” gobernó al Jesús físico.[171] Con la ascensión desapareció Jesús pero la identidadespiritual o Cristo “continúa existiendo en el orden eterno de Ciencia divina”, redimiendo los pecados del mundo[172]

Jesús no es Dios sino el Hijo de Dios y uno con Dios en “calidad y no en cantidad”.[173] Dios no es un salvadorcorpóreo sino un Principio salvador.[174] La salvación no se logra mediante el perdón sino una reforma y recurso deEspíritu.[175]

Los adventistas del Séptimo Día hacen hincapié, como la mayoría de los grupos adventistas, en una escatología designo milenarista que considera inminente la Parusía o Segunda venida de Cristo, la cual se realizará de modo visibley tangible.[176]

Otros movimientos se apartan bastante más de las creencias cristianas, ya que niegan de plano la divinidad de Jesús eincluso su misión salvadora.[177]

Jesús en otras religiones

Jesús según el judaísmoEl judaísmo, religión en cuyo marco se desarrolló la predicación de Jesús, rechaza la creencia de que Jesús es Dios,ya que resulta incompatible con su estricto monoteísmo. Igualmente rechaza su identificación con el Mesías o comoprofeta.En líneas generales, puede decirse que el judaísmo prestó escasa atención a Jesús de Nazaret. Sin embargo, unpersonaje llamado Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo: ו"שי) es mencionado en antiguos textos rabínicos, entre ellosel Talmud de Babilonia, redactado en fecha anterior al año 600, y la literatura midrásica, de entre 200 y 700. Elnombre es similar, aunque no idéntico, a Yeshúa, que es considerado por muchos autores el nombre original de Jesúsen arameo. Además, en varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre "ha-Notztri", quepuede significar "el Nazareno". Por este motivo, y por ciertas coincidencias entre la historia de Jesús conocida porlos evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud, algunos autores han identificado a ambos personajes.Existen, sin embargo, discrepancias sobre este punto.

Jesús de Nazaret 30

En los textos rabínicos, Yeshu es caracterizado desde un punto de vista muy negativo: aparece como un embaucadorque empuja a los judíos a apostatar de su religión.

Jesús en las religiones gnósticasEl gnosticismo es un conjunto de religiones heterogéneas que florecieron cuando las religiones locales de Asiaentraron en contacto con el helenismo. A pesar de su diversidad de contenidos, comparten algunos rasgos, a veces deestilo y, a veces, de contenido. Por ejemplo, era muy común en ellas atribuir al mundo un origen maligno odefectuoso. Para algunas religiones gnósticas, el mundo había sido creado por malignos demiurgos que tenían alhombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su condición de prisionero. Para otras, el mundo era elfruto de un fracaso o tragedia creativos. Los que conocían (gnosis) esta verdad podían intentar escapar. En contactocon el cristianismo, aparecieron nuevas variantes gnósticas. Las más destacadas fueron:• Marción de Sínope (siglo II): es el único gnóstico que reconoció a Jesús de Nazaret como único y verdadero Hijo

de Dios. Sin embargo, el Dios que propugna Marción no es el Dios del Antiguo Testamento y, por lo tanto, suacto, más que redentor, es liberador. Es decir, el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del NuevoTestamento lo libera o manumite pagando para ello el precio de su sangre.

• Valentín (siglo II): fue el fundador de otra escuela gnóstica. Para él, Jesús de Nazaret fue una divinidad creadapara redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido durante el proceso de la creación.

• Simón Mago (siglo I): fue un predicador gnóstico que se autoproclamó encarnación del Padre. Para él, Jesús deNazaret había sido una encarnación previa del Hijo.

• Basílides de Alejandría (siglo II): fue el fundador de otra secta gnóstica. Consideraba que la muerte de Jesús eraincompatible con su naturaleza divina y, por lo tanto, había sido una muerte ilusoria.

• Mani (siglo III): fundador del Maniqueísmo. Dentro de su sistema, Jesús de Nazaret, Zoroastro y Buda habíansido tres predecesores cuya enseñanza él completaba y culminaba.

Jesús según el islamJesús, llamado en lengua árabe `Īsā o `Īsā ibn Maryam (‘Jesús, hijo de María’), es uno de los principales profetas delislam. Según el Corán, fue uno de los profetas más queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en elcristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino. Existen notables diferencias entre el relato de losEvangelios y la narración coránica de la historia de Jesús.La virginidad de María es plenamente reconocida (Corán, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jesús es quien anunció la llegadade Mahoma como último profeta (Corán, 3,75; 61,6), aunque siguen su vida y prédica a través de los textos de losevangelios apócrifos. La muerte de Jesús es tratada de forma compleja, al no reconocer explícitamente su sacrificio,sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser -del que nada se dice-, mientras Jesús asciende con Dios y burlaa los judíos (Corán, 3,48; 4,156). La muerte ignominiosa de Jesús no se contempla, aunque sí se afirma su regreso eldía del Juicio Final (Corán, 4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese día, de que la obra de Jesús fue verdadera (enel sentido de enviado por Dios). El Corán rechaza la Trinidad (según el concepto del tawhid), teniéndola por falsa, yconsidera a Jesús por «Verbo de Dios», pero no hijo de él.[178]

Jesús de Nazaret 31

Jesús en la ficción y en el arte

Jesús en el arte

Pantocrator rodeado por la mandorla, en laiglesia románica de Sant Climent de Taüll.Flanqueando la mandorla, se encuentra el

tetramorfos, alegoría de los cuatro evangelios.

En un primer momento, el arte cristiano evitó representar a Jesús enforma humana, prefiriendo evocar su figura mediante símbolos, talescomo el monograma formado por las letras griegas Χ y Ρ, iniciales delnombre griego Χριστός (Cristo), en unión a veces de Α y Ω, primera yúltima letras, respectivamente, del alfabeto griego, para indicar queCristo es el principio y el fin; el símbolo del pez (ΙΧΘΥΣ, «ikhtus», engriego, acróstico de Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (IesousKhristos Theos uios Soter; "Jesucristo hijo de Dios Salvador"); elCordero de Dios; o incluso mediante símbolos antropomórficos, comoel del Buen Pastor.

Más tarde aparecieron representaciones de Cristo, primero presentadocomo un joven imberbe. A partir del siglo IV fue representado casiexclusivamente con barba. En el arte bizantino se hicieron habitualesuna serie de representaciones de Jesús, algunas de las cuales, como laimagen del Pantocrátor, tuvieron un amplio desarrollo en el arteeuropeo medieval.

Véase también: Representación de Jesús de Nazaret

Jesús en la literatura

Desde finales del siglo XIX, son numerosos los autores literarios que han dado su interpretación personal de la vidade Jesús. Entre las obras más destacadas que han tratado el tema pueden citarse:• Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamázov (1880).• Mijaíl Bulgákov: El maestro y Margarita (escrito entre 1928 y 1940, publicado en 1967).• Robert Graves: Rey Jesús (1947).• Nikos Kazantzakis: Cristo Crucificado (1948) y La última tentación de Cristo (1951), en la que se basaría Martin

Scorsese para su película homónima.• Fulton Oursler: La historia más grande jamás contada (1949). En la que se basó la película de George Stevens.• Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979), sirvió de base para la Serie Jesús de Nazaret de Franco

Zeffirelli• José Saramago: El Evangelio según Jesucristo (1991).• Gore Vidal: En directo desde el Gólgota (1992); también parcialmente basado en la historia de Jesús de Nazaret,

Mesías, 1955.• Norman Mailer: El Evangelio según el Hijo (1997).• Fernando Sánchez Dragó: Carta de Jesús al Papa (2001).El misterio de la vida de Jesús ha sido también el tema de algunas obras de literatura de consumo, a veces en géneroscomo la ciencia ficción o la novela de misterio:• Mirza Ghulam Ahmad: Jesús en la India 1899• Andreas Faber-Kaiser: Jesús vivió y murió en Cachemira• Juan José Benítez: Caballo de Troya (1984-2006; saga de varios volúmenes).• Fida Hassnain: La historia de Jesús (1995)

Jesús de Nazaret 32

Jesús en el cineLa vida de Jesús según los relatos del Nuevo Testamento, y generalmente desde una perspectiva cristiana, ha sido untema frecuente en el cine casi desde su misma aparición. De hecho, Jesús de Nazaret es uno de los personajes másinterpretados en el cine. Ya en 1898 la vida de Jesús fue llevada a la pantalla por Georges Hatot y Louis Lumière, enun filme titulado La vie et la passion de Jésus-Christ.[179] En el cine mudo destaca la superproducción Rey de reyes(1927), de Cecil B. DeMille.El tema fue abordado después en varias ocasiones, y desde muy numerosos puntos de vista: desde lassuperproducciones de Hollywood, como Rey de reyes (Nicholas Ray, 1961) y La historia más grande jamás contada(George Stevens, 1965), hasta las visiones más austeras de cineastas como Pier Paolo Pasolini (El Evangelio segúnSan Mateo, 1964), o más intelectuales como la presente en The Man from Earth, donde se menciona la teoría de queJesús pasó muchos años de su vida en medio oriente, en donde conoció a Buda. Dieron su personal interpretación dela figura de Jesús también autores como Buñuel (Nazarín, 1958), Dreyer (Ordet, 1954) y Morayta (El mártir delCalvario, 1952).Algunas de las películas más recientes sobre la vida de Jesús no han estado exentas de polémica: es el caso de Laúltima tentación de Cristo (1988), de Martin Scorsese, basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis, muycriticada en general por su interpretación de Jesús, bastante apartada del punto de vista cristiano tradicional. El filmede Mel Gibson, La Pasión de Cristo (2004) suscitó en cambio la aprobación de amplios sectores del cristianismo,pero fue tachado de antisemita por algunos miembros de la comunidad judía.El personaje de Jesús ha sido tratado en el cine desde muy variados ángulos.[180] No faltan, por ejemplo,aproximaciones paródicas a la figura del iniciador del cristianismo, como La vida de Brian (Terry Jones, 1979),musicales, como la célebre Jesucristo Superstar (Norman Jewison, 1973), e incluso filmes de animación, como TheMiracle Maker (Derek W. Hayes y Stanislav Sokolov, 2000).

Jesús en el teatro musicalLa vida de Jesús también ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como Broadway. Entrelas aproximaciones líricas a la vida y obra de Jesús destacan Jesucristo Superstar, ópera rock con música de AndrewLloyd Webber y libreto de Tim Rice, representada por primera vez en 1970. Mucho más alternativa es la obraGodspell, con música de Stephen Schartz y libreto de John-Michael Tebelak, representada por primera vez en 1971.

Véase también• Palestina en tiempos de Jesús• Mishná• Ieshú

Referencias y notas[1] Aunque la mayoría de los historiadores y expertos bíblicos opina que estos datos pueden darse por ciertos, dada la concordancia de las

fuentes, una minoría de estudiosos pone en tela de juicio la historicidad de Jesús de Nazaret, debido a la práctica inexistencia de menciones enfuentes no cristianas.

Por citar solo algunos autores que afirman la historicidad de Jesús: Raymond E. Brown (La muerte del Mesías, ISBN84-8169-485-1); John Dominic Crossan (Jesús, vida de un campesino judío, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jesúsdesenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman (Jesús, el profeta judío apocalíptico, 2001, ISBN84-493-1027-X); Gerd Theissen y Annette Merz (El Jesús histórico, 2004, ISBN 84-301-1349-5); E.P. Sanders (Lafigura histórica de Jesús, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por unhistoriador, 1994, ISBN 84-7669-213-7; La religión de Jesús el judío, 1996, ISBN 84-7979-201-9); Paul Winter (Elproceso a Jesús, 1983, ISBN 84-85501-50-0).

Jesús de Nazaret 33

Solo una minoría muy reducida defiende la inexistencia de Jesús. Históricamente, esta posición es muy tardía, ya quela realidad de la existencia histórica de Jesús no comenzó a cuestionarse hasta el siglo XVIII. Los principalesdefensores de este punto de vista son Timothy Freke y Peter Gandy (Los misterios de Jesús. El origen oculto de lareligión cristiana, 2000, ISBN 84-253-3450-0); Earl Doherty (El puzzle de Jesús, 2005, ISBN 84-9800-268-0) y,sobre todo, George Albert Wells (The Historical Evidence for Jesus, 1988, ISBN 0-87975-429-X); The Jesus Myth,1998, ISBN 0-8126-9392-2).La inmensa mayoría de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la historicidad de Jesús. Es el caso, por citarun ejemplo prestigioso, de The New Encyclopaedia Britannica (Chicago, 1990), tomo 22 (ISBN 0-85229-511-1); pp.360-377.Debe destacarse que incluso los defensores de la teoría de la inexistencia de Jesús reconocen que la opinióngeneralizada es la contraria. Según Wells, en un artículo publicado en 1999: "It is almost universally accepted thatJesus lived in the opening decades of the first century, taught certain doctrines in Galilee, worked there what were atany rate taken for miracles, and died in Jerusalem, at the behest of the Roman governor Pontius Pilate" ( G. A. Wells:Earliest Christianity (http:/ / www. infidels. org/ library/ modern/ g_a_wells/ earliest. html) (en inglés).[2] El judaísmo de Jesús no es cuestionado en la actualidad por ningún estudioso serio del Jesús histórico. Como escribe William Arnal ("The

cipher "judaism" in contemporary historical Jesus scholarship", en Kloppenborg, John S. (ed.):Apocalypticism, Anti-Semitism and theHistorical Jesus (http:/ / books. google. es/ books?id=q5pNt46fQx4C& pg=PA25& lpg=PA25& dq="jesus+ was+ a+ jew"+ jesus+ seminar&source=bl& ots=1HQNvqmFVm& sig=b70bw8W-juvtEQ1ZdrLc4lZsMEA& hl=es& ei=T2hjStO7IZ-5jAeTm439Dw& sa=X&oi=book_result& ct=result& resnum=9), p. 24, "no contemporary New Testament scholar contests that Jesus was a jew". Véase por ejemplo:Klausner, Joseph: Jesús de Nazaret, Barcelona, Paidós, 2006, ISBN 84-493-1834-3, quien manifiesta de forma terminante "Jesús era un judío,y judío siguió siendo hasta su último aliento" (p. 469). Con igual claridad se expresa Edward Kessler, en www.bbc.co.uk (http:/ / www. bbc.co. uk/ religion/ programmes/ thepassion/ articles/ jesus_the_jew. shtml): "One of the certain facts about Jesus was that he was a Jew. He wasa child of Jewish parents, brought up in a Jewish home and reared among Jewish traditions. Throughout his life, Jesus lived among Jews andhis followers were Jews." Bart D. Ehrman ha recalcado que "una de las ironías del cristianismo primitivo es que Jesús mismo era un judío queveneraba al Dios de los judíos, observaba las costumbres judías, interpretaba la ley judía y tuvo discípulos judíos, que le consideraban elmesías judío." (Ehrman, Bart D.: Jesús no dijo eso, Barcelona, Ares y Mares, 2007, ISBN 978-84-8432-852-0; P. 233). Un desarrollo ampliodel tema, con referencia a las investigaciones de Geza Vermes, puede encontrarse en la red: Went, Jonathan: Jesus the Jew (http:/ / www.leaderu. org/ theology/ jesusjew. html) (en inglés).

Los autores de la llamada tercera búsqueda del Jesús histórico han hecho especial incidencia en el judaísmo de Jesús.Véase, por ejemplo: John Dominic Crossan (Jesús, vida de un campesino judío, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jesúsdesenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman (Jesús, el profeta judío apocalíptico, 2001, ISBN84-493-1027-X); E.P. Sanders (La figura histórica de Jesús, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza Vermes (Jesús eljudío: los manuscritos leídos por un historiador, 1994, ISBN 84-7669-213-7; La religión de Jesús el judío, 1996,ISBN 84-7979-201-9); J.P. Meier (Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. I, II 1-2, III. Estella: VerboDivino, 2001 ss.), entre muchos otros.[3] Las referencias a Jesús en autores no cristianos son muy escuetas, y en algunos casos se ha puesto en duda que se refieran al mismo personaje

que describen los evangelios.[4] Mt 1:18-2:23 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt1:18-2:23;& amp;version=RVR1960;), Lc 1:5-2:52 (http:/ / www.

biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc1:5-2:52;& amp;version=RVR1960;).[5] Según Geza Vermes (El nacimiento de Jesús, p. 94): "El Evangelio de Mateo no identifica el lugar donde viven María y José, pero al no

hablarse de un cambio de residencia entre ese momento [el sueño de José] y el nacimiento de Jesús, debe concluirse que, en opinión de Mateo,la pareja residió siempre en Belén."

[6] Isaías 7:14 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Isaias7:14;& amp;version=RVR1960;)[7] Mt 1:19-21 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt1:19-21;& amp;version=RVR1960;)[8] Mt 2:13 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt2:13;& amp;version=RVR1960;)[9] Mt 2:19-23 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt2:19-23;& amp;version=RVR1960;)[10] Mt 2:23 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt2:23;& amp;version=RVR1960;)[11] Lc 1:26-38 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc1:26-38;& amp;version=RVR1960;).[12] Como puede verse, las diferencias entre ambos relatos son bastante significativas:

• En el relato de Mateo, María y José viven en Belén; en el de Lucas, en Nazaret.• En el relato de Mateo, el ángel se aparece (en tres ocasiones) a José; en el de Lucas sólo se aparece (en una ocasión) a María.• Las historias de los magos de Oriente, la degollación de los inocentes y la huida a Egipto sólo aparecen en Mateo.

Jesús de Nazaret 34

• Las historias de la adoración de los pastores, la circuncisión de Jesús, la presentación en el Templo y el encuentro de Jesús con losdoctores del Templo sólo se encuentran en Lucas.

[13] Mt 1:2-16 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt1:2-16;& amp;version=RVR1960;), Lc 3:23-28 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc3:23-28;& amp;version=RVR1960;).

[14] Mt 3:1-12 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt3:1-12;& amp;version=RVR1960;), Mc 1:4-8 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc1:4-8;& amp;version=RVR1960;), Lc 3:1-18 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc3:1-18;& amp;version=RVR1960;), ( Jn 1:19-32 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn1:19-32;&version=RVR1960;)

[15] Mt 3:13-15 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt3:13-15;& amp;version=RVR1960;), Mc 1:9 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc1:9;& amp;version=RVR1960;), Lc 3:21 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc3:21;& amp;version=RVR1960;)Según el Evangelio de Juan, Jesús no recibió el bautismo personalmente de Juan el Bautista, yaque por entonces éste se encontraba encarcelado por orden de Antipas.

[16] Mt 3:16-17 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt3:16-17;& amp;version=RVR1960;), Mc 1:10-11 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc1:10-11;& amp;version=RVR1960;), Lc 3:21-22 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc3:21-22;& amp;version=RVR1960;). En el Evangelio de Juan se menciona esta teofanía ( Jn 1:32-33 (http:/ / www. biblegateway.com/ passage/ ?search=Jn1:32-33;& amp;version=RVR1960;)), aunque no en ocasión del bautismo de Jesús.

[17] Mt 4:2-11 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt4:2-11;& amp;version=RVR1960;), Mc 1:12-13 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc1:12-13;& amp;version=RVR1960;), Lc 4:1-13 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc4:1-13;& amp;version=RVR1960;).

[18] Mt 4:12-17 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt4:12-17;& amp;version=RVR1960;), Mc 1:14 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc1:14;& amp;version=RVR1960;), Lc 4:14 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc4:14;& amp;version=RVR1960;).

[19] Mt 4:17 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt4:17;& amp;version=RVR1960;), Mc 1:15 (http:/ / www. biblegateway.com/ passage/ ?search=Mc1:15;& amp;version=RVR1960;), Lc 4:14 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc4:14;&version=RVR1960;). Según Jn 1:35-51 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn1:35-51;& amp;version=RVR1960;) Jesúsreclutó a sus primeros seguidores (aunque eran galileos) en Judea, antes de partir hacia Galilea para iniciar su ministerio.

[20] Mt 11:20-21 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt11:20-21;& amp;version=RVR1960;), Lc 10:13 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc10:13;& amp;version=RVR1960;)

[21] Mt 13:53-58 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt13:53-58;& amp;version=RVR1960;), Mc 6:1-6 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc6:1-6;& amp;version=RVR1960;), Lc 4:16-30 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc4:16-30;& amp;version=RVR1960;). Según el relato de Lucas, los habitantes de Nazaret intentaron matar a Jesús.

[22] Mt 20:29 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt20:29;& amp;version=RVR1960;), Mc 10:46 (http:/ / www. biblegateway.com/ passage/ ?search=Mc10:46;& amp;version=RVR1960;), Lc 18:35 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc18:35;&version=RVR1960;).

[23] Jn 11:38-44 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn11:38-44;& amp;version=RVR1960;)[24] Mt 10:2-4 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt10:2-4;& amp;version=RVR1960;), Mc 13:16-19 (http:/ / www.

biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc13:16-19;& amp;version=RVR1960;), Lc 6:13-16 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc6:13-16;& amp;version=RVR1960;). En los tres sinópticos, los apóstoles son agrupados por parejas, aunque no siempre coincidenen su distribución.

[25] Mt 4:18-22 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt4:18-22;& amp;version=RVR1960;), Mc 1:16-20 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc1:16-20;& amp;version=RVR1960;). En el Evangelio de Juan, Simón y Andrés son discípulos deJuan el Bautista que se unieron a Jesús en Judea.

[26] Mt 9:9 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt9:9;& amp;version=RVR1960;), Mc 2:14 (http:/ / www. biblegateway. com/passage/ ?search=Mc2:14;& amp;version=RVR1960;), Lc 5:27-28 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc5:27-28;&version=RVR1960;),

[27] Véase, por ejemplo, Jn 6:67 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn6:67;& amp;version=RVR1960;), Jn 6:70 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn6:70;& amp;version=RVR1960;), Jn 6:71 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Jn6:71;& amp;version=RVR1960;). En diferentes pasajes cita a los siguientes: Simón Pedro, Andrés, los hijos de Zebedeo (es decirSantiago y Juan), Felipe, Natanael, Dídimo Tomás, Judas Iscariote y otro Judas. Natanael es generalmente identificado con el Bartolomé quemencionan los sinópticos.

[28] No está claro si el relatado en el Evangelio de Juan es el mismo milagro, ya que el beneficiario es en este caso el hijo de un cortesano,aunque los detalles de la narración son idénticos.

[29] Mt 9:32-34 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt9:32-34;& amp;version=RVR1960;), Mt 12:22-30 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt12:22-30;& amp;version=RVR1960;), Mc 3:22-27 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Mc3:22-27;& amp;version=RVR1960;), Lc 11:14-15 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc11:14-15;&version=RVR1960;), Lc 11:17-23 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc11:17-23;& amp;version=RVR1960;))

[30] Lc 10:17-20 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc10:17-20;& amp;version=RVR1960;)[31] Mc 9:38-40 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc9:38-40;& amp;version=RVR1960;)

Jesús de Nazaret 35

[32] Mt 17:1-8 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt17:1-8;& amp;version=RVR1960;), Mc 9:2-8 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc9:2-8;& amp;version=RVR1960;), Lc 9:28-36 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc9:28-36;& amp;version=RVR1960;).

[33] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Zc9:9;& amp;version=RVR1960;[34] Mt 21:1-11 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt21:1-11;& amp;version=RVR1960;), Mc 11:1-11 (http:/ / www.

biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc11:1-11;& amp;version=RVR1960;), Lc 19:28-40 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc19:28-40;& amp;version=RVR1960;), Jn 12:12-19 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn12:12-19;&version=RVR1960;).

[35] Mt 21:12-22 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt21:12-22;& amp;version=RVR1960;), Mc 11:15-19 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc11:15-19;& amp;version=RVR1960;), Lc 19:45-48 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc19:45-48;& amp;version=RVR1960;). Marcos intercala entre la entrada de Jerusalén y la expulsión de los mercaderes el episodiode la maldición de la higuera ( Mc 11:12-14 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc11:12-14;& amp;version=RVR1960;), yLucas una profecía sobre Jerusalén ( Lc 19:41-44 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc19:41-44;&version=RVR1960;)

[36] Jn 2:13-22 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn2:13-22;& amp;version=RVR1960;). En este pasaje, Jesús utiliza un azotepara expulsar a los vendedores, al que no se hace referencia en los sinópticos.

[37] Mt 24:1-3 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt24:1-3;& amp;version=RVR1960;), Mc 13:1-4 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc13:1-4;& amp;version=RVR1960;), Lc 21:5-7 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc21:5-7;& amp;version=RVR1960;).

[38] Mt 26:6-13 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt26:6-13;& amp;version=RVR1960;), Mc 14:5-9 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc14:5-9;& amp;version=RVR1960;), Jn 12:1-8 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Jn12:1-8;& amp;version=RVR1960;). En el relato de Juan, la mujer que unge a Jesús es María de Betania, hermana de Lázaro; en losotros dos no se menciona su nombre.

[39] Mt 26:26-29 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt26:26-29;& amp;version=RVR1960;), Mc 14:22-25 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc14:22-25;& amp;version=RVR1960;), Lc 22:19-20 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc22:19-20;& amp;version=RVR1960;). Para los cristianos, este gesto de Jesús representa la institución del sacramento de laEucaristía.

[40] El Evangelio de Juan no hace referencia a la Última Cena, ya que no sitúa la detención de Jesús en la noche de Pascua, sino la anterior: síaparece en él, sin embargo, el anuncio de la traición de Judas (Jn 13, 21-30) y un episodio que no aparece en los sinópticos, el lavatorio de lospies de los discípulos (Jn 13, 1-20).

[41] Mt 26:36-46 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt26:36-46;& amp;version=RVR1960;), Mc 14:32-42 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc14:32-42;& amp;version=RVR1960;), Lc 22:40-46 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc22:40-46;& amp;version=RVR1960;).

[42] Este episodio no aparece tampoco en el Evangelio de Juan.[43] Mt 26:14-16 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt26:14-16;& amp;version=RVR1960;), Mc 11:10-11 (http:/ / www.

biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc11:10-11;& amp;version=RVR1960;), Lc 22:3-6 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc22:3-6;& amp;version=RVR1960;).

[44] Mt 26:47-56 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt26:47-56;& amp;version=RVR1960;), Mc 14:43-52 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc14:43-52;& amp;version=RVR1960;), Lc 22:47-53 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc22:47-53;& amp;version=RVR1960;), Jn 18:2-12 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn18:2-12;&version=RVR1960;). El relato de Juan ofrece variantes significativas: no se cita Getsemaní como el lugar de la detención, sino un huerto"al otro lado del torrente Cedrón"; en la detención de Jesús toma parte una cohorte romana; y Jesús no es denunciado por Judas, sino que seentrega él mismo a los que iban a detenerlo.

[45] Mt 26:57-68 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt26:57-68;& amp;version=RVR1960;), Mc 14:53-65 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc14:53-65;& amp;version=RVR1960;), Lc 22:63-71 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc22:63-71;& amp;version=RVR1960;).

[46] Jn 18:19-29 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn18:19-29;& amp;version=RVR1960;)[47] Mt 26:69-75 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt26:69-75;& amp;version=RVR1960;), Mc 14:66-72 (http:/ / www.

biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc14:66-72;& amp;version=RVR1960;), Lc 22:55-62 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc22:55-62;& amp;version=RVR1960;), Jn 18:15-27 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn18:15-27;&version=RVR1960;).

[48] Se sabe que el cargo de Pilato no era en realidad el de procurador, sino el de prefecto. Figura erróneamente con ese cargo no solo en losevangelios, sino también en la obra del historiador Flavio Josefo.

[49] Mt 27:11-26 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt27:11-26;& amp;version=RVR1960;), Mc 15:1-15 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc15:1-15;& amp;version=RVR1960;). El Evangelio de Lucas añade que Pilato envió a Jesús anteHerodes Antipas, tetrarca de Galilea, que se encontraba de visita en Jerusalén. Según este relato, Jesús no quiso contestar a las preguntas deAntipas, quien lo envió de nuevo a Pilato ( Lc 23:1-25 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc23:1-25;&version=RVR1960;)). En el Evangelio de Juan, por otro lado, se añaden dos diálogos entre Jesús y Pilato que no aparecen en el resto delos relatos de la Pasión ( Jn 18:28-19:16 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn18:28-19:16;& amp;version=RVR1960;)).

Jesús de Nazaret 36

[50] Mt 27:26-31 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt27:26-31;& amp;version=RVR1960;), Mc 15:15-20 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc15:15-20;& amp;version=RVR1960;)

[51] Mt 27:32-44 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt27:32-44;& amp;version=RVR1960;), Mc 15:21-32 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc15:21-32;& amp;version=RVR1960;), Lc 23:26-43 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc23:26-43;& amp;version=RVR1960;), Jn 19:16-24 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn19:16-24;&version=RVR1960;). Juan no menciona a Simón de Cirene. Afirma que Jesús fue crucificado entre otras dos personas, pero no dice quefuesen ladrones.

[52] Mt 27:45-50 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt27:45-50;& amp;version=RVR1960;), Mc 15:33-41 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc15:33-41;& amp;version=RVR1960;)

[53] Lc 15:39-46 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc15:39-46;& amp;version=RVR1960;). Jn 19:25-30 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn19:25-30;& amp;version=RVR1960;)

[54] Mt 27:57-61 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt27:57-61;& amp;version=RVR1960;), Mc 15:42-47 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc15:42-47;& amp;version=RVR1960;), Lc 23:50-56 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc23:50-56;& amp;version=RVR1960;) , Mc 19:38-42 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc19:38-42;&version=RVR1960;)

[55] Mt 27:62-66 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt27:62-66;& amp;version=RVR1960;).[56] Mt 28 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt28;& amp;version=RVR1960;), Mc 16 (http:/ / www. biblegateway. com/

passage/ ?search=Mc16;& amp;version=RVR1960;), Lc 24 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc24;&version=RVR1960;), Jn 20-21 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn20-21;& amp;version=RVR1960;)

[57] Existe consenso entre la mayoría de los filólogos bíblicos en cuanto a que los últimos doce versículos del evangelio, a partir de la apariciónde Jesús a María Magdalena (Mc 16 1,9) son el resultado de una interpolación posterior. Se desconoce si el Evangelio de Marcos concluía enMc 16 1,8 o si el final original se ha perdido. Véase Bart E. Ehrman, Jesús no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares, 2007; pp. 88-92.

[58] Is 7:14 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Is7:14;& amp;version=RVR1960;), Miq 5:2 (http:/ / www. biblegateway. com/passage/ ?search=Miq5:2;& amp;version=RVR1960;)

[59] Is 9:1 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Is9:1;& amp;version=RVR1960;)[60] Is 9:6-7 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Is9:6-7;& amp;version=RVR1960;), Is 11:1-9 (http:/ / www. biblegateway.

com/ passage/ ?search=Is11:1-9;& amp;version=RVR1960;)), Is 16:5 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Is16:5;&version=RVR1960;)

[61] Is 40:3 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Is40:3;& amp;version=RVR1960;). Esta profecía es citada explícitamente en loscuatro evangelios del Nuevo Testamento ( Mt 3:3 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt3:3;& amp;version=RVR1960;), Mc1:2-3 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc1:2-3;& amp;version=RVR1960;), Lc 3:4-6 (http:/ / www. biblegateway. com/passage/ ?search=Lc3:4-6;& amp;version=RVR1960;), Jn 1:23 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn1:23;&version=RVR1960;)).

[62] Acerca del significado de esta expresión, véase el artículo Libro de Isaías.[63] Is 42:1-7 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Is42:1-7;& amp;version=RVR1960;), Is 49:1-7 (http:/ / www. biblegateway.

com/ passage/ ?search=Is49:1-7;& amp;version=RVR1960;), Is 50:4-9 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Is50:4-9;&version=RVR1960;), Is 52:42-53:12 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Is52:42-53:12;& amp;version=RVR1960;).

[64] Por ejemplo, Zc 12:10 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Zc12:10;& amp;version=RVR1960;).[65] "Is it reasonable to expect such artifacts or inscriptions? After all, the man Jesus was not a prominent governmental leader. He was

essentially an itinerant preacher, with few possessions, and eventually suffered the death of a common outlaw. Would the Romans haverecorded His life or death with an inscription or statue? Certainly not.", en John D. Morris: Has Archaeological Evidence for Jesus BeenDiscovered? (en inglés). Consultado el 22/05/2009.

[66] Véase History, Archaeology and Jesus. Hard evidence from the ancient world dramatically supports the New Testament record on Jesus(http:/ / www. mtio. com/ articles/ aissar29. htm), por Paul L. Maier (en inglés).

[67] En 1972 el jesuita español José O'Callaghan afirmó que EL 7Q5, uno de los papiros hallados en Qumrán, junto al Mar Muerto, era unfragmento del Evangelio de Marcos (concretamente Mc 6, 52-53). Su hipótesis fue apoyada por algunos biblistas, entre ellos C.P. Thiede, perofue en general rechazada por los estudiosos. Véanse Piñero, Antonio: Guía..., pp. 66-67; y Meier, John P.: Un judío marginal..., p.124.

[68] Piñero, Fuentes del cristianismo, p. 325[69] De hecho, en sus cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento, pero apenas sí se refiere a dichos de Jesús. Solo en 1Cor 7:10

(http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Cor7:10;& amp;version=RVR1960;) y 1Cor 11:23-26 (http:/ / www. biblegateway.com/ passage/ ?search=1Cor11:23-26;& amp;version=RVR1960;) acude directamente a la predicación de Jesús de Nazaret como fuente deautoridad. En las cartas de Pablo, sin embargo, no es sencillo diferenciar cuándo hace referencia a la predicación del Jesús histórico y cuándo asu propia experiencia del Jesús resucitado.

[70] La tradición cristiana atribuye la autoría de estas obras a personajes citados en el Nuevo Testamento: los apóstoles Juan y Mateo, y a doscolaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jesús, Marcos y Lucas. Esta adscripción es tardía (del siglo II) y no se sustenta en datosaportados por los propios textos. No obstante, para referirse a los evangelios está generalizada la denominación tradicional de evangelios deMateo, Marcos, Lucas y Juan, sin que esto implique posicionamiento alguno en el tema de su autoría

[71] J.M. Robinson, y otros: El "Documento Q" en griego y en español con paralelos del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Tomás.Salamanca: Sígueme, 2002. ISBN 84-301-1464-5

Jesús de Nazaret 37

[72] Guijarro, p. 26.[73] Guijarro, pp. 61-63[74] Piñero, Guía para entender el Nuevo Testamento, pp.392-393.[75] Theissen y Merz, pp. 55-56.[76] Piñero, Guía para entender el Nuevo Testamento, p. 166.[77] Muy debatido es también el valor que debe asignarse al llamado Evangelio secreto de Marcos, sobre cuya autenticidad existen serias dudas.[78] Theissen, Gerd, y Merz, Annette, op. cit., p. 76.[79] Un análisis detallado de las fuentes talmúdicas sobre Jesús puede encontrarse en Klausner, Joseph: Jesús de Nazaret (Barcelona: Paidós,

2006; ISBN 84-493-1834-3); pp. 23-58. Aunque la edición original del libro es de 1907, la mayoría de los autores actuales están de acuerdocon lo esencial de sus conclusiones: véase por ejemplo Meier, Un judío marginal, tomo I, pp. 112-118 (ver bibliografía).

[80] Piñero, Guía para entender el nuevo testamento, pp. 169-172.[81] Piñero, Guía para entender el Nuevo Testamento, p. 172.[82] Sanders, p. 42.[83] "Sebastos" es la traducción aproximada al griego de "Augusto".[84] Vermes, Jesús el judío, p. 52.[85] Theissen y Merz, p. 153.[86] Según Flavio Josefo (Contra Apión 2, 108), eran unos 20.000.[87] Sanders, pp. 63-64.[88] Theissen y Merz, p. 153.[89] En Antigüedades, 13, 171-173.297s; 18, 11-25, y en Guerra 2, 118-166.[90] Sanders, p. 67.[91] Meier, Un judío marginal. Una nueva visión del Jesús histórico, tomo I, p. 219.[92] Jesús Peláez: "Jesús y el Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el judeocristianismo", en Antonio Piñero (ed.): Orígenes del

cristianismo. Antecedentes y primeros pasos, p. 235.[93] Mc 1:24 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc1:24;& amp;version=RVR1960;), Mc 10:47 (http:/ / www. biblegateway.

com/ passage/ ?search=Mc10:47;& amp;version=RVR1960;), Mc 14:67 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc14:67;&version=RVR1960;), Mc 16:6 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc16:6;& amp;version=RVR1960;), Lc 4:34 (http:/ /www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc4:34;& amp;version=RVR1960;), Lc 24:19 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc24:19;& amp;version=RVR1960;).

[94] Mt 2:23 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt2:23;& amp;version=RVR1960;), Mt 26:71 (http:/ / www. biblegateway.com/ passage/ ?search=Mt26:71;& amp;version=RVR1960;), Lc 18:37 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc18:37;&version=RVR1960;), Jn 18:5-7 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn18:5-7;& amp;version=RVR1960;)

[95] Hch 2:22 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hch2:22;& amp;version=RVR1960;), Hch 3:6 (http:/ / www. biblegateway.com/ passage/ ?search=Hch3:6;& amp;version=RVR1960;), Hch 4:10 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hch4:10;&version=RVR1960;), Hch 22:8 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hch22:8;& amp;version=RVR1960;).

[96] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Num6;& amp;version=RVR1960;[97] Según Gerd Theissen y Annette Merz, El Jesús histórico, p. 192: "En suma, Jesús procede de Nazaret. La transposición del lugar de

nacimiento a Belén es fruto de la fantasía y la especulación religiosa: como el mesías debía nacer en Belén según las Escrituras, Mt 2 y Lc 2desplazan allí el nacimiento de Jesús". Geza Vermes, en su obra El nacimiento de Jesús afirma que "el lugar donde nació resultacontrovertido: Belén según la tradición, pero más probablemente Nazaret" (pp. 242-243). Para Antonio Piñero (Guía para entender el NuevoTestamento, p. 174), "lo más probable es que Jesús fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara la historia de que nació en Belén paradar plena justificación a sus pretensiones mesiánicas, de acuerdo con las Escrituras". Sin embargo, otros autores, la mayoría de ellos católicos,entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histórica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto.

[98] En el Evangelio de Marcos, es llamado "Jesús el nazareno" ( Mc 1:24 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc1:24;&version=RVR1960;); Mc 10:47 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc10:47;& amp;version=RVR1960;); Mc 14:67(http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc14:67;& amp;version=RVR1960;); Mc 16:6 (http:/ / www. biblegateway. com/passage/ ?search=Mc16:6;& amp;version=RVR1960;)). En el Evangelio de Juan se indica además que su origen galileo podía ser perjudicialpara ser identificado como el Mesías ( Jn 1:45 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn1:45;& amp;version=RVR1960;); Jn7:52 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn7:52;& amp;version=RVR1960;)).

[99] A. Piñero: Guía para entender el Nuevo Testamento, p. 173.[100] Sólo dos de los cuatro evangelios canónicos, Mateo y Lucas proporcionan información sobre la infancia de Jesús. Marcos, el evangelio

mayoritariamente considerado más antiguo, no incluye ningún relato de la infancia. Sólo documenta el nombre de la madre y la existencia devarios hermanos ( Mc 6:3 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc6:3;& amp;version=RVR1960;)). Por otro lado, la infanciade Jesús es desarrollada ampliamente —con una considerable dosis de imaginación y abundantes anacronismos— por varios evangeliosapócrifos, genéricamente conocidos como “apócrifos de la infancia”. Existe un amplio consenso en no concederles absolutamente ningunafiabilidad histórica. En el resto del Nuevo Testamento, sólo Pablo hace un par de alusiones indirectas al origen de Jesús, cuando afirma quefue nacido de mujer ( Gal 4:4 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Gal4:4;& amp;version=RVR1960;)) y que procedía de laestirpe de David, “en cuanto hombre” ( Romanos 1:3 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Romanos1:3;&version=RVR1960;)).

Jesús de Nazaret 38

[101] Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas "son adiciones posteriores a la narración evangélica principal" (El nacimiento deJesús, p. 237).

[102] Mateo cita este pasaje del profeta Miqueas, según el cual el Mesías habría de nacer en Belén:

Pero tú, Belén Efrata, aunque pequeña para figurar entre los clanes de Judá, de ti me saldrá quien ha deser dominador en Israel, cuyos orígenes vienen de antaño, desde los días antiguos.Miqueas 5:2 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Miqueas5:2;&version=RVR1960;)

[103] En el año 525, el papa Hormisdas encargó a Dionisio el Exiguo, un astrónomo y abad escita de un monasterio romano, establecer como añoprimero de la era cristiana el del nacimiento de Jesús. Dionisio se equivocó en unos seis años al datar el reinado de Herodes I el Grande, por loque dedujo que Jesús nació el año 753 de la fundación de Roma. Éste es el origen de la actual era cristiana.

[104] Se declaró oficialmente el 25 de diciembre la fiesta de la Natividad de Jesús en el año 336, por orden del papa Julio I, cristianizando así unafiesta pagana que tiene sus raíces en la celebración del solsticio de invierno y que ya había sido instituida en el siglo III por Aureliano comonatalicio del dios Sol Invictus. La elección de esta fecha no tiene ninguna base histórica. Antes de pasar a celebrarse el 25 de diciembre, seconmemoraba el nacimiento de Jesús el 6 de enero, junto con la epifanía y el bautismo de Jesús por San Juan. El 6 de enero había sido,además, la fecha de inicio del año nuevo en la antigua civilización egipcia, tras los cinco primeros días de este mes, que, en sus tradiciones, nopertenecían ni a un año ni al otro. La Iglesia Ortodoxa sigue celebrando el nacimiento de Jesús el 6 de enero.

[105] Entre los estudiosos se acepta generalmente que los relatos de la infancia son añadidos tardíos con un contenido principalmente teológico.Véase, por ejemplo, Geza Vermes (El nacimiento de Jesús, p. 237, para quien "los relatos de la infancia [...] son adiciones posteriores a lanarración evangélica principal". Meier (Un judío marginal, tomo I, pp. 226 y 249) opina que los relatos de la infancia son "productos de lareflexión cristiana primitiva sobre el significado salvífico de Jesucristo a la luz de las profecías del Antiguo Testamento" y señala que notienen absolutamente ninguna validez histórica para eruditos como Herbert Braun, Günther Bornkamm y E.P. Sanders. Este último, de hecho,considera estos relatos como "los casos más claros de invención" en los evangelios (E.P. Sanders, La figura histórica de Jesús, p. 108).Escribe Antonio Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento, p. 160) que "los estudiosos piensan que estas escenas de Mateo y Lucas[...] son una reelaboración de otras narraciones del Antiguo Testamento".

[106] Véase, por ejemplo, Lc 4:22 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc4:22;& amp;version=RVR1960;), Jn 1:45 (http:/ /www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn1:45;& amp;version=RVR1960;), Jn 6:42 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Jn6:42;& amp;version=RVR1960;). Las epístolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco la concepción milagrosa, lo que hacesuponer que se trata de un añadido tardío a la historia de Jesús.

[107] Los evangelios los mencionan claramente: "Su madre y sus hermanos estaban fuera"( Mt 12:46-50 (http:/ / www. biblegateway. com/passage/ ?search=Mt12:46-50;& amp;version=RVR1960;)). Además, es mencionado por Juan —“Porque ni aún sus hermanos creían en él” (Jn 7:5 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn7:5;& amp;version=RVR1960;))—. Pablo también hace mención en sus cartas a“Santiago el hermano del Señor” ( Gálatas 1:19 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Galatas1:19;& amp;version=RVR1960;)).En Corintios, dice “¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles, los hermanos delSeñor y Cefas?” ( 1Corintios 9:5 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios9:5;& amp;version=RVR1960;)). El libro delos Hechos menciona a Santiago ( Hechos 13:17 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos13:17;&version=RVR1960;), Hechos 15:13 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos15:13;& amp;version=RVR1960;) ysiguientes). Una fuente extra-bíblica, el historiador Flavio Josefo, menciona que Santiago, hermano de Jesús, fue linchado en el año 62 d. deC. Siglos más tarde, la teología cristiana, para defender el dogma de la virginidad de María, planteó el argumento de que la palabra utilizadapara designar a los hermanos, tanto en arameo (âch-'achâ) como en griego (adélfoi), puede también utilizarse para denominar a los parientes.El hebreo y el arameo no tienen una palabra específica para primos, sino que se designa de igual forma a primos y hermanos. En griego síexisten otras palabras para referirse a los primos y parientes que nunca son usadas con los hermanos de Jesús. Se ha dicho, no obstante, que losautores del Nuevo Testamento, por influencia de las lenguas semíticas, pudieron utilizar el término "hermano" para referirse también a losparientes.

[108] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc6:3;& amp;version=RVR1960;[109] Según Hegesipo las hermanas se llamaban Salomé y Susana.[110] Véase, por ejemplo, Mc 10:47-48 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc10:47-48;& amp;version=RVR1960;).[111] Lc 1:27 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc1:27;& amp;version=RVR1960;), Mt 1:16 (http:/ / www. biblegateway.

com/ passage/ ?search=Mt1:16;& amp;version=RVR1960;), Hch 13:23 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hch13:23;&version=RVR1960;), Rm 1:3-4 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Rm1:3-4;& amp;version=RVR1960;)

[112] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt1:1-16;& amp;version=RVR1960;[113] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc3:23-31;& amp;version=RVR1960;[114] Geza Vermes, Jesús el judío, pp. 227-229.[115] Sobre la inserción del pensamiento de Jesús en el marco del judaísmo del siglo I, véase sobre todo E. P. Sanders: Jesús y el judaísmo.

Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84-8164-685-6.[116] Sí se sabe, sin embargo, que no predicó en las ciudades helenísticas de Galilea, donde se hablaba principalmente el griego.[117] Lc 4:16-19 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc4:16-19;& amp;version=RVR1960;). Algunos autores, sin embargo, han

puesto en duda la historicidad de este dato. Meier trata ampliamente la cuestión en Un judío marginal, tomo I, pp. 279-290 (ver bibliografía).

Jesús de Nazaret 39

[118] Véase, por ejemplo, Marcos 6:3 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos6:3;& amp;version=RVR1960;), Mateo 13:55(http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo13:55;& amp;version=RVR1960;). Geza Vermes (Jesús el judío, p. 26) lo pone, sinembargo, en duda, indicando que en estos pasajes "carpintero" puede aparecer como sinónimo de sabio o erudito, como ocurre en algunostextos talmúdicos, bastante posteriores a la muerte de Jesús. Sin embargo, este sentido propuesto por Vermes no parece corresponderse con elcontexto.

[119] Véase Jn 2:13 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn2:13;& amp;version=RVR1960;), Jn 6:4 (http:/ / www. biblegateway.com/ passage/ ?search=Jn6:4;& amp;version=RVR1960;) y Jn 11:55 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn11:55;&version=RVR1960;).

[120] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc3:1-2;& amp;version=RVR1960;[121] Puig, p. 197.[122] Véase Mc 6:44 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc6:44;& amp;version=RVR1960;), Mt 14:21 (http:/ / www.

biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt14:21;& amp;version=RVR1960;), Lc 9:14 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc9:14;& amp;version=RVR1960;) y Jn 6:10 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn6:10;&version=RVR1960;).

[123] El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre la muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes. En los evangelios ( Mc 6:17-29(http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc6:17-29;& amp;version=RVR1960;), por ejemplo), Juan es encarcelado por haberreprobado públicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías y se le ejecuta a causa de las intrigas de Herodías y Salomé. Los dosrelatos coinciden, sin embargo, en lo esencial: Herodes consideraba al Bautista un peligro potencial por su influencia sobre el pueblo.

[124] Mt 3:2 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt3:2;& amp;version=RVR1960;)[125] Sin embargo, Jesús no parece haber heredado de Juan el uso de este rito: en los sinópticos no se hace nunca referencia a que Jesús bautizase

y sólo en el Evangelio de Juan, bastante más tardío, se mencionan bautismos realizados por Jesús (concretamente en Jn 3:22 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn3:22;& amp;version=RVR1960;)). El de Juan es, además, el evangelio que más desarrolla la relaciónentre Jesús y Juan el Bautista.

[126] Mc 1:7-8 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc1:7-8;& amp;version=RVR1960;), Mt 3:11 (http:/ / www. biblegateway.com/ passage/ ?search=Mt3:11;& amp;version=RVR1960;), Lc 3:16 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc3:16;&version=RVR1960;), Jn 1:26-27 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn1:26-27;& amp;version=RVR1960;)

[127] Mt 11:11 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt11:11;& amp;version=RVR1960;)[128] Jn 3:22-36 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn3:22-36;& amp;version=RVR1960;)[129] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt15:24;& amp;version=RVR1960;[130] Sobre este tema, véase Vermes, Jesús el judío, pp.171-202.[131] Una de las obras más destacadas sobre esta cuestión es E.P. Sanders, Jesús y el judaísmo. Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84-8164-685-6.[132] Este concepto de "ética interina" o provisional es desarrollado por ejemplo en Puente Ojea, Gonzalo: El Evangelio de Marcos. Del Cristo

de la fe al Jesús de la historia (ver bibliografía.[133] Theissen y Merz, p. 348.[134] Rudolf Bultmann, Historia de la tradición sinóptica, Salamanca: Sígueme, 2000; p. 306.[135] Morton Smith, Jesus the Magician. Charlatan or Son of God, 1978.[136] Principalmente las fuentes sinópticas y el Evangelio de Juan, pero también, entre los apócrifos, hace referencia a la muerte de Jesús el

Evangelio de Pedro. Entre las fuentes no cristianas, confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo. Tácito afirma que fue ajusticiado, aunque noprecisa el tipo de ejecución. Las fuentes talmúdicas, en cambio, presentan una versión diferente, ya que indican que Jesús murió por orden delas autoridades judías.

[137] Los tribunales judíos no tenían en principio potestad de condenar a muerte a un reo, aunque se conocen dos casos, concernientes adiscípulos de Jesús, en que tribunales judíos pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones de Esteban y de Santiago. En ambos casos loscondenados fueron lapidados.

[138] Theissen, Gerd, y Merz, Annette: El Jesús histórico, p. 184.[139] Theissen, Gerd, y Merz, Annette: El Jesús histórico, p. 185.[140] Además, en el Evangelio de Juan se nos dice: «Entonces los judíos le dijeron: "¿Aún no tienes cincuenta años y has visto a Abraham?"». Jn

8:57 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn8:57;& amp;version=RVR1960;). Se ha dicho que de haber tenido Jesús treinta ytres años en el momento de su muerte se habría mencionado la cifra de cuarenta, no de cincuenta.

[141] Mt 27:37 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt27:37;& amp;version=RVR1960;), Mc 15:26 (http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc15:26;& amp;version=RVR1960;), Lc 23:38 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/?search=Lc23:38;& amp;version=RVR1960;), Jn 19:19 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn19:19;&version=RVR1960;).

[142] Acerca del debate sobre la autenticidad de esta información, véase Theissen y Merz, op. cit. p. 506.[143] Uno de los análisis más completos sobre este tema se encuentra en un libro ya clásico de Paul Winter, El proceso a Jesús, cuya edición

original es de 1961 (ver Bibliografía).[144] Doherty, en concreto, atribuye la invención de la figura de Jesús al autor del Evangelio de Marcos. Según él: "What did Mark do? He

crafted a ministry which moved from Galilee to Jerusalem, now the site of Jesus' death. He virtually re-invented the Apostles out of early,now-legendary figures in the Christ movement; they served mostly instructional purposes. He brought into the Jesus orbit all the figures andconcepts floating about in the Christian air, like Son of God, Messiah, Son of David, the apocalyptic Son of Man."

Jesús de Nazaret 40

Most important of all, he had to craft the story of Jesus' passion. [...] We owe the most enduring tale Western culturehas produced to the literary genius of Mark." ( THE JESUS PUZZLE. Was There No Historical Jesus? Part Three:The Evolution of Jesus of Nazareth (http:/ / pages. ca. inter. net/ ~oblio/ partthre. htm))[145] THE JESUS PUZZLE. Was There No Historical Jesus? Part One: A Conspiracy of Silence (http:/ / jesuspuzzle. humanists. net/ partone.

htm) (en inglés)Earl Doherty: El rompecabezas de Jesús ¿Acaso no hubo Jesús histórico? (http:/ / www. geocities. com/ pejlj/ var_rompecabezas. htm)(traducción castellana)

[146] Doherty señala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias presentes en el Antiguo Testamento: losmilagros, por ejemplo, eran necesarios según las profecías de Isaías (Is 35, 5-6), y están inspirados en relatos semejantes acerca de los profetasElías y Eliseo. También señala una fuerte dependencia de la Escritura hebrea en el relato de la Pasión. En el relato evangélico tomado en suconjunto ve la repetición de un tema frecuente en el Antiguo Testamento: la vindicación del justo inocente. (Ref: THE JESUS PUZZLE. WasThere No Historical Jesus? Part Three: The Evolution of Jesus of Nazareth. (http:/ / pages. ca. inter. net/ ~oblio/ partthre. htm)

[147] "There are those who argue that Jesus is a figment of the Church’s imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I donot know any respectable critical scholar who says that any more.” Burridge, R & Gould, G, Jesus Now and Then, Wm. B. Eerdmans, 2004,p.34.

[148] En Christopher Price (2003): "Scholarly opinions on the Jesus Myth" (http:/ / www. bede. org. uk/ price1. htm), se recogen opiniones eneste sentido de Howard Marshall, Michael Grant, Will Durant, Rudolf Bultmann, Robert Van Voorst, Graham Stanton y Richard Carrier.Algunas de ellas: "The theory of Jesus' nonexistence is now effectively dead as a scholarly question" (Robert Van Voorst); "To sum up,modern critical methods fail to support the Christ myth theory" (Michael Grant); "That a few simple men should in one generation haveinvented so powerful and appealing a personality, so loft an ethic and so inspiring a vision of human brotherhood, would be a miracle far moreincredible than any recorded in the Gospel." (Will Durant); "No sane person can doubt that Jesus stands as founder behind the historicalmovement whose first distinct stage is represented by the Palestinian community." (Rudolf Bultmann).

[149] Antonio Piñero, Guía para entender el Nuevo Testamento, p. 152.[150] Antonio Piñero, op. cit., p. 153.[151] Antonio Piñero, op. cit., pp. 152-154.[152] Burton Mack: The Lost Gospel: The Book of Q and Christian Origins[153] Dado que el cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento, para hablar sobre Jesús en el cristianismo,

habría que describir las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del cristianismo, también llamadas denominacionescristianas. Si bien todas esas concepciones son perfectamente admisibles como posiciones de fe, exponerlas sin más en pie de igualdadconduciría a cierto relativismo que no daría cuenta del hecho innegable de que unas son creencias mayoritarias y otras particulares, que unasfueron desestimadas sólo después de largos debates y otras se consideraron herejías de manera tajante y desde el primer momento.

[154] La historicidad de la resurrección de Jesús de Nazaret es un hecho que diferencia la religión cristiana de las religiones griegas. Si, paraestas últimas, el tiempo es una entelequia circular y repetitiva, que se sucede a modo de eterno retorno, el cristianismo asume desde elprincipio una noción lineal del tiempo, en la cual la resurrección es un hito histórico único sobre el cual se ordena la historia pasada y lafutura. Véase Puech, Henry: El tiempo en el cristianismo.

[155] En contraposición a las concepciones científicas que consideran al hombre como la cima de la evolución natural, la teología cristianaconsidera que el hombre es una espiritualidad caída. Véase Josef Pieper: Las virtudes fundamentales. Ed. Rialp pp. 180.

[156] La naturaleza de Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura) están separadas por el abismo ontológico del acto creativo ex nihilo[157] La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de la criatura alejada de Dios[158] Entendida sobre todo en el sentido ontológico (dejar de ser)[159] Jn 1:14 (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Jn1:14;& amp;version=RVR1960;)[160] Vladimir Lossky: Teología mística de la iglesia de oriente. pp. 101[161] Esta traducción es obra de RoyFocker, quien la tradujo directamente del griego. Traducción. (http:/ / es. wikipedia. org/ wiki/

Usuario_Discusión:Egaida#Textos_conciliares)[162] "Guía Para el Estudio de las Escrituras: Salvación | El Libro de Mormón". La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Salt

Lake City 1992; pág. 184 de la Guía Para el Estudio de las Escrituras.[163] Tercer libro de Nefi capítulos 11 al 28 | El Libro de Mormón. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Salt Lake City

1992; págs 518-559.[164] « ¿Quién es Jesucristo?- Testigos de Jehová. Sitio oficial de Watchtower Society (http:/ / www. watchtower. org/ s/ 20050915/ article_02.

htm)».[165] « Jehovah's Witnesses: God, Man, and the Future (http:/ / www. jw-media. org/ beliefs/ trueworship. htm)».[166] « ¿Es Jesús el Dios todopoderoso? - Testigos de Jehová. Sitio oficial de Watchtower Society (http:/ / www. watchtower. org/ s/ 20050915/

diagram_01. htm)».[167] « Did Jesus Really Die on a Cross? - Jehovah's Witnesses Official Web Site (http:/ / www. watchtower. org/ e/ 200604a/ article_01. htm)».[168] « Jehovah's Witnesses: God, Man, and the Future (http:/ / www. jw-media. org/ beliefs/ trueworship. htm)».[169] « What Are “the Last Days”? - Jehovah's Witnesses Official Web Site (http:/ / www. watchtower. org/ e/ 20060915/ article_01. htm#fnt1)».[170] Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 473:4[171] Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 141:10

Jesús de Nazaret 41

[172] Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 334:10[173] Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 360:28[174] Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 285:23[175] Eddy, Mary Baker. Science and Health with Key to the Scriptures. July 1, 2000. 285:23[176] Masson,Hervé: op. cit, pp. 16-17[177] Son bastante singulares, por ejemplo, las creencias acerca de Jesucristo de la secta Moon, según la cual Jesús no es Dios, sino simplemente

un hombre “reflejo de Dios”, nacido de una relación adúltera entre María y Zacarías, que fracasó en su misión salvadora: para ellos, lacrucifixión de Jesús es testimonio del fracaso del cristianismo. Véase: Guerra Gómez, Manuel, op. cit., p. 361.

[178] La Trinidad plantea un problema a Mahoma: el politeísmo que tanto combatió. Aceptar que Dios es Uno y Trino constituyó un problemadesde el principio. Las teorías de la Trinidad que conoció Mahoma fueron las de los coliridianos únicamente. No obstante, sus posicionessobre la Trinidad se acercan al propio Concilio de Letrán, donde se trata de corregir la creencia de que Jesús es hijo de Dios en un sentidohumano. Así hay quien ve semejanzas, aún en la diferencia. «Son infieles quienes dicen Dios es el tercero de una triada. No hay dios, sino unDios único. ... El Mesías, hijo de María, no es más que un Enviado». (Corán 5 77-79) «¡Gente del Libro! No exageréis en vuestra religión nidigáis, sobre Dios, más que la verdad. Realmente el Mesías, Jesús, hijo de María, es el Enviado de Dios, su Verbo, que echó a María enespíritu procedente de él. Creed en Dios y en sus enviados, pero no digáis Tres ... ¿Tendría un hijo cuando tiene lo que está en los cielos y enla tierra? ¡Dios basta como garante!» (Corán, 4 169-170). Vermet, Juan. El Corán, pp. 48, 49, 135, 146, 147.

• Ficha de La vie et la passion de Jésus-Christ en inglés (http:/ / www. imdb. com/ title/ tt0222481) y en español (http:/ / www. imdb. es/title/ tt0222481) en Internet Movie Database

[180] Montserrat Claveras (2010). La Pasión de Cristo en el cine (http:/ / books. google. es/ books?id=VZWyHwNugUAC). Encuentro. ISBN9788499200323. .

Bibliografía

Bibliografía utilizada

El Jesús histórico

• AGUIRRE, Rafael: "Aproximación actual al Jesús de la historia" (http:/ / www. iglesia. cl/ especiales/mesbiblia2006/ articulos/ aproximacion. pdf), en Cuadernos de Teología Deusto, nº 5. ISBN 84-7485-424-5.

• CROSSAN, John Dominic: Jesús, vida de un campesino judío. Barcelona: Crítica, 1994. ISBN 84-7423-655-X.• GUIJARRO, Santiago: Dichos primitivos de Jesús. Una introducción al "proto-evangelio de dichos Q".

Salamanca, Sígueme, 2005 (2ª edición). ISBN 84-301-1527-7.• MEIER, J.P.: Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino, 2001 ss.• PIÑERO, Antonio (ed.): Orígenes del cristianismo. Antecedentes y primeros pasos. Madrid: El Almendro, 1991.

ISBN 84-86077-95-8.• PIÑERO, Antonio (ed.): Fuentes del cristianismo. Tradiciones primitivas sobre Jesús. Madrid: El Almendro,

1993. ISBN 84-8005-006-3.• PIÑERO, Antonio: Guía para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Trotta, 2006. ISBN 84-8164-832-9.• PUENTE OJEA, Gonzalo: El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jesús de la historia. Madrid: Siglo

XXI, 1998. ISBN 84-323-0743-2.• PUIG, Armand: Jesús. Una biografía. Barcelona: Destino, 2005. ISBN 84-233-3752-9.• SANDERS, E.P.: La figura histórica de Jesús. Estella: Verbo Divino, 2000. ISBN 84-8169-400-2.• THEISSEN, Gerd, y MERZ, Annette: El Jesús histórico. Salamanca: Sígueme, 2004. ISBN 84-301-1349-5.• VERMES, Geza: Jesús el judío. Barcelona: Muchnik, 1979 (segunda edición) ISBN 84-72-640005-1• VERMES, Geza: El nacimiento de Jesús. Barcelona: Ares y Mares, 2007. ISBN 978-84-8432-944-2.• WINTER, Paul: El proceso a Jesús. Muchnik: Barcelona, 1983. ISBN 84-85501-50-0

Jesús de Nazaret 42

Jesús en el cristianismo y en otras religiones

• GUERRA GÓMEZ, Manuel: Los nuevos movimientos religiosos (Las sectas). Pamplona: Ediciones Universidadde Navarra, 1993. ISBN 84-313-1234-3

• JONAS, Hans: La religión gnóstica. Siruela: Madrid, 2000. ISBN 84-7844-492-0• PUECH, HENRY: En torno a la gnosis.• TREVIJANO, Ramón: Patrología. BAC: Madrid, 2004. ISBN 84-7914-366-5• MASSON, HERVE: Manual de herejías. Ed. RIALP. Madrid 1989. ISBN 84-321-2517-2• LOSSKY, VLADIMIR: Teología mística de la iglesia de oriente. Ed Herder. Barcelona 1982. ISBN

84-254-1268-4• PAGELS, Elaine: Los evangelios gnósticos. Barcelona: Crítica, 1996. ISBN 84-253-2981-7.• PAGELS, Elaine: Más allá de la fe. El evangelio secreto de Tomás. Barcelona: Ares y Mares, 2004. ISBN

84-8432-489-3.• QUASTEN, Johannes: Patrología I. Ed BAC. Madrid 2004. ISBN 84-7914-029-1• QUASTEN, Johannes: Patrología II. Ed BAC. Madrid 2004. ISBN 84-7914-125-5• PIEPER, JOSEF: Las virtudes fundamentales. Ed RIALP. Madrid 2003. ISBN 84-321-3134-2• VERNET, JUAN: El Corán. Traducción, prólogo y comentarios. Ed. De Bolsillo. ISBN 84-9759-436-3

Bibliografía adicional (no utilizada directamente en este artículo)• CHAPA, Juan (ed.): 50 preguntas sobre Jesús, Rialp, 2006, ISBN 84-321-3595-X• FUNK, Robert, et al. (eds.): The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words

of Jesus. Nueva York: Macmillan, 1993. ISBN 0-06-063040-X.• FUNK, Robert, et al. (eds.): The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. San Francisco:

Harper San Francisco, 1998. ISBN 0-06-062978-9.• RATZINGER, Joseph. Jesús de Nazaret. Planeta, 2007. ISBN 970-37-0705-X, 9789703707058• SABAN, Mario Javier: El judaísmo de Jesus. 2008.• VARO, F.: Rabí Jesús de Nazaret, Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2005. ISBN 978-84-7914-786-0

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Jesús.Commons• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Jesús de Nazaret. Wikiquote

Jesús en el Nuevo Testamento• Biblegateway.com (http:/ / www. biblegateway. com/ index. php). Acceso en línea a varias versiones de los textos

bíblicos, en español y otros muchos idiomas

El Jesús histórico• Jesus.Teología. UPSA.es (http:/ / www. jesus. teologia. upsa. es/ ) (“El Jesús histórico”, por Santiago Guijarro

Oporto, de la Universidad Pontificia de Salamanca)• El Jesús histórico a la luz de la exégesis reciente (http:/ / www. mercaba. org/ FICHAS/ Relat/

jesús_historico_a_la_luz_de_la_e. htm), por Rafael Aguirre• Aproximación al Jesús histórico (http:/ / ccparagon. pangea. org/ quehacemos/ jesushistorico. htm) posibilidades

de historicidad• El Jesús judío (http:/ / www. upcomillas. es/ personal/ jmmoreno/ cursos/ Jesus/ Jesusjudío. htm), por Juan

Manuel Martín-MorenoEn inglés:

Jesús de Nazaret 43

• Historical Jesus Theories (http:/ / www. earlychristianwritings. com/ theories. html) (Teorías sobre el Jesúshistórico). (en inglés)

• The Present State of the ‘Third Quest’ for the Historical Jesus: Loss and Gain (http:/ / www. bsw. org/ ?l=71801&a=Comm11. htm), por John P. Meier). (en inglés)

Jesús según el cristianismo• Catecismo de la Iglesia Católica (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0022/ _INDEX. HTM) Librería Editrice

Vaticana• HistoriaLago.com/Jesucristo.htm (http:/ / www. historialago. com/ jesucristo. htm) (Jesús de Nazaret, visión de un

católico)• 54 preguntas más frecuentes sobre Jesucristo y la Iglesia (http:/ / multimedia. opusdei. org/ pdf/ es/ preguntas/ 0.

pdf)• Enciclopedia Católica (http:/ / www. enciclopediacatolica. com/ j/ jesucristo. htm) Documentos Históricos

relacionados con Jesucristo• Jesús de Nazaret (http:/ / www. catolico. org/ jesus/ a_jesus. htm)

Teorías minoritarias• JesusNeverExisted.com (http:/ / www. jesusneverexisted. com) (Jesús nunca existió, sitio web en el que se

defiende esta teoría) (en inglés)

Fuentes y contribuyentes del artículo 44

Fuentes y contribuyentes del artículoJesús de Nazaret  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=42423834  Contribuyentes: .Sergio, 333, A ver, AFLastra, AaRoyfocker es un gay sí es un p ggwgw, Aalvarez12, Abaya,Adridelolmo, Afba, Aiax, Aibdescalzo, Airunp, Al59, Alakasam, Albeiror24, Alejandrocaro35, Alexav8, Alfanje, Alhen, Aloriel, Alphabravotango, Alrik, Amorim Parga, Andreasmperu,Andrestkd, Angel GN, Angus, Antfern, Antoniolz, Antur, Antón Francho, Anyulled, Arafael, Arpotrek, Arrt-932, Asabanen, Ascánder, Avanto, Avianavigo, Balderai, Banfield, Baronnet,Barsamja, Beaire1, Benzafra, Berzas, Beto29, BetoCG, Biasoli, Bigsus, BlackBeast, Brother, Byj2000, CASF, Camiloezagui, Camima, Camr, Carlos Castañeda Girón, Carlos Sánchez, Ceat 700,Cerato, Cesarhache, Cheee, Cheposo, Chibestia, Chien, Chillan viejo, Chlewey, Cholga, Chris Gabe, Chris K, Christopher Simpson, Chronos Legend, Cinabrium, Coloro93, Comae,CommonsDelinker, Confettino, Cookie, Cratón, Ctrl Z, Cucaracha, Damifb, Dangelo rockero, Danics, Dark, David, David5742, Descartodo, Dferg, Dianai, Diego Bethancourth, Diegusjaimes,Digigalos, Diosa, Dodo, Donmatas, Dorieo, Dove, Drini2, Dánier, Ecemaml, Edmenb, Edu re3, Eduardosalg, Edub, Efaquino, Egaida, Eko taek15, El filóloco, El gato Félix, El hobbit Guisen,Eli22, Eliana, Elias Enoc, Elliniká, Elturu, Elwikipedista, Emijrp, Emilio Kopaitic, Ensada, Equi, Er Komandante, Erri4a, Escarlati, Espiritudelaverdad, Et tu, Brute?, Eternal light, Eufrosine,Evanescent, Ezarate, FAR, Fanattiq, Fargok, Farisori, Fayenatic londres, Feministo, Fergon, Fernando, Fernando Estel, Fernando Suárez, Ff, Filipo, Filius Rosadis, Francisco Valverde,FrancoGG, Frarozu, Frutoseco, GALIZANO, Gabriel Vidal, Gaeddal, Gafotas, Gcsantiago, Gengiskanhg, Gerryman, Gerwoman, Gizmo II, Glendininng, Globalphilosophy, Gmagno, Gonbaa,Granvela, Greek, Groman, Guardia Suiza, Gurgut, Góngora, HANNAN, HUB, Hard, Hector titox, Hegibeltz, Hidron1, Hildergarn, Hispa, Historymaker, Hombre Semen, Homo logos, Huhsunqu,Humberto, Ignacio Icke, Igtorque, Inri, Integral triple, Irus, Isha, Islamenlinea, Ivan.Romero, JCCO, JEDIKNIGHT1970, JMAPGGGonzalo, JMCC1, JQv4, JRGL, Jaenerisimo, Jajejijojojujaja,Jarbona, Jarke, Javi1977, Javialacarga, Javichu el jefe, JavierCantero, Jdelrio, Jdemarcos, Jecanre, JesusMX, Jgrosay, Jibanezt, Jjafjjaf, Joane, Johanmonge, Johns, Jomra, Jonah Hex, JorgeCastillo, Jorge horacio richino, JorgeGG, JoseRRoman, Joseaperez, Josejuanxim, Jrmex, Julgon, Julie, Jynus, KES47, Kerplunk!, Kiekvogel, KnightRider, Kordas, Korrupzion, Kved,LadyInGrey, Lara xelaju, Laura Fiorucci, Laureano-M-B, LeCire, Libanshy, Libelula, Lin linao, Lobillo, Loco085, Lopezpablo 87, Lorddelsith, Lourdes Cardenal, Lucien leGrey, LudoviX,Luigichido, LuisArmandoRasteletti, Luislavirgen, Lupinoid, M Arco, Macarrones, Mafores, Mahadeva, Maldoror, Mampato, Manolenster, Manuel ulloa, Manuel.Frutos, ManuelGR, Manwë,Marcus news, MarhaultElsdragon, Mariuus, Martinwilke1980, Matdrodes, Maveric149, Mel 23, Miguelin01, Miik Ezdanitofff, Mike-hilal, Millars, Mocu, Montgomery, Moraleh, Moriel,Mortadelo2005, Mpeinadopa, Mriosriquelme, Muro de Aguas, Murphy era un optimista, Mutari, Nabu87, Nakios, Natrix, Natural-rasta, Nelson Adolfo Granados Uribe, Netito777,NickFlashDrive, Nihilo, Ninovolador, Niplos, Niqueco, OSKR, Oboexito, Octavio, OiraM, Opus88888, Oscar ., Osirion, Oximoron, Pablo Escobar, Pablo323, Pabloab, Pablocarballo,Panchisco2006, Paolotacchi, Paradise2, Pedro Nonualco, Pensy, Petronas, Pieter, Pitoxp, Platonides, Plenitud777, PoLuX124, Prv, Queninosta, Qwertyytrewqqwerty, R Católico, R Ruiz,RASECZENITRAM, Racso, Rafiko77, Ralphloren171, Randyc, Rastrojo, Raystorm, Rebollo fr, Recaredo el godo, Resped, Retama, ReyDavid, Reynaldo Villegas Peña, Ribascv2923,Ricardo630, Ricardogpn, Richardsonwow, Riuk, Rizome, Rjbox, Rjgalindo, Rjpons, Rmedina, Roberpl, Robertec, Rodgarcia, RodolfoPeter, Rodrigouf, Rosarino, RoyFocker, Rupert de hentzau,SOLID MEMO, Sabbut, Sanbec, SanchoPanzaXXI, Seanver, Segavi, Segismundo, Seifil, Sellkyrck, Setna, Siabef, Simeon, Slather NbC, Solracxealz, Spangineer, Spockdg, Sudeste771,Supersouissi, Superzerocool, Suso de la Vega, Sürrell, Taichi, Tango, Tano4595, Taragui, Tarantino, Tavinci, The Clash186, Thorongil, Thurisaz, Tidsa, Tifon99, Tirithel, Tomatejc, Tonicre,Toribili, Tortillovsky, Tostadora, Treisijs, Trujaman, Unf, Ungida, Vaguilar0110, Valdurak, Valyag, Vampiro81, Varano, Vargenau, Vbenedetti, Veltys, Vic Fede, Victor Castro, Victorcastro,Vitamine, Vuduista, Víctor 14, Walterzum, Weaver, Wildmind, Wilfredor, Will vm, Xaskita, Xatufan, Xavigivax, Xillegas, Xlr, Xpau94, Yanrosell777, Yesydrodriguez, Yonderboy, Youssefsan,Yrithinnd, Yuro05, Zell2, Zerep11, Zifra, Zufs, Zupez zeta, conversion script, 日本語, 1059 ediciones anónimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentesArchivo:Christ Carrying the Cross 1580.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Christ_Carrying_the_Cross_1580.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes:Deerstop, Gmcfoley, Javier Carro, Körnerbrötchen, Servitiu, Shakko, TommyBee, 2 ediciones anónimasArchivo:Hagiasophia-christ.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Hagiasophia-christ.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: AndreasPraefcke, Bogdan,Fabartus, G.dallorto, Gryffindor, Herbythyme, Jurema Oliveira, Neuceu, Thuresson, Wst, 3 ediciones anónimasArchivo:Raffael 050.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Raffael_050.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: AndreasPraefcke, BrightRaven, EDUCA33E,Emijrp, Joseolgon, Mattes, Sailko, Servitiu, WstArchivo:Piero della Francesca 045.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Piero_della_Francesca_045.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: AndreasPraefcke,G.dallorto, Mattes, Oxxo, Sailko, 1 ediciones anónimasArchivo:Giotto di Bondone 021.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Giotto_di_Bondone_021.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Acer11,AndreasPraefcke, Davepape, Olivier2, Oxxo, Sailko, Shakko, Wst, 1 ediciones anónimasArchivo:Transfiguration Raphael.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Transfiguration_Raphael.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: RaffaelloSanzioRaphaëlArchivo:Giotto - Scrovegni - -27- - Expulsion of the Money-changers from the Temple.jpg  Fuente:http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Giotto_-_Scrovegni_-_-27-_-_Expulsion_of_the_Money-changers_from_the_Temple.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes:AndreasPraefcke, G.dallorto, Olivier2, Petrusbarbygere, Sailko, Wst, 1 ediciones anónimasArchivo:Leonardo da Vinci (1452-1519) - The Last Supper (1495-1498).jpg  Fuente:http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Leonardo_da_Vinci_(1452-1519)_-_The_Last_Supper_(1495-1498).jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Alvaro qc,AndreasPraefcke, Avatar, Blurpeace, Czarnoglowa, Durova, Emijrp, G.dallorto, Jarekt, OldakQuill, PeterSymonds, Schaengel89, TTaylor, The Evil IP address, Thebrid, Vonvon, 27 edicionesanónimasArchivo:Cristo crucificado.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Cristo_crucificado.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: CommonsDelinker, Dcoetzee,Escarlati, Gryffindor, Micheletb, Shakko, 1 ediciones anónimasArchivo:Resurrection.JPG  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Resurrection.JPG  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Diomede, Dmitry Rozhkov, Foroa, Ham,Jastrow, Lily15, Mathiasrex, Sailko, 2 ediciones anónimasArchivo:Grunewald - christ.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Grunewald_-_christ.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Coyau, Edelseider, Grenavitar,Javier Carro, Johann, Mathiasrex, Miaow Miaow, Olivier2, OsamaK, PetrusbarbygereArchivo:P52 recto.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:P52_recto.jpg  Licencia: desconocido  Contribuyentes: Papyrologist Bernard Grenfell (1920), as preserved atthe John Rylands Library. Photo: courtesy of JRUL.Archivo:Jerusalen siglo primero.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Jerusalen_siglo_primero.jpg  Licencia: GNU General Public License  Contribuyentes:User:Albeiror24Archivo:P8170082.JPG  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:P8170082.JPG  Licencia: Attribution  Contribuyentes: user:deror_aviArchivo:Meister aus Tahull 001.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Meister_aus_Tahull_001.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: AnRo0002, Balbo,G.dallorto, Jordi Roqué, Makemi, Michel wal, Pere prlpz, SMP, VriullopImagen:Commons-logo.svg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Commons-logo.svg  Licencia: logo  Contribuyentes: User:3247, User:GruntArchivo:Spanish Wikiquote.SVG  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG  Licencia: desconocido  Contribuyentes: User:James.mcd.nz

LicenciaCreative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unportedhttp:/ / creativecommons. org/ licenses/ by-sa/ 3. 0/